Тот кто сказал на мусульманина кафир на основе доводов которые у него были,и ошибся не становится кафиром.(слова ученых об этом)

Posted on 7 июля, 2013

0



Тот кто сказал на мусульманина кафир на основе доводов которые у него были,и ошибся не становится кафиром.(слова ученых об этом)

Шейх Ибн Таймия говорит про хадисы: «Не будьте после меня неверными, рубящими друг другу головы» и «Кто скажет на своего брата мусульманина кафир, то оно вернётся к одному из них» следующее: «Все эти хадисы находятся в достоверных книгах хадисов. Если, один человек путём тавиля вынес такфир, или же начал войну с мусульманами, то он не становится кафиром. Когда Умар бин Хаттаб (ради-Ллаху анху) сказал про Хатиба бин Абу Белта: «О посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям), позволь мне отрубить голову этому мунафику», то посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) не вынес никому из них обеих такфир и засвидетельствовал о рае обеих».([Маджму аль-Фатава, 3/284])

Шейх Ибн аль-Кьайим в своём произведении «Задуль-Мад» говорит следующее: «Хукмы, извлекаемые из происшествия с завоеванием Мекки следующие: Если один человек вынесет такфир другому путём тавиля и сделает это ради Аллаха, посланника и религии, то не станет этим кафиром и грешником, а за намерение ему будет записано благое деяние. Но сторонники Бид’а и страстей не находятся в этом положении. Они выносят такфир тем, кто выходит против их бид’а и мракобесия. В то время как вместо людей, о которых они говорят кафир и бид’атчик, сами более достойны этих имён».([ Задуль-Маад, 3/423])

Шейх Ибн аль-Кьайим сказал: «Говорить кафир на того, о ком ни Аллах, ни посланник Его (салля-Ллаху алейхи ва`салям), не говорили подобное, является большим грехом».([Шейх Ибн аль-Кайим, Иламуль-Муваккин, 4/405])

Имам Ибн-Хаджар  в своём произведении «Фатхуль-Бари», в главе «Намаз» говорит про человека, сказавшего о Малике бин Дахше: «Он мунафик, мунафиков защищает» следующее: «Если кто то, упираясь на какое-то доказательство или же довод, скажет на человека, чей Ислам всем ясен, мунафик или что-то схожее с этим, то он не становится этим кафиром или же фасиком, по причине идждихада считается оправданным».([ Фатхуль-Бари, 1/523])
Шейх Абдур-Рахман бин Хасан говорит, что: «Не дозволено соотносить к человеку, который из-за некоторых деяний, опираясь на Коран и сунну, ненавидя деяния, не возлюбленные Аллахом, выносит кому то такфир, соотносить хадис: «Кто скажет на брата своего мусульманина кафир, то это вернётся к одному из них».([ ад-Дуррар ас-Сания, 132, глава о джихаде])
В той же главе он приводит слова Ахмада про Мутаваккиля сказавшего ибн-и Зеййату: «О сын плохой женщины», обвинив его мать в прелюбодеянии, где говорится: «Я надеюсь, что Аллах, Субхана ва Тааля простит его за то, что он стремился (этим), поддержать Сунну и уничтожить бида»([ там же: 174])

Навави, в шархе Муслима, указал, что большинство учённых испытывают затруднения в понимании угрозы содержащейся в захире этих хадисов(хадисы в которых сказно что кто назовет мусульманино кафиром это вернтеся к нему). Ахли сунна валь Джамаа являющаяся мазхабом обладателей истины не выносит такфир людям за грехи. Поэтому тавил совершаемый на этих хадисах идёт в пяти направлениях:

Первое: Это относится к людям, которые считают совершаемое дозволенным, в этом положении человеку выносится такфир.

Второе: Указывают на то, что последствия, вытекающие из этого порицания и такфира в адрес своего брата ложатся на совершаемого это.

Третье: Считают, что этот хадис связан с хариджитами, выносящими такфир уверовавшим. Кади Ийад передаёт это от Малика бин Анаса.

Четвёртое: Указывают на то, что это может привести человека к куфру. Потому что грехи приводят к куфру. Человек, который часто это делает, стоит под угрозой впасть в куфр.

Пятое: Смысл этого в том, что человеку, давшему хукм куфра, возвращается. Человеку возвращается не само состояние, а хукм данный им. Потому, что он вынес такфир своему брату по вере, а это похоже на то, что вынести такфир самому себе. Потому, что или он вынес такфир человеку с кем он в одинаковом положении, или же человеку, который считает ересью религию Ислам.([ Из шарха Муслима вкратце])

Навави указав, что по мнению большинства, хариджитам не выносят такфир по причине своего бид’а, сказал, что мнение передаваемое от Малика, является слабым. Хафиз Ибн-Хаджар не соглашаясь с мнением имам ан-Навави говорит: «Есть разъяснение сказанному Маликом. Некоторые из них выносят такфир многим сахабам (р.а.) об Исламе и награде раем которых свидетельствовал сам Посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям). Такфир такого рода, говорит о том, что считает ложным свидетельство Посланника Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) в этих вопросах. (За это им выносится такфир) А не по причине того что они делают такфир путём тавиля.([ Как известно хариджиты, открыто не отвергают свидетельство Посланника Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) про заслугу рая после смерти некоторых его сподвижников. То, что они делают, приводит к тому, что в конечном итоге окольными путями выходишь на вынесение такфира Осману бин Афвану, Али бин Абу Талибу, Аише и другим из сахабов. По этой причине такфир  хариджитов упирается на нездоровую почву. Поволе Аллаха мы впереди ещё коснёмся этого вопроса. Хафиз Ибн Хаджар в Фатхуль Бари, после того как указал что некоторые учённые не стали выносить им такфир, говорит следующее: «Ещё раньше кади Абу Бакр аль-Бакиллани не вынес им такфир. Он указал, что они не стали явно кафирами, а лишь сказали слова, которые являются прилюдием к куфру». Иститабетуль-Муртеддин, Глава о не принимающих сражение с хариджитами.])В действительности хадис сказан, дабы предотвратить такфир одного мусульманина другим. А произошло это задолго до появления хариджитов и других».