Китаб уль-иман Абу Убейда аль-Касим ибн Салляма. 4 урок(стенограмма)

Posted on Август 3, 2013

0



Китаб уль-иман  Абу Убейда аль-Касим ибн Салляма. 4 урок(стенограмма)

 

Автор серии лекций: Руслан абу Ибрахим Татарстани.

Один брат взялся перепечатать уроки по этой книги да поможет ему Аллах.

Бисмиллях, уальхамдулиллях, уассаляту уассаляму аля расулиллях.

А затем:

 Вопрос: Правильно ли будет сказать что у веры есть основа и ответвления? И являются ли это словами мурджиитов?

Это является правильным и действительно правильно, что у веры есть основа и ответвления. А к основе у приверженцев знаний относится: слово сердца- тасдыкъ, действия серда- инкъияд, произношение языком- шахада.

Сказал Мухаммад Ибн Исхакъ Ибн Манда:» «Разве ты не видишь, Как Аллах привел в пример благое слово(Шахада), привел его в пример как будто это благое дерево, основа его утверждена, а ответвления устремлены ввысь , это дерево приносит свои плоды каждую секунду с позволения его Господа.»(Ибрахим 24-25). Всевышний Аллах привел пример дерева, и сравнил его с верой, и сделал вере основу и ответвления и плоды которые это дерево приносит ежеминутно.»

Также говорит Мухаммад Ибн Наср аль-Марузи: «И у веры есть основа и ответвления. Основа веры это подтверждение сердцем(икърар), а также основа веры это унижение перед Всевышним Аллахом в поклонении Ему, и смирение перед Аллахом, и признание того что Он является его Господом, а также смирение языка когда он искренне подтверждает божественность Аллаха, все это заключается в сердце и на языке и человек подтверждает что Аллах Единый, нет у Него сотоварищей. А затем идут ответвления этих двух, а это смирение перед Аллахом во время выполнения обязательных действий.»(См. «Тахзым къадри салят» 2:701-702).

 Вопрос: Каково постановление того, чтобы делать исключение из веры? И что подразумевается под исключением? Например6 человеку говорят: «Верующий ли ты?» он говорит: «Верующий инщааллах.» или «я надеюсь что я верующий». Является это желательныи или запретным?

Ахль ас-Сунна уа аль-Джамаа говорит что говорить инщааллах подтверждая свою веру является желательным. Ашариты же говорят что делать исключение из веры является обязательным. А мурджииты говорят что это является запретным.

Мнение на то что делать исключение из веры пришло от Ибн Масуда. При нем спросили одного человека: «Верующий ли ты?» Ответил: «Да, я верующий.» Ибн Масуд сказал: «Хочешь ли ты сказать что ты в Раю?» Он сказал: «Инщааллах.» Ибн Масуд сказал: «Тогда почему ты не сказал инщааллах отвечая на первый вопрос, также как ты сказал инщааллах отвечая на первый вопрос?»

Также это пришло от его учеников, также от Суфьяна ас-Саури,Суфьян Ибн Уейна, большинство ученых Куфы, Яхья Ибн Саййид аль-Къаттан, ученый Басры и имам Ахмад, и подавляющего большинства саляфов.

Также Ахль ас-Сунна говорят что разрешено оставлять это.

Если человек говорит просто «Я верующий», то он говорит что принес с собой веру, а вера это дела, и он говорит что совершает все дела, и это будет восхвалением нафса. А инщааллах означает» да я верующий, и я надеюсь что я совершаю те дела которые мне прикажет Аллах, я стремлюсь и стараюсь их выполнять, но я не могу утверждать что я выполняю все дела которыми меня обязал Всевышний Аллах, возможно я что-то упускаю или что-то недоделываю».

Но нельзя говорить «я считаю религию Аллаха истинной, инщааллах» и нельзя говорить инщааллах в шахаде. Если человек сомневается в этих вещах он становится неверующим.

Но саляфы порицали и считали нововведением вопрос «верующий ли ты?»

Мурджииты говорят что фраза инщааллах это сомнение. Но Аллах в Коране сказал: «Вы непременно зайдёте в запретную мечеть инщааллах, будучи в безопасности.  «Разве Аллах сомневался что сподвижники и пророк, мир ему и благословение Аллаха, зайдут в запретную мечеть, но вместе с тем сказал иншааллах. И в этом довод на то, что эта фраза не всегда означает неуверенность и сомнение. И также когда пророк проходил мимо кладбища говорил: «И мы иншааллах к вам присоединимся.»

Вопрос: Некоторые говорят: «Почему верующий должен говорить я верующий иншааллах?» Некоторые говорят: «Человек не знает на чем умрет.» Правильной ли является эта причина?

Нет, это является неправильным, и это слова куллябитов.

Они говорят: «Мы не знаем на чем ты умрешь, может умрешь на вере а может на неверии.»

А Ахль ас-Сунна говорят: «Мы говорим «я верующий иншааллах» не потому что мы не знаем на чем мы умрем, а потому что мы не уверены что выполняем все дела полностью как нам это приказал Аллах должным образом.»

 

 Вопрос: Каково постановление у ахлю сунна уаль джамаа про грешного человека который совершает большие грехи.

Ахлю сунна говорят: «Тот который впал в большие грехи является грешником. Но вместе с тем что он является грешником, только из-за этих грехов он не выходит из веры, чтобы выйти из веры он должен совершить действия выводящие из Ислама. Как например издеваться над Аллахом и Его посланником, или над Его религией, или растоптать Коран или бросить его в грязное место, или сделать земной поклон перед идолом, или убеждение что Аллаха нет или Судного дня не будет или сомнение об этом, или посчитать запреты Аллаха разрешенными для себя и тому подобное. И это грехи из-за которых человек если не покается ,пребудет в Аду вечно. Но если человек совершает например прелюбодеяние, воровство, убийство, притеснение людей и тому подобное, то мы говорим что у этого человека вера пониженная и он является грешником, но при этом он не выходит из веры, и он не останется в огне навечно если попадет туда в Судный  День, и он находится в Милости Всевышнего Аллаха, и если Всевышний пожелает то простит его исходя из Своей Милости и Щедрости, и может завести его в Рай сразу. И если захочет Всевышний то накажет его настолько, насколько было у него грехов, а потом заведет его в Рай. Кто сказал Ля иляха илля Аллах это принесет ему пользу в одну из дней вечности. Однако мы говорим что он под угрозой наказания Аллаха. А также говорим ,что если грешник покается перед Аллахом, то Аллах принимает его таубу, и если Аллах накажет его в Судный День, то его наказание не такое как наказание неверующих.»

Приходит в хадисах что верующие будут умерщвлены в Огне а затем когда они будут гореть в огне настолько, насколько было у них грехов, они будут выведены из огня. И также приходит в хадисах, что огонь не коснется тех мест которыми мы совершаем земной поклон.

Иджма ученых ахлю сунны относительно того, что человек считает разрешенным то, что запретил Аллах, и запрет этого является известным каждому человеку, то он является неверующим большим неверием, даже если не совершает этого греха.

Реклама