Китаб уль-иман Абу Убейда аль-Касим ибн Салляма. 6 урок(стенограмма)

Posted on Август 27, 2013

0



Китаб уль-иман  Абу Убейда аль-Касим ибн Салляма. 6 урок(стенограмма)

 

Автор серии лекций: Руслан абу Ибрахим Татарстани.

Один брат взялся перепечатать уроки по этой книги да поможет ему Аллах.

Бисмиллях, уальхамдулиллях, уассаляту уассаляму аля расулиллях.

А затем:

Знай же, да помилует тебя Аллах, то что обладатели знаний, а также те кто был известен своей заботой об этой религии(имеются ввиду Ахлю сунна уаль джамаа и мурджиятуль фукаха) , разделились относительно этого вопроса на две группы: одна из этих групп сказала( здесь он имеет ввиду сподвижников и имамов этой общины): вера бывает посредством искренности по отношению к Аллаху в их сердцах(иътикъад), а также посредством свидетельствования языками, а также посредством дел которые выполняются органами тела. И сказала другая группа(мурджиятуль фукаха): Нет напротив, иман это только то что в сердцах и на языках.(Сноска шеха АбдульХамида аль-Хаджурри, говорит:  «Это мнение которого придерживаются мурджиятуль фукаха, и они построили это убеждение на другом своем убеждении что иман это что-то единое. Сказал шейхуль Ислям Ибн Теймия как это пришло в «Маджму аль-Фатауа»: Основа разногласия этих течений относительно вопросов имана, как хариджиты, мурджииты, мутазилиты, джахмиты а также другие, что все они посчитали что вера это что-то одно, и если пропадает часть веры, то уходит вся вера. И их сомнение заключается в том что они говорят что какая-то вещь состоит из различных частей, исчезает если исчезнет что-то из этих частей, как например число 10, они говорят: « Если часть из десяти уйдет, то не останется уже десяти.) А что касается дел, то дела это богобоязненность и благочестие но не вера, но не является из веры.

Мы посмотрели на разногласия этих двух групп, и нашли то, что Коран и Сунна подтверждает мнение той группы, которая говорит что вера это:  «убеждение, слово и дело вместе», и Коран и Сунна отрицает мнение второй группы, называет его неправильным.

И основа которая является нашим доводом в этом вопросе, это то что мы следуем за тем что говорит Коран, потому что Всевышний Аллах, да возвысится его поминание великим возвышением, сказал в Своих ясных аятах Корана: «Если вы спорите о чем-либо, то верните это к Аллаху и Его посланнику, если вы верите в Аллаха и в Последний День, это лучше и более правильнее по исходу.»(Ан-Ниса:59). И мы послушавшись этого аята вернули наше дело и наше разногласие к тому, на чем послал Аллах Своего посланника и что он ниспослал в Своей Книге. Когда мы посмотрели в Коран и в Сунну то мы увидели что Аллах сделал историческое начало веры свидетельство Ля иляха илля Аллах Мухаммадун расулюЛлах, (т.е в начале призыва к Исламу от людей не просили дела, а просили готовность следовать и свидетельство), и пророк, салляллаху аляйхи уа саллям, находился в Мекке после того как стал пророком десять лет, или же чуть больше десяти лет, все это время он призывал только к этому свидетельству, и не было из обязательной веры которой Аллах обязывал людей в те дни кроме этого ничего, кто ответил этому призыву назывался тогда верующим, и не было у него названия в религии кроме этого названия, и не было на нем обязательно ни закят, ни уразы(пост), ни другие обязательства этой религии, и это было как облегчение для людей в те времена, как об этом говорят ученные, что это была милость Аллаха к Своим рабам и мягкость к ним, потому что люди были близки к джахилии и к ее черствости, а если бы Аллах возложил на них все обязательства сразу, то сердца людей разбежались бы от этой религии, и соблюдение этих обязанностей стало бы тяжело для тел людей. И Всевышний поэтому сделал подтверждение свидетельства ля иляха илля Аллах Мухаммадун расулюллах языком, только лишь сделал это верой которая была обязательна для людей в те времена. И на этом были люди все то время пока они жили в Мекке, а также несколько месяцев в Медине, когда люди собрались вокруг Исляма в Медине и их стремление у этой религии было на высоком уровне, Всевышний Аллах добавил к их вере то что приказал совершать намаз к Каабе, после того как они совершали намаз в сторону Масджид аль-Акъса в Иерусалиме, и сказал Аллах: «Мы видим как ты смотришь на небеса, и Мы непременно направим тебя на ту къиблу которой ты будешь доволен, поверни же своё лицо в сторону запретной мечети, и где бы вы ни были поверните своё лицо в сторону это запретной мечети.»(Аль-Бакара:144). И затем Аллах обращался к верующим когда они были в Медине обращаясь к ним названием веры( Йа аййухаллязина аману), которым они уже назывались ранее будучи в Мекке, каждый раз как что-то приказывал им что-то Аллах он обращался к ним именем веры, или каждый раз как что-то запрещал, например: «О вы, которые уверовали, совершайте поясной поклон и земной поклон.»(Аль-Хаджж:77), или «О вы, которые уверовали, когда вы встаёте на намаз то вымойте ваши лица, а также  ваши руки до локтей.»(Аль-Маида:6) или «О вы, которые уверовали, не пожирайте ростовщичество в многократном размере.»(Али Имран:130), или «О вы, которые уверовали не убивайте дичь в то время когда вы находитесь в ихраме.»(Аль-Маида:95).

И таким образом каждый раз Аллах обращался к ним именем веры в том, что приказывал или запрещал после хиджры. И Всевышний назвал их верующими только посредством подтверждения истинности этой религии сердцем и языком, потому что не было в то время никаких обязанностей кроме этих обязанностей. А после того как были ниспосланы различные приказы, они были обязательны также как и было обязательным первое, все это одинаково и нет разницы между этим и этим, потому что все это вместе от Аллаха и по Его приказу, и потому что именно Он сделал это обязательным. Если бы в то время когда пришел приказ повернуться в сторону Каабы, в то время как они смотрели в сторону Аль-Акъсы, если бы они отказались бы от этого и схватились бы за то действие, за которое они начали называться верующими, и отказались бы повернуться в сторону Къыблы которую приказал Аллах, то это не помогло бы им ничем , и это было бы аннулированием свидетельства, потому что подчинение первое не больше имеет прав называться верой чем подчинение второе, поэтому ,когда сподвижники ответили Аллаху и Его посланнику и приняли приказ совершать намаз и повернуться в сторону Къыблы, также как они когда-то приняли свидетельство, все эти вещи стали в тот день верой в то время как намаз присоединился к икърару, а свидетель на то что намаз из веры слово Аллаха: «И Всевышний Аллах не такой чтобы аннулировать вашу веру(здесь имеется ввиду намаз), поистине Аллах о отношению к людям Мягкий, Милосердный.»(Аль-Бакара:143). Этот аят был ниспослан относительно сподвижников пророка, саллаллаху аляйхи уа саллям, которые умерли до того как пришёл приказ обращаться в сторону Каабу и умерли обращаясь в сторону Аль-Акъсы, спросили посланника Аллаха, саллаллаху аляйхи уа саллям, о них, и был ниспослан это аят.(Хадис приводит аль-Бухари со слов Аль-Бараа ибн ‘Азиба).

Субханакя Аллахумма уа бихамдикя, ашхаду анля иляха илля анта, астагъфируллаха уа тубу иляйх.

Реклама