зачем нам ученые когда есть Коран и Сунна !?

Posted on 24 июля, 2013

0



зачем нам ученые когда есть Коран и Сунна !?

Из основ отклонения — это самообольщение. Типа зачем какие то ученые когда «и так все ясно и есть Коран и Сунна».

— И ничего что для понимания Коран и Сунны нужно знать арабский язык на должном уровне, вместе с его науками как нахв, сарф, баляга, и тд

— И ничего что для понимания Корана и Сунны надо знать на должном уровне множество инструментальных наук, как усуль аль фикх, мусталях аль хадис, аль-кауаид аль фикхия, кауаид ат тафсир, иляль аль хадис, ильм аль-джарх уа тадиль, ильм аль-кыраат, ан насих уаль мансух, и остальные известные разделы знаний.

— И ничего что для понимания Корана и Сунны надо знать о словах саляфов в тафсире, о разногласиях ученых, чтобы не заблудиться и не понять аяты и хадисы так, как не понимали их ученые

Раньше, когда развилось в последний век движение «таалюма» — выдавание себя за ученых — по крайней мере, этим занимались те кто имеет какой-то средний уровень в арабском языке и некоторых науках.

Теперь же, с происшествием времени, и распространением этого движения в страны Европы и Запада, лихо «берут прямо из Корана и Сунны» люди которые не знают даже арабский язык и не умеют читать аль-Фатиху без ошибок.

Результат этого мы видим — слова и действия основанные на джахле, фитна, и вред Исламу.

И если будет сказано: разве нужно, чтобы понять например обязательность молитвы, обращаться к ученым, когда Аллах и Его Посланник ясно приказывают совершать молитву?

То ответ будет: если бы говорящий это хоть чуть-чуть был бы знаком с исламскими науками, то не выставлял бы себя на посмешище, говоря глупости.

Знание делится на два типа:

1. Знание всех (علم العامة)

Это знание в котором соучавствуют все мусульмане, и что предельно очевидно известно из религии — как например обязательность пяти молитв

2. Знание ученых (علم الخاصة)

Это подробности ахкамов и науки которые не знают обычные мусульмане, а знают лишь ученые и требующие знания

Сказал имам аш Шафии:

العلم علمان علم عامة لا يسع بالغا غير مغلوب على عقله جهله (962) قال ومثل ماذا (963) قلت مثل الصلوات الخمس وأن لله على الناس صوم شهر رمضان وحج البيت غذا استطاعوه وزكاة في أموالهم وأنه حرم عليهم الزنا والقتل والسرقة والخمر وما كان في معنىهذا مما كلف العباد أن يعقلوه ويعملوه ويعطوه من أنفسهم وأموالهم وأن يكفوا عنه ما حرم عليه منه (964) وهذا الصنف كله من العلم موجودا نصا في كتاب الله وموجودا عاما عند أهل الاسلام ينقله عوامهم عن من مضى من عوامهم يحكونه عن رسول الله ولا يتنازعون في حكايته ولا وجود به عليهموهذا العلم العام الذي لا يمكن فيه الغلط من الخبر ولا التأويل ولا يجوز فيه التنازع (966) قال فما الوجه الثاني (967) قلت له ما ينوب العباد من فروع الفرائض وما يخص به من الاحكام وغيرها مما ليس فيه نص كتاب ولا في أكثر نص سنة وإن كانت في شئ سنة فإنما هي من أخبار الخاصة ولا أخبار العامة وما كان منه يحتمل التأويل ويستدرك قياسا

«Знание есть двух типов. Первый тип- знание всех мусульман, о котором недопустимо тому, кто в здравом разуме, быть невежественным о нём»

Ему сказали: «Это подобно чему?»

Аш Шафии ответил: «Подобно пяти молитвам, и что Аллах обязал людей поститься в месяц Рамадан, и делать хадж к Дому если может, и платить закят с их имущества, и что Аллах запретил мусульманам прелюбодеяние, убийство, воровство, алкоголь. И прочее знание, похожее по смыслу на упомянутое.

Этим Аллах обязал своих рабов, чтобы они осознавали это, знали это, и отдавали это либо от себя, либо от своего имущества, и чтобы удерживались от запрещенного им.

И всё знание этого типа имеется ясными прямыми текстами в книге Аллаха, и имеется у всех людей Ислама. Передают его их простолюдины от своих отцов простолюдинов, и передают его от Посланника Аллаха, и не разногласят в передаче этого знания, и в его наличии у них.

И это — общее знание, в котором невозможна ошибка в сообщении, или тауиль (истолкование), и не разрешено в нём разногласить»

Его спросили: «А второй вид знания?»

Аш-Шафии сказал: «Это то, что возложено на рабов из ответвлений обязательств, и ахкамы, которые знают не все, и другие разделы, где нет яснейших текстов в Коране, и нет в большинстве случаев яснейших текстов в Сунне. И даже если есть Сунна в чём-то из этого раздела, то она относится к сообщениям, которые знает лишь узкий круг, а не к тем, которые знают все. И то знание, в котором есть истолкования, и которое постигается через кыяс (аналогию)»

Источник: «Ар-Рисаля», 357-359

Если это стало ясно, то становится ясно невежество того кто говорит: «Мы не должны следовать за учеными, когда есть Коран и Сунна если они нам скажут молитву не читать, мы что, тоже будем не читать?»

Потому что знание обязательности молитвы относится к первому типу знания — тому что знают все и что известно из религии по очевидности

И кто скажет не читать молитву тот кафир а не ученый.

Речь же идет про то, чтобы различные невежды удержали свои языки от того, чтобы болтать в больших вопросах связанных с проблемами Уммы — ан-науазиль.

Вопрос: ан-науазиль и вывод из Корана и Сунны фетв и ахкамов на них — относится к знанию, в котором соучавствуют все мусульмане — или к знанию, в котором требуются большие познания и тонкий подход и мудрость и умения в науках?

Ответ на этот вопрос очевиден — это из знания второго типа, знания узкого круга.

Разрешается ли аввам (простым мусульманам) говорить в этом типе знаний и выводить ахкамы, не зная шариатских наук?

Нет не разрешается согласно единогласному мнению ученых и тексту Корана.

Сказал Аллах: «Когда до них (мусульман) доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают это. Если бы они обратились с этим к Посланнику и обладающим влиянием среди них, то об этом от них узнали бы те, которые могут исследовать это» (ан-Ниса 4: 83)

Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди относительно этого аята сказал:

“Это упрек от Аллаха Его рабам за этот недостойный поступок!

Если до верующих дойдет важное известие, касающееся всеобщего блага, связанное с безопасностью и радостью для верующих или же с опасностью для них, то им не следует поспешно распространять его. Им надлежит удостовериться в его правдивости и передать его посланнику (мир ему и благословение Аллаха), или людям, обладающим влиянием среди людей, которые обладают знаниями и благоразумием, которые осведомлены о происходящих событиях и разбираются в вопросах пользы и вреда. Если такие люди решат, что разглашение полученных сведений принесет правоверным пользу, придаст им силы, доставит им радость и поможет противостоять врагам, то всенародно объявляют об этом. Если же они решат, что разглашение их не принесет мусульманам никакой пользы или принесет больше вреда, чем пользы, то это не разглашается. Вот почему Аллах сказал: «об этом от них узнали бы те, которые могут исследовать это», т.е. важные сведения должны узнать люди, которые могут проанализировать их благодаря своим правильным взглядам и праведным познаниям.

В этом содержится доказательство на важное правило, согласно которому исследование любого вопроса следует поручать тем, кто способен справиться с этим. И не следует никому решать важные вопросы раньше таких людей, поскольку они ближе к правильному решению и более защищены от ошибок. В этом также есть запрет на поспешное распространение услышанного. Мусульмане должны размышлять над словами, прежде чем произносить их, и задумываться над тем, принесут они им пользу или нет”.

См. “Тафсир ас-Са’ди” 185.

Имам Ибн аль-Кайим сказал:

العالم بكتاب الله وسنة رسوله وأقوال الصحابة فهو المجتهد في أحكام النوازل

“Знающий Книгу Аллаха, Сунну Его Посланника, мир ему, и слова сподвижников – только такой человек является муджтахидом, уполномоченным решать сложные вопросы, постигшие общину мусульман (ан-науазиль)»

Источник: «И’лям аль-мукы’ин», 4/212

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия говоря о некоторых тонких вопросах джихада:

وفي الجملة فالبحث في هذه الدقائق من وظيفة خواص أهل العلم

«И в общем, исследование этих тонких вопросов — дело особых ученых-специалистов»

Источник: «Минхадж ас-Сунна», 4/295

И сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

والواجب أن يعتبر في أمور الجهاد برأي أهل الدين الصحيح الذين لهم خبرة بما عليه أهل الدنيا، دون أهل الدنيا الذين يغلب عليهم النظر في ظاهر الدين فلا يؤخذ برأيهم، ولا برأي أهل الدين الذين لا خبرة لهم في الدنيا

«Обязательным является в вопросах джихада принимать в расчет мнение обладающих истинными знаниями религии, у которых к тому же есть опыт в мирских вопросах. Что касается тех, у кого есть опыт в мирских вопросах, однако отсутствует правильное представление в вопросах религии, то их мнение не принимается (!), так же как и не принимается мнение тех, кто обладает знаниями в религии, но не имеет опыта в мирских вопросах»

Источник: «Аль-Фатауа аль Кубра», 5/359

И Ислам — не религия хаоса, где каждый говорит что хочет и даёт фетвы и выводит ахкамы, Ислам не религия анархии, и эти вопросы Аллах отдал знающим, а на простых мусульманах лежит обязанность следовать за знающими людьми

В заключение — хвала Аллаху, Господу Миров