Китаб уль-иман Абу Убейда аль-Касим ибн Салляма. 2 урок(стенограмма)

Китаб уль-иман  Абу Убейда аль-Касим ибн Салляма. 2 урок(стенограмма)

 

Автор серии лекций: Руслан абу Ибрахим Татарстани.

Один брат взялся перепечатать уроки по этой книги да поможет ему Аллах.

Иннальхамдулиллях,нахмадуху,уа настагъинуху,уа настагъфирух,уа натубу иляйх,уа’узу билляхи мин шурури анфусина,уа мин сайати а’малина,манн яхдихилляху фаля мудыллялях,уа манн йудлил фаля хадийалях,уа ащхаду анля иляха илля Аллах уахдаху ля щарикялях,уа ащхаду анна мухаммадан ‘абдуху уа расулюх,салляллаху ‘аляйх,.уа ‘аля аалихи,уа уа асхабих,уа манн таб’ихим би ихсан уа таслиман кясиран.

А затем:

Также есть другие книги под названием Китабуль Иман. Их авторами являются Ибн Аби Шейба, также Мухаммад Ибн Исхакъ Ибн Манда, и также у Мухаммада Ибн Аби Умара аль-Адний.

Ибн Аби Шейба известен тем что собрал Мусаннаф т.е сборник с различными асарами от сподвижников.

У Ибн Манда есть также Китаб ат-Таухид. И Мухаммад Ибн Аби Умар аль-Адни, он один из шейхов Имама Муслима, и от него он часто передает и говорит :»Рассказал нам Ибн Аби Умар.» имея ввиду его.

И эта книга различается от других тем, что он уделяет большое внимание опровержению мазхаба мурджиитов в различных их проявлениях и различных видах.

Говорит Абу Убейд аль-Касим ибн ас-Салям :»Бисмилляхи Ар-Рахмани Ар-Рахим я уповаю на Аллаха». т.е пишу уповая в этом на Аллаха чтобы не быть из тех которые заблудились сами и заблудили других.

1)  «Глава об описании: что такое вера и то чем он становится полноценным  и из каких ответвлений он состоит»                       

Т.е первая глава которую написал Абу Убейд касается в общем описания имана. И в этой главе он сделал сравнительный анализ между мазхабом ахль ас-сунна уаль джамаа и между мазхабом мурджиятуль фукаха. Под мурджиятуль фукаха в основном подразумеваются ханафиты, или ученые Куфы. Среди них шейх Абу Ханифа рахимахуллах, и некоторые из других ученых Куфы.

Мурджиятуль фукаха- те которые известны тем что они ученые в фикхе, известны своей саляфитской идеологией в вопросах Акыды, и известны тем что у них есть определенные отклонения в вопросах Имана.

 1 вопрос до изучения самой книги: Иман в арабском языке это-подтверждение с подчинением.

Подтверждение(тасдыкъ)-это когда человек подтверждает правдивость религии Аллаха, и то что Куран от Аллаха, и то что в нем это истина, и то что Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, является посланником Аллаха и т.д.

А инкъияд(готовность)это- готовность человека совершать деяния которые приказывает Аллах, и оставлять те  деяния которые запрещает Всевышний Аллах.

Если у человека есть тасдыкъ, но нет инкъияда- он кяфир. Как Абу Талиб, он был из тех кто считал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, правдивым, и что он является посланником от Аллаха и то с чем он пришел это истина, и то что один Аллах заслуживает поклонения и нет никого достойного поклонения кроме него и тому подобное. Однако не было у него инкъияда, он не был готов совершать деяния исходя из приказов Всевышнего Аллаха и сторониться запретного, которое запретил Всевышний Аллах, и не был готов высказать свидетельство «Ля иляха илля Аллах, Мухаммадан расулюллах» своим  языком, и не сделал это. Соответственно он не вошел в категорию, которые называются верующими.

Точно также иудеи, они знают посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и подтверждают в своих сердцах то что это человек действительно от Аллаха, и он с истиной, и действительно Аллах его послал, и что их религия это-батыль(ложь), и что они сами ее изменили и тому подобное. Но у них нет инкъияда. И соответственно они не являются верующими. Из этого следует что одного тасдыкъа недостаточно чтобы человек вошел в веру.

Сказал шейхуль-Ислям Ибн Таймия: «И икърар содержит в себе и объемлет слово сердца, а слово сердца это- тасдыкъ. А также икърар включает в себя дело сердца а это– инкъияд.»(Маджму’ аль-Фатауа 7:638).

Он также говорит:»В арабском языке слово аль-Иман используется относительно веры в вещи которые человек не видит(аль ’гъайбия). А слово тасдыкъ в арабском языке используется когда человек верит в вещи которые можно потрогать».

Говорит: «В арабском языке к слову противоположное амана(уверовал) это- кафара(проявил неверие, не уверовал). А слово саддакъа(подтвердил правдивость) его противоположность-  кяззаба(посчиталь это ложью).»

2 вопрос до изучения книги: Какая связь между иманом и Исламом, одно ли это и тоже и т.д.

Относительно этого вопроса у саляфов есть три мнения.

Первое мнение: Ислам и Иман это два разных слова, но под ними подразумевается одна и та же вещь. Этого мнения придерживался Имам аль-Бухари, Ибн Манда. И это мнение известно от Мухаммада Ибн Насра аль-Маррузи, а это тот который написал книгу «Тагъзим къадри саля(возвеличивание положения намаза)».

Они приводят общие доводы, например:»Кому Аллах желает блага, у того Аллах открывает сердце к Исламу» т.е он начинает веровать в ангелов и т.д а это уже иман, а здесь Аллах назвал иманом ислам, значит это- одно и тоже.

И аят: «Скажи:»Вы не уверовали, но скажите вы приняли Ислам(или вы вошли в Ислам)». В этом аяте явно приходит разделение имана и Ислама. Тут понимается что одно дело это уверовать, а другое это принять Ислам. Приверженцы первого мнения ответили на это: «Здесь под Исламом имеется ввиду языковое значение Ислама, а не шариатское значение. И не надо переводит как «мы приняли Ислам», а «мы сдались». Этот аят относительно людей которых взяли в плен, а они сдались мусульманам для того чтобы их не убили. В этом аяте ,имеются ввиду мунафики. Правильное мнение относительно этого аята что здесь не имеются ввиду лицемеры, но имеются ввиду бедуины которым идет обращение что они прняли Ислам, но их Ислам не был полноценен. И когда они говорили «мы Уверовали» им говорилось»скажи: «мы не уверовали, но скажите мы вошли в Ислам, но наш иман еще неполноценен.»

Второе мнение: Это две разные вещи, и что вера это- действия, а Ислам это- слово(т.е произносить слова ля иляха илля Аллах мухамаддан расулюллах), а иман это когда ты совершаешь намаз, держишь пост, платишь закят, отправляешься в хадж. Это мнение передается от Ибн ‘Аббаса, аль-Хасана аль-Басри, и Мухаммада Ибн Сирина.

Именно про них му’тазилит ‘Амр Ибн ‘Убейд сказал: «Если ты послушаешь Ибн Сирина, или Хасаль аль-Басри, или посидишь на их кружках то услышишь только разговоры про хайд(месячные).» т.е они не умеют разговаривать относительно важных вещей. И это известно от кутбитов, которые говорят про ученых что они только про хайд(месячные) знают, а про американцев, про то какие у них планы  и тому подобное они не знают, они джахили.

Это также мнение аз-Зухри, и также Хаммада ибн Зайда, а также один из риваятов от Имама Ахмада, рахматуллахи ‘аляйхи джами’ан.

Третье мнение которое является правильным в этом вопросе: то, что Ислам и Иман это две разные вещи, и то что между Исламом и Иманом есть тесная неразрывная связь т.е невозможно существование одного без другого, и не приносит пользу существование одного без другого.

Шейхуль Ислям Ибн Темия сравнивает Иман и Ислам с телом и духом, говорит: «Также как невозможно наличие живого тела кроме как с духом, и невозможно духа в дунья без тела, невозможно одно без другого, точно также и Иман с Исламом. Некоторые приверженцы знания приводят в сравнение два свидетельства «ля иляха илля Аллах Мухаммадан расулюллах», есть ли польза от ля иляха илля Аллах  без Мухаммадан расулюллах? Если человек скажет ля иляха Илля Аллах, и ему скажут:»Скажи Мухаммадан расулюллах» и он скажет нет я не буду говорить Мухаммадан расулюллах, приносит ему пользу ля иляха илля Аллах, говорят нет. И точно также если человек скажет Мухаммадан расулюллах но не скажет ля иляха илля Аллах, нет пользы одного без второго. Когда говорят Шахадатуль Ислям то подразумевают два свидетельства подразумевается. Говорят Иман и Ислам у них связь такая же как между телом и духом и между двумя свидетельствами.»

Если у человека есть  слово сердца и дело сердца т.е он подтверждает истинность религии (тасдыкъ) и он готов следовать за приказами Аллаха и Его полсанника, и произносит слова ля иляха илля Аллах Мухаммадан расулюллах. Вопрос: можно ли сказать, что у него есть минимальная вера, и он называется мусульманином и он называется верующим вместе с тем что он не успел ничего сделать, не потому что он отказывается действовать, а просто еще не пришло время этого дела, как например намаз. Принял Ислам в девять часов утра а пост держать нет смысла, так как надо начинать с рассветом и нужно намерение, закят платить нет денег, хадж совершать идет не тот месяц, умру не может совершить, например нога сломана? Если он произнес два свидетельства и умер сразу то он войдет в Рай, и о нем говорится что он верующий, только если придет время деяний(например намаз) если он начнет их совершать, этим самым подтвердив то что у него из инкъияда т.е готовность следовать приказам Аллаха и сторониться Его запретов. И этим мы понимаем слова ученых: «Человек входит в Ислам когда он произносит ля иляха илля Аллах даже если ничего не сделал из дел» и у него есть минимальная вера.

Доводы: Хадис от Умара и Абу Харайры где Джибриль спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,:«что такое Ислам?» Ответил: «Чтобы ты засвидетельствовал ля иляха илля Аллах Мухамаадан расулюллах, совершал намаз « и т.д.(т.е разъяснил Ислам внешними деяниями) спросил: «Что такое Вера?» ответил: «Чтобы ты уверовал в Аллаха, в Его ангелов» и тому подобное(то есть разъяснил веру внутренними деяниями -деяниями сердца). А теперь вопрос: понимается ли из этого что Иман и Ислам разные вещи? Да понимается, потому что пророк разъяснил Иман, не тем чем разъяснил Ислам, и разделил между этими двумя вещами.

А теперь как понять фразу: «Каждый верующий мусульманин, но не каждый мусульманин верующий.» Имеется ввиду: каждый верующий является мусульманином, потому что не может быть он верующим кроме как у него есть дела органов тела, потому что не может быть иман без дел. Но не каждый мусульманин верующий(му-ъмин), здесь под словом му-ъмин имеется ввиду верующий полноценной, совершенной верой. Потому что мусульманин может быть грешник, оставляющий какие-то обязательства или совершающий что-то запретное и т.д. Этот мусульманин фасик(грешник), и нельзя сказать что он полноценный верующий, да он носит название верующий но вера у него пониженная, вместе с тем что он остаётся называться мусульманином.

Рассказал нам шейх Абу Мухаммад ‘Аб ар-Рахман ибн Усман ибн Ма’руф(иснад этой книги), я имею ввиду Ибн Аби Насра, он рассказал в своем доме в Дамаске, что в месяц Сафар 420 года он сказал: «Нам рассказал Абу Я’куб Исхакъ Ибн Ахмад Ибн Яхья аль-‘Аскари(сподвижник Убайд аль-Касим ибн Салляма) рассказал нам он это послание и я это слышал и передаю вам: сказал Абу Убайд:

А затем: ты задал мне вопрос относительно веры(понимается причина книги:кто-то спросил об имане), а также ты задал мне вопрос относительно разногласий которые в этой общине касающиеся совершенства веры, а также того добавляется она или убавляется, и ты в своем вопросе упоминаешь что ты хочешь познать то на чем Ахли ас-Сунна уаль-Джама’а в этом вопросе(в этом польза что человек должен стремится познавать религию Аллаха и не относится к этому легкомысленно, и если ты видишь что человек с детства стремится требовать знания, что у него есть уважение и любовь к Аллаху и Его религии, и то что он должным образом относится к этой религии воспринимает ее серьезно. А если ты видишь что человек махает рукой на знания и вообще не требует ее, и ему вообще абсолютно без разницы как поступать в разных вопросах, а ты знаешь что в его сердце вообще нет веры, либо его вера слаба, и он не ставит религию Аллаха на должный уровень и не уважает ее должным образом). А также ты задал вопрос какой довод у Ахль ас-Сунна уа аль-Джама’а против тех которые отошли от Ахль ас-Сунна уа аль-Джама’а в этих вопросах( т.е вопрос человека состоит из нескольких вопросов: что такое иман? В чем сущность разногласий в этой религии  в этих вопросах и относительно вопросов добавления и убавления имана? Также в чем мазхаб Ахль ас-Сунна уа аль-Джама’а в этих вопросах? И какой довод у Ахль ас-Сунна уаль-Джама’а против тех которые противоречат Ахль ас-Сунна уаль-Джама’а в этих вопросах). Вот этот вопрос который ты задал да помилует тебя Аллах, это тема о которой разговаривали праведные предки(сподвижники) в начале этой общины, и те кто последовал за ними(таби’ины) и в этих вопросах ученые разговаривают до нашего дня. И вот я написал тебе ответ на твои вопросы и в этом вопросе написал тебе то что дошло до меня из знания в этих вопросах, и я написал тебе ответ подробно. И один Аллах направляет на прямой путь.

(Пользы из этого: если у тебя спрашивают какой-нибудь религиозны вопрос, то ты должен отвечать на основе знания которое пришло от саляфу ас-салих( праведных предшественников) и не нужно придумывать велосипед когда он уже сооружен)). Не нужно выходить за те рамки в которых находились праведные предшественники. Придерживайся слов саляфов и если тебе из-за этих слов скажут что ты вышел из Сунны или из Ислама то вместе с тобой по их словам выходят и эти саляфы чьими словами ты ограничиваешься.)

Posted in: китаб уль-иман Абу Убейда аль-Касим ибн Салляма.