Религиозное положение арабов до посланнической миссии и первые проявления ширка (многобожия).

Posted on 13 июля, 2013

0



Религиозное положение арабов до посланнической миссии и первые проявления ширка (многобожия).

Вопрос 1. Арабы были на шариате Ибрагьима, мир ему, до появления ‘Амра бну Люх1ай аль-Хуза’ий.
Вопрос 2. Начало поклонения идолам.

Вопрос 3. Проявления и разновидности ширка у арабов до посланнической миссии Мухаммада, мир ему и благословение Аллагьа.

Вопрос 1. Арабы были на шариате Ибрагьима, мир ему, до появления ‘Амра бну Люх1ай аль-Хуза’ий:

До появления ‘Амра бну Люх1ай аль-Хуза’ий арабы поклонялись Аллагьу на основе шариата Ибрагьима, мир ему. Который, в свою очередь, они приняли от его сына Исмаиля, мир ему. И это была Х1анифийя (прямой путь таух1ида (единобожия) и отклонение от ширка (многобожия), с которой пришел пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллагьа, и призывал к ней.

Они были убеждены в том, что Аллагь Един и нет Ему сотоварища. Они совершали намаз, соблюдали пост, совершали Хадж, давали закят, поддерживали родственные связи и хорошо принимали гостей. И все это является известным в книгах по сунне и истории.

Когда прошло много столетий и они отдалились от времени пророчества, распространилось среди них невежество и уменьшилось знание о Х1анифийи, о пути Ибрагьима, мир ему. Таким образом они перешли на руководство своими страстями, последовали порочным взглядам и заблудшим речам. И это привело их к разобщенности и разногласиям, особенно, когда среди них появился ‘Амру бну Люх1ай аль-Хуза’ий.

Сказал историк Хишам бну Мухаммад аль-Кальбий, да помилует его Аллагь, разъясняя положение арабов до появления ‘Амра бну Люх1ай:

«В то время, как Исмаиль сын Ибрагьима, мир им, жил в Мекке и родилось у него много детей, так что они заполнили Мекку и изгнали из нее потомков человека по имени ‘Амликъ, стало для них в ней тесно до такой степени, что это привело их к войне и раздору. И тогда выгнала одна часть из них другую, и отправились они по разным странам в поисках житья.

И из того, что привело их к поклонению идолам и камням было то, что кто бы не отправлялся в путь с Мекки, то обязательно брал с собой один из каменей с окрестности Харам, возвеличивая это место, с любовью к Мекке. И где бы не остановились в своем путешествии они клали этот камень и делали вокруг него Таваф (ритуальный обряд — обход, который разрешено делать только вокруг Каабы), как они это делали вокруг Каабы. И делали они это, видя в нем доброе предзнаменование и с любовью к Хараму. Все это было в то время, как они возвеличивали Каабу и Мекку, совершали к ним Хадж и ‘Умра, руководствуясь наследием от Ибрагьима и Исмаиля, мир им. С истечением времени, это привело их к поклонению тому, что они для себя возлюбили и они забыли то, на чем они были (из пути единобожия). Они заменили религию Ибрагьима и Исмаиля другой религией и начали поклоняться идолам, вернувшись к тому, на чем были другие поколения до них из многобожников. Затем они возродили поклонение тому, что осталось из воспоминаний о народе Нуха, мир ему, и того, чему они поклонялись. Но вместе с этим, среди них остались обряды со времен Ибрагьима и Исмаиля, мир им, как возвеличивание Каабы, Таваф вокруг нее, Хадж, ‘Умра, стояние на ‘Арафа и Муздалифа, жертвоприношение и Игьляль (Тальбия — произношение при Хадже и Умра слов: «Ляббейк Аллагьумма, ляббейк…» ) в месте с тем, что они внесли в его содержание того, что там не должно быть.

Их тальбией было:

«Мы перед Тобой, о Аллагь, мы перед Тобой, нет Тебе сотоварища, кроме как сотоварищ, который принадлежит Тебе, Ты владеешь им и тем, чем он владеет».

Они якобы считали Его Единым, но вместе с этим, причисляли к Нему своих богов. И утверждали власть их богов в руках Аллагьа. Поэтому говорит Всевышний, Свят Он и Велик:
«Не верует большинство из них в Аллагьа, кроме как придают Ему сотоварищей» (12, 106),

т.е. они не считают Меня Единым, зная мое право в этом (то есть право Аллагьа над рабами считать Его Единым в его особенностях из Господства, Божественности и Имен и Качеств), кроме как делают на ряду со мной сотоварища из числа Моих творений.»

(Источники: «Китабуль Аснам», 54 стр. / «Сирату ибни Гьишам», 1 том 80 стр. / «ар-Равду аль-Анф», 1 том 167 стр. / «Ахбару Макката лиль-Азракъий», 5 том, 161 стр.)

Сказал шейх Мухаммад бну Абдиль Ваххаб, да помилует его Аллагь: «И на этом находились народ Джагьилии (те, кто были до пророческой миссии) вместе с остатками из религии Ибрагьима, как: возвеличивание Каабы и Таваф вокруг нее».

Это лишь краткое изложение того, на чем были арабы до Ислама; их поклонения, вместе с приданием Аллагьу сотоварищей в них; остатки обрядов из религии Ибрагьима, мир ему, и их искажения в ней и нововведения.

 

Вопрос 2. Начало поклонения идолам у арабов:
Из самых величайших и коварных замыслов Шайтана — это то, что он установил среди людей Идолов (камни, деревья и все чему поклоняются помимо Аллагьа) и Гадальные стрелы (и все что заходит под этот смысл; пример со стрелам потому, что это было распространенным в то время. Когда писали на них: «Делай», «Не делай» и т.п., и действовали в соответствии с тем, что им выпадет). А ведь приказал Всевышний искренностью (очищением от всего, чему может быть обращено поклонение) в религии и запретил ширк. Сказал Всевышний:

«О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний дьявола. Сторонитесь же ее, — быть может, вы преуспеете.» (5,90)

Так же сказал Всевышний:

» Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над чем не было произнесено имя Аллаха (или что было зарезано не ради Аллаха), или было задушено, или забито до смерти, или подохло при падении, или заколото рогами или задрано хищником, если только вы не успеете зарезать его, и то, что зарезано на каменных жертвенниках (или для идолов), а также гадание по стрелам. Все это есть нечестие.» (5,3)
ECIISped04
А что касается начала поклонения идолам у арабов, то как говорилось ранее, арабы были на религии Ибрагьима, и со временем, чем больше они отдалялись от времени пророчества, тем больше увеличивалось среди них невежество. Они начали следовать каждому крикуну, и тем временем, появился среди них ‘Амру бну Люх1ай аль-Хуза’ий и призвал их к поклонению идолам.
Приходит в сборниках Бухари и Муслима хадис от ибну Хурейра, да будет доволен им Аллагь:Сказал Посланник Аллагьа, мир ему и благословение Аллагьа: «Я видел ‘Амра бну ‘Амира аль-Хуза’ий, как он волочет свои кишки в огне», (Бухари 3333, Муслим 7371); в другом предании — «он первый кто изменил религию Ибрагьима и установил идолов».
Передали историки, что семейство Гъубщан из рода Хуза’а начали заведовать и ухаживать за Каабой после рода Бану Бакр, и это продолжалось в течении трехсот лет. Это правление оказалось роковым, так как в ее время началось первое поклонение идолам на территории Хиджаза, и это по причине их вождя ‘Амра бну Люх1ай. Он был первым кто призвал их к этому.
‘Амру  был очень богатым торговцем. Его слова и дела для них были подобно закону, которому следуют, и это по причине его высокого статуса в этом обществе, его щедрости и благородства.
Таким образом его народ последовал за ним в его нововведениях и в том, что он принес из ширка, изменив то, с чем ниспослал Аллагь Ибрагьима. Так же он изменил обряды хаджа и понятия религии.
Сказали некоторые историки, среди которых Хишам бну Мухаммад аль-Кальбий, что он был первым кто изменил религию Исмаиля и установил идолы. И причиной этому послужило то, что ‘Амру бну Люх1ай был очень сильно болен, и ему посоветовали отправится в местность Балькъа на территории Шама, где есть горячий источник, посредством которого он вылечится.
Затем ‘Амру отправился к этому источнику, которым лечились больные и принял в нем ванну. Он обнаружил, что народ в этой местности поклоняется идолам. Он спросил: «Что это?». Они ответили: «Посредством них мы просим дождя и победы над врагом». Тогда он попросил их дать ему что-нибудь из этих идолов и они согласились. И вместе с этими идолами он прибыл в Мекку и установил их вокруг Каабы. Таким образом распространилось среди них поклонение идолам и перешло к другим арабам вокруг них.
И так, ‘Амру стал причиной распространения среди них ширка и привязанности не с Аллагьом, таким образом, что большинство из них пребывало в многобожии. Они обратили все свои поклонения этим богам, которые они избрали для себя. Они приближались к ним тем же, чем приближались к Аллагьу. Посвятили им жертвоприношения, обеты, мольбы, возвеличивания, приближения земными и поясными поклонами, клятвы их именем и многое другое. И все это в месте с  их признанием Творца, Наделяющего пропитанием, Оживляющим, Умертвляющим, Приносящим пользу и вред. Они признавали Его Господство и придавали сотоварищей в Божественности, из-за сомнения в том, что они не достойны поклоняться одному лишь Аллагьу без посредников. Как об этом поведал Всевышний:
» Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях. Воистину, Аллах не ведет прямым путем тех, кто лжет и не верует. «.  (39,3)
Они взяли для себя покровителями вместо Аллагьа этих идолов, поклонялись им и обращали свои мольбы, оправдываясь тем, что они поклоняются им лишь потому, чтобы те приблизили их к Аллагьу как можно ближе. То есть, чтобы эти божества донесли их нужды до Аллагьа (считая, что их мольбы не принимаются, кроме как посредством этих богов), чтобы они заступились за них перед Всевышним, тем самым спасая их от гибели и наказания, в то время как они знают, что эти идолы не способны творить, наделять пропитанием и ничем не владеют.
Эти многобожники оставили то, что Аллагь повелел им из искренности, а это направлять свои поклонения и желать ими только Лик Всевышнего. Они продолжали находиться в многобожии и это потому, что они своим ограниченным разумом сравнили Господа с Его творениями из королей, к которым никак не пробраться и не донести до них свою просьбу, кроме как через посредников из их приближенных. А ведь это самое отвратительное сравнение, т.к. содержит в себе сравнение и уподобление Творца с творением.
И так продолжалось до прихода Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллагьа, а с его приходом Аллагь повелел ему призывать их к оставлению поклонения идолам и обращения одному лишь Аллагьу, с верой в Него, в Его посланников и книги.
До арабов, основой появления ширка послужил народ Нуха, мир ему, как на это указали толкователи Корана и имамы этой уммы. Из них Ибну Джарир, Ибну Касир и др.
Сказал имам Ибну Касир, да помилует его Аллагь: «Этими идолами, которые они избрали для себя, они заблудили многих. Так, что продолжается поклонение им во все века вплоть до нашего времени, как среди арабов, так и других сынов Адама.» (тафсир ибну Касира, 8/236).
Сказал имам аль-Къуртубий, да помилует его Аллагь, после того как привел хадисы на запрет того, чтобы брали могилы местами поклонения: «Сказали наши ученые, что первые из них (народ Нуха) установили изображения на могилах своих праведников, чтобы смотря на них подражать им, вспоминая их праведные дела и поступки. Чтобы усердствовали подобно их усердию в праведности. И поклонялись они Аллагьу возле их могил. И когда прошло много времени, пришли поколения после них, которые оказались в неведении того, с какой целью были установлены эти изображения праведников. И внушил им Шайтан, что их отцы и деды поклонялись этим изображениям, и они начали поклоняться им. Поэтому предостерег наш Пророк, мир ему и благословение Аллагьа, от подобных поступков, и пригрозил порицанием и наказанием тому, кто сделает подобное, и прикрыл все пути ведущие к этому.» (аль-Джами’у ли ах1камиль Къуран, 2/40-41).
Сказал имам Ибну Хаджар, да помилует его Аллагь: «Сказали некоторые из толкователей, что итог того, что было сказано относительно идолов — две вещи: 1. Они были в народе Нуха, мир ему. 2. Они были именами их праведников. И я говорю (Ибну Хаджар), что напротив, источником всего этого была одна вещь, и история о праведниках была началом поклонения народ Нуха, мир ему, этим идолам. А затем, за ними в этом последовали те, кто пришли после.» (Фатх1уль Барий, 8/669).