Молитва, азан из икама з книги Шейха Абд ар-Рахмана ас-Саади «радость сердец благочестивых» толкование 23 хадиса.

Posted on Июль 16, 2013

0



Молитва,  азан  из  икама з книги Шейха Абд ар-Рахмана ас-Саади
 «радость сердец благочестивых» толкование 23 хадиса.

Молитва,  азан  и  икама[“Икама” – объявление о начале молитвы. По форме икама идентична аза­ну, если не считать того, что она в два раза короче, так как всё то, что во время азана произносится четырежды, здесь произносится дважды, а повто­ряемое во время азана дважды здесь произносится один раз. Ещё одно отли­чие состоит в том, что после слов “Спешите к спасению!” во время икамы дважды повторяются слова “Молитва началась” /Кад камати-с-салят/.]

عن مالك بن الحُويرث رضي الله عنه قال : قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم : ] صَلُّوا كما رأيتموني أُصَلِّي ، فإِذا حضَرَتِ الصلاةُ فلْيُؤَذِّنْ لكم أَحَدُكُم وَلْيَؤُمَّكُمْ أَكبرُكُم [.

Сообщается, что Малик бин аль-Хувайрис, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Посланник Аллаха, , сказал: «Молитесь так же, как на ваших глазах молился я, а когда настанет время молитвы, пусть один из вас призовёт вас к молитве и пусть старший из вас руководит вашей молитвой».[В версии Муслима нет слов: «Молитесь так же, как молился у вас на глазах я…»] Аль-Бухари и Муслим.

Сказанное пророком,cаля Ллаху алейхи ва салам , состоит из трёх частей, важней­шей из которых является первая.

Первой частью следует считать слова: «…когда настанет вре­мя молитвы, пусть один из вас призовёт вас к молитве…» Эти слова указывают на то, что произнесение азана является одним из требований шариата, что азан обязателен, поскольку пророк,cаля Ллаху алейхи ва салам , велел произносить его, и что произносится он сразу после наступления времени молитвы. Исключением из этого правила яв­ляется утренняя молитва, так как посланник Аллаха, , ска­зал:  [إن بلالاً يُؤَذِّنُ بليلٍ ، فكُلوا واشربوا حتى يُنادِيَ ابنُ أُمِّ مَكتُومٍ]

«(Когда) Билял станет произносить азан ночью[Имеется в виду, что этот азан Билял, да будет доволен им Аллах, произ­носил до наступления установленного времени молитвы.], (продол­жайте) есть и пить[Речь идёт о периоде мусульманского поста во время рамадана.], пока призыв не начнёт возглашать Ибн Умм Мактум!»[В таком виде этот хадис, передаваемый со слов Ибн Умара, да будет до­волен им Аллах, приводит аль-Бухари, который сообщил, что Ибн Шихаб аз-Зухри сказал: «Он (Ибн Мактум) был слепым и начинал произносить слова призыва только после того, как другие говорили ему: “Светает, светает!”» Ибн Умм Мактум являлся вольноотпущенником Абу Бакра, да будет доволен Аллах ими обоими, и пользовался расположением и до­верием пророка, , который иногда даже оставлял его за старшего в Медине на время своего отсутствия. Об Ибн Умм Мактуме упоминается в Коране (см.: “Нахмурился”).]

Произнесение азана является такой обязанностью, выполнять которую должны хотя бы отдельные члены общины (фард аль-кифайа)[Ханафиты относят произнесение азана к категории “сунна муаккада”, то есть тех действий, которые определённо соответствуют сунне пророка, . (См.: “Аль-Хидайа”, т. 1, стр. 44).], а не всеобщей обязанностью (фард аль-‘айн), так как всеобщей обязанностью это было бы в том случае, если бы пророк,cаля Ллаху алейхи ва салам , адресовал данное веление каждому взрослому и дееспособному человеку, но этого не было, а поскольку он потребо­вал только, чтобы этот призыв произносился, не указав на конкретных исполнителей, мы и говорим, что это – “фард аль-ки­файа”. Кроме того, в этом хадисе сообщается, что он, , ска­зал: «…пусть один из вас произнесёт слова азана…», что же ка­сается слов, из которых состоит азан, то они общеизвестны.

Муаззин должен обладать хорошим голосом, быть надёжным человеком, знать об установленном времени наступления молитв и стараться точно определять такое время, поскольку для достиже­ния цели это является наилучшим, но, как правило, достаточно бу­дет, если он просто станет своевременно объявлять о наступлении времени молитвы.

Данный хадис служит указанием на обязательность азана как в обычных обстоятельствах, так и во время поездок, что же касается икамы, то она дополняет собой азан, поскольку азан является объ­явлением о наступлении времени молитвы, а икама – объявлением о начале молитвы как таковой.

Известно множество хадисов, в которых указывается на дос­тоинство азана, большую награду, которая полагается за его произнесение, и желательность повторения за муаззином слов азана, то есть повторения всего того, что говорит муаззин, за исключени­ем его слов:  [ حَيَّ عَلَى الْفَلاَحِ ،  حَيَّ عَلَى الصّلاَةِ ]

“Cпешите на молитву, спешите к спасению!” – вместо которых человеку следует обратиться к Аллаху с просьбой о помощи в совершении молитвы и достижении спасения, к чему Аллах его призывает и в чём заключается всё благо. В этом случае человеку следует произнести слова:    [  لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوّةَ إِلاّ بِالله]

“Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха” /Ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях/[ Возможен перевод: “…лишь Аллах даёт мощь и силу”], после чего вознести мольбы за пророка, , и сказать:

]اللهمَّ ربَّ هذهِ الدعوةِ التامَّة والصلاةِ القائمة ، آتِ محمداً الوسيلةَ والفضيلةَ ، وابعَثْهُ مَقاماً محموداً الذي وَعَدْتَه [

«О Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся молитвы, приведи Мухаммада к аль-Васи­ле[“Аль-Василя” – название высшей ступени рая, предназначенной только для пророка,cаля Ллаху алейхи ва салам .] и высокому положению[Имеется в виду такое положение, занимать которое достоин раб Аллаха в полном смысле этого слова, иными словами – лучший из рабов Его, каковым является пророк Мухаммад, cаля Ллаху алейхи ва салам.] и направь его к месту досто­хвальному[Подразумевается, что человек, занимающий такое место, достоин всяческих похвал.], которое Ты обещал ему!»[Эти слова пророка, , приводятся в одном из хадисов “Сахиха” Муслима.], а затем обратиться к Аллаху с мольбами за себя, поскольку на мольбы, обращаемые к Аллаху в это время, будет дан ответ, и человеку следует стремить­ся возносить их.

Второй частью являются слова пророка, : «…и пусть имамом вашим будет старший из вас». Эти слова указывают на обязательность совместной молитвы, которая считается таковой в том случае, если в ней принимают участие по меньшей мере двое: имам и тот, кто совершает молитву, следуя примеру имама. Здесь есть также и указание на то, что имамом должен быть наиболее подходящий для этого человек, а в другом хадисе сообщается, что посланник Аллаха, , сказал:

]يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُـمْ لِكِتَـابِ الله، فَإِنْ كَانُوا فِي الْقِرَاءَةِ سَوَاءً ، فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ ، فَإِنْ كَانُوا فِي السُّنَّةِ سَوَاءً ،  فَأَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً ، فَإِنْ كَانُوا فِي الْهِجْرَةِ سَوَاءً ، فَأَقْدَمُهُمْ سِلْماً [

«Пусть имамом для людей будет тот, кто лучше всех знает Книгу Аллаха[Имеется в виду тот, кто больше всех читает Коран, лучше всех помнит его и в наибольшей мере следует его установлениям.], если же в этом отношении они равны, то – лучше всех знающий сунну, а если они равны и в этом, то – раньше всех совершивший хиджру[То есть раньше всех переселившийся из Мекки в Медину по религиоз­ным соображениям.] или раньше всех остальных принявший ислам». Муслим.

Таким образом, если люди близки друг к другу с точки зрения того, о чём говорится в приведённом нами хадисе, лучше будет, чтобы имамом стал старший из них. Выдвижение вперёд старше­го по возрасту в каждом деле, которое требует упорядоченности, узаконено шариатом, если только младший не обладает каким-либо преимуществом, так как посланник Аллаха, , сказал:

[كَبِّرْ كَبِّرْ]     «(Уступи) старшему, (уступи) старшему!»[Об этом говорится в хадисе, передаваемом со слов Сахля бин Абу Хай­сама, да будет доволен им Аллах, где сообщается, что посланник Аллаха,cаля Ллаху алейхи ва салам , произнёс эти слова, когда к нему пришли трое людей и первым из них начал говорить младший.]

Таким образом, совместная молитва предполагает участие в ней имама и того, кто совершает молитву, находясь за ним. Во время совместной молитвы имам нужен для того, чтобы другие молились, подражая ему, и когда он произносит слова “Аллах ве­лик”, все остальные должны повторять их вслед за ним. Кроме того, они должны повторять за имамом его движения, когда он совершает поясные и земные поклоны или поднимается, совершать же всё это одновременно с ним запрещается. Что же касается опережения его во всех без исключения действиях, совершаемых во время молитвы, то это не только является запретным, но и делает молитву недействительной. Итак, всем стоящим за имамом велено подражать ему и запрещено совершать любые движения одновременно с ним, опережать его и намного отставать от него. Когда молящихся двое или больше, будет лучше всего, если они встанут в ряд позади имама, но допускается также, чтобы они становились справа от него или же и справа, и слева. Если помимо имама в молитве принимает участие только один человек, то ему следует встать справа от имама, а женщина должна занять своё место позади мужчины или же мужчин. Если на молитве присутствует только одна женщина, то она должна стоять в своём ряду в одиночестве, а если женщин несколько, им следует выстраиваться в ряд так же, как это предписывается делать мужчинам. В том случае, когда позади имама или позади выстроившихся в ряд мужчин стоит один мужчина, не имеющий на то никаких веских оснований, молитва его является недействительной.

Для того,чтобы осуществлять свои функции во время молитвы должным образом, имаму следует совершать всё необходимое. Имеется в виду, что, он должен произносить вслух словаاللَّهُ أكبَر  “Аллах велик” и в нужные моменты произносить слова

سَمِعَ اللَّهُ لِمَن حَمِدَهُ  “Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу”, а также читать вслух Коран в соответствующих случаях[Имеется в виду чтение Корана вслух во время утренней (фаджр), закатной (магриб), и вечерней (‘иша) молитв]. Кроме того, имам обязательно должен находиться впереди остальных молящихся, следить за тем, чтобы люди успевали повторять за ним всё необходимое, и не слишком затягивать чтение аятов Корана, но в то же время совершать всё должным образом.

Третья часть, которая в данном хадисе находится на первом месте, состоит из слов посланника Аллаха,cаля Ллаху алейхи ва салам: «Молитесь так же, как молился у вас на глазах я…» Таким образом, в том, что касалось молитвы, пророк,cаля Ллаху алейхи ва салам , наставлял людей словом и делом и точно так же он поступал во время хаджжа, говоря людям: [  لِتَأْخُذُوا مَنَاسِكَكُمْ  ]

«(Я поступаю так,) чтобы вы учились (у меня совершению) ваших обрядов».[Этот хадис в несколько иной форме приводит Муслим, а ан-Наса’и приводит такую же его версию, которая приводится в этой книге.]

Эти слова касаются всего того, что пророк,cаля Ллаху алейхи ва салам , говорил, делал и повелевал делать во время молитвы. Его указания были направлены на то, чтобы каждый раб Аллаха полностью выполнил все предварительные условия совершения молитвы, после чего встал бы на место её совершения и обратился лицом к кибле, имея в своём сердце намерение совершить определённую молитву, а потом сказал бы: “Аллах велик”, и стал обращаться к Аллаху с мольбами и просьбами о защите от шайтана перед началом своей молитвы, говоря то же самое, что в подобных случаях говорил посланник Аллаха, , например, следующее:

]سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ ، وَتَعَالَى جَدُّكَ ، وَلا إِلَهَ غَيْرُكَ[

«Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, превыше всего величие Твоё и нет бога, кроме Тебя» /Субхана-кя, Аллахумма, ва би-хамди-кя, ва табаракя исму­кя, ва та’аля джадду-кя, ва ля иляха гайру-кя/. После этого он должен сказать:بسم الله الرحمن الرحيم  “С именем Аллаха Милос­тивого, Милосердного”, и прочитать “Аль-Фатиху”, а затем – одну из длинных сур, если совершается утренняя молитва, и одну из коротких, если совершается молитва закатная, что же касается прочих молитв, то во время их совершения после “Аль-Фатихи” читаются средние по длине суры. Затем он должен совершить первый поясной поклон, предварительно произнеся слова “Аллах ве­лик” и подняв руки до уровня плеч , поднимая их таким же образом при выпрямлении после каждого поясного поклона, при произнесении слов “Аллах велик” перед началом молитвы и при вставании после первого ташаххуда во время совершения молитв, состоящих из четырёх или трёх ракатов. Совершая поясной поклон, обязательно следует сказатьسُبحانَ رَبيَّ العَظيم  “Слава моему Вели­кому Господу” /Субхана Рабби-ль-‘Азым/, хотя бы один раз, а для того, чтобы сделать всё наилучшим образом необходимо про­изнести эти слова трижды или более того. То же самое относится и к произнесению слов سبحان ربي الأعلى “Слава моему Высочайшему Господу” /Субхана Рабби-ль-А‘ля/, при совершении земного поклона. После совершения поясного поклона и независимо от того, совершается молитва индивидуально или же совершающий её яв­ляется имамом, он должен сказать:

] سمعَ اللهُ لمن حمِدَه ، ربَّنا ولكَ الحمدُ حمداً كثيراً طيِّباً مباركاً فيه [

“Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу! Господь наш, хвала Тебе, хвала многая, благая и благословенная!” /Сами‘а-Ллах ли-ман хамида-х! Рабба-на, ва ля-кя-ль-хамд хамдан кяси­ран, тайибан, мубаракян фи-хи!/. Если молитва совершается под руководством имама, каждый молящийся произносит те же слова, но не говорит: “Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу!” Затем следует произнести слова “Аллах велик” и совершить земной поклон, касаясь земли семью костями: ступнями, коленями, кистями рук, а так же лбом и носом. При этом не следует широко расставлять локти, уподобляясь раскинувшей лапы собаке. Затем необходимо выпрямиться со словами “Аллах велик” и усесться на левую ногу, подняв вертикально ступню правой так, чтобы пальцы этой ноги были направлены в сторону киблы. Усаживаясь во время совершения молитвы, человек должен принимать такую позу (ифтираш) во всех случаях за исключением его сидения во время последнего ташаххуда, когда он садится непосредственно на пол, просовывая левую ногу под правую (таваррук). В промежутке между двумя земными поклонами он говорит:

[ اللهُمَّ اغْفِرْ لِي وارحَمْني واجْبُرْنِي واهْدِني وارْزُقْنِي ]

“О Аллах, прости меня, и помилуй меня, и исправь моё положе­ние, и выведи меня на правильный путь, и даруй мне средства к существованию и помоги мне!” /Аллахумма-гфир ли, ва-рхам-ни, ва-хди-ни, ва-рзук-ни ва-джбур-ни!/, а затем совершает второй земной поклон точно так же, как и первый. Те же действия он повторяет во время совершения каждого раката молитвы, и при этом после перехода к каждой новой молитвенной позе, когда человек поднимается или опускается на колени, совершает поясные или земные поклоны, встает или садится, ему следует на некото­рое время задержаться в таком положении. Совершая ташаххуд, он должен сказать:

] التحيَّاتُ للَّهِ والصلواتُ والطيِّبات، السلامُ عليكَ أَيُّها النبيُّ وَرحمةُ اللهِ وَبرَكاتهُ، السلامَ علينا وعلى عبادِ اللهِ الصالحين، أَشهدُ أن لا إلَهَ إلاَّ اللهُ، وأشهَدُ أَنَّ محمداً عبدُهُ ورسولُه [

“Приветствия Аллаху, и молитвы и лучшие слова, мир тебе, о пророк, и милость Аллаха и благословения Его, мир нам и правед­ным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его посланник” /Ат-тахийат ли-Ллях, ва-с-саляват ва-т-тайибат, ас-саля­му аляй-кя, аййу-ха-н-наби, ва рахмату-Ллах ва баракяту-ху, ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-Ллях ас-салихин. Аш­хаду алля иляха илля-Ллах ва ашхаду анна Мухаммадан — ‘абду-ху ва расулю-ху/. Эти слова произносятся после первого ташаххуда, после чего, если данная молитва состоит из трёх или четырёх ракатов, молящийся встаёт и совершает её до конца, читая при этом только “Аль-Фатиху”. Если же этот ташаххуд явля­ется единственным или последним, то он говорит:

] اللّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ، اللّهُمَّ بَارِكْ علَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ [ ] اللّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ [

“О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты Ибрахима и семейство Ибрахима, поистине, Ты – Достойный похвалы, Славный! О Аллах, пошли благословения[Здесь под словами “благослови” (салли) и “пошли благословения” (ба­рик) имеются в виду разные вещи. В первом случае “благослови” подразумевает собой – “отзовись о нём с похвалой среди ангелов”, что же касается слов “пошли благословения”, то в них вкладывается иной смысл – “продолжай возвышать его и оказывать ему честь”.] Му­хаммаду и семейству Мухаммада, как послал Ты их Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине, Ты – Достойный похвалы, Слав­ный! О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мук ада, от мучений могилы, от искушений жизни и смерти и от искуше­ния Антихриста!” /Аллахумма, салли ‘аля Мухаммад ва ‘аля аль Мухаммад кя-ма салляйта ‘аля Ибрахим ва ‘аля аль Ибрахим, инна-кя Хамидун, Маджидун! Аллахумма, барик ‘аля Мухаммад ва ‘аля аль Мухаммад кя-ма баракта ‘аля Ибрахим ва ‘аля аль Ибрахим, инна-кя Хамидун, Маджид! Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин ‘азаби джаханнам, ва мин ‘азаби-ль-кабр, ва мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамат ва мин фитнати-ль-Масихи-д-даджжаль!/ После этого он обращается к Аллаху с мольбами о том, в чём он нуждается, и произносит слова таслима: “Мир вам и милость Аллаха” /Ас-саляму ‘аляй-кум ва рахмату-Ллах/, поворачиваясь направо и налево, а потом поминает Аллаха по примеру посланника Аллаха,cаля Ллаху алейхи ва салам . Что же касается слов пророка,cаля Ллаху алейхи ва салам , сказавшего: «Молитесь так же, как молился у вас на глазах я…», то они означают, что необходимо следовать всем его действиям, словам и наставлениям, и это является велением, исполнение которого либо обязательно, ли­бо желательно в зависимости от того, чем обосновывается его обязательность или желательность. Те части молитвы, пропускать ко­торые недопустимо ни по небрежности, ни по неведению, ни тем более намеренно, называются столпами[Рукн (множ. число – аркан).]. К их числу относятся такие составляющие молитвы, как произнесение слов “Аллах велик” непосредственно перед началом молитвы (такбират аль-их­рам), чтение “Аль-Фатихи”, последний ташаххуд, произнесение слов таслима, стояние, поясные и земные поклоны и выпрямление после их завершения.

Что же касается тех частей молитвы, которые не совершаются по невнимательности, что может быть исправлено путём совершения дополнительного земного поклона после завершения молитвы[Суджуд ас-сахв.], то они носят название “ваджиб” (обязательное). К их числу относят­ся такие части молитвы, как сидение во время первого ташаххуда, произнесение слов “Аллах велик” во всех случаях, кроме произнесения их перед началом молитвы, произнесение слов “Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу”, имамом и тем, кто совершает молитву в одиночестве, произнесение слов “Господь наш, хвала Тебе” каждым молящимся, однократное произнесение слов “Cлава моему Великому Господу” во время совершения поясного поклона и слов “Слава моему Высочайшему Господу” во время совершения земного поклона, а также произнесение слов “Господь, прости меня!” между двумя земными поклонами.

Если же говорить обо всём прочем, то это относится уже к числу того, что делает молитву более совершенной и является желатель­ным, и в первую очередь это имеет отношение к духу и самой сути молитвы, а именно – к присутствию сердца во время её совершения, размышлению над теми аятами Корана, которые будет читать молящийся, а также произносимым им словам поминания и обращения к Аллаху с мольбами, его действиям, когда он стоит, сидит и совер­шает поясные и земные поклоны, и, наконец, проявлению молящим­ся смирения и покорности по отношению к Аллаху.

К этому же имеет отношение старание избегать того, что запрещал делать во время молитвы посланник Аллаха,cаля Ллаху алейхи ва салам . Здесь имеются в виду такие вещи, как смех, разговоры и множество не вызванных никакой необходимостью движений. Всё это обяза­тельно нужно принимать во внимание по той причине, что молит­ва может считаться действительной лишь в том случае, если моля­щийся выполнит все необходимые условия и совершит всё то, что относится к столпам (аркан) и обязательным элементам (ваджиб) молитвы. Кроме того, ему следует исключить всё, что делает мо­литву недействительной и может быть связано либо с неисполнением обязательного, либо с совершением запретного, например с разговорами и тому подобными вещами.

взято из книги Шейха Абд ар-Рахмана ас-Саади
«радость сердец благочестивых» толкование 23 хадиса.

Реклама