о сажда саху и других видах земных поклонов (вопросы 922-968) из Книги Булуг аль Марам шарх Мухаммада ибн Хизама (cтенограмма уроков)

Posted on 29 июля, 2013

0



 

 

  008. Глава о сажда саху и других видах земных поклонов (вопросы 922-968)  из Книги Булуг аль Марам шарх Мухаммада ибн Хизама (cтенограмма уроков)

Хвала Аллаху один из братьев мусульман взялся переписывать уроки Руслана по этой книги, по мере переписывания будут скидыватся новые ответы на вопросы,следите за обновлениями

 

•     

00922 Постановление земного поклона за невнимательность (сажда саху)

 

 

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

Следующая глава китабу саля называется «бабу суджуд ассахви ва гайригьи», глава о саджду сахву а также о других видах саджды. Саджада саху — это такой земной поклон который совершается в конце намаза, либо перед салямом либо после саляма, за то что человек что либо забыл или лишнее сделал в намазе, это называется саджда сахву. А также в этой главе будет разъяснятся постановление относительно других видов земных поклонов, так например саджда ат талява (то есть земной поклон который совершается при чтений Корана,а также саджда шукр(то есть, до вас если дошла радостная весть, то совершается земной поклон в знак благодарности). «Ва суджуд аль мунтарик би дуни саба» и вопросы которые касаются земного поклона, которые совершаются отдельно ,без всякой причины ,то есть не в намазе ,не в благодарность, а просто, этот вопрос будет разбираться далее иншАллах. Говорит шейх  Мухаммад ибн Хизам  хукм суджуд саху. Каково постановление земного поклона ас сахву?(Сахва-это что,не внимательность). Большинство ученых считают что этот вид земного поклона я-ся обязательным, из них имам Ахмад, Малик, суфьян ас-Саури, исхак,абу Ханиф и др.

Имам Малик абу Саур считали, что обязательным саджда сахва я-ся только если этот вид саджда сахва который делается до саляма.То есть саджда сахва бывает два вида до саляма и после саляма. Имам Малик сказал: «если этот вид саджда сахва который совершается до саляма то это ваджиб, потому что он внутри намаза, а если после намаза то не ваджиб».Но большинство ученых считают саджда сахва ваджиб. Без разницы до саляма или после саляма. Большинство ученых привело хадисы ибн Масуда которые у имама Муслима где Пророк(ﷺ) сказал: «если человек что-либо добавил в намазе или убавил, то пусть он совершит два земных поклона до саляма. И так же хадис ибн Масуда который пришел у Бухари и Муслима-«то есть если человек засомневался в намазе, то пусть он попробует найти правильное решение, а затем пусть продолжит на том мнении, на котором он остановился, а потом пускай совершит два земных поклона за ту невнимательность в намазе, которое его постигло.» И в этом вопросе противоречили имам Шафии и его последователи, а  так же ханафиты. А сам Абу Ханифа говорил что саджда саху обязательно,хотя его последователи сказали что саджда саху желательное действие. Сказал Шейх уль Ислам ибн Теймия: «И вместе с теми, которые не обязывают совершать земной поклон из-за невнимательности нет какого-либо крепкого довода, которое можно было бы сравнить с доводами больших ученных». Исходя из этого правильное мнение большинства ученных ,то есть саджда саху я-ся обязательным действием будь то до саляма или после саляма.

 

 

 

00923 Если забыл сделать сажда саху, нужно ли сделать его когда вспомнишь

 

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

Если забыл сделать сажда саху, нужно ли сделать его когда вспомнишь?

Следующий вопрос «манн тарика суджуд ас сахву нисянан». Если человек забыл совершить земной поклон, который совершается из-за невнимательности и должен был совершить земной поклон до саляма или после саляма, и даже его забыл; если человек забыл совершить саджда сахву и потом вспомнил о нем еще до того как прошло много времени после его намаза, то он должен совершить земной поклон как вспомнит — и это мнение большинства ученых:противоречие Хасан аль Басри и ибн Сирин, они оба сказали — если человек уже повернул лицо от Киблы, то он не должен уже совершать два земных поклона; и противоречие Абу Ханиф, который сказал, что если он уже поговорил (сказал посторонние слова) то с него спадает узаконенность совершения земных поклонов из-за невнимательности. Исходя из этого мы насчитали три мнения.

Первое мнение: если много времени не прошло с намаза ты должен совершить земной поклон без разницы отвернулся ты от киблы или нет, поговорил или нет все равно должен совершить саджда саху. Второе мнение; что если ты уже ушёл  или отвернул своё  лицо от киблы то ты уже не должен совершать саджда саху.Третье мнение: которого придерживался абу Ханиф, то что если ты поговорил с кем либо или произнес слова не входящие в намаз тогда уже садждау саху делать уже не надо. Последние два мнения противоречат хадисам. когда Пророк(салаЛлаху алейхи ва салям)  должен был сделать саджда саху но ушёл уже с намаза, один раз он уже ушёл домой потом вышел совершил саджда саху, другой раз поговорил с людьми  и сказал правду ли говорит зуль йЯдейн  а потом все равно совершил саджда саху.

Мнение большинства ученых является верным. Что касается мнения Хасана аль Басри и ибн Сирина, то оно противоречит хадису, который называется как «зуль  йядейнн ва саяти», а что касается мнения Абу Ханифы, то он также противоречит хадису зуль Ядейна и ибн Масуда, и придут эти хадисы в главе отдельно. Если человек забыл о необходимости совершения саджда саху и вспомнил только  когда уже прошло много времени, то относительно этого есть два мнения: — то что он не должен совершить саджда саху: и это мнение имама Ахмада в одном из риваятов от него, а также от имама Шафии в одном из риваятов от него и от имама Малика.( Но имам Малик говорит если это саджда до саляма )  и это мнение большинства последователей имама Шафии и имама Ахмада, и все они говорят, что саджда саху не должен совершать.

Второе мнение: даже если много времени прошло, то все равно должен совершать саджда саху — и это мнение имама Малика(если саджда после саляма),  и это мнение имама Ахмада и имама Шафии в одном из риваятов от них, и это мнение выбрал шейх ислам ибну Теймия. Говорит шейх Мухаммад Хизам: «Первое мнение более ближе к истине и Аллаху Алим(если прошло много времени то саджда саху с тебя спадает)» потому что Пророк(салаЛлаху алейхи ва салям) приказал совершить два земных поклона по невнимательности до саляма и после саляма. И пришло от Пророка (салаЛлаху алейхи ва салям) хадис о том,  что он совершал саджда саху вместе с тем что мало времени прошло после намаза и не пришло от него в хадисах что он совершал саджда саху после того как много времени прошло. Так же, как человек не продолжает намаз если забыл ракаат и вспомнил после того как прошло много времени, также это саджда саху.

Теперь если мы говорим что ненужно совершать саджда саху по прошествии много времени, то действительный ли намаз, должен ли ты перечитать намаз?

В этом вопросе есть разногласие. Большинство уляма сказали, что намаз действителен. Второе мнение имама Ахмада, что намаз становится не действительным. И это мнение Хакама ибн Шубрама и Малика,( если это саджда саху который до саляма, а если это саджда сахуа который после намаза, то намаз действительный). И правильное мнение что твой намаз действителен, даже если ты не совершил саджда саху по забывчивости Аллаху Алим. Также, те которые говорят что саджда саху не надо совершать по прошествии много времени – разногласят, а что значит много времени?

Первое имам Ахмад в одном из ривая выбрал а также это мнение подержал аль Хираки то что большое время это когда ты выйдешь из мечети и это мнение не правильно так как пришло в одном из хадисов «что пророк вышел из мечети зашёл домой потом вышел сделал саджда саху»говорит Шафий а также группа из ханбалитов что в этом вопросе(то есть что такое долгое время)необходимо возвращаться к обычаю и это мнение более близко к истине и также необходимо нам брать пример с Пророка(салаЛлаху алейхи ва салям)  и из того как поступал он. Все что близко к действиям Пророка(салаЛлаху алейхи ва салям) считается малым промежутком времени а все что отдаляется от этого считается большим промежутком времени. И прийдет хадис зуль Ядейна в котором тоже разьясняется этот вопрос иншАллах.

 

 

00924 Если не сделал сажда саху намеренно, становится ли намаз недействительным

 

Становится ли намаз не действительным если человек не совершил саджда саху намерено?

Если этот суджуд саху был из тех которую ты должен был совершить до саляма, то целая группа ученных считают твой намаз не действительным .И это мнение имама Малика абу Саура суфьяна ас саури имама Ахмада в одном из риваятов от него ,потому что саджда сахуа я-ся ваджибом внутри намаза,поэтому я-ся одним из ваджибов намаза. От имама Ахмада есть один из риваятов что намаз не становится не действительным и это мнение имама Шафий и абу Ханифы. Потому что имам Шафий, абу Ханиф вообше не считают саджда саху обязательным. И правильным мнением я-ся мнение о том что намаз не действительный Аллаху Алим.

А если же это саджда из тех которую необходимо совершать после саляма, то большинство ученных не считают что его намаз становится не действительным . Потому что это обязательное действие не внутри намаза а после намаза, то что ученные называют « ваджиб ле саля-лейса ваджиб фисаля»(ваджиб для намаза, а не ваджиб внутри намаза).И это обязательность подобно обязательности совершения намаза в коллективе(если ты в коллективе не совершил ты берешь грех но намаз действителен)а также азан икьама сутра и т.д.Эти все действия не делают намаз не действительным если ты их оставишь намерено.

Второе мнение от имама Ахмада, в одном из рваятов от него, то что намаз становится не действительным, и к этому мнению склонился шейхуль ислам. И правильное мнение в этом вопросе мнение большинства ученых (то что  если ты, намерено не совершил саджда сахуа который совершается после саляма, то твой намаз остается действительным).      

 

 

 

00925 Что делать если забыл сесть на первый ташаххуд.

Вопрос- постановление относительно того кто забыл совершить первый ташаххуд в обязательном намазе.Хафиз ибну Раджиб говорит единогласны ученые что если человек встал с первого ташаххуда  4 ракаатном или 3 ракаатном и не совершил этот ташаххуд(тоесть сразу после второго встал на третий без совершения ташаххуда)по не внимательности ,единогласны ученые что его намаз действительный .Но ему нужно совершить два земных поклона из за невнимательности .И это передается от большой группы сподвижников что они такое делали более того это передается от Пророка(салаЛлаху алейхи ва салям).

 

 

00926 Если хотел совершить два ракаата добровольного намаза, но встал на третий ракаат.

Если человек забыл первый ташаххуд в намазе добровольном и встал на третий ракаат(он изначально хотел два ракаата но после второго ракаата встал на третий).Говорит ибну Раджаб если его намаз был добровольный и при этом он хотел совершить только два ракаата и встал на третий ракаат и при этом все это происходит днем ,тогда он может поступить следующим образом если хочет пусть дочитает четыре ракаата и это лучше .Потому что совершение 4ракаатов днем нет в этом ничего не желательного и тем самым он защитит  свое дело от аннулирования и это лучше, но если хочет может вернутся обратно(сесть сразу ташаххуд) а потом сделать два саджда саху и это мнение ханбалитов и большинства ученых .Из шафиитов есть те которые сказали лучше все таки вернутся чтоб не добавить на два ракаата которые он намеревался сделать .От Малика передается третье мнение, то что лучше вернутся если это происходит до того как он совершил поясной поклон в третьем ракаате. Четвертое мнение(и это второе мнение от малика)пока не поднимет голову из поясного поклона а если поднял голову с поясного поклона то лучше продолжать(дочитывать 4ракаата).Но если он все таки решил дочитать 4 ракаата-ханбалиты считают, если он прочитал ташаххуд но в место саляма встал на третий ракаат(ният был на два ракаата)тогда не должен делать саджда саху, а если он ташаххуд не сделал то должен сделать саджда сахуа(за то что он забыл сделать средний ташахуд).И передается от Малика,  а также Шафий что даже в этом случае пусть делает саджда сахуа, потому что он забыл сделать салям в первом ташаххуде, хотя хотел его сделать, то есть не внимательность произошла .Говорит шейх Мухаммад  Хизам во первых более правильно и лучше что он должен завершить 4 ракаата и при этом он не должен делать саджда сахуа(потому что ташаххуд в 4ракаатном нафиль намазе не я-ся ваджибом ,а сама по себе забывчивость и не внимательность не несет за собой саджда сахуа) или если он так не сделает а вернется на второй ракаат, тогда пускай сделает саджда сахуа(потому что он добавил лишнее движение в намазе).

Окончательное мнение в этом вопросе :Если человек собирался совершить только два ракаата, но встал на третий ракаат ,то лучше ему дочитать 4ракаат и саджда сахуа делать не надо ,но если он вернется на второй ракаат с третьего и сядет на ташаххуд ,то пусть делает салям и совершит саджда сахуа. Говорит ибну Раджиб а если такое произошло в ночном намазе то пусть возвращается и не дочитывает 4ракаата.Шейх Мухаммад  Хизам говорит что это  строится на мнение большинства ученых, что ночью 4 ракаата не совершается, только по два по два, и при этом пускай сделает саджда саху, потому что он добавил лишнее движение .Говорит ибну Раджиб это мнение имама Ахмада — если же он все таки решит 4ракаата совершить , то относительно не действительности намаза есть два мнения .И эти два мнения строится на том что разрешено ли совершать 4 ракаата ночью подряд без ташаххуда. Передается от имама Малика и Шафий второе мнение в этом вопросе, что лучше совершить 4 ракаата все таки. Сказали   Малик в одной из ривая от них, если он уже совершил поясной поклон в третьем ракаате , тогда пусть вернется а если нет то нет и т.д. Говорит шейх Мухаммад Хизам правильное мнение что пусть дочитывает 4ракаата и при этом не должен делать саджда сахуа ,а если вернется на ташаххуд обратно то пусть сделает саджда сахуа. Аллаху Алим.

 

 

 

00927 Если дал салям раньше времени по ошибке, начать намаз заново или можно продолжить?

Говорит ибну Раджим, что если человек дал салям после того как совершил намаз кратка(то есть не дочитал в нем ракаат или больше)по забывчивости а потом вспомнил(пока не прошло много времени)что совершил намаз меньшим количеством ракаатом, чем должен был совершить .То все эти хадисы указывают что он может продолжать с того места на котором он остановился .И при этом не обязан совершать намаз заново и это мнение большинства ученых.(то есть ибну Раджим имеет введу что потом должен сделать саджда сахуа).Но затем ученые разошлись во мнениях для того чтоб продолжить с того места на котором ты остановился(ошибся),я-ся ли условием чтобы прошло после этого мало времени или это не я-ся условием!?В этом вопросе есть два мнения.

Первое мнение в этом вопросе; что может продолжать с того места на котором ошибся только если прошло мало времени .Если же уже прошло много времени , то весь намаз становится не действительным и он должен совершить его заново , самого начала. И это мнение абу Ханифы, Малика,  Шафий, Ахмада, абу Хейсамы, Сулеймана ибну Дауда аль Хашими.

Второе мнение в этом вопросе; может продолжать с того места на котором ошибся даже если прошло много времени .И это мнение Макфуля ,аль Аузай , Йахйя аль ансари ,аль Хасана ибну Хайа ,и передается от имама Ахмада слова которые указывают на то что он выбрал второе мнение так же.

Третье мнение которого придерживался Лейс; может продолжать с того места на котором приостановился(ошибся)столько времени пока не испортит малое омовение.

Говорит шейх Мухаммад  Хизам продолжать намаз с того места на котором ты ошибся это противоречит основе(основа это то что ты начинаешь заново).Потому как основа то, что человек должен совершать все ракааты подряд .И если пришел довод что мы отходим от этой основы, то мы отходим ровно на столько на сколько указывает довод .Довод указывает на то, что Пророк(салаЛлаху алейхи ва салям) продолжил с того места на котором остановился(ошибся)после того как прошло мало времени и нет довода на обратное(то есть то что прошло много времени после намаза).Поэтому мы ограничиваемся этим доводом и не переходим его .И поэтому если мы посмотрим на хадис Зуль Ядейна а также на хадис который приходит у имама Муслима со слов Имрана ибну Хусейна мы увидим что в обоих случаях прошло мало времени с того момента как Пророк(салаЛлаху алейхи ва салям) остановился(ошибся).Поэтому правильным мнением я-ся первое мнение.

Окончательное мнение в вопросе ;что если человек ошибся в намазе и дал салям при том что не дочитал один ракаат или два ракаата,и потом вспомнил что он не дочитал близко от того времени как он ошибся сразу после саляма, тогда он продолжает с того места где ошибся дочитывает один или два ракаата.