Китаб уль-иман Абу Убейда аль-Касим ибн Салляма. 3 урок(стенограмма)

Posted on Август 3, 2013

0



Китаб уль-иман  Абу Убейда аль-Касим ибн Салляма. 3 урок(стенограмма)

 

Автор серии лекций: Руслан абу Ибрахим Татарстани.

Один брат взялся перепечатать уроки по этой книги да поможет ему Аллах.

Иннальхамдулиллях,нахмадуху,уа настагъинуху,уа настагъфирух,уа натубу иляйх,уа’узу билляхи мин шурури анфусина,уа мин сайати а’малина,манн яхдихилляху фаля мудыллялях,уа манн йудлил фаля хадийалях,уа ащхаду анля иляха илля Аллах уахдаху ля щарикялях,уа ащхаду анна мухаммадан ‘абдуху уа расулюх,салляллаху ‘аляйх,.уа ‘аля аалихи,уа уа асхабих,уа манн таб’ихим би ихсан уа таслиман кясиран.

А затем: Приведем две вырезки из слов обладающих знанием, про того человека про которого мы говорили, а это тот у которого есть тасдыкъ и инкъияд, но еще не начал совершать дела:

Говорит Мухаммад Ибн Исхакъ Ибн Манда : «И говорят люди единой общины: «Иман-это все виды подчинения, будь то сердцем или языком или органами тела. Но вместе с этим Ахль ас-Сунна уа аль-Джамаа утверждает то ,что у имана есть основа и ответвления. Основа- это вера во Всевышнего Аллаха и подтверждение истинности этой религии, если это делается сердцем и языком. Вместе с тем что человек смиряется перед Аллахом, и любит Аллаха, и боится Аллаха, а также возвеличивает Аллаха оставляя высокомерие, а также легкомысленное отношение к религии, а также противоречие религии Аллаха( это дела сердца). Если у человека есть все это- то он зашёл в иман, и к нему приписывается название веры, и применяются все постановления веры на него. Но он не будет тем, который дополнил иман и привёл его в совершенство, пока не принесёт ответвление имана. Что такое ответвление, которое он должен принести? А это совершение обязательных действий и оберегание от запретных действий.»(См .Китаб аль-Иман стр.23)

Говорит шейх Салих аль-Фаузан: «Тот который произнёс два свидетельства ля иляха илля Аллах Мухаммадан расулюллах то относительно него выносится решения что он вошел в ислам, это в самом начале. И его кровь является запретной для тебя. Если он будет действовать исходя из этого свидетельства, как внутренне, так и внешне тогда он будет истинным мусульманином.

 А если человек будет действовать согласному этому свидетельству только внешне, а внутренне не будет верить в это свидетельство, то он мунафик. И относительно него внешне распространяется хукм мусульманина и по отношению к нему ведется отношение как с мусульманином, а внутри он является мунафиком, и на Аллахе расчет этого человека.

А если он никак не поступает по этому свидетельству, ограничиваясь свидетельствованием языком, или же вообще делает вещи которые выводят из Ислама, то относительно этого человека выносится положение как на муртадда, и с ним идет взаимоотношение как с муртаддом.

 А если он поступает согласно этому свидетельству в некоторых вопросах, в некоторых поступает, а в некоторых не поступает. И если он оставляет дела которые вытекают из ля иляха илля Аллах и эти деяния несут за собой вероотступничество тогда мы говорим что он вероотступник, как тот кто оставил намеренно намаз, или если он посвятил одно из дел поклонения не Аллаху, тогда также выносится хукм что он вероотступник. А если то что он оставляет не несет за собой вероотступничества тогда он остается верующим, но его вера неполноценная, смотря на то что оставил , и это является подробным хукмом.»

1 вопрос: Что такое вера у Ахль ас-Сунна уа аль- Джамаа?

Ибн Теймия собрал слова саляфов относительно того что такое Иман в четыре фразы. Говорит: «Если мы посмотрим на слова саляфов, и их определения веры, то их можно собрать в четыре фразы:

1)Некоторые из саляфов сказали:  аль-Иман- слово и дело(они имеют ввиду слово языком и слово сердцем, дело языком и дело сердцем).

2)некоторые сказали: аль-Иман- слово, дело и намерение(под намерением они имеют ввиду уюеждение).

3)А некоторые сказали: аль-Иман- слово, дело и следование за сунной.

4)Сказали некоторые: аль-Иман- слово языком, убеждение сердцем, и дела органами тела.(См. Китаб аль-Иман Ибн Теймии стр.142)

Говорит аль-Аджурри: «Пятьдест шесть мест в Куране указывают на то что иман это- слово, дело, убеждение.»(См. Аш-Шари’а стр.122)

Например: «Всевышний Аллах не утеряет вашу веру.»(сподвижники спросили пророка, мир ему и благословение Аллаха, что будет с теми сподвижниками которые умерли до того как поменялась кыбла? И Аллах ответил в этом аяте им, тем самым указав на то что их намаз это иман).

Выговаривание слов языком называется делом как в арабском языке так и в шариате. Однако саляфы не подразумевают под делами выговаривать два свидетельства.

Под делами они имеют ввиду те дела, на которое пришел приказ в шариате.

2 вопрос:Тот который оставил все дела органов тела, называется ли он муслимом.

Этот вопрос чисто теоретически, потому что невозможно чтобы человек не совершал ничего своими органами тела. Но если предположить что такое возможно, то он не является мусульманином, он кафир.

Передает Ханбаль от имама аль-Хумейди: «Мне сообщили о том, что некоторые люди говорят: Тот который считает для себя обязательным намаз, а также закят, а также пост, а также хадж, и при этом ничего из этого не делает до самой своей смерти, а также совершает намаз повернувшись спиной к кыбле(неправильно) пока не умрёт, они говорят такой человек верующий . Я отвечаю им: «Это- явное неверие, и это противоречит Книге Аллахаи сунне посланника Его и противоречит ученым мусульман, Сказал Аллах: «Им не было приказано ничего, кроме того чтобы поклоняться Аллаху с искренней перед ним верой».

Также Ханбаль говорит:  «Я слышал как Аби Абдиллях Ахмад Ибн Ханбаль говорит: «Кто такое скажет(что тот человек муслим) тот проявил неверие в Аллаха, и отверг Его приказы и отверг посланника Аллаха и отверг то с чем он пришел от Всевышнего Аллаха.»

И говорит шейхуль Ислям Ибн Теймия: «Это потому что основа веры- это то что у человека в сердце, а дела органами тела это то что вынужденно, обязательно выходит у человека если у него есть вера в сердце. Невозможно представить чтобы у человека в сердце была обязательная вера, вместе с тем что нет у него ничего из деяний органами тела.»(См. Маджму’ аль-Фатауа 7 том 198 стр).

Также сказал Ибн Теймия: «Стало понятно что религия, обязательно в ней присутствие дела и слова, и то что невозможно чтобы человек был верующим в Аллаха и Его посланника в сердце, или в своем сердце и языке и не выполняет при этом никаких обязательств внешними органами тела, что бы не совершал ни намаз, ни закят, ни пост, и не выполнял каких-либо других обязательных действий.»(См. Мажму’ аль-Фатауа 7 том 621 стр.)

Говорит шейх Раби’ Ибн Хади аль-Мадхали: «Я говорил множество раз, то что то который оставил дела полностью, такой человек является неверующим безбожником.»(См. Кашфу ля кязиб стр.219).

Также он говорит: «И я явно заявлял множество раз то что мое мнение полностью соответствует мнению Ахль ас-Сунна относительно того какое они вынесли постановление на того кто оставил деяния полностью.»(См. аль-Мадму’ аль-Уадых стр.459).

И также сказал: «Если человек не совершает никаких действий которые он обязан совершать исходя из своей веры, считая что на нем нет обязанностей совершать из каких-либо дел или полностью оставляя дела, это невозможно кроме как у человека в сердце отвергание(отрицание) к религии Аллаха, либо же человек у него в сердце высокомерие и упорство(в неприятии религии), такое человек является неверующим вышедшим из религии Ислам.»(См. Кашфу ля кязиб стр.157-158).

3 вопрос: Как мы относимся к фразе «человек оставил род дел(т.е джинсуль а’маль)».

Говорит шейх Раби’: «Фраза «джинсуль а’маль» является фразой которую можно понять разными значениями, и фраза нововведенная в религию.»(См. Кашфу ля кязиб стр.219).

Также он говорит: «Ты должен был сделать насыху мусульманам чтобы они не залезали в фразу «джинсуль а’маль» и не использовали ее, потому что это дело  в которое не лазили праведные предки и не разговаривали об этом вопросе насколько я знаю, и более правильно будет придерживаться того что установили праведные предки и во что они веровали.»(См. Маджу’ аль-Вадых стр.164).

Также он говорит: «Хаддадиты взяли фразу «джинсуль а’маль» от такфиристов.»(См. Кашфу ля кязиб стр.119).

Чаще всего они имеют ввиду под джинсуль амаль оставление дел полностью.

(от редактора: имаму аль-Аджури который говорит:  «Дела органами – подтверждение веры сердцем и языком. И тот кто не подтвердит иман совершением дел органами, как очищение, намаз, закат, пост, хадж, джихад и подобное этому, и тот кто будет доволен для себя познанием ( в сердце) и словами без  дел, то он не будет верующим, и не поможет ему познание и слова. И  будут деяния указывать на ложное заявление о его имане. И знай, что это мазхаб УЧЁНЫХ МУСУЛЬМАН, как прошлых, так и нынешних. А кто говорит что-то другое, то он – мерзкий мурджиит. И бойся за религию свою от такого! И доказательство на всё это слова Аллаха: «А ведь им было велено поклоняться Одному Аллаху, служа ему искренне, как единобожники, совершать намаз и выплачивать закят. Это – правая вера»». Арбаина Хадиса, 135-137

Сказал Исхак ибн Рахауейхи учитель аль-Бухари: «Чрезмерствуют муржииты, так что стали говорить: Кто оставит обязательные молитвы, пост в Рамадан, закат, хадж и остальные обязательства (или в общем обязательства وعامة الفرائض  )[1], без отрицания, то мы не делаем ему такфир, предоставляем его дело Аллаху, так как он признает их. И эти – нет сомнения в них. Т.е. то, что они муржииты». См. Фатху ль-Бари ибн Раджаба 10\1.

Теперь о самом термене джинсу амаль:

Сказал Шейх Ислам ибн Таймия: «Салаф не порицали науку калям (философию) просто по причине терминологии используемой в ней, как слова “аль-джаухар”, “аль-арад”, “аль-джисм” и т.д. Однако потому что смыслы, которые они вкладывают в эти слова, являются ложными, что должно быть  запрещено, так как эти слова включают в себя обобщенные смыслы (которые можно понять двояко)… Если же смысл, которые вкладываются в эти слова будут известны, и они буду взвешены  Кораном и Сунной, таким образом, что истина, утвержденная Кораном и Сунной будет утверждена, а ложь, которую отвергает Коран и Сунна будет отвергнута, то это будет истиной…..                                                                                                                                      И если правильные смыслы утвержденные Кораном и Сунной будут разъяснены (или станут известными), и сообщиться о них подобными выражениями для того что бы разъяснить то, что соответствует истине из их слов, а что противоречит, то в этом есть большая польза, и это и есть суд Кораном и Сунной в том, в чем разногласят люди». См. Рисаляту фи Усули ад-Дин 50\51.                                                                                                      И если это ясно, то сам Шейх Ислам ибн Таймия также использовал этот термин:

Говорит Шейх Ислам: «Выше было сказано, что джинс уль-а’маль является обязательной частью веры сердца, и что полноценная вера сердца, без совершения чего-либо из внешних дел, вещь невозможная». См «Маджмуъ фатауа» 7/616.

Он также сказал: «Слова праведных предшественников: «Вера — это слова и дела», были для разъяснения, что в неё входит джинс (дела в общем) и их целью не было упоминание качеств слов и дел». См. Маджмуъ фатауа7/506.

Шейха Фаузана спросили:

Вопрос:
«Есть, кто говорит, что оставляющий джинусль ‘амаль полностью (т.е. полностью оставляющий дела органов тела) не впадает в неверие, и что это является вторым мнением саляфов, что оно не заслуживает порицания и обвинения в нововведении (бида’а), какова правильность этих слов?»
  Ответ действующего члена Палаты больших ученых Саудовской Аравии и действующего члена Постоянного Комитета по научным исследованиям и вынесению фетв Саудовской Аравии, шейха Салиха аль-Фаузана: «Это – лжец, кто говорит эти слова, является лжецом, возводящим ложь на Саляф, саляфы не сказали, что тот, кто оставляет джинсуль ‘амаль и ничего не делает, что он является верующим. И кто оставит ДЕЛА, без оправдания, не будет молиться, поститься и не будет ничего делать и то, что такой верующий? Такой ЛЖЕЦ. Что же касается того, кто оставил дела по причине шариатского оправдания, у кого не было возможности совершить дел, кто правдиво произнес два свидетельства, умер или же был сразу убит, то относительно этого нет сомнения, что он является верующим, потому что у него не было возможности совершения дел, он не оставил их по причине их избегания. А что же касается того, у кого есть возможность совершать дела, и он их оставляет, не выполняет молитвы, не держит пост, не выплачивает закят, не сторонится запретного, не сторонится мерзостей, то этот не является верующим, и никто не говорит, что он является верующим, кроме мурджиитов».   окончание кассеты шарх «аль-Акыда аль-хамавия» шейха Салиха аль-Фаузана от 22/2/1426

Вопрос шейху Абдуллах аль-Гудъян действующему члену Постоянного Комитета по научным исследованиям и вынесению фетв Саудовской Аравии:

«Шейх у нас тут есть распространенная кассета на тему «Разъяснение веры» из Сахих аль-Бухари, одного доктора из Мекки его зовут Рабиъ аль-Мадхали. И вот он там говорит что джинс аль-Аъмаль слово нововведенческое и нет основы ей ни в Куране ни в Сунне и не ввели это Саляф в определении веры и ввели это такфиристы.

Ответ шейха: это не правильно, я говорю эта слово (т.е. Рабиъи) не правильное.

Спрашивающий: Да благословит вас Аллах.

Шейх: это слово не правильно т.к. это мазхаб мурджиитов, да.

Спрашивающий:  Да благословит вас Аллах. У меня есть второй вопрос?  

   Шейх: Да.

Спрашивающий: Упоминал в одной из кассет шейх Альбани то, что Саляф разделяли между иманом и делами и сделали дела условием полноты (веры). Разве это правильно о Шейх?

Шейх говорит: Это мазхаб мурджиа, кто говорит что иман условие полноты — мазхаб мурджиитов.

Спрашивающий: Значит шейх Альбани ошибся?

Шейх: Мы не говорим за людей, мы говорим о теме (положении) и мы не знаем что от них это вышло!

 http://depositfiles.com/files/q2ibs28f9

Коротко говоря вопрос состоит в том что человек подразумевает под термином джинсу амаль, если тот смысл который противоречит Корану и Сунне то мы порицаем его если же не противоречит Корану и Сунне тогда не порицаем, это также как и ученные разделил науки ислам на фикх акыда, грамматика, итд, в то время как не было таких разделений во время Пророка Мухаммада саля Ллаху алейхи ва салам. На примере могу объяснить у вас есть множество книг и все они в куче, и пришел знающий человек, и взял разложил ваши книги по полкам и по разделам, книги по математике поставил на одну полку, книги по грамматике на другую полку, и.т.д, и ты пришёл и кричишь на него ах ты нововеденец ты внёс новшество в эти книги ! Разве правильно он говорит? Нет же этот человек просто, разложил эти книги по полкам по разделам, однако ни одну из книг он не открыл и ни чего там не изменил. Также и ученные ислама когда разделил науки Ислама по названиям как фикх, науки Коран, науки хадиса, то они ни чего нового не ввели в  Ислам, просто для удобства они разделили науки Ислама по разделам.)

4 вопрос: Как мы относимся к фразе «дело является ли условием действительности, или условием полноценности веры».

Говорит шейх АбдульАзиз ар-Раджихи когда ему задают вопрос: «Некоторые люди говорят, что деяния- из них есть условия действительности, а из них есть условия полноценности веры» отвечает: «Я не знаю на такие слова праведного предшественника и этой фразе основу. Дела не являются условием веры, но являются частью веры, и тот кто говорит что дела это- условия веры будь то условия действительности или условием полноценности, тот который называет дела условием, то это слово ближе к словам мурджиитов, потому что условия дела бывают вне дела а не внутри этого дела. Малое омовение условие действительности намаза, является ли малое омовение тем что входит в название намаза?»

Говорит шейх Раби: «Я был первым из тех кто объявил войну этой фразе, то что дело это условие действительности или условие полноценности веры. И я в течении многих лет повторял своё порицание этим фразам и повторяю это до своего сегодняшнего дня. Дело это- часть веры, а не его условие.»

Более правильно будет сказать что первым кто порицал эту фразу был шейх Усеймин как говорит сам шейх Раби во многих лругих местах.

(от редактора: Сказал шейх Фаузан: «Муржиитов  четыре группы…                                                                                                И есть пятая группа, которая появилась сейчас, которые говорят что дела – это условие полноценности в обязательном имане, или желательном». См. Ат-Ta’лик аль-Мухатасар аля аль-Касидати ан-Нуния 647\2.                                                                                                                                                                               

 

 

Говорит шейх  аль-Баррак: …И я не знаю ни одного из имамов Саляф, который бы так обобщил сказав что дела – условие или неусловие в достоверности имана или его полноте.

Однако известно от них то, что они говорят: «Иман – это слово и дело». Или: «Слово, Дело и намерение».

 И они подразумевают под этим ответ муржиитам которые вывели дела из имана и конкретизировали иман только убеждениями или убеждениями и подтверждение языком.

И поэтому становится ясно, что то, что упомянул Ибн Хаджар в обобщенном виде, а это то, что дела – условие достоверности у мутазилитов и условие полноты у Саляф, это неправильно«. См. Комментарий шейх  аль-Баррака на ошибки в акиде в книге Фатхуль Бари.3

говорит Шейх Ибн Баз в ответ жураналу «аль-Мишкат»:

Вопрос: «Упомянул Ибн Хаджар в «Фатхуль Бари» когда говорил о вопросе имана и дел, входят ли дела в иман или нет? Он упомянул что дела – условие полноценности.

Сказал Ибн Хаджар:» Сказали му’тазилиты:  «Иман – слово, дело и убеждения».

  И разница между ними и Саляф в том что мутазилиты установили дела условием достоверности имана, а Саляф установили дела условием полноценности«.

Ответил Шейх Ибн Баз: «Нет, нет. Дела – часть, они не условие, они – часть имана. Иман слово, дело и убеждение. Иман состоит из слов, дел и убеждений у ахлю Сунна.

Вопрос: «Есть тот кто говорит что дела входят в иман, однако они условие полноты в нем.

Ответил Шейх: Нет, нет. Дела не условие полноценности. Они – часть, часть веры. Это мнение мурджиитов. Мурджииты считают что иман – слово и убеждение только. Другие говорят что иман это познание, другие то, что он – убеждения. Все это ошибка«. См аль-Мишкат. Номер 280.)

Фраза: «Иман- добавляется и убавляется.» это слово праведных предков полностью.»

Пришел риваят от Имама Малика что он сказал что иман поднимается и ничего не сказал про то что он убавляется.

Сказал има ан-Навави что имам Малик не сказал о убавлении боясь, что его слово возьмут хауариджи и начнут пользоваться этим словом говоря что иман убавляется так, что от него не остается ничего, и начнут посредством его слов делать такфир мусульманам.

Пришел более известный риваят от Малика где он говорит: «Иман убавляется и прибавляется.» как об этом сказал АбдурРаззакъ ас-Сан’ани который написал «Мусаннаф», который явяляется одним из древних ученых, учитель Имама Ахмада.

И также пришло от имама Ахмада в его книге «Сунна» то что он передал от имама Малика мнение саляфов то что иман добавляется  и убавляется.

Также пришло от одного из сподвижников которого зовут Умейр Ибн Хабиб аль-Хатми где он сказал: «Иман добавляется и убавляется. Тогда его спросили: «Как это понять?» Сказал: «Если мы поминаем Аллаха и восхваляем Его и прославляем Его то этим добавляется наш иман, а если мы находимся в забвении забывая Аллаха  на некоторое время то посредством этого убавляется наш иман.»

Также передал шейхуль Ислям ибн Теймия от Абдуллаха Ибн Мубарака что он отказался сказать что иман убавляется и добавляется, потому что в его время было разногласие и фитна относительно этой фразы которую поселили хауариджи  и мурджииты, но сказал это другой фразой.

Довод на то что иман уменьшается, сказал Аллах: «Они в тот день были ближе к неверию, чем к вере.»

 

Вопрос: обязательно ли добавлять в определение имана фразу «и иман убавляется пока от него не останется ничего».

Эта фраза пришла также от хаддадитов, которые заставляют тех которые говорят про иман говорить в конце эту фразу, а если он отказывается то называют его мурджиитом. А такфиристы используют эту фразу говоря ,что человек, совершающий большие грехи, у него иман уменьшается до такой степени, что от этой веры не остается ничего. Поэтому правильное отношение к этой фразе то, что эта фраза не пришла нигде и необходимо ее остерегаться и если человек его произносит, то должен это разъяснять, говоря что от него не останется ничего если совершит деяние большого неверия.

И единственный от кого пришла эта фраза это- Суфьян Ибн ‘Уейна, когда он делал опровержение тому кто говорил что иман не уменьшается, и разозлившись на него он сказал: «Нет, уменьшается так что от нее может не остаться вообще ничего!»


 وعامة الفرائض [1]

Реклама