ОКАЗАНИЕ ПОДДЕРЖКИ ПРАВАМ ВЕРУЮЩИХ ЖЕНЩИН

Posted on Июль 18, 2013

5



ОКАЗАНИЕ ПОДДЕРЖКИ ПРАВАМ

 

 

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

 

 

ОКАЗАНИЕ ПОДДЕРЖКИ ПРАВАМ

ВЕРУЮЩИХ ЖЕНЩИН

 

(Второе издание)

 

     (Часть первая)

 

 

 

           Составила:                                        Умм Саляма ас-Саляфийя

                                                                              -да сохранит ее Аллах-

 

             Перевел:                                               Абу Йусуф Казахстани

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Даммадж, Йемен

   Шабан 1434 х.

 

Содержание:

 

1. Слова шейха Мукбиля (да помилует его Аллах) о книге.                                                             -6-

 

2. Вступительное слово ко второму изданию.                                                                                      -8-

 

ГЛАВА ПЕРВАЯ: ПРАВА ДОЧЕРИ НА ОТЦА .                                                                                  -9-

 

1. Запрет на нежелание отцов иметь дочерей.                                                                                     -9-

 

2. Закапывание девочек заживо является большим грехом.                                                             -10-

 

3. Достоинство воспитания девочек.                                                                                                       -10-

 

4. «Тахник» (обмазывание нёба ребенка фиником) и «тасмийя» (имянаречение).                    -11-

 

5. Желательность пиршества в связи с рождением ребенка (акыка).                                            -12-

 

6. Материальное обеспечение девочек является обязательным.                                                    -13-

 

7. Достоинство вышеуказанных затрат.                                                                                                 -13-

 

8. Желательно целовать девочек и играть с ними.                                                                             -14-

 

9. Справедливость между сыновьями и дочерьми.                                                                             -16-

 

10. Обучение и дисциплинарное воспитание дочери.                                                                                  -16-

 

РАЗДЕЛ:  Девушка, достигшая возраста замужества.                                                                     -20-

 

1. Какие мусульмане являются равными для мусульманок?                                                            -20-

2. Поддержка женщинам из рода «хашим».                                                                                         -22-

 

3. Необходимо выдавать девушку замуж за праведного человека.                                                -23-

 

4. Узаконенность взгляда на девушку при сватовстве.                                                                                  -24-

 

5. О тех, которые завышают приданое (махр) за невесту.                                                                -25-

 

6. О необходимости согласия девушки на замужество           .                                                                      -26-

 

7. Замужество по принуждению недействительно.                                                                            -28-

 

8. О замужестве сироты.                                                                                                                             -28-

 

9. Запрещено выдавать сироту замуж, кроме как с её согласия.                                                     -29-

 

10. О наставлениях отца своей дочери после замужества.                                                                -29-

 

11. О визите отца к своей дочери после замужества.                                                                         -30-

 

12. Завещание и наставление отца своей дочери.                                                                               -30-

 

ГЛАВА ВТОРАЯ: ПРАВА ЖЕНЫ НА СВОЕГО МУЖА.                                                                   —

 

1. О том, что приданое за невест является обязательным.                                                                  —

 

2. Условия брака и похвала относительно того, кто претворил их в жизнь.                                 —

 

3. Затраты и предоставление места жительства для жены является обязательным.                   —

 

4. Затраты и предоставление жилья той жене, которая отдала свой день другой из жен своего мужа                                                                                                                                                —

 

5. О необходимости жить с женой достойным образом, соблюдая хороший нрав.                    —

 

6. О правах личной жизни в семье.                                                                                                                       —

 

7. О постановлении распространения секретов интимной жизни женщины.                             —

 

8. О необходимости отдаления от видов половых актов, запретных шариатом.                                     —

 

9. О половом акте сзади (анальный вид полового акта).                                                                     —

 

10. Об обучении и дисциплинарном воспитании жены.                                                                    —

 

11. О степенях дисциплинарного воспитания жены.                                                                           —

 

12. Каким образом делается бойкот жене?                                                                                              —

 

13. Рукоприкладство является последней степенью дисциплинарного воспитания.                 —

 

14. Если муж использовал рукоприкладство, чтобы дисциплинировать жену, то он обязан остерегаться лица.                                                                                                                                          —

 

15. О необходимо того, чтобы муж разъяснял жене то, что ей непонятно, а также запрет на  принижение ее достоинства.                                                                                                                 —

 

16. Мягкость мужа к своей жене.                                                                                                                —

 

17. О том, как мужчина украшается для своей жены                                                                            —

 

18. Помощь мужа жене в домашних делах.                                                                                              —

 

19. Ревность мужа к своей жене.                                                                                                                 —

 

20. Упоминание некоторых прав мужа на жену.                                                                                   —

 

21. Из прав жены на мужа — чтобы он уважал и ценил ее, а также хвалил ее за те семейные дела, которые она совершает.                                                                                                                                 —

 

РАЗДЕЛ:  О многоженстве.                                                                                                                                    —

 

1. Из подражаний пророку  – то, что муж предоставляет для каждой жены отдельное местожительство.                                                                                                                                         —

 

2. Что делает муж на следующее утро после брачной ночи?                                                                        —

 

3. Сколько времени он уделяет внимание после брачной ночи девственнице или той, которая уже была замужем до него?                                                                                                                                 —

 

4. Является обязательным соблюдать справедливость между женами при распределении дней между ними.                                                                                                                                            —

 

5. И из этого также — справедливое распределение для тех из жен, которые больны или находятся в менструальном цикле.                                                                                                          —

 

6. Муж не должен уходить от одной из своих жен к другой посреди ночи, кроме как при нужде в этом.                                                                                                                                                                 —

 

7. Он может совокупляться с одной из своих жен вне очереди только в том случае, если позволит другая жена, у которой этот день является ее днем по очереди.                                —

 

РАЗДЕЛ: Слова Всевышнего Аллаха: «Вы не сможете относиться к женам одинаково справедливо даже при сильном желании. Не склоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую словно висящей. Но если вы исправите положение и будете богобоязненны, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный».                                                                                                 —

 

1. Не является обязательным для мужа любить всех жен равным образом, а также распределять совокупление с ними поровну.                                                                                                              —

 

2. Затраты на жен обязательно должны быть равными.                                                                     —

 

3. Примеры справедливости у праведных предшественников.                                                        —

 

4. Узаконенность бросать жребий между женами, при отправлении в путешествие.               —

 

5. О спорах и препирательствах между женами.                                                                                   —

 

6. Предоставление мужем места жительства и затраты на ту жену, которой он дал развод, но она еще находиться периоде ожидания.                                                                                                      —

 

7. О затратах мужчины на свою бывшую жену, которую он развел окончательным разводом, но она беременна.                                                                                                                                                       —

 

8. Об обеспечении разведенной жены.                                                                                                    —

 

9. Слова Всевышнего Аллаха: «Не забывайте о снисходительности по отношению друг               другу».                                                                                                                                                                  —

 

ГЛАВА ТРЕТЬЯ: ПРАВА МАТЕРИ НА ДЕТЕЙ.                                                                                   —

 

1. Доброе отношение к родителям лучше, чем джихад на пути Аллаха и хиджра.                    —

 

2. О спрашивании разрешения у родителей перед выходом на путь требования знаний.      —

 

3. Подчинение им может быть только в добре.                                                                                     —

 

4. О том, что дети перед тем, как войти к родителям обязаны просить разрешения.                —

 

5. О том, какие плоды приносит доброе отношение к родителям.                                                             —

 

6. О лучшем проявлении доброты к родителям.                                                                                  —

 

7. Доброе отношение к родителям даже после их смерти.                                                                —

 

8. Непокорность родителям — один из больших грехов.                                                                      —

 

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ: ПРАВА ЖЕНЩИНЫ НА СВОИХ РОДСТВЕННИКОВ.                          —

 

1. О поддержке родственных связей.                                                                                                        —

 

2. Доброе отношение к тёте (по материнской линии).                                                                                   —

 

3. Доброе отношение к тёте (по отцовской линии).                                                                             —

 

4. О правах жены на наследство.                                                                                                                —

 

5. О правах женщины на ее соседей.                                                                                                         —

 

6. Причинение беспокойства соседям — один из больших грехов.                                                    —

 

7. Права женщины на требование шариатского знания.                                                                    —

 

8. О некоторых постановлениях относительно женщин.                                                                  —

 

Повеление одобряемых и порицание предосудительных дел.                                                                         —

 

РАЗДЕЛ: Верующие мужчины и женщины — покровители друг другу в пределах границ шариата.                                                                                                                                                                 —

 

1. Приветствие мужчиной женщин.                                                                                                          —

 

Поистине, подчинение только в добре.                                                                                                    —

 

Смешение противоположных полов (ихтилят) и его вред.                                                                —

 

Последнее слово: О его   мягкости по отношению к женщинам.                                                                                                                                               —

 

СЛОВА ШЕЙХА МУКБИЛЯ (да помилует его Аллах) О КНИГЕ[1]

 

Хвала Аллаху — Господу миров, Милостивому, Милосердному, мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, его семейству и сподвижникам. Я свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, у Которого нет сотоварищей, а также свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник . А затем:

Я просмотрел работу Умм Салямы бинт ‘Али аль-‘Аббаси[2] «Оказание поддержки правам верующих женщин», и нашел ее полезной работой, в которой приведены аяты из Книги Аллаха               и хадисы из Сунны посланника Аллаха . Это и есть полезное знание! А тот, который не найдет прямого пути посредством них, тот не найдет его нигде больше. Ведь сказал наш Господь: «Вот аяты Аллаха, которые Мы читаем тебе по Истине. В какой же рассказ после рассказа об Аллахе и Его знамениях они уверуют?» (45:6).

Клянусь Аллахом, она приложила огромные старания для глубокого изучения прав верующих женщин, да сохранит ее Аллах. Мы благодарим ее за это, ведь многие люди не отдают этой теме надлежащего внимания, даже, можно сказать, отвернулись от нее полностью.

Автор книги принялась за увещевание отцов, родственников и мужей тем, чем обязал их и приказал им Всевышний Аллах. Сказал Всевышний Аллах: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни» (66:6).

Пришло у имама Бухари и Муслима со слов Ма’каля ибн Ясара, что пророк  сказал: «Какому бы рабу Аллах не дал паству, и он не давал им наставлений, не ощутит он даже запаха Рая».  Также у двоих этих имамов пришел хадис со слов Ибн ‘Умара: «Каждому из вас дана паства, и каждый ответственен за свою паству».

Поистине, я надеюсь, что посредством этой книги мужчины и женщины получат пользу с дозволения Аллаха. И как же велика наша нужда в практике шариата в наших семейных проблемах!! А ведь в этой книге есть разъяснения на многие семейные проблемы. Сказал Всевышний Аллах: «Решение всего, в чем вы расходитесь во мнениях, остается за Аллахом» (42:10). А также сказал: «Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день» (4:59).

А что касается самого автора работы, то она является тем человеком, который способен проводить научные исследования. В ней собралось сразу несколько прекрасных качеств. Из них: Аскетизм, прекрасный нрав, забота о времени и приобретении полезных знаний. Она заботится о том, чтобы ее время не проходило бесполезно так, что порой она находится в женской библиотеке в одиночестве. Она – та, которая заменяет их общую преподавательницу – Умм ‘Абдиллях аль-Уади’ийя[3], если та в свою очередь заболеет или отправится в путь. К тому же, она (то есть автор книги) – прекрасная проповедница!

Поистине, исламское общество сильно нуждается в праведной женщине, которая будет заботиться о своих сестрах по религии, чтобы их не завлекли к себе проповедники зла        и нечестия. Надо упомянуть то, что жены пророка , как и другие сподвижницы приложили серьезные усилия в распространении пророческих хадисов.

В заключение хочу дать наставление автору работы, а также другим сестрам, чтобы они проявляли усердие в приобретении полезного знания из Корана, Сунны, арабского языка,  и фикха в религии Аллаха. А затем распространяли эти знания посредством призыва                           и написания письменных работ и обучали тех сестер, которые еще малы в знаниях. Это потому, что если Аллах наставит по ее причине на прямой путь хотя бы одну сестру, то это —  лучше для нее, чем красные верблюды. И прошу Аллаха дать нам всем успеха!

 

Написал:                                          Абу ‘Абдуррахман Мукбиль ибн Хади аль-Уади’и.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ

 

Хвала Аллаху, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству, сподвижникам и тем, которые последовали за ними наилучшим образом. А затем:

Всевышний Аллах оказал мне милость тем, что облегчил мне написать                              и распространить данную книгу, чтобы люди могли получать из нее пользу. Однако, как говорили праведные предшественники: «Каждый раз, как я увеличивал свое знание, увеличивалось мое знание о моем невежестве».

Я посчитала, что первое издательство данной книги нуждается в дополнении, которую я написала в начале требования знания. Всевышний Аллах знает, что меня подтолкнуло на это та боль, которая появилась от того, что я вижу из небрежного отношения              к правам верующих женщин! И по милости Аллаха я старалась ограничивать книгу на аятах из Корана, хадисах из Сунны, а также словах обладателей знания. Затем ее тщательно прочитал шейх Мукбиль. Но в этом втором издании я хотела внести лишь некоторые добавки.

Прошу Всевышнего Аллах сделать эту работу тем, что будет на весах моих благих дел, а также принести ею пользу Исламу и мусульманам. Хвала Аллаху Господу миров!

 

Написала:                            Та, которая нуждается в прощении Господа:

Умм Саляма ас-Саляфийя аль-‘Аббасийя.

22/ Раджаб/ 1428 х. (2007 г.)

       

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА ПЕРВАЯ:  ПРАВА ДОЧЕРИ НА ОТЦА

 

Главная цель создания семьи — обзаведение потомством, потому что от этого зависит сохранение человечества. К этому же побуждал пророк  своих сподвижников, говоря им: «Женитесь на любящих и много рожающих женщинах…».

Некоторые же отцы ошибочно полагают, что воспитание ребенка лежит только на матери. А он лишь обязан обеспечивать детей и их мать. Поэтому можно увидеть то, что большинство своего времени он проводит вне дома, на работе, например, или в мечети, или                 в библиотеке или со своими друзьями. А домой приходит лишь для того, чтобы поесть                        и отдохнуть. Он даже не интересуется, как их дела и здоровье, не присматривает за нравственностью и поведением своих детей. А есть отцы положением хуже этого, которые почти не проводят время со своими детьми, не уделяют им внимания даже настолько, чтобы иногда посидеть с ними, кроме как при необходимости в этом, если того пожелает Аллах.

О Аллах!! Сколько же вреда принесла эта беспечность некоторых отцов по отношению к их потомству. А все это по причине их невежества и уклонения от Книги Аллаха  и Сунны Его посланника , который сказал: «Каждому из вас дана паства, и каждый ответственен за свою паству». А также сказал : «Какому бы рабу Аллах не дал паству,              и он не давал им наставлений, то он не ощутит даже запаха Рая». [4]

Пусть же побоятся Аллаха отцы, которым Он дал паству – сыновей и дочерей!! А ведь Всевышний Аллах дал детям права на их родителей, из которых некоторые общие, а некоторые частные. И мы иншаАллах напомним некоторые из этих прав, о которых дал нам знать Всевышний Аллах. И успех приходит от Аллаха.

 

1. Запрет на нежелание отцов иметь дочерей:

 

Во-первых, обязательным для человека является благодарить Аллаха за такую милость, как дети, без разницы мужского они пола или женского. Сказал Всевышний Аллах: «Аллаху принадлежит власть над небесами и землей. Он творит, что пожелает. Он одаряет, кого пожелает, потомством женского пола, и одаряет, кого пожелает, потомством мужского пола. Или же Он сочетает потомство мужского и женского полов, а того, кого пожелает, Он делает бесплодным. Воистину, Он – Знающий, Всемогущий» (42:49-50).

Сказал имам Ибн уль-Кайим: «Всевышний Аллах разделил семейное положение на четыре вида, которые охватывают существование человеческого рода. Он сообщил о том, что если кому-то Он предопределил ребенка, то это является даром от Него. И достаточно рабу Аллаха попасть под Его гнев, если он будет злиться на то, что даровал Аллах».

Всевышний Аллах начал в этом аяте с девочек. Некоторые ученые сказали, что это для того, чтобы поднять значимость девочек, ведь они отягчали родителей. А некоторые сказали, что то, что Всевышний Аллах упомянул девочек перед мальчиками, в этом есть другая мудрость. Ведь Всевышний говорит в этом аяте, что именно Он творит то, что пожелает, а не то, что пожелают родители. А, как известно, многие родители желают мальчиков. Я же придерживаюсь мнения, что это для того, чтобы указать, что люди во времена невежества принижали достоинство девочек, а Всевышний Аллах, указывая на их невежество, упомянул их перед мальчиками.[5]

Обрати же внимание также и на то, что Всевышний Аллах сказал о девочках                        в неопределенной форме (накира), а мальчиков упомянул в определенной форме (ма’рифа). Тем самым Он укрепил слабое положение девочек тем, что упомянул их перед мальчиками,              и усилил положение мальчиков, которых упомянул после девочек тем, что сказал о них                         в определенной форме. Но, Один Аллах лучше знает, что Он хотел сказать этим.

Ненавидеть рождение девочек является свойством и обычаем людей джахилии. Как сказал Всевышний Аллах: «Когда кому-либо из них сообщают весть о девочке, лицо его чернеет, и он сдерживает свой гнев. Он прячется от людей из-за дурной вести. Оставит ли он себе ребенка с позором или же закопает ее в землю? Воистину, скверны их решения!» (16:58-59).

К тому же Всевышний Аллах порицал их за то, что они приписывали Ему то, что сами ненавидят: «Когда кому-либо из них сообщают весть о рождении той, которую они приписывают Милостивому, его лицо чернеет, и он сдерживает свой гнев» (43:17). А также сказал: «Неужели у вас – потомки мужского пола, а у Него – потомки женского пола? Это было бы несправедливым распределением» (53:21-22). Или: «Воистину, те, которые не веруют                       в Последнюю жизнь, называют ангелов женщинами» (53-27). [6]

 

     2. Закапывание девочек заживо является большим грехом:

 

Это явление является последствием ненависти к девочкам, которая подтолкнула людей джахилии закапывать их заживо, не испытывая к ним ни милости, ни жалости. Сказал Всевышний Аллах: «…когда зарытую живьем спросят, за какой грех ее убили» (81:9-10).

Зарытая живьем – это та, которую люди джахилии зарывали в землю живьем из-за ненависти к ней потому, что она женского пола. Ее спросят в Судный день, за какой грех ее убили?! Всевышний Аллах сообщил об этом, чтобы запугать этих несправедливых убийц. Передается со слов Мугиры ибн Шу’бы, что пророк  сказал: «Поистине, Аллах запретил вам ослушаться матерей, закапывать живьем дочерей, а также Он ненавидит ваши пустые разговоры, много вопросов, и расточительство в деньгах». [7]

Сказал имам ан-Науауи в своем шархе на «Сахих Муслим» (4/308): «Что касается закапывания дочерей живьем, то это из больших, смертных грехов, ведь это убийство человека,                 не имея на это никакого права. А также это входит в порывание родственных связей. Но убийца ограничился лишь девочками, ведь это было из обычаев людей джахилии, к которому все они привыкли».

Сказал Всевышний Аллах: «Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием их вместе с вами. Воистину, убивать детей – тяжкий грех» (17:31).

Передается хадис со слов ибн Мас’уда, что он сказал: «Я спросил пророка: «Какой грех самый великий перед Аллахом?». Он  сказал: «Придавать Аллаху сотоварищей тогда, как Он сотворил тебя». Я спросил: «А потом?». Он  ответил: «Убить своего ребенка из страха, что он будет кушать с тобой». Я спросил: «А затем какой?». Он  ответил: «Совершение прелюбодеяния с супругой твоего соседа». [8]

 

3. Достоинство воспитания девочек:

 

Воспитание девочек является милостью Аллаха по отношению к людям, однако большинство из них не благодарят Его. Тот же, который стремится воспитать эту бедняжку,                Аллах не сделает его стремление напрасным.

Передается со слов Анаса ибн Малика, что посланник Аллаха  сказал: «Кто будет содержать, и кормить двух девочек, пока они не достигнут зрелости, тот придет                  в Судный день, он и я вот так», затем соединил между двумя пальцами. [9]

Также передается со слов ‘Айшы, что она сказала: «Как-то раз пришла ко мне женщина с двумя дочерьми, и попросила у меня еды. И не нашла у меня ничего, кроме одного финика, который я дала ей. Она поделила его между дочерьми, а сама ничего из этого не съела. Затем, когда она вышла, пришел пророк , и я рассказала ему об этом. Он  сказал: «Кто будет испытан чем-либо со стороны этих девочек, но будет относиться к ним                      по-доброму, тому они станут защитой от Огня». [10]

Сказал имам ан-Науауи в шархе на «Сахих Муслим» (5т./485стр.): «Пророк  назвал это испытанием, так как люди обычно испытывают негативное отношение к дочерям. Сказал Всевышний Аллах: «Когда кому-либо из них сообщают весть о девочке, лицо его чернеет, и он сдерживает свой гнев»». В этих хадисах довод на достоинство содержания девочек, терпения на неприятности с их стороны, и благодеяния к ним».

Передается со слов ‘Укбы ибн ‘Амира, что он слышал, как пророк  сказал: «Тот, у кого будет три дочери, и он проявит терпение к ним, будет содержать их, то они станут для него защитой от Огня». Этот хадис передал имам Бухари в «аль-Адаб аль-Муфрад» и он является достоверным.

Сказал Всевышний Аллах относительно женщин: «Живите с ними достойно, и даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чем Аллах заложил много добра» (4:19).

Подобное можно сказать и о девочках. Быть может, в них есть много блага для человека как в этой, так и в следующей жизни.

 

 

4. «ат-Тахник»  (обмазывание нёба фиником) и «ат-Тасмийя»  (имянаречение):

 

Передается у имама Бухари и Муслима хадис со слов Абу Мусы: «У меня родился сын, и я пришел с ним к пророку . Он назвал его Ибрахимом и смазал его нёбо фиником».  А имам Бухари добавил: «И попросил Аллаха ниспослать благословение на этого ребенка,                  а затем отдал его мне». Это был старший сын Абу Мусы.

Также передается со слов Анаса ибн Малика, который сказал: «У Абу Тальхи был сын, который болел и плакал. Как-то раз Абу Тальха вышел из дома по делам, и ребенок в это время умер. Когда Абу Тальха вернулся домой, спросил у жены: «Как мой сын?» На что его жена – Умм Сулейм ответила: «Он уже спокойнее, чем раньше». После чего она накормила его ужином, и он удовлетворился ею. И только после этого Умм Сулейм сказала ему: «Абу Тальха! Если какая-то группа людей позаимствовала какую-нибудь вещь, и она была у них ровно столько, сколько было угодно Аллаху, после чего хозяева вещи забрали ее, то должны ли они тревожиться                 и беспокоится?» Он ответил: «Нет» Умм Сулейм сказала: «Твой сын покинул этот мир».               Он спросил: «Где он?» Она сказала: «Он там, в комнате». Абу Тальха посмотрел на сына                     и сказал: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся!». Когда наступило утро, Абу Тальха направился к посланнику Аллаха  и рассказал ему о словах Умм Сулейм. Посланник Аллаха  спросил: «Было ли у вас что-нибудь вчера ночью?». Он ответил: «Да». Посланник Аллаха  сказал: «О Аллах даруй им Свое благословение!». После этого Умм Сулейм забеременела, и у нее родился сын. Тогда Абу Тальха сказал мне (то есть, Анасу): «Отнеси его пророку». Я спросил: «У него что-то есть для него?». Абу Тальха сказал: «Да, финики». Пророк  взял ребенка, разжевал финик и смазал нёбо ребенка, и назвал его ‘Абдуллахом». [11]

 

Что касается того, чтобы давать ребенку имя, то это – право родителей. И нет разногласий среди обладателей знания, что отец имеет больше прав назвать ребенка. И так же, как название книги отражает ее содержание, таким же образом имя ребенка является признаком его сущности.

Сказал ибн уль-Кайим: «Имена большинства простого народа соответствуют их положению, а имена большинства знатных людей соответствует их положению».

Брат-мусульманин! Отнесись хорошо по отношению к своему новорожденному ребенку, самому себе и его матери посредством того, что дашь ему достойное имя. Ведь поистине, достойное и благое имя указывает на следование пути пророка  отцом, а также на то, что твои мысли здравы и не подвержены чему-либо уклоняющему их от прямого пути. [12] Взгляни на имена дочерей посланника Аллаха: (Фатима, Рукайя, Зейнаб и Умм Кульсум).

Пришел хадис у имама Муслима со слов ибн ‘Умара, что посланник Аллаха   сменил имя ‘Асыи (Ослушницы) на Джамиля (Красивая). А со слов ибн ‘Аббаса: «Имя Джуэйрии было Бирра, и тогда пророк   сменил его на Джуэйрию.

Также передается со слов Абу Хурейры, что Зейнаб раньше звали Бирра (Добродетельная). Люди говорили: «Она хвалит саму себя!». Тогда пророк  сменил ее имя, назвав ее Зейнаб.

А от Мугиры ибн Шу’бы пришло, что он сказал: «Когда мы приехали в Наджран[13] люди сказали мне: «Поистине, вы читаете: «О, сестра Харуна!» [14], а ведь Муса жил задолго до ‘Исы. Когда же я приехал к посланнику Аллаха , и спросил его об этом, он ответил: «Поистине, они называли по именам своих пророков и праведников, которые жили до них».

 

     5. Желательность пиршества в связи с рождением ребенка (акыка):

 

Сказал ибн уль-Кайим: «Все приверженцы хадиса, факыхи[15], а также большинство обладателей знания считают, что акыка – Сунна посланника Аллаха ». [16]

Передал имам ат-Тирмизи с иснадом уровня достоверного со слов Йусуфа ибн Махака, что они зашли к Хафсе бинт ‘Абдиррахман, и спросили об акыке. Она ответила, что ей рассказала ‘Айша, что посланник Аллаха  приказывал им, говоря: «От сына два  барашка, а от дочери один».

А имам ан-Насаи передал хадис о том, что люди спросили пророка  об акыке, на что он ответил : «Аллах не любит ослушание». [17] Тогда люди поняли, что ему            не понравилось название, и они сказали: «Нет, мы спрашиваем о том, когда у одного из нас рождается ребенок». Он  ответил: «Кто захочет зарезать от имени своего ребенка, тот пусть сделает это. От сына два барашка, а от дочери один».[18]

Также передал имам ат-Тирмизи (4т./101 стр.) хадис со слов Самуры, что посланник Аллаха  сказал: «Ребенок является заложником своей акыки. На седьмой день режется от его имени, дается ему имя, и сбривают ему волосы». [19]

А слова «является заложником своей акыки» значат то, что этот ребенок не имеет прав заступничества за своих родителей. То есть, он является как бы арестованным для самого себя, и запретным для того блага, которое ожидают от него его родители.

Сказал имам ан-Науауи: «Акыка является Сунной. Это – когда режут от имени ребенка. Передается со слов Бурейды, что пророк  зарезал животное от имени Хасана и Хусейна. Но это не является обязательным из-за того, что передается от пророка : «Я не люблю ослушание.                  Но тот, у кого родился ребенок, и он желает зарезать от его имени, пусть сделает это».                Он связал это действие с желанием, а это значит, что акыка не является обязательной. А также потому, что проливается кровь животного без преступления, и не из-за обета, данного человеком. Поэтому она не является обязательной так же, как и другие виды жертвоприношения». [20]

 

6. Материальное обеспечение девочек является обязательным:

 

 Сказал Всевышний Аллах: «Если они кормят грудью для вас, то платите им вознаграждение» (65:6). В этом аяте Аллах обязал отца платить матери вознаграждение за то, что она кормит детей грудным молоком. Также сказал Всевышний Аллах: «А тот, у кого родился ребенок, должен обеспечивать питание и одежду матери на разумных условиях» (2:233).

Имам Бухари назвал одну главу в своем сборнике «Материальное обеспечение жены               и детей – обязательство мужчины». Сказал имам Бухари: Нам рассказал ‘Умар ибн Хафс, тому рассказал его отец, тому рассказал А‘маш, а ему рассказал Абу Салих со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха  сказал: «Лучшая милостыня – та, которая дана из достатка.                       И верхняя рука лучше, чем нижняя. Начинай же со своей семьи». [21]

Также передал имам Бухари со слов Абу Хурейры, что пророк  сказал: «Лучшая милостыня – та, которая дана из достатка, так начинай же со своей семьи».

Сказал Ибн уль-Мунзир: «Сошлись на единогласном мнении все те, от которых мы перенимали знание, что затраты на содержание своих детей являются обязательством их отца». [22]

 

7. Достоинство вышеуказанных затрат:

 

Вместе с тем, что затраты на содержание семьи являются обязательными, они еще              и считаются одним из лучших видов милостыни для того, кто рассчитывает на это (на награду).

Сказал имам Бухари: Рассказал нам Адам ибн Аби Ийяс, тому рассказал Шу’ба                 от ‘Ади ибн Сабита, который сказал: Я слышал ‘Абдуллаха ибн Язида аль-Ансари со слов Абу Мас’уда аль-Ансари от пророка : «Если мусульманин потратил на свою семью какие-либо средства, то это будет засчитываться ему как милостыня, если он при этом будет рассчитывать на это».

Передается от ‘Амира ибн Са’да от его отца, что он сказал: «Однажды навестил меня пророк   в Мекке, когда я болел. Я сказал: «У меня есть имущество. Завещать ли мне всё свое имущество (на милостыню)?». Сказал : «Нет». Я спросил: «Тогда может половину его?». Сказал: «Нет». Я сказал: «Тогда может треть имущества?». Он  сказал: «Пусть будет треть,  и трети будет много. Поистине, если бы ты оставил своих детей богатыми,  то это лучше для них, нежели оставил бы их нищими, которые будут побираться и просить людей. Если ты тратишь на них из своего имущества, то это для тебя милостыня. Даже кусочек еды, съеденный твоей супругой, является милостыней для тебя. И быть может, Аллах еще даст тебе жизнь для того, чтобы получили пользу некоторые люди, а некоторым это принесло вред». [23]

Передается со слов Саубана, что посланник Аллаха  сказал: «Лучшие динары, которые тратит человек – это те динары, которые он тратит на свое потомство. Также те динары, которые он тратит на верховое животное на пути Аллаха, и те, которые он тратит на своих товарищей на пути Аллаха». [24]

Сказал Абу Киляба: «Он  начал с потомства человека. Какой же человек может быть большей наградой, чем тот, который тратит на своих маленьких детей, оказывая им тем самым благодеяние, и становясь причиной того, что Аллах дает милость?!».

Также передается со слов Хейсамы: «Однажды мы сидели у ‘Абдуллаха ибн ‘Амра,              и к нему пришел человек ответственный за имущество. Тогда ‘Абдуллах ибн ‘Амр спросил его: «Оставил ли ты для своего раба пищу?». Тот ответил, что не оставил. Тогда он сказал: «Иди                 и дай ему его пищу! Я слышал, как посланник Аллаха  сказал: «Уже получил грех тот, кто запретил пищу для того, кем он владеет». Этот хадис передал имам Муслим.

ПРИМЕЧАНИЕ:   Является обязательным соблюдать меру в том, что мы упомянули выше. Как сказал Всевышний Аллах: «Раздавай должное родственнику, бедняку и путнику,            но не расточай чрезмерно. Воистину, расточители – братья дьяволов, а ведь сатана неблагодарен своему Господу» (17:26-27).

Родитель обязательно должен быть разумным в затратах на своих детей, и должен ограничиваться тем, в чем они нуждаются. И не является правильным для него, если он распахнет перед ними двери денег так, что те станут возвышать себя перед своими сверстниками. Его затраты не должны приводить к таким последствиям, что его дети станут проявлять высокомерие перед другими, и будут посредством этого распространять на земле нечестие и зло. А также не должен перегибать палку в обратную сторону, чтобы не было так, что он слишком уменьшит затраты на них, что приведет к тому, что его дети будут чувствовать себя ниже остальных сверстников.

К тому же родитель обязан обращать внимание на то, куда тратит деньги его ребенок. И тот ребенок, который тратит их на пути Аллаха, раздавая милостыню беднякам                и т.п. больше заслуживает, чтобы ему давали деньги, чем тот, который тратит их на запретные шариатом вещи. А оказание помощи в праведных делах является целью шариата так же, как              и запрет на совершение порицаемых дел, а также всех путей, ведущих к этому порицаемому, является целью шариата.

 

8. Желательно целовать девочек и играть с ними:      

   

Передается со слов ‘Айшы, что она сказала: «Однажды к посланнику Аллаха  приехали люди из числа бедуинов, и спросили: «Целуете ли вы своих детей?». Им ответили: «Да, целуем». Они сказали: «Клянемся Аллахом, мы не делали этого». Тогда сказал пророк : «Разве я владею для вас чем-то, если Аллах удалил из ваших сердец милость?» [25]

Передается также со слов Абу Хурейры: «Однажды посланник Аллаха  поцеловал Хасана ибн ‘Али, и тогда у него находился аль-Акра’ ибн Хабис ат-Тамими. Он сказал: «Поистине, у меня есть десять детей, и я никогда не целовал ни одного из них». Тогда пророк  посмотрел на него и сказал: «Не будет помилован тот, кто сам не милует». [26]

Имам Бухари передал со слов Анаса ибн Малика: «Однажды мы пришли                                 с посланником Аллаха  к Абу Сейфу, и он был кормильцем[27] Ибрахима сына Посланника Аллаха . Посланник Аллаха  взял Ибрахима, поцеловал и понюхал его».   

Также он передал хадис со слов аль-Бара ибн ‘Азиба, который сказал: «Я зашел вместе с Абу Бакром к нему домой, и его дочь ‘Айша была больна и лежала. Он подошел к ней, поцеловал ее в щеку и спросил ее: «Как ты, дочь моя?».

Сказала ‘Айша: «Я не видела никого, кто был бы похож поведением на посланника Аллаха , как Фатима. Когда она заходила к нему, он вставал, брал ее руку и целовал, а также уступал ей свое место в собрании. А когда он заходил к ней, она вставала, брала его руку, целовала ее, и уступала ему свое место». Этот хадис передал Абу Дауд, и он уровня хорошего хадиса.

Имам Муслим передал со слов Ханзаля аль-Асади, который сказал: «Когда мы сидели у посланника Аллаха , он напоминал нам об Огне. Затем я вернулся к себе домой и увлекся своей семьей и детьми. Затем вышел и встретил Абу Бакра, и рассказал о своей проблеме. Он         сказал, что у него та же ситуация. Затем мы пошли к посланнику Аллаха , и я сказал ему: «Посланник Аллаха! Ханзаля стал лицемером! Сказал посланник Аллаха : «Перестань!»               Я рассказал ему обо всем. Сказал Абу Бакр: «Я сделал тоже, что и он». Сказал посланник Аллаха : «О Ханзаля! Всему свое время понемножку. Но если ваши сердца будут такими, как                   в тот момент, когда вы поминаете (Огонь и т.п.), то ангелы будут приветствовать вас по дороге, пожимая вам руки». [28]

Также передается со слов Абу Катады, что он сказал: «Однажды к нам вышел посланник Аллаха  с Умамой бинт Аби аль-‘Ас, которая была на одном из его плеч.                    Он  провел с нами намаз, и когда совершал поясной поклон, клал её, а когда поднимался,           то поднимал её». Этот хадис передал имам Бухари.

Сказал Усама ибн Зейд: «Посланник Аллаха  брал меня и усаживал на одно из своих бедер, а Хасана на другое. Затем соединял их и говорил: «О Аллах! Помилуй этих двоих. Поистине, я отношусь милостиво к ним обоим»». [29]

Передал имам Бухари хадис со слов Умм Халид бинт Халид, что однажды пророку  принесли одежду, среди которой была маленькая черная хамиса.[30] Он сказал: «Как вы считаете, кому отдать её?». Люди промолчали. Затем он  сказал: «Приведите ко мне Умм Халид». Тогда её привели к нему . Он надел эту одежду на нее, и сказал : «Изнашивай ее».[31] На одежде был значок зеленого или желтого цвета. Он сказал: «О Умм Халид! Эта одежда хороша для тебя».

ИТОГО: Нужно отметить, что необходимо целовать и играть с дочерью так, как это соответствует ее возрасту. И это должно быть без переходов границ, как это делают некоторые люди, у которых больные сердца. Таких людей может постигнуть искушение своими же дочерями или другими близкими родственницами, если они будут чрезмерствовать в шутках, поцелуях, заигрывании, а также устремлении взора на интимные места. А затем будет искать себе оправдание, мол, это ведь моя дочь и т.п. Сколько же мужчин попали в искушение своими дочерями так, что даже затащили их к себе в постель!!! Просим у Всевышнего Аллаха прибежища от подобных мерзостей. Поэтому, остерегайтесь, и еще раз остерегайтесь уловок шайтана. И успех приходит только от Аллаха.

 

9. Справедливость между сыновьями и дочерями:

 

Передается со слов Ну’мана ибн Башира, что он сказал: «Отец дал мне в подарок часть из своих денег. Тогда моя мать сказала, что она не будет довольна, пока отец не сообщит об этом посланнику Аллаха . Отец пошел к пророку  и сообщил ему. Пророк  спросил: «Всем ли своим детям ты дал такой подарок?» Отец ответил, что нет. Посланник Аллаха  сказал: «Побойтесь Аллаха! И соблюдайте справедливость между детьми». После этого отец забрал свой подарок». [32]                          

Сказал имам ан-Науауи: «В этом хадисе довод на то, что отец обязательно должен соблюдать справедливость между детьми, если дарит им подарки. Если дарит одному из них что-либо,      то не должен обделять других, и обязан дать подарки всем остальным. Также в этом он не должен различать между сыновьями и дочерьми». [33]

Отец не должен предпочитать сыновей дочерям, как это делают некоторые невежды, используя в довод слова Всевышнего Аллаха: «Мужчине достается доля, равная доле двух женщин» (4:11). А ведь в этом аяте имеется в виду доля в наследстве.

 

10. Обучение и дисциплинарное воспитание дочери:

 

Девочка нуждается в обучении религии, чтобы она выросла праведной женщиной.  А затем приносила пользу самой себе, своим родителям, мужу и детям. Ведь если она будет праведной женщиной, то избавит их от проблем, лишних забот и смут. К тому же она будет соблюдать те права, которые они имеют на нее. Она будет стараться уважать своих родителей, подчиняться мужу, а также воспитает праведное потомство с дозволения Аллаха. Поэтому обучать и воспитать эту девочку, о отец, является обязательным для тебя!

Сказал Всевышний Аллах: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни. Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено» (66:6).

Передал имам Бухари и Муслим со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха  сказал: «Каждый ребенок рождается на врожденных свойствах,[34] затем его родители воспитывают его либо иудеем, либо христианином, либо огнепоклонником. Это подобно тому, как скотина рождает приплод, видишь ли ты, чтобы у нее было что-либо отрезанное?».

Этот ребенок, который вырос на своих здоровых врожденных свойствах (то есть на Исламе), после этого становится готовым впитывать в себя как добро, так и зло. Он нуждается                в том, чтобы его обучали, направляли и воспитывали правильному шариатскому воспитанию. Поэтому предостерегаю вас, и еще раз предостерегаю от того, чтобы вы легкомысленно относились к воспитанию этой бедняжки[35] так, что она будет жить, как скотина, которая не имеет правильных воззрений относительно своей религии и мирской жизни. И в этом прекрасный пример для вас – посланник Аллаха .

Имам Бухари назвал одну из глав из книги о знании в своем сборнике – «Обучение человеком своей рабыни и семьи». Затем в этой главе упомянул хадис со слов Абу Мусы, что посланник Аллаха  сказал: «Для троих уготовлена двойная награда: для человека из числа людей Писания, который уверовал в своего пророка и в Мухаммада , и раб, который выполнил права Аллаха на него, и права его хозяина. А также человек, у которого была рабыня,  и он обучал ее, воспитывал хорошим образом, а затем освободил, и женился на ней. Такому двойная награда».

Передается со слов ‘Ауфа ибн Малика, что он сказал: «Однажды мы сидели                          у посланника Аллаха , он обратил свой взор к небесам и сказал: «Наступит время, когда поднимется от вас знание!». Сказал один из нас, которого звали Зияд ибн Лябид: «Разве поднимется от нас знание тогда, когда у нас есть Книга Аллаха, а также мы обучили наши семьи и детей?!». Сказал посланник Аллаха : «Я считал тебя одним из тех, которые лучше других понимают религию из жителей Медины». Затем упомянул заблуждение обладателей двух Писаний (иудеев и христиан) тогда, как у них есть что-то из их Писания. [36]

Передал имам Абу Дауд в своем «Сунане» и аль-Хаким в «Мустадраке» со слов ‘Абдилляха ибн ‘Амра, что пророк  сказал: «Приказывайте своим детям совершать намаз, когда им семь лет, и бейте их за это (если не будут совершать намаз), когда им исполнится десять лет. А также разделяйте их, чтобы не спали вместе». Иснад этого сообщения уровня хорошего.

В этом хадисе указание на правильное воспитание, а именно то, что воспитание воспитанию рознь, и должно ориентироваться на возраст ребенка. Детям разного возраста нужно приказывать то, что под силу в его возрасте.

Также передали имам Бухари и Муслим со слов ‘Умара ибн Аби Саляма, что он сказал: «Я был ребенком во времена пророка . И когда мы кушали, мои руки так и делали, что метались над посудой. Тогда посланник Аллаха  сказал мне: «Мальчик! Произноси имя Аллаха перед едой, кушай правой рукой, и кушай из того, что перед тобой».[37]

Передал имам Муслим со слов Хузейфы, который сказал: «Когда мы кушали                        с посланником Аллаха  за одной трапезой, то не начинали, пока не начнет он. А однажды мы сидели с ним за одной трапезой, как зашла одна девочка, торопясь, и протянула руки к еде. Тогда посланник Аллах  схватил ее за руку. Затем зашел один бедуин, торопясь, и он также схватил его за руку, и сказал: «Поистине, шайтан не может подойти к еде, над которой произнесено имя Аллаха, но он подталкивал эту девочку, чтобы посредством этого поесть,                но я схватил ее за руку. Затем он (шайтан) пришел с этим бедуином, чтобы поесть, но и его               я схватил за руку. Клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа, его рука в моей руке вместе с ее рукой»».

Поэтому нельзя невнимательно и небрежно относиться к потомству так, что они будут оставлены без воспитания, и нельзя перегибать палку в другую сторону и быть чересчур строгим к ним. А также нельзя слишком возносить их и чрезмерствовать по отношению к ним                в религии. Сказал Всевышний Аллах: «О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и говорите об Аллахе только правду. Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), является посланником Аллаха..» (4:171).   

К тому же сказал посланник Аллаха : «Облегчайте и не затрудняйте, а также радуйте, но не отпугивайте людей (от религии)».[38]  В этом хадисе пророк  обучает своих сподвижников тому, как вести себя со взрослыми людьми. А что тогда сказать о маленьких детях?!

Даже взрослый человек всегда нуждается в знании. Передается со слов ‘Али, что Фатима пожаловалась на трудности в работе на жернове. Она узнала, что пророку  привели пленных, и она пришла к нему, чтобы попросить слугу. Но он  не согласился с ней. Тогда Фатима рассказала это ‘Айше. Когда он  пришел к ‘Айше, она сказала ему о просьбе его дочери. После этого он  пришел к нам домой, когда мы уже приготовились спать.                Мы начали подниматься с постели, но он  сказал: «Оставайтесь на своих местах». Затем сказал: «Указать ли мне вам на то, что лучше того, что вы просили у меня? Если собрались ложиться спать, то прославляйте Аллаха тридцать три раза, и восхваляйте Его тридцать три раза, и возвеличивайте тридцать четыре раза[39], ведь поистине, это лучше, чем то, что вы просили у меня». Этот хадис передали имам Бухари и Муслим.

Передается со слов Усамы ибн Зейда, что он сказал: «Одна из дочерей пророка   послала меня к нему, чтобы позвать его и сообщить, что ее ребенок при смерти. Сказал посланник Аллаха : «Возвращайся к ней и сообщи, что Аллаху принадлежит то, что Он забирает, и то, что дает, и всякая вещь у Него до определенного срока. Поэтому скажи ей, чтобы терпела и рассчитывала на награду». Этот хадис передали имам Бухари и Муслим.

Из всех вышеупомянутых доводов понимается, что знание ведет к счастью в обоих мирах. И получение знаний на основе Сунны является воспитанием для маленькой девочки,                  и развитием ее нрава. А подобное знание ребенок не сможет получить в школах на основе тех  образовательных программ, которые там устанавливают. Это потому, что их знание не что иное, как знание мирское, даже если они представляют это в свете религиозного обучения. Ведь их цель – это дипломы и профессии.[40] Это не говоря уже о тех порицаемых и запретных шариатом явлениях, которые совершаются в этих школах и т.п. из видеосъемок, смешения полов (ихтилят), музыки, отсутствия бережного внимания к намазам и многого другого.

Поэтому знание, к которому мы побуждаем власти, чтобы они уделяли ему должное внимание — это знание Корана и Сунны. А оно приобретается: «В домах (в мечетях), которые Аллах дозволил воздвигнуть, поминается Его имя» (24:36). Именно в мечетях благо этой                        и следующей жизни. А Всевышний Аллах – Тот, Который дарует успех.

Что же касается дисциплинарного воспитания, то из вышеприведенных доводов можно понять, что оно начинается с наставлений и обучения. А если есть нужда в применении жесткости, как повышение голоса или применения силы, то все это в соответствии с нуждой, как                 об этом было упомянуто в хадисе ‘Абдуллаха ибн ‘Амра.[41]

Из этого также то, что передал имам Муслим со слов ибн ‘Умара, что пророк  сказал: «Не запрещайте вашим женам ходить в мечети, если они отпрашиваются у вас пойти туда». Тогда сказал Биляль (сын ибн ‘Умара) своему отцу: «Клянусь Аллахом, я непременно буду запрещать им это». Тогда посмотрел ибн ‘Умар на него, так сильно обругал его, что даже его сын Салим сказал: «Я не слышал никогда, чтобы отец ругал его так, как в тот день». Затем Ибн ‘Умар сказал: «Я говорю тебе: Сказал посланник Аллаха , а ты говоришь мне, что ты непременно будешь запрещать им это?!». [42]

Также хадис о причине ниспослания аята о таяммуме, который передали имам Бухари и Муслим со слов ‘Айшы, что пришел к ней Абу Бакр в тот момент, когда посланник Аллаха  уснул, положив свою голову ей на бедро. Он (Абу Бакр) сказал: «Ты задержала посланника Аллаха  и людей, у которых нет воды». ‘Айша сказала: «И он порицал и упрекал меня, сказав то, что предопределил Аллах ему сказать, а затем уколол меня своим пальцем в бок, и не помешало мне двигаться в этот момент ничто, кроме того, что посланник Аллаха  лежал у меня на бедре».

Пришло достоверно от пророка : «Повесьте плеть так, чтобы члены семьи видели ее. Поистине, это будет для них причиной их воспитанности». Этот хадис достигает уровня хорошего из-за поддерживающих его цепочек. Смотрите «Сильсиля Сахиха» шейха                 аль-Альбани №1447.

В этом хадисе имеется в виду – не прекращайте их дисциплинировать. Ведь пришло у имама Муслима со слов ‘Айшы, что пророк  никогда не поднимал руки ни на жену, ни на слугу, ни на кого, кроме как в джихаде на пути Аллаха. Поэтому на отце лежит обязанность стремиться воспитывать свою дочь, применяя дисциплинарные нормы (не переходя границы шариата), что в его силах. А Аллах – Тот, Который дарует успех.

ПРИМЕЧАНИЕ:  Сказал шейх Мустафа в книге «Понимание того, как надо воспитывать детей» (135 стр.): «Может случиться так, что ребенок ошибется, и нуждается, чтобы его проучили, и за это берется его мать. Увидев то, как мать проучивает своего ребенка, его отец начинает кричать и ругать жену на глазах у ребенка. Это может привести к тому, что авторитет матери упадет в глазах ребенка. Поэтому, не ругай жену на глазах у ребенка, но прояви мягкость в своем обращении к ней, тем самым сохранив ее авторитет, и уважение к ней (со стороны ребенка). Скажи ей, например: «Если ты видишь, что ребенок не заслуживает, чтобы его побили, то иншаАллах Аллах уже простил его, поэтому и ты прости его в этот раз. А если он снова вернется к своей ошибке, тогда проучи его, и я проучу его, поддержав тебя.

Ведь если ты обругаешь или ударишь свою жену на глазах у детей, то это может по-разному отразиться на них. Некоторые из них могут возненавидеть тебя, пожалев свою мать. А некоторые наоборот, если мать захочет проучить его, может сказать ей: «Я скажу папе, и он побьет тебя, и сделает с тобой то-то и то-то». А это может привести к большим волнениям в семье».

 

 

 

                 

                    РАЗДЕЛ:  Девушка, достигшая возраста замужества:

 

 

Сказал Всевышний Аллах: «Ваши жены – одеяние для вас, а вы – одеяние для них» (2:187).

Так же как мужчина нуждается в женщине, женщина нуждается в мужчине, доблестном и щедром, который будет ухаживать за ней, защищать ее честь и т.д. Сказал Всевышний Аллах: «Среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих» (30:21). Но правом женщины на ее отца является то, чтобы он выбрал для нее праведного мужа, который если любит ее, то будет уважать и чтить, а если не любит, то не будет унижать ее.

 

              1. Какие мусульмане являются равными для мусульманок?:

 

Сказал Всевышний Аллах: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины                        и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий» (49:13).

Сказал ибн Касир: «Ученые сказали, что условием равенства является только религиозность и праведность человека. Сказал Всевышний Аллах: «Поистине, самые почитаемые из вас перед Аллахом – богобоязненные»». Его эти слова приведены вкратце.

Имам Бухари назвал одну из глав своего сборника – «Равенство мужчины и женщины              в религии и слова Всевышнего Аллаха: «Он – Тот, Кто сотворил человека из воды и одарил его родственниками и свойственниками. Господь твой – Всемогущий» (25:54)». Затем привел в ней хадис со слов ‘Айшы, что Абу Хузейфа ибн ‘Утба ибн Раби‘ ибн ‘Абдушшамс, который был из числа участников битвы при Бадре, и у которого был приемный сын — Салим, женился на дочери своего брата Хинд бинт аль-Уалид ибн ‘Утба ибн Раби’. А во время джахилии, если кто-то имел приемного ребенка, то его называли по имени этого человека, как было в истории пророка  с Зейдом. Такой ребенок наследовал у того, кто его усыновил. Затем Аллах ниспослал: «Зовите их (приемных детей) по именам их отцов. Это более справедливо перед Аллахом. Если же вы не знаете их отцов, то они являются вашими братьями по вере                      и вашими близкими» (33:5). После чего приемные дети были возвращены к своим отцам,                   а тот, чей отец не был известен, то приемные отцы становились для этих детей братьями по вере и близкими. Тогда пришла Сахля бинт Сухейль ибн ‘Амр, которая была женой Абу Хузейфы, и сказала: «Посланник Аллаха! Мы относились к Салиму, как к  своему сыну,                                                        но теперь Всевышний Аллах ниспослал относительно этого то, что тебе известно…». И так до конца хадиса.

Передается со слов Абу Хурейры, что Абу Хинд однажды делал пророку  хиджаму[43] на макушке, и пророк  сказал: «О бану Баяда! Выдавайте замуж за Абу Хинда, выдавайте замуж за Абу Хинда». Этот хадис передал имам Абу Дауд и его иснад уровня хорошего.

Сказал имам аль-Хаттаби в «Ма’алим ас-Сунан» (13/177): «В этом хадисе довод на мазхаб имама Малика[44], что условием равенства в шариате является лишь религия человека, и ничего больше, ведь Абу Хинд был вольноотпущенником бану Баяды, и не являлся одним из них».

Передается со слов Абу Хурейры, что посланника Аллаха  спросили: «Какой человек более почетный?». Сказал : «Тот из вас, кто более богобоязненный». [45]

А также от Сахля ибн Са’да, что один человек прошел мимо пророка , и он   спросил того, который сидел с ним рядом: «Что ты скажешь об этом человеке?». Тот ответил: «Это — один из знатных людей, и клянусь Аллахом, если он посватается,                             то обязательно за него выдают замуж, и если заступается, то его заступничество принимается». Пророк  промолчал. Затем прошел еще один человек, и пророк  спросил снова: «А что ты скажешь об этом?». Ответил: «Этот человек — один из бедных мусульман. Если он посватается, то никто не примет его, а если заступается, то его заступничество не примется, а если скажет что-либо, то к его слову никто не прислушается». Тогда сказал пророк : «Этот лучше, чем переполненная земля людьми подобными первому». Этот хадис передал имам Бухари.

Поэтому мужчина, равный и соответствующий женщине – это праведный, богобоязненный человек. Подобное условие равенства требуется лишь от мужчины, но не от женщины, ведь мусульманин может жениться на христианках или иудейках, а они в свою очередь не равны мусульманам и ниже их. Но подобное запрещено мусульманкам, то есть выходить замуж за неверных из числа христиан и иудеев.

Сказал ибн Кудама в «Аль-Мугни» (6т./487стр.): «Требование равенства относится лишь к мужчинам потому, что пророку  нет равных среди мусульман, но он женился на женщинах,                    а также имел рабынь, с которыми дозволено в шариате близкое отношение. Он   сказал: «Тот,                у которого была рабыня, и он обучал ее и воспитывал хорошим образом, а затем освободил,                и женился на ней. Такому двойная награда».

 

 

 

 

                            2. Поддержка женщинам из рода «хашим»:

 

То, что я привела выше, было с моей стороны лишь замечанием относительно некоторых девушек из рода хашим[46], отцы которых из-за своего невежества и слепого следования людям, не отдают их замуж, не основывая свои действия ни на какой довод из Книги или Сунны. [47] Но наоборот, если они посмотрят на доводы из Корана и Сунны, то найдут, что они против них самих. Вот некоторые из них:

Передается со слов ‘Айшы, что пророк  спросил женщину, которую звали Даба’а бинт Зубейр: «Ты наверно хотела совершить Хадж?» Она сказала: «Клянусь Аллахом,             я не нахожу ничего, кроме боли» Пророк  сказал: «Соверши Хадж и поставь условие,                то есть скажи: «О Аллах! Мое место там, где Ты задержишь меня». [48]

Сказал ибн Хаджар в «Аль-Фатх» (9т./135стр.): «аль-Микдад – это ибн ‘Амр                     аль-Кинди, его приписывали к аль-Асуаду ибн ‘Абдуль уагус аз-Зухри из-за того, что он был усыновлен.            И он был из тех, кто заключил с курейшитами союз. Он женился на Даба’и бинт Зубейр (упомянутая              в хадисе), а она в свою очередь была из рода хашим. И если бы не равенство мужчин и женщин, то ему бы не было разрешено жениться на ней, так как она выше него по происхождению».

Также то, что посланник Аллаха , который из рода хашим выдал замуж свою дочь за ‘Усмана ибн ‘Аффана, а он в свою очередь был из числа курейшитов.

К тому же посланник Аллаха  выдал замуж Зейнаб бинт Джахш аль-Асадийя за Зейда ибн Хариса, который был его  вольноотпущенником.

Также Усама ибн Зейд, вольноотпущенник пророка  женился на Фатиме бинт Кайс, которая была из курейшитов.

Сказал имам Мухаммад ибн Исма’иль аль-Амир ас-Сан’ани в своей книге «Субуль  ас-Салям» (1008 стр.): «Среди людей в теме равенства наблюдается множество удивительных явлений. И все это не построено на основе доводов. Ля иляха илля Аллах, сколько же верующих женщин, которые были лишены возможности выйти замуж из-за высокомерия их опекунов. О Аллах! Поистине,                           я отрекаюсь от любого условия, которое появилось из следования за страстями, и было взращено на высокомерии.

Некоторые девушки из числа потомков Фатимы в Йемене лишились возможности, которой наделил их шариат, а именно права замужества. И все это из-за слов некоторых людей из сторонников мазхаба аль-Хадауи, которые сказали без какого-либо довода: «Поистине, девушка из числа потомков Фатимы не может выйти замуж, кроме как за мужчину из числа потомков Фатимы».                               А в действительности это не является мазхабом имама аль-Хаади, который выдавал своих дочерей замуж не за потомков Фатимы. А эта идея получила свое начало позже, во времена имама Ахмада ибн Сулеймана. И все это не основано на знании, и не из прямого пути, но наоборот все это противоречит тому, с чем пришел лучшее творение ».

Сказал шейх Салих аль-Мукбили аль-Йемени: «Наша цель – это разъяснить зло этой проблемы. Во-первых, пророк  сообщил, что любой род имеет конец, кроме его   рода. А это в свою очередь создает среди женихов конкуренцию на его род , что прибавляет для женщин из числа потомков Фатимы уважение и почет, даже если они не входят во вкус мужчин, как некрасивые или старые женщины. А сейчас в Йемене многие женщины из числа потомков Фатимы живут всю свою жизнь без мужей. Некоторые из подобных женщин попадают в разврат из-за этого, и каждый разврат влечет за собой еще больший разврат. Ведь тот, чье положение высоко перед обществом, прилагает все возможные усилия, чтобы скрыть свои недостатки противоположно тому, кто является презренным             в обществе. А ведь известно, что женщин больше, чем мужчин, тем более – это из признаков последнего времени. Так откуда же найдутся мужчины из числа потомков Фатимы, которые бы женились на женщинах из числа ее потомков?! Однако эти мужчины склоняются к другим женщинам, которые удовлетворят их страсти. Поэтому ты увидишь сегодня, что девушки из числа потомков Фатимы, количество которых велико в Йемене подвержены этой несправедливости. Это притом, что известно из шариата, что надо стараться опережать других в женитьбе и замужестве. Сказал Всевышний Аллах: «И если вы не будете поступать таким образом (если верующие не будут помощниками                       и друзьями друг другу), то на земле возникнут смута и великое беззаконие»».[49]

 

     3. Необходимо выдавать девушку замуж за праведного человека:

 

Если к тебе пришел праведный человек, который обладает богобоязненностью, хорошим нравом и т.п., чтобы посвататься к твоей дочери, то не упусти отличный шанс, уважаемый брат, в том, чтобы отдать ее замуж за такого человека. Взгляни на проницательность великого сподвижника ‘Умара аль-Хаттаба, который пришел к ‘Усману, и предложил ему жениться на своей дочери Хафсе, после того, как ее муж скончался, но он отказался. Затем предложил Абу Бакру, но тот не ответил ‘Умару ничего. Затем к ней посватался посланник Аллаха  и ‘Умар выдал ее замуж за него. После, когда ‘Умар встретил Абу Бакра, то Абу Бакр разъяснил ему, что причиной того, что он не ответил ему ничего, было то, что он знал           о том, что пророк  упоминал его дочь. Он не хотел раскрывать секрет пророка .     И то, что он бы женился на дочери ‘Умара, если бы пророк  не женился на ней. Этот хадис привел имам Бухари.

Передал имам Бухари в своем сборнике хадис под № 5107 со слов Умм Хабибы, что она сказала пророку : «Посланник Аллаха! Женись на моей сестре, дочери Абу Суфьяна». Он  сказал: «И ты будешь довольна этим?». Она ответила, что согласна. Он  сказал: «Поистине, это не дозволено мне». И так до конца хадиса.

Передал имам Муслим в своем сборнике хадис под № 1446 со слов ‘Али, что он сказал пророку : «Посланник Аллаха! Почему ты стремишься выбирать женщин из числа курейшитов и оставляешь нас без внимания?». Пророк  спросил его: «У вас есть что предложить?». Он сказал: «Да, дочь Хамзы». Пророк  ответил: «Поистине, она не дозволена для меня, ведь она дочь моего молочного брата». [50]

 

 

 

 

                      4. Узаконенность взгляда на девушку при сватовстве:

 

Передается со слов Абу Хурейры, что он сказал: «Я был у посланника Аллаха , когда к нему пришел человек и сообщил, что он женился на женщине из ансарок. Посланник Аллаха  спросил его: «Посмотрел ли ты на нее?». Тот ответил, что нет. Тогда он  сказал: «Иди, и посмотри на нее». Его передал имам Муслим. 

Взгляд на девушку во время сватовства – то, что советовал посланник Аллаха . Но некоторые женщины стесняются этого, и они совершают ошибку. Однако молодому человеку не следует проявлять строгость в этом случае, но он может послать к ней правдивую женщину, которая сможет описать девушку, к которой он сватается. Это же касается и отца, чтобы он не противоречил шариату в этом вопросе.

Сказал имам ан-Науауи в своем шархе на «Сахих Муслим»: «Наш мазхаб[51], мазхаб имама Малика и Ахмада, а также мазхаб большинства ученых в том, что не является условием согласие женщины, к которой сватаются, чтобы она была довольна тем, что жених посмотрит на нее. Но он может сделать это без предупреждения, заранее, тогда, когда она не знает этого. Но сказал имам Малик: «Я не люблю, когда человек смотрит на нее во время ее беспечности из-за того, что он может посмотреть на ее интимные места» Также передается риуаят  от имама Малика, что он запрещал это, но этот риуаят является слабым. И мнение тех, которые запрещают, является слабым потому, что пророк  разрешил это и не поставил условием ее согласие. А также потому, что девушка обычно стесняется, если у нее просят на это разрешение. К тому же, может быть так, что он посмотрит на нее, и она будет знать об этом, но она не понравится ему. В таком случае, если он откажется от нее, то это может плохо повлиять на нее. Поэтому сказали приверженцы мазхаба: «Желательно ему посмотреть на нее до сватовства. Для того чтобы в случае если она не понравится ему, и он откажется от нее, это не приведет к ее расстройству. И Аллаху известно лучше всего»».

Если же он не может посмотреть на нее по каким-либо причинам, то желательным для него будет послать женщину, которой он доверяет. Для того чтобы она посмотрела на его невесту, и описала ему ее. И это будет до сватовства из-за того, что мы упоминали выше.

Но смотреть он имеет право в границах шариата. И не дозволено давать ему полную волю в этом деле. [52] Ни в коем случае не должно быть так, что он остается с ней наедине, или отправляется в путешествие с ней, или целует ее, или шутит с ней. Все это запрещено!!! Ведь она все еще продолжает оставаться посторонней женщиной для него.

Также является обязательным для обеих сторон – сообщать о недостатках, если они имеются. Ведь сказал посланник Аллаха : «Тот, кто обманывает нас, тот не из нас[53]». Этот хадис передал имам Муслим со слов Абу Хурейры.

А сообщить о своих недостатках и показать себя таким, какой ты на самом деле, лучше и спокойнее, нежели питать отвращения друг другу после женитьбы.

 

                         5. О тех, которые завышают приданое (махр) за невесту: [54]

 

Этот вопрос — одна из самых больших проблем нашей молодежи, будь-то мужского или женского пола. Мужчина сильно желает жениться на определенной девушке, и она хочет выйти за него замуж, но между ними возникает большая преграда, а это – завышенная цена за приданое.

Сейчас девушки стали подобны товару, на котором навариваются их отцы. Побойся Аллаха, о отец! Желаешь ли ты, чтобы твоя дочь была подобно овечке, которую покупают                       и продают?! Побойся Аллаха! Она – ответственность (аманат) на твоей шее, о которой ты непременно будешь спрошен в Судный день!

Что касается приверженцев Сунны (Ахлю-Сунна), то они направляют людей                       и наставляют их. Сказал пророк : «Кто установит в Исламе благую Сунну, тому запишется награда за нее, а также за тех, кто последует за ней до самого Судного дня. И это ничуть не уменьшит их награду».

Имам Бухари назвал одну из глав своего сборника «О том, кто выдал замуж за суры из Корана (без требования денег за невесту)». А затем привел в ней хадис со слов Сахля ибн Са’да                о том, что он сидел с посланником Аллаха , когда пришла женщина и подарила ему себя [55], но он не ответил ей ничем. Она еще раз повторила свое предложение, но он  промолчал и в этот раз. Затем, когда она сказала это в третий раз, встал человек и сказал: «Посланник Аллаха! Жени меня на ней». Пророк  спросил: «Есть ли у тебя для нее что-либо?». Сказал: «Нет». Он  сказал: «Иди, поищи хотя бы кольцо из железа». Этот человек пошел, поискал, вернувшись, сказал: «Я не нашел ничего, даже кольца из железа». Тогда посланник Аллаха  спросил его: «Есть ли у тебя что-нибудь из Корана?». Он ответил, что выучил из Корана то-то и то-то. Сказал посланник Аллаха: «Ступай, ведь поистине,                 я выдал ее замуж за тебя взамен на то, что есть у тебя из Корана».

Передается со слов Абу Салямы ибн Абдиррахмана, что он спросил ‘Айшу: «Сколько заплатил посланник Аллаха за приданое?». Она ответила, что приданое, которое он  заплатил своим женам, двенадцать окий и нашш. Затем она спросила: «Знаешь ли ты, чему равняется один нашш?». Я ответил: «Нет, не знаю». Она сказала: «Равняется половине окии.    И все это в сумме будет пятьсот дирхемов».  Этот хадис передал имам Муслим.

Также передается со слов ибн ‘Аббаса, что он сказал: «Когда ‘Али женился на Фатиме, то пророк  сказал ему: «Заплати ей что-нибудь». Он ответил: «Нет у меня ничего». Тогда пророк  спросил его: «Где твоя сломанная кольчуга?». Этот хадис передал имам Абу Дауд и его иснад является достоверным.

Передали имам Бухари и Муслим со слов Анаса ибн Малика, что пророк  увидел желтое пятно на одежде ‘Абдуррахмана ибн ‘Ауфа и спросил: «Что это?». Тот ответил: «Посланник Аллаха! Я женился на женщине и заплатил ей золота на вес косточки» [56]. Сказал пророк : «Пусть Аллах даст тебе благословение! Отпразднуй же это хотя бы одной овечкой».

Посланник Аллаха  ненавидел завышение приданого. Передал имам Ахмад хадис с иснадом уровня достоверного со слов Абу Хадрада аль-Аслями, что он спросил пророка  о приданом женщины. Тогда пророк  сказал ему: «Сколько вы просите за нее?». Он ответил: «Двести дирхемов». Пророк  сказал: «Даже если бы вы копали из Батхана, то не смогли бы добавить больше этого».

Однако это не означает, что теперь следует принижать женщин до такой степени, что ей будут платить такую малую сумму, которой не хватит ей для замужества по шариату.    Но требуется от людей соблюдать середину, без излишеств и упущений. Поэтому не пришли ни в Коране, ни в Сунне четкие границы самого малого и самого высокого приданого. Сказал имам аль-Куртуби в «Джами’ ахкам аль-Куран» (5т./101стр.): «Ученые сошлись на единогласном мнении, что отсутствуют границы самого высокого приданого».

Некоторые большие ученые исследовали проблему завышения приданого, и пришли к заключению, что ее можно исправить несколькими путями. Из них:

1. Просвещение и предостережение народа путем публичных лекций и проповедей  в мечетях, а также в подходящих этому собраниях. При этом нужно обращать внимание на предостережение опекунов девушек, чтобы они не чинили препятствия в женитьбе. А люди, которые могут оказать влияние на них должны стремиться к тому, чтобы обе стороны пришли  к взаимному согласию.

2. Запрещать людям расточительство во времена женитьбы.

3. Призывать людей к применению на практике того, что в их подсознании.                    А именно то, чтобы они выдавали замуж своих дочерей, сестер и т.д. за соответствующих                      и равных для них мужчин, и удовлетворялись тем, что облегчил им Аллах[57].

ПРИМЕЧАНИЕ:  К тому же, важно знать для отца, что приданое является собственностью его дочери, и никто не имеет на него право, кроме как с ее позволения                         и довольства.

Сказал имам ибн Хазм в «Мухалля» (9т./511стр.): «Не дозволено отцу девственной или бывшей замужем дочери, а также никому из ее родственников распоряжаться приданым дочери или родственницы. То же касается и ее мужа, без разницы живет он с ней или развелся. Под это постановление попадают все люди. Если же они сделают это, то их действие является ложным                       и отвергаемым! А ей дозволено отдать свое приданое или часть его тому, кому пожелает. И в этом ни ее муж, ни ее отец не имеют право возражать и запрещать. Это в том случае, если женщина является совершеннолетней, разумной, и для нее самой останется что-нибудь из него. А если она не является таковой, то можно ей запретить».

 

                  6. О необходимости согласия девушки на замужество:

 

Известно, что замужество для женщины – это переход из родительского очага в очаг мужа, который будет для нее спутником, другом, собеседником и т.д. днем и ночью.                          И несправедливостью по отношению к ней является то, чтобы ее выдали замуж за того,                        к кому  не предрасположено ее сердце, и не спокойна душа. Поэтому мудрый шариат узаконил необходимость разрешения и согласия девушки на эту новую жизнь, на выбор ее товарища               и отца ее детей.

Передал имам Бухари хадис со слов Абу Хурейры, что пророк  сказал: «Нельзя выдавать замуж женщину, бывшую замужем, пока не посовещаются с ней, и нельзя выдавать замуж девственницу, пока не будет ее согласия». Люди спросили: «А как узнать ее согласие?». Он  ответил: «Ее молчание и есть согласие».

Передается со слов ‘Айшы, что она спросила посланника Аллаха  о женщине, которую ее родственники выдают замуж, нужно ли посовещаться с ней об этом или нет?             Он  ответил: «Да, с ней совещаются». Сказала ‘Айша: «Но ведь она стесняется». Тогда пророк  сказал: «Ее молчание и есть ее согласие». [58]

Передается со слов Ибн ‘Аббаса, что пророк  сказал: «Бывшая замужем женщина имеет больше прав (на выбор), чем ее опекун, а девственную девушку нужно спрашивать, и ее согласием является молчание». Этот хадис передал имам Муслим.

Также передается со слов ‘Айшы, что пророк  сказал: «Совещайтесь                             с женщинами относительно них». Люди сказали: «А ведь девственница стесняется[59]                        и молчит?». Он  сказал: «Это и есть ее согласие». Этот хадис передал имам ан-Насаи                  с иснадом уровня достоверного.

Сказал шейх уль-Ислам: «Нельзя никому выдавать ее замуж, кроме как с ее согласия, как приказал пророк . А если она откажется, то никто не должен ее принуждать, кроме маленькой девственницы, ведь такую ее отец может выдать замуж без ее согласия. Что касается той, которая достигла совершеннолетия[60], будь она девственницей или бывшей замужем женщиной, то ее нельзя выдавать замуж, ни отцу, ни деду, никому другому, кроме как с ее согласия по единогласному мнению мусульман.

Также опекуну женщины следует побояться Аллаха в своем выборе для нее. Он должен посмотреть  и оценить жениха. Является ли он соответствующим для нее или нет, ведь он выдает ее замуж, преследуя ее пользу, а не свою. А также он может не выдавать ее замуж за того, который обладает какими-то дефектами и недостатками». [61]

ПРИМЕЧАНИЕ: Сказал ибн Кудама в «аль-Мугни»: «Желательно советоваться                   с матерью девушки в деле ее замужества из-за слов пророка : «Советуйтесь со своими женами относительно их дочерей». [62] А также потому, что она также участвует в выборе для своей дочери,  и преследует пользу для нее. К тому же в этом удовлетворение для матери и спокойствие для ее сердца».

Как же мудр и мягок шариат, и как он стремится к объединению мусульман!!

 

                    7. Замужество по принуждению недействительно:

 

Передал имам Бухари со слов Хансы бинт Хидам аль-Ансари, что отец выдал ее замуж, и она была уже замужем раньше, но она не желала этого замужества. Затем она пришла к пророку  и рассказала обо всем. Тогда он  аннулировал его.

Передается со слов Бурейды, что одна молодая девушка пришла к пророку               и сказала, что ее отец выдал ее замуж за его племянника, чтобы посредством этого поднять свой авторитет. Тогда пророк  дал ей выбор. Она сказала: «Я оставляю то дело, которое сделал мой отец действительным. Однако я хотела, чтобы женщины знали, что                  в этом деле нет доли для отцов». Этот хадис передал имам Ибн Маджа с иснадом уровня достоверного.

В этих доводах — то, что подкрепляет мнение о необходимости согласия женщины,             и запрета несправедливости и деспотизма по отношению к ней. А также в них стремление                  к достижению ее счастья и счастья всей семьи, однако, большинство людей не разумеют этого.

Сколько же зла причинило подобное принуждение женщины к замужеству с тем,               с кем она не хочет жить. Это приводит к ущемлению прав, к боли для души и т.п. Посмотри же на себя, если ты разумный человек, сможешь ли ты защитить свой взгляд и половой орган от запретного шариата с той женщиной, которая не нравится тебе??!! Или же ты желаешь такую женщину, которая будет соответствовать твоим мечтам и стремлениям, и станет причиной счастливой жизни для тебя? Ответ известен всем. Посмотри на то, что сказал пророк :            «Ни один из вас не уверует, пока не будет желать своему брату того, что желает самому себе». [63]

Поэтому побойтесь Аллаха относительно тех женщин, над которыми Аллах дал вам покровительство и опеку.

 

                                              8. О замужестве сироты:

 

Передал имам Бухари хадис со слов ‘Урвы ибн Зубейра, что он спросил ‘Айшу                   о словах Всевышнего Аллаха: «Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости (или бедности)». Она сказала: «О сын моей сестры! Это касается сироты, которая находится под попечительством ее опекуна, который желает взять ее в жены из-за ее красоты и имущества, и желает снизить приданое. Поэтому Аллах запретил жениться на таких сиротах, кроме как если он полностью отдаст ей ее приданое. В противном случае им было приказано жениться на других женщинах.

 

 

 

 

           9. Запрещено выдавать сироту замуж, кроме как с её согласия:

 

Передается со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха  сказал: «Спрашивайте согласия сироты, если она промолчала, то это и есть ее согласие, а если отказалась, то не дозволено жениться на ней». Этот хадис передал имам Абу Дауд с иснадом уровня достоверного.

Сказал ‘Абдуллах ибн ‘Умар: «Когда скончался ‘Усман ибн Маз’ун, у него осталась его дочь от Хуейли. Он завещал присматривать за ней своему брата Кудаме ибн Маз’уну.               И они оба приходились мне дядями со стороны матери. Я пошел к Кудаме ибн Маз’уну, чтобы посвататься к дочери ‘Усмана ибн Маз’уна. Он женил меня на ней. Но ее мать желала выдать ее замуж за Мугиру ибн Шу’бу, из-за его имущества. А девушка желала выбора матери. Тогда они обе отказались, чтобы она стала моей женой. Это известие дошло до посланника Аллаха . Кудама ибн Маз’ун сказал: «Посланник Аллаха! Мой брат завещал мне опекунство над своей дочерью. Я решил выдать ее замуж за сына ее тети со стороны отца — за ‘Абдуллаха ибн ‘Умара. При своем выборе я не поступил к ней несправедливо относительно праведности жениха. Но она женщина и желает выбора своей матери». Сказал посланник Аллаха : «Она – сирота, и нельзя выдавать ее замуж, кроме как с ее согласия». Сказал Ибн ‘Умар: «Клянусь Аллахом, я лишился ее после того, как завладел ею, и они женили ее на Мугире ибн Шу’бе». Этот хадис передал имам Ахмад с иснадом уровня хорошего.

 

                10. О наставлениях отца своей дочери после замужества.   

 

Передал имам Муслим хадис под № 6179 со слов Сахля ибн Са’да, что когда был назначен над Мединой человек из рода али-Маруан, он позвал Сахля и приказал обругать ‘Али. Сахль ибн Са’д отказался. Тогда сказал ему тот человек: «Если ты отказываешься обругать его, то скажи: «Да проклянет Аллах Абу Тураба». Сказал Сахль: «Не было для ‘Али более любимого имени, чем Абу Тураб и он радовался, когда его звали так». Тот сказал ему: «Расскажи мне, почему его называют Абу Турабом?». Сахль ответил: «Пришел пророк              к Фатиме и не нашел у нее ‘Али. Тогда он  спросил: «Где сын твоего дяди?». Она ответила: «Кое-что случилось между мной и им, он рассердился и вышел». Сказал пророк  одному человеку: «Иди, и посмотри где он». Тот пришел и сказал: «Посланник Аллаха! Он                   в мечети, спит». Посланник Аллаха  пришел в мечеть и нашел ‘Али спящим. Его одежда упала сбоку, и на тело попал песок. Посланник Аллаха  стал стряхивать песок с его тела и говорить: «Вставай, Абу Тураб! Вставай Абу Тураб!». (Абу Тураб – то есть, отец песка).    

Передается со слов ‘Умара, что он сказал: «Когда пророк  удалился от своих жен, я зашел в мечеть и увидел людей, которые говорили: «Посланник Аллаха  развелся           со своими женами». И это было до того, как женщинам было приказано покрывать свое тело. Тогда я сказал себе, что непременно разузнаю все до конца. Я зашел к ‘Айше и сказал ей: «О дочь Абу Бакра! Ты причиняешь неприятности посланнику Аллаха?». Она ответила: «Какое твое дело до этого, сын аль-Хаттаба?». Затем я зашел (к своей дочери) Хафсе и сказал:                  «Ты причиняешь неприятности посланнику Аллаха ?». Посланник Аллаха  не любит тебя, и если бы не я, то он бы развелся с тобой». Тогда она сильно заплакала…». Этот хадис передал имам Муслим.

Передается со слов ‘Айшы, что она сказала: «Мы вышли с посланником Аллаха  в одно из путешествий, и по пути у меня сорвалось ожерелье. Посланник Аллаха   остановился на том месте для того, чтобы отыскать его. Люди остановились вместе с ним,             и не было у них воды. Некоторые люди пришли к Абу Бакру и сказали: «Разве ты не видишь, что натворила ‘Айша. Из-за нее остался посланник Аллаха  и люди, а у них нет воды». Тогда Абу Бакр пришел к ‘Айше, а пророк  лежал на ее бедре, и уже успел заснуть. Он сказал ‘Айше: «Ты задержала посланника Аллаха  и людей тогда, как у них нет воды!». Сказала ‘Айша: «И он порицал и упрекал меня, сказав то, что предопределил Аллах ему сказать, а затем уколол меня своим пальцем в бок, и не помешало мне двигаться в этот момент ничто, кроме того, что посланник Аллаха  лежал у меня на бедре». Посланник Аллаха  спал, пока не проснулся утром без воды. Тогда Всевышний Аллах ниспослал аят о таяммуме и люди совершили таяммум. Сказал Усейд ибн аль-Худейр: «Это не первое ваше благословение,                            о семейство Абу Бакра». Затем мы нашли ожерелье под верблюдом, на котором я ехала верхом».[64]

Сказал имам ан-Науауи в комментариях к этому хадису (4/59): «В этом хадисе указание на то, что отец может воспитывать и порицать свою дочь словом, делом, рукой и т.п., даже если она взрослая, замужем, и уже покинула его дом».

Также передается со слов Ну’мана ибн Башира, что он сказал: «Пришел Абу Бакр                к посланнику Аллаха  и услышал, как ‘Айша повысила свой голос на него .                              Он попросил разрешение войти, и после того, как ему разрешили, зашел и сказал своей дочери:           «О дочь Умм Руман! Ты поднимаешь свой голос на посланника Аллаха?! Но посланник Аллаха   вмешался, став  между ними. Когда же Абу Бакр вышел, он  сказал ей: «Разве ты не видишь, что я стал препятствием между ним и тобой?». Затем снова пришел Абу Бакр                        и услышал, как пророк  смеется с ‘Айшей. Он попросил войти. После того, как ему разрешили войти, сказал: «Посланник Аллаха! Сделайте меня своим участником в мире, как вы сделали меня  участником во время ссоры». Этот хадис передал имам Ахмад с иснадом уровня достоверного.

 

                  11. О визите отца к своей дочери после замужества:

 

Сказала ‘Айша: «Я не видела никого, кто был бы похож на посланника Аллаха  в поведении, как Фатима. Когда она заходила к нему, он вставал, брал ее руку и целовал,                        а также уступал ей свое место в собрании. А когда он заходил к ней, вставала, брала его руку, целовала ее, и уступала ему свое место». Этот хадис передал Абу Дауд, и он уровня хорошего хадиса.

Этот довод, и те, которые были упомянуты в предыдущем подразделе, указывают на заботу пророка  и его сподвижников к своим дочерям, даже после их замужества. Они спрашивали о своих дочерях, об их положении, и навещали их.

Сколько же полезных моментов в подобных визитах!! В этом укрепление родственных связей. И от этого спокойнее для сердец и душ, ведь дочь чувствует радость                         и моральное удовлетворение от таких визитов, когда знает, что ее семья не отстранилась от нее.      А если она говорит какие-либо непристойные выражения в сторону своего супруга, то они порицают ее за это. Ведь она даже после замужества остается под их воспитанием. А также это становится причиной, чтобы ее муж не относился к ней несправедливо, ведь он знает, что ее семья до сих пор любит ее и переживает за нее. И знает, что она для них не как овечка, от которой они избавились, продав. Аллаху аль-Муста’ан!

 

 

                         12. Завещание и наставление отца своей дочери:

 

Передал имам Бухари хадис под № 6275 и Муслим № 245 со слов ‘Айшы: «Мы — жены пророка  находились у него вместе, и никто из нас не покидал его. Однажды пришла Фатима – дочь пророка  к нему, и он  встретил ее широко, сказав: «Добро пожаловать, моя дочь!». Он посадил ее справа или слева от себя. Затем сказал ей что-то                    по секрету, и она сильно заплакала. Когда же он  увидел ее печаль, то обрадовал, сказав ей что-то по секрету еще раз. Я сказала ей: «Посланник Аллаха  сказал что-то тебе                      по секрету среди своих женщин, и ты плачешь от этого?!». Затем, когда встал посланник Аллаха , я спросила ее: «Что он тебе сказал по секрету?». Она ответила: «Я не буду открывать секреты посланника Аллаха ». Когда же скончался пророк , ‘Айша снова спросила Фатиму, на что та ответила: «Сейчас, да. В первый раз он сказал мне: «Джибриль приходил ко мне, чтобы сравнивать Коран один раз в год. Но в этот год пришел дважды.               И я думаю, что моя смерть уже близка. Поэтому, бойся Аллаха и будь терпеливой. Поистине,            я для тебя — прекрасный предок». После этих слов я заплакала, и ты видела, как это было. Когда он  увидел мою печаль, то сказал мне во второй раз: «О Фатима! Разве ты не довольна тем, что ты являешься госпожой верующих женщин, или госпожой женщин этой общины?!».        

 

 


[1] В связи с тем, что эта работа показалась мне объемной, я решил разделить ее на три части                  и перевести каждую часть отдельно. К тому же, в этом облегчение для читателя. В первой части будет первая глава книги – «Права дочери на отца», во второй, вторая глава – «Права жены на мужа», в третьей части будет третья и четвертая глава данной работы. Первую часть с дозволения Аллаха и по Его милости я перевел. А остальное будет переведено после Рамадана, если этого пожелает Аллах.

[2] Что касается автора данной работы (Умм Салямы), то она – одна из преподавательниц марказа «Дар уль-Хадис» в Даммадже. Считается одной из больших обладательниц знания здесь. Была одной из жен шейха Мукбиля (да помилует его Аллах) при его жизни, а после его смерти вышла замуж за имама мечети шейха Ахмада аль-Уассаби. В данный момент она преподает          в марказе каждый день по два общих урока, во время которых никто из сестер не преподает паралельно с ее уроком.

[3] Дочь шейха Мукбиля – ‘Айша, которая считается самой знающей из преподавательниц в «Дар уль-Хадис». Она также дает общие уроки, которые к тому же посещает и Умм Саляма. И Умм Саляма не является матерью ‘Айшы, как могут подумать люди.

[4] Оба хадиса см. стр.7

[5] Потому что рождение дочери во времена джахилии (доисламского невежества) считалось бедой. Об этом речь пойдет ниже.

[6] Ведь люди джахилии называли ангелов дочерями Аллаха.

[7] Бухари и Муслим.

[8] Бухари и Муслим.

[9] Муслим.

[10] Бухари и Муслим.

[11] Бухари и Муслим. Автор книги привела этот хадис немного в сокращенном виде. Я написал его полностью, чтобы было более понятно для читателя.

[12] Нет сомнений, что эти слова автора не абсолютны, и их нужно правильно понимать. Под ее слова подходят некоторые примеры, как если бы отец назвал ребенка Мухаммадом или ‘Абдуллахом или Фатимой и т.п., и не назвал бы его именем, в котором присутствует многобожье, как ‘Абдушшамс (раб солнца) и т.п. Или если отец называет своего ребенка другими узаконенными шариатом именами, и не подвергается влиянию неверных в том, чтобы подражая их знаменитым личностям, называть его Брэдом или Александром или Сьюзан и т.п. Или же если он даст ему имя, в которое вложен прекрасный смысл, как Карим (Щедрый) или Джамиля (Красивая), и не будет называть его именем, в который вложен плохой смысл или он вообще отсутствует. В подобных примерах слова автора верны. Но если какой-нибудь нововведенец даст своему ребенку имя Мухаммад, то это не означает, что он крепко придерживается пути пророка Мухаммада  и не подвержен чему-либо, уклоняющему его от прямого пути.

[13] В наше время – это город на юге Королевства Саудовской Аравии на границе с Йеменом. Этот город в недавнем прошлом принадлежал Йемену, но затем КСА купило его у Йемена.

[14] То есть, Марьям – мать пророка ‘Исы (Иисуса).

[15] Ученые фикха (мусульманского права).

[16] Из «Тухфатуль маудуд» (28 стр.).

[17] Пророк  ответил так, потому, что подумал, что люди спрашивают его об ослушании (родителей), ведь слово «акыка» и «у‘кук» происходят от одного и того же корня.

[18] Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра с хорошим иснадом.

[19] Достоверный хадис.

[20] Из «аль-Маджму’» 8т./406стр. В «Фатх уль-‘Аллям» шархе шейха Мухаммада ибн Хизама на «Булуг аль-Марам», он разбирает этот вопрос, приведя три мнения и на каждое из них доводы. В конце приходит к решению, что правильным мнением является то, что акыка желательна, но не обязательна. См. «Фатх уль-’Аллям» 5 т./542-543стр. (Первое издание).

[21] То есть, лучшая милостыня – это та, которую человек дает, и после нее у него остаются средства для пропитания. «Верхняя рука» — то есть, та которая раздает милостыню, а «нижняя рука» — та, которая просит милостыню. Как это пришло у имама Муслима со слов ибн ‘Умара.

[22] Как об этом сказано у ибн Кудамы в «Мугни» 11т./214стр.

[23] Бухари и Муслим. В этом указание на пророчество Мухаммада , ведь он сообщил Са’ду, что он не умрет, но будет продолжать жить и посредством него некоторые люди получат пользу, а другие понесут вред. Так и произошло в действительности.

[24] Муслим.

[25] Бухари и Муслим.

[26] Бухари и Муслим.

[27] Его жена кормила Ибрахима молоком. А Абу Сейф был назван кормильцем потому, что он содержал кормилицу Ибрахима с дозволения Аллаха.

[28] Его передал имам Муслим (№ 2750). То есть иман этого сподвижника повышался в собрании посланника Аллаха , но затем когда он уходил к себе домой и отвлекался семейными делами, его вера падала. Он испугался, что стал лицемером. Но пророк  разъяснил ему, что всему свое время понемножку. То есть, человек часть своего времени уделяет поминанию Аллаха, а часть на свою семью и мирские заботы, от которых ему не убежать. Но того времени, которое он уделяет поминанию Аллаха должно быть гораздо больше, чем времени на мирские заботы. Поэтому пророк  указал на это, когда сказал: «Но если ваши сердца будут такими, как в тот момент, когда вы поминаете…». Этот хадис является одним из доводов Ахли-Сунны на то, что иман (вера) человека увеличивается и уменьшается.

[29] Бухари и Муслим.

[30] Вид дорогой одежды.

[31] Это – ду’а за нее, чтобы ее одежда сохранилась дольше.

[32] Бухари и Муслим. Требовать возвращение своего подарка у того, кому ты его подарил является запретным в шариате из-за хадиса: «Тот, кто возвращает свой подарок, подобен собаке, которая рыгает, затем снова кушает свою рвоту». Исключением лишь является то, когда родитель возвращает себе свой подарок, который он дал своему ребенку. А довод на это – вышеуказанный хадис Ну’мана ибн Башира.

[33] Из шарха имама ан-Науауи на «Сахих Муслим» (11т./69стр.)

[34] То есть, на Исламе, как это пришло в других риуаятах этого хадиса.

[35] Это относится не только к маленьким девочкам, но также и к мальчикам.

[36] Этот хадис передал имам Ахмад (2т./26стр.) с достоверным иснадом.

[37] В этом хадисе несколько полезных моментов. Из них то, что этикет еды в шариате заключается             в том, чтобы люди кушали с одной посуды, а не как принято у неверующих, что они кушают каждый из отдельной посуды. В этом многие мусульмане уподобляются этим неверным.                А ведь сказал пророк : «Кто уподобится какому-либо обществу, тот из них». А также в этом хадисе — обучение тому, как надо воспитывать детей.

 

[38] Бухари и Муслим. Это он  сказал Абу Мусе и Му’азу, когда посылал их с призывом                     в Йемен.

[39] То есть надо говорить фразу «Субхан Аллах» 33 раза, «Альхамдулиллях» 33 раза и «Аллаху акбар» 34 раза. А что значит «Это лучше, чем то, что вы просили у меня»? На уроке шейх Яхья разъяснял, что под этим имеется в виду, что это поминание Аллаха укрепляет человека душевно. А душевное благополучие укрепляет его здоровье и физическое состояние                             с дозволения Аллаха. Поэтому это поминание лучше для них, чем слуга или служанка.

[40] Как хорошо подметила автор. Эти слова подходят многим требующим знания, не говоря уже                  о простом народе. Многие из молодых требующих знания поступают в «известные исламские» университеты, как «аль-Азхар» в Египте и т.п., чтобы потом получив диплом этого университета, попытаться найти себе «хорошую» профессию в среде «религиозных» деятелей. А затем все это прикрывать тем, что он якобы так  призывает к Таухиду и Сунне,               и мол другого способа призыва к Истине на сегодняшний день быть не может.

 

[41] О том, что ребенка в семь лет надо заставлять совершать намаз…

[42] Известно, что Ибн ‘Умар после этого больше не разговаривал с этим своим сыном до конца своей жизни. Он так жестко отнесся к своему сыну только из-за того, что тот воспротивился одному хадису и проявил упрямство. Наверняка если в наше время кто-то из саляфитов сделает подобное действие, то его обвинят в хаддадии, жесткости, отсутствии мудрости, торопливости и т.д.

 

[43] Лечение, посредством кровопускания.

 

[44] Обрати внимание на слова этого имама. Он не сказал: «Мнение имама Малика является правильным потому, что он – большой имам этой общины, и учитель имама аш-Шафи’и и др.» Но сказал: «В этом хадисе довод на мазхаб имама Малика…». Это указывает на то, что даже такие великие имамы первых поколений этой общины, как Малик и другие нуждаются в доводе, не говоря уже о современных ученых и шейхах. Сам же имам Малик говорил: «Не преуспеют последние поколения этой общины, кроме как посредством того, посредством чего преуспели ее первые поколения». Так почему же тогда слова имамов первых поколений, которые были более достойными и знающими, чем ученые нашего времени, нуждаются в доводе, а относительно ученых современности достаточно лишь их слова, как это стало принято в наши дни среди многих саляфитов??!! Многие из них говорят: «Разве не достаточно нам слов и наставлений этих выдающихся ученых, которые разъясняют религию, и без которых мы не можем понять ее?!».              А теперь сравни, ахи, эти их слова и шестую основу из книги Мухаммада ибн ‘Абдульуаххаба ат-Тамими (да помилует его Аллах) «Шесть основ». Я процитирую ее тебе. Сказал автор книги: «Шестая основа – Опровержение сомнения, которое посеял шайтан в том, чтобы люди оставили Коран и Сунну и последовали за различными мнениями и страстями.            А это – то, что Коран и Сунну не может познать никто, кроме абсолютного муджтахида.       А этот муджтахид описан такими и такими качествами, которые возможно даже не присутствовали в полной мере у Абу Бакра и ‘Умара. А если человек не является таким, то должен отвернуться от Корана и Сунну твердым и решительным отворачиванием, без каких либо сомнений. А тот, который будет искать прямой путь посредством них (Корана и Сунны), тот либо еретик, либо сумасшедший, из-за трудности их (Корана и Сунны) понимания…» и до конца слов автора. Этот шубухат, который сейчас сеют некоторые люди среди саляфитов, не является новым, но его объясняли имамы первых и поздних поколений. Посмотри же, брат, сколько сходства слов многих современных саляфитов и этим сомнением, которое описал автор книги! Этими словами я не принижаю авторитет ученых и не призываю к отделению от ученых и т.п., но лишь указываю на то, что сегодня многие ставят слова больших, признанных ученых выше довода, уа Аллаху аль-Муста’ан!! Получается имамы первых поколений не были столь выдающимися и большими, раз нуждались в доводе, чтобы подкреплять свои слова?! Вот так вот! Вчера только саляфиты боролись с «мазхабизмом» религиозных деятелей республик СНГ, а сегодня сами попали в ту же яму, из которой выбраться сложно, кроме тех, кому окажет милость Всевышний Аллах.

[45] Бухари и Муслим.

 

[46] Род пророка Мухаммада .

[47] Тут в Йемене некоторые потомки семейства пророка  («аль-бейти») не отдают замуж своих дочерей ни за кого, кроме как за такого же «аль-бейти». Эти традиции они переняли              у своих предков. Бывает такое, что девушка из числа «аль-бейти», семья которой не является богатой, отказывают многим мужчинам, которые сватаются к ней, будь то он богатым, или праведным человеком, или требующим знания, или даже шейхом, если он не из числа «аль-бейти». Иногда отец молодой девушки отказывает десяткам мужчин, и в итоге она достигает зрелого возраста, и больше не может уже выйти замуж. А некоторых молодых девушек выдают замуж за мужчин из числа «аль-бейти», даже если они будет старше них на несколько десятков лет. И что самое удивительное, что часто они предпочитают происхождение над религией человека. Так отцы, которые придерживаются подобных традиций могут отказать праведному человеку, праведность которого известна даже им самим, но отдать за неправедного человека, лишь бы был из числа «аль-бейти». Их принцип – отдадим замуж свою дочь за любого, главное, чтобы был из числа «аль-бейти».

[48] Если человек во время Хаджа почуствует какую-нибудь боль в теле и не сможет дальше продолжать  совершение Хаджа, то он выходит из ихрама, принеся в жертву животное, а если произнесет слова, упомянутые в хадисе, то выходит из ихрама без обязанности принесения жертвы.

 

[49] Я не стал переводить этот подраздел до конца в силу отсутствия необходимости. То, что было переведено в нем является достаточным иншаАллах.

 

[50] То, что подчеркнуто – это те отрывки, из-за которых автор книги привела данные хадисы в этом подразделе.

[51] То есть, шафиитский.

[52] Взгляд мужчины на женщину узаконен при условии, если он намеревается жениться на ней, а не просто имеет намерение посмотреть на ее аурат. Тот же, который лжет в своем заявлении, что желает жениться на женщине, но хочет лишь посмотреть на ее аурат, такой берет большой грех перед Аллахом. Также, при сватовстве должны соблюдаться границы шариата. Часто случаются случаи, когда тот или иной брат договаривается с той или иной сестрой                            о сватовстве (хитба), но где??!! В каком-нибудь ресторане или кафе при посторонних людях!!! Там он встречается с ней и смотрит на нее, разговаривает с ней, а может даже касается ее частей тела. Все это оправдывая тем, что он якобы сватается к ней. Этого делать не дозволено! А некоторые идут еще дальше, приглашая с собой еще и другого брата, а она в свою очередь еще одну сестру по религии. Для чего? Чтобы каждый из парней мог посвататься. Мне рассказывал один брат подобную историю, когда один брат взял другого брата по Исламу на свое сватовство, а та, к которой он сватался привела еще одну сестру, чтобы та в свою очередь получила возвожность выйти замуж за друга того брата. Они встретились в одном из ресторанов или кафе Алматы, и «жених» увидел свою «невесту», поговорил с ней за трапезой, а потом сказал ей, мол можно ли ему посвататься к ее подружке!!! Потому, что ее подружка понравилась ему больше, чем она. Вот такие вот запретные, романтические, греховные хитбы устраивают некоторые братья. Чем это отличается от простого свидания с посторонней женщиной?! Побойтесь Аллаха и соблюдайте границы шариата в этом вопросе, и пусть шайтан не собьет вас своими хитрыми уловками.

[53] Подобные фразы, как «Тот не из нас» или «Я не причастен к такому человеку» и т.п. указывают на то, что этот грех велик.

[54] Это одна из бед в Йемене. Многие отцы тут завышают приданое за своих дочерей. А некоторые даже слишком переходят в этом границы. И порой бывает так, что даже сами йеменцы терпят холостую жизнь по несколько лет, прежде, чем они смогут купить или построить дом,                      и заплатить то приданое, которое требуют отцы девушек.

[55] Это из того, что касается только пророка . Запрещено женщине дарить себя кому-либо, кроме пророка .

[56] Для сравнения: В наши дни в Йемене девушки просят сумму за приданое, посредством которой они могут купить в среднем 30-40 граммов золота, насколько мне известно.

[57] Под равенством не имеется в виду, что богатая не выходит замуж, кроме как за богатого,                       а знатная только за знатного. Но выше уже было разъяснено, что имеется в виду под равенством, а это – религия человека.

 

[58] Бухари и Муслим.

[59] Таким должен быть нрав праведной женщины. Вообще стыд и скромность занимают очень важное место в религии Ислам. Стыдливость является одним из ответвлений имана (веры), как сказал пророк : «Стыдливость из веры». Скромность и стыдливость является одной из главнейших основ хорошей нравственности. Поэтому неверующие уделяют большое внимание ее разрушению и удалению из подсознания общества. Через СМИ они пропагандируют свою идеологию и свой образ жизни. В общество людей внедряются                     и укрепляются лозунги, как «Что естественно, то не безобразно!» или «Правила созданы, чтобы их нарушать» и т.п. А через фильмы, песни, газеты, журналы, интернет и т.д. они всячески пытаются уничтожить это важное качество нрава. В наши дни они пытаются утвердить                   в сердцах людей, что скромность – это порицаемое качество. Поэтому, уже во многих странах мира такие низкие явления, как однополые браки, прелюбодеяние и т.п. стали обычными явлениями. В Японии например, чуждые для мужчин вещи, как педикюр, маникюр, ношение сумочек и т.п. стало в этой стране модой и обычной жизнью. Сильную роль в этом играет также и реклама, которую показывают по ТВ и интернету, в которых можно найти различные «невинные» на первый взгляд выражения неверных, которые попадают                в подсознание людей, и несут в себе угрозу обществу. Такие, как: «Бери от жизни всё!» или «Имидж ничто, жажда всё!» и т.п. То есть, бери от жизни всё и не стесняйся ничего!!! Поэтому, призываю самого себя, а затем и других мусульман бережно относиться к нравственности                в общем, к скромности и стыдливости в частности. Сказал пророк : «Я был послан лишь для того, чтобы улучшить нравственность». А также: «Самым тяжелым делом на весах               в Судный день будет прекрасный нрав». И это не противоречит тем хадисам, в которых говорится, что самым тяжелым на весах будет единобожие, ведь единобожие входит                             в прекрасный нрав раба со своим Господом.

[60] На ограничение совершеннолетия 18-ти годами или т.п. нет никакого довода в шариате, и это является из обычаев и норм неверных.

 

[61] «Маджу’ фатауа» (32т./39стр.).

[62] Слабый хадис. Привел его имам Абу Дауд в своем сборнике под № 2095 со слов ибн ‘Умара.              В его иснаде неназванный передатчик (мубхам).

[63] Бухари и Муслим со слов Анаса ибн Малика. «Не уверует», то есть не будет его вера полноценной и совершенной.

 

[64] Бухари и Муслим.

 

 

Реклама