Предострежение от крайности в вопросах такфира

Posted on 7 июля, 2013

0



 

Предострежение от крайности в вопросах такфира

 

Шариатское право, в общем, запретило крайности в религии. Имам Ахмад, Насаи, ибн-Маджа и другие передают, что Посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) велел: «Избегайте крайностей в религии. Потому что те, кто были до вас, были уничтожены из за впадения в крайности».([ Ахмад бин Ханбаль, 1/251, 347. Шейх Ибн Теймия, в «Иктизау-Сираталь-Мустакым Мухалефете Асхабиль-Джахим» — е и на страницах «Маджму аль-Фатава» 3/238, говорит о его достоверности.])

Ат-Табари в «аль-Кабира» передаёт от Посланника Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) следующие слова: «Двум классам из моей общины не будет моего заступничества. Это: жестокий и несправедливый правитель и отделившийся от религии, впав в крайность».

В религии много пунктов остерегающих от крайности и переступания установлений Аллаха. Аль-Бухари, в «Китабуль-Адаб» в главе «Человек, выносящий такфир своему брату, основав его не на тавиле», передаёт от Абу-Хурайры (ради-Ллаху анху), что Посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) сказал: «Кто скажет своему брату кафир, то один из них стал кафиром».

Сабит бин Даххак (ради-Ллаху анху)передаёт что Посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) сказал: «Кто, осознавая и обманывая, принесёт клятву иной религией, нежели Исламом, то это (будет) так, как он сказал. Кто убьёт себя чем то, то в судный день это будет его наказанием. Проклинать уверовавшего подобно убийству его, относить куфр к уверовавшему подобно убийству его».

Опять там же, в главе «Запрет на проклинания и поношения», передается от Абу-Зара (ради-Ллаху анху), что Посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) велел: «Пусть никто из вас не говорит друг на друга, фасик или кафир. Потому что если сказанное будет неправдой, то оно может вернуться на сказавшего это».

Муслим, передаёт от Абу-Зара (ради-Ллаху анху) следующие слова: «Неверным стал тот мужчина, кто, зная своего отца, отнёс себя к другому. Не из нас тот, кто относит к себе то, что к нему не относится и пусть готовится к месту своему в огне. Кто скажет на мусульманина кафир или же враг Аллаха, и это будет не так, то эти имена вернутся к нему самому».

Хафиз Абу-Яла передаёт от Хузейфы бин Ямана, что посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) велел: «Больше всех я боюсь за вас от того, кто читая Коран, на лице читается счастье и знаком всем как мусульманин. Но он вышедший из религии и отрекшийся от Корана. Обвиняющего своего соседа в ширке и поднимающего на него меч». Его спросили: «О посланник Аллаха, а кто из них становится мушриком, обвиняющий или обвиняемый?» Он ответил что: «Обвиняющий».

Хафиз ибн-Кясир(рахиму-Ллах) привёл этот хадис к аяту:

«Прочти им историю о том, кому Мы даровали Наши знамения, а он отбросил их. Дьявол последовал за ним, и он стал заблудшим». (Сура 7 аль-Араф аят 175). И сказал о его иснаде, что он хороший.

Опять-таки как проходит в Маджму аз-Зеваиде ат-Табарани в аль-Кабире приводит такой же текст от Муаза бин Джабаля (ради-Ллаху анху), путём Шехрбин Хавшеба. Одни считали Шехр бин Хавшеба слабым, другие относили его к хорошим (хасан) равиям.

Во всех этих хадисах есть вещи для обладателей разума, касающиеся их религии, в которых они должны проявить осторожность. Потому что тут говориться о том, что говорящий кафир на того, про кого Аллах не сказал кафир, сам попадает под такфир. А это большая угроза не выведенная из учённых. По этой причине были сделаны тавилы. Один из самых приемлемых тавилем является следующий:

Человек, который преступает этот запрет и приводит этот куфр для себя в состояние привычки, хочет он этого или нет, впадает в куфр и умирает как неверный. Потому, что грехи являются прилюдием  куфра и большие грехи более доступны в совершении, нежели мелкие. Есть опасность, что совершающие большие грехи могут впасть в куфр и продолжить это деяние в куфре.

Навави, в шархе Муслима, указал, что большинство учённых испытывают затруднения в понимании угрозы содержащейся в захире этих хадисов. Ахли сунна валь Джамаа являющаяся мазхабом обладателей истины не выносит такфир людям за грехи. Поэтому тавил совершаемый на этих хадисах идёт в пяти направлениях:

Первое: Это относится к людям, которые считают совершаемое дозволенным, в этом положении человеку выносится такфир.

Второе: Указывают на то, что последствия, вытекающие из этого порицания и такфира в адрес своего брата ложатся на совершаемого это.

Третье: Считают, что этот хадис связан с хариджитами, выносящими такфир уверовавшим. Кади Ийад передаёт это от Малика бин Анаса.

Четвёртое: Указывают на то, что это может привести человека к куфру. Потому что грехи приводят к куфру. Человек, который часто это делает, стоит под угрозой впасть в куфр.

Пятое: Смысл этого в том, что человеку, давшему хукм куфра, возвращается. Человеку возвращается не само состояние, а хукм данный им. Потому, что он вынес такфир своему брату по вере, а это похоже на то, что вынести такфир самому себе. Потому, что или он вынес такфир человеку с кем он в одинаковом положении, или же человеку, который считает ересью религию Ислам.([ Из шарха Муслима вкратце])

Навави указав, что по мнению большинства, хариджитам не выносят такфир по причине своего бид’а, сказал, что мнение передаваемое от Малика, является слабым. Хафиз Ибн-Хаджар не соглашаясь с мнением имам ан-Навави говорит: «Есть разъяснение сказанному Маликом. Некоторые из них выносят такфир многим сахабам (р.а.) об Исламе и награде раем которых свидетельствовал сам Посланник Аллаха (с.а.в.с.). Такфир такого рода, говорит о том, что считает ложным свидетельство Посланника Аллаха (с.а.в.с.) в этих вопросах. (За это им выносится такфир) А не по причине того что они делают такфир путём тавиля.([ Как известно хариджиты, открыто не отвергают свидетельство Посланника Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) про заслугу рая после смерти некоторых его сподвижников. То, что они делают, приводит к тому, что в конечном итоге окольными путями выходишь на вынесение такфира Осману бин Афвану, Али бин Абу Талибу, Аише и другим из сахабов. По этой причине такфир  хариджитов упирается на нездоровую почву. Поволе Аллаха мы впереди ещё коснёмся этого вопроса. Хафиз Ибн Хаджар в Фатхуль Бари, после того как указал что некоторые учённые не стали выносить им такфир, говорит следующее: «Ещё раньше кади Абу Бакр аль-Бакиллани не вынес им такфир. Он указал, что они не стали явно кафирами, а лишь сказали слова, которые являются прилюдием к куфру». Иститабетуль-Муртеддин, Глава о не принимающих сражение с хариджитами.])В действительности хадис сказан, дабы предотвратить такфир одного мусульманина другим. А произошло это задолго до появления хариджитов и других».

Ибн-Дакик аль-Ийд про смысл этих хадисов сказал следующее: «Это угроза, адресованная в адрес человека выносящего такфир мусульманину, не являющийся таковым. Многие (из келамчылар) принадлежащие Ахли Сунна и Ахли Хадис впали в это большое заблуждение. Когда находились люди в вопросах акьиды расходящиеся с ними во мнениях, они говорили про них опасные вещи и давали им хукм кафира».( Ихкамуль-Ахкам шарху Умдетуль-Ахкам, 4/76])

Шейх аш-Шавкани в книге под названием «ас-Сейлул-Джаррар» говорит следующее: «Говорить про одного человека, что он впал в куфр и вышел из религии, не имея при этом доказательств к этому яснее солнца, не является деянием, которое может совершить мусульманин верующий в судный день и в Аллаха, Субхана ва Тааля. Потому через группу сподвижников передано веление: «Кто скажет на брата своего мусульманина, кафир, то один из них станет кафиром»… В этих хадисах содержится самое большое препятствие и самое большое воздержание от такфира»([ аш-Шавкани, ас-Сейлул-Джаррар, 4/578])

В другом месте, он говорит что: «Человек, уважающий свою религию, никогда не сделает деяние являющееся сомнительным и от которого стоит остерегаться. И в то же время, когда ему не дозволено, но он всё-таки дал имя, в котором он ошибается, то как же он не боится жить среди людей, о которых (по его мнению) Посланник Аллаха (с.а.в.с.) велел: «Кафир»! Это как неприемлемо шариатом, так же неприемлемо умом».([ аш-Шавкани, там же: 4/579])

Имам Ибн-Хаджар аль-Хайсами, в книге под названием «аз-Зеваджир ан Иктирафи-л-Кябаир» говорит следующее: «Грех под номером 352 и 353: Не сомневаясь в Исламе, то есть, не вынося такфир, просто ради ругани говорить на мусульманина, кафир или же враг Аллаха». После приводя выше следующий хадис, продолжая, говорит что: «Это тоже большое предупреждение. Потому, что есть угроза возвращения к нему обратно куфра, или вражды Аллаха. Это подобно такому греху как убийство человека. По этой причине, если человек несправедливо употребляет слова «кафир» или же «враг Аллаха», впадает в куфр. Потому, что он назвал мусульманина кафиром, а это указывает на его неверие.

Или же впадает в большой грех. Потому, что он совершил нечто близкое такфиру, а это большой грех и приводит к страшному наказанию. По этой причине эти слова признаки большого греха».

Шейх Ибн аль-Кьайим сказал: «Говорить кафир на того, о ком ни Аллах, ни посланник Его (салля-Ллаху алейхи ва`салям), не говорили подобное, является большим грехом».([Шейх Ибн аль-Кайим, Иламуль-Муваккин, 4/405])

Без сомнений, если Ислам отделяет какой либо из видов греха куфром, то значит, он отличается от других грехов. Поэтому мы не сомневаемся, что стараемся предостеречь от больших видов грехов. Некоторые из учённых, дающих разъяснение к этому хадису, называют его ещё и большим куфром. Что бы там ни было, это является отражением большого греха. В хадисе указанном нами выше, Посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) говорит: «Проклинать уверовавшего, подобно убийству его. Относить уверовавшему куфр подобно убийству его». Достаточно лишь этого аята, дабы понять насколько страшно убийство одного верующего:

«Если кто-либо убьёт верующего преднамеренно, то возмездием ему будет Геенна, в которой он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянет его и приготовит ему великие мучения» (Сура 4 ан-Ниса аят 93).

Причина того, что несправедливое вынесение такфира подобно его убийству в том, что приговор вышедшего из религии смертная казнь. В хадисе говорится: «Убейте сменившего религию»([ Кроме имама Муслима, указан в пяти остальных книгах хадисов]). Человек, без доводов и не справедливо вынесший такфир мусульманину и считающий его за муртада, подобен человеку, желающему смерти для мусульманина. Нужно задуматься, насколько является большим грехом и преступлением убийство мусульманина. Аллах, Субхана ва Тааля, Велит следующее:

«Если кто-либо убьёт верующего преднамеренно, то возмездием ему будет Геенна, в которой он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянет его и приготовит ему великие мучения» (Сура 4 ан-Ниса аят 93).

Нужно призадуматься над хадисами, в которых говорится о наказаниях, за пролитую невинную кровь и над словами ибн Аббаса (ради-Ллаху анху)касающихся этого вопроса. После этого нам надо хорошенько подумав о будущем нашего поклонения решить, остановится ли нам в рамках поставленных Аллахом для этой религии, осторожно все изучая и выясняя её, или же продолжить слепо и без доводов следовать в этой авантюре полной гнева.

В одном хадисе проходит что: «Безусловно, перед Аллахом уничтожение одного мира ничто по сравнению с невинной смертью одного мусульманина».([ Хадис передали мухаддисы Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа])

Некоторая группа учённых, берущая захир данного хадиса, выносит такфир  хавариджам. ([Джумхур из учённых, стоит на мнении что, Хариджиты не выходят из религии. Этого мы ещё коснёмся впереди]) Доказательством своим словам, они приносят вышеуказанные хадисы. Один из этих ученных Абдуль-Гахир  аль-Багдади (429 по х.л.), указывая основы над которыми вся ахли сунна объединяется, пишет следующее:

«Говорят, что собравшиеся в Нахраване,([ Нахраван является первым городом, где появилось течение хариджитов])вышли из религии. Потому что Посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям ) отметил их, как вышедших из религии. Они выносят такфир Али, Осману, Талхе, Зубейру, ибн Аббасу и подчинившимся Али в решении тахкима([Это было решение вывести с каждой стороны (от Али и Муавии) по одному судьи, которые в результате должны были прийти к единому мнению, вынеся решение. Хариджиты вынесли за это обеим сторонам такфир. Ибо власть, принадлежит только Аллаху, а не этим двум судьям, по их мнению, Али и Муавия придали Аллаху сотоварищей, назначив этих людей переговорщиками и судьями, по решению которых они будут далее следовать.]), а так же выносят такфир мусульманам совершающим грехи. Выносящие такфир, выделившимся (при пророке (салля-Ллаху алейхи ва`салям)) сахабам и мусульманам, сами становятся кафирами».([ аль-Багдади, аль Фарку Бейнель-Фирак, 351])

Кади Абу Бакр ибн аль-Араби (543 г. по х.), перечисляя причины их куфра говорит следующее: «Из за того, что они выносят такфир несогласным им в акьиде людям и считают, что они за это пребудут вечно в аду, сами стали этого более достойны».([Фатхуль-Бари, Китабу Иститабетиль-Муртад])

Имам Такиюддин ас-Субки, приведя хадис: «Кто скажет на мусульманина кафир или же враг Аллаха, а это будет не так, эти имена вернутся к нему самому» говорит следующее: «Согласно шариату, если они вынесут такфир людям, в Исламе которых мы уверены, то нам нужно считать их самих в хукме кафира. Как не избавляет человека говорящего про себя «Я мусульманин» и совершающего некоторые деяния, наряду с этим поклоняющийся идолу, от хукма кафир, так же не избавляет тех, кто говорит про себя «я мусульманин» и выносит такфир другим мусульманам от хукма кафир.»([ Фатхуль-Бари, Китабу Иститабетиль-Муртад])

После того как мы привели мнения учённых, связанных с хадисами указанными выше, можем сказать следующее: Это является неуважением к хукмам Аллаха, опасной авантюрой, которую может совершить только человек, не уважающий свою религию и со слабым страхом перед Аллахом. Хадисы, которых мы здесь привели, являются достаточным поводом людям со здоровым рассудком, чтобы сторонится говорить и участвовать в этом, кроме тех, кто имеет достаточных знаний и опыта в этих вопросах. Это такой вид греха, что посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) отметил его как куфр. Поэтому, конечно же, он не подобен иным грехам. Это или действительно является куфром выводящим из религии, или же самая малость является большим (смертным)грехом. Потому что угроза Посланника Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям), носит в себе признак, говорящий о серьёзности и опасности именно большого греха. Оно словно подобно угрозе убившего беспричинно уверовавшего. Если это касается такфира лишь одному мусульманину, то, интересно какова мера греха тех, кто чисто на сомнениях, не имеющих под собой никаких доводов выносят такфир целым мусульманским сообществам?

Без сомнений, это дело кроме того, что является заблуждением и ересью, так же включает в себя такие недостатки как болезнь в душе, враждебность к мусульманам и самодовольство от того, что живёт среди людей о которых он говорит, что они обречены на погибель. Абу Хурейра (ради-Ллаху анху) передаёт что Посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) велел: «Если вы услышите от кого то: «Люди обрекли себя на погибель!» знайте, что сказавший это человек, больше всех обречён на погибель».([ Передали имамы Малик и Абу Дауд])

Аль-Музири в ат-Тагриб ват-Тархиб говорит следующее: «Малик так разъяснил это: Если будет доволен собой и будет принижать других, больше них будет обречён на погибель. Потому что человек, не может знать того, что знает о людях Аллах, Субхана ва Тааля».

Имам ан-Навави сказал: «Слово, носящее в себе смысл «погибнуть», (обречь себя на погибель) здесь употреблено на арабском языке, в форме марфу и мансуб, как «ахляку» или же «ахляка». Учённые говорят, что это слово связано со смыслом означающим: кого-либо порицать, порицать и принижать людей, ругать их положение и стараться показать себя выше их. Потому, что то, что скрыл Аллах, Субхана ва Тааля, про людей, никому не известно. Но если человек говорит это, видя в себе и в людях халатность к религии, то в этом нет ничего порицаемого».

К такому виду ривайя так же относится переданное Муслимом от Джундаб бин Абдуллы: «Посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) велел: «Вскрикнул человек: «Клянусь Аллахом, Аллах не простит такого то». Аллах, Субхана ва Тааля, велел на это: «Кто же это, поклявшийся что я не прошу такого то? Я простил его, а твоё деяние я отменил».

Так же к такого рода слову относится переданное аль-Хакимом в «Мустадрак» — и про иснад которого он сказал сахих, а так же переданное аз-Захаби и который согласился с этим: «Кто скажет про одного верующего того, чего в нём нет, то пока этот человек о ком говорят не придёт, (говорящие) будут заключены в смертельном болоте».([ аль-Хаким, Мустадрак, 2/27])

Хочу закрыть это обсуждение, предупреждениями учённых призывающих мусульман к осторожности и поспешности, в вопросах такфира.

Имам аз-Захаби говорит, что: «Мне понравилось одно слово сказанное Ашари. Это слово достоверно и передано аль-Байхаки. Он говорит что: «Когда смерть приблизилась к Абуль-Хасану аль-Ашари, он позвал меня к себе. Я пошёл навестить его. Он сказал мне: «Засвидетельствуй, что я не выношу никому из ахли кибла такфир, потому что они все поклоняются единому Аллаху. Все разногласия из-за разнообразия выражений». После этих слов Захаби говорит что: «Я тоже придерживаюсь этого мнения. Наш шейх ибн Таймия так говорил: «Я не выношу никому из уммы такфир. Посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) велел: «Только верующий будет внимателен к омовению. Человек продолжающий брать омовение и совершать намаз, является верующим».([ аз-Захаби, Сияру Аламин-Нубала, 15/88])

Тут слово «все поклоняются единому Богу» показывает причину, из-за которой остерегаются выносить такфир. А это показывает, что оно относится к ахли Таухид и не относится к ахли ширку. Нужно обратить на это внимание. Наше обсуждение, предостережения от крайности заключается в этом. Нужно быть осторожным в отношении тех, кто используют эти слова, как щит для защиты тагутов, которые объявили войну против Ислама, и смешивающих истину с ересью, превращая этим религию в игру.

Имам Абу Мухаммад ибн Хазм (рахиму-Ллах) говорит, что: «Мы не называем никого иначе, кроме как тем, кем назвал и счёл дозволенным, разрешённым и не порицаемым называть Аллах, Субхана ва Тааля, в шариате. Потому, что пока к нам не придёт откровение о нём, мы не можем знать, кем он является. По этой причине по поводу тех, кто называет других именами, которые запрещены шариатом, Аллах, Субхана ва Тааля, говорит:

«Они — всего лишь имена, которыми нарекли вы и ваши отцы, относительно которых Аллах не ниспослал никакого доказательства. Они следуют лишь предположениям и тому, чего желают души, хотя верное руководство от их Господа уже явилось к ним. Или же для человека уготовано то, чего он желает?» (Сура 53 ан-Наджм аяты 23-24).

В другом аяте же велено следующее:

«Он научил Адама всевозможным именам, а затем показал их ангелам и сказал: «Назовите мне их имена, если вы говорите правду». Они ответили: «Пречист Ты! Мы знаем лишь то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты – Знающий, Мудрый». (Сура 2 аль-Бакара аяты 31-32)

Поэтому запрещено как человеку так и ангелам, называть что-либо иначе, кроме того как это назвал сам Аллах. Кто же не согласен с этим наговаривает на Аллаха и поступает наперекор Корану. Мы говорим лишь на того му’мин о ком сказал му’мин сам Аллах; а про тех, о ком сам Аллах не говорил му’мин, мы не говорим му’мин».([ Имам Ибн Хазм, аль-Фасиль филь Милел ве Эхваи ванн-Нихаи, 3/191])

Имам Ибн Абдуль-Барр (рахиму-Ллах) говорит, что: «В любом месте, если человек, об исламе которого есть иджма мусульман, из-за совершенного греха или же тавиля есть разногласие, о его выходе из Ислама, то после иджмы относительно его Ислама, заявления некоторых людей имеющих разногласие по этому поводу не являются доводом против этого человека. Потому, что согласие про ислам одного человека может быть опровергнуто лишь повторным согласием или же в обязательном порядке согласно сунне принимается решение о его выходе из Ислама.

Ахли Сунна валь Джамаа говорит, что насколько бы большим не был грех, человек не выходит из за него из Ислама. Ахли бид’а противоречит в этих вопросах с мазхабом  Ахли Сунны. Главное говорить кафир на того человека, в отношении которого есть согласие или же есть ясное доказательство в Коране и сунне говорящее, что этот человек стал кафиром».([ Имам Ибн Абдул-Барр, ат-Тамхид, 17/22])

Кади Ийад передаёт следующие слова Абу Меаля (478): «Большим делом в религии является говорить на одного кафира Мусульманин и на одного мусульманина Кафир». Ложное свидетельство об Исламе одного неверного является не менее опасным делом, чем ложное свидетельство мусульманина в куфре. Человек, который ищет истину, должен избегать от впадения в эти положения. Потому что концом обеих случаев является гибель.

Кади Ийад (544) под заглавием «Положение тех, кому вынесли такфир, за то, что он впал в тавил», говорит, что: «Нужно остерегаться выносить такфир ахли-Тавиль. Потому, что очень опасно говорить о дозволенности пролития крови человеку совершающему намаз и являющемуся из ахли-Таухид. Легче совершить ошибку, по которой дашь жить тысячам неверным, нежели ошибиться в кровопролитии одного мусульманина».([ Кади Ийад, аш-Шифа, 2/277])

Имам аль-Куртуби говорит, что: «Такфир является очень опасным вопросом, и нет ничего лучше, нежели стоять подальше от него».([ Фатхуль Бари, в главе Иститабетиль-Муртад])

Имам Ибн аль-Везир, в книге «Исаруль-Хакки аниль-Халки», разъясняя, что все хадисы запрещающие выносить такфир мусульманину, являются мутаватир, говорит следующее: «Все они, настрого остерегают от вынесения такфира му’мину, принимающего Таухид, верующего в пророков, исполняющего все столпы Ислама и имеющего признаки правдивого человека, но имеющего заблуждение в вопросе какого либо одного бид’а. Потому, что возможно у человека выносящего ему такфир, могут иметься такое же или схожее заблуждение. Факт того, что человек доволен своим положением, по шариату и согласно разуму, ещё не говорит, что он далёк от бид’а или же от схожего с этим деяния. Наоборот, большинство из ахли Бид’а хорошего о себе мнения и верят в пользу своего бид’а. Есть много ривайя говорящие о том, что самодовольство приводит человека к погибели. Абу Дауд и ат-Тирмизи передают следующие ривайя: «Три вещи ведут к гибели: чрезмерная скупость, страсть которой подчиняются и самодовольство». Доказательством о погибели здесь являются люди, которые находясь в заблуждении, довольны своим положением и принижая других считают, что эти люди близки к гибели. Просим Аллаха, Субхана ва Тааля, чтобы Он нас всех уберёг от такого положения».([ Ибн аль-Везир, Исаруль-Хакки аниль-Халки, 425])

И снова он говорит, что: «Хариджиты вышли ревностно против тех, кто нарушает запреты установленные Аллахом, и вынося такфир тем, кто нарушает их, возвышали Аллаха. Но за то, что они выносили такфир мусульманам, совершающим грех, впали в страшное наказание и были в тяжёлой форме унижены. Выносящий такфир, не обезопасил себя от положения, в которое впали хариджиты. А это является большой опасностью в религии».([ Ибн аль-Везир, Исаруль-Хакки аниль-Халки, 447])

Абдуллах бин Мухаммад бин Абдуль-Вахаб (рахиму-Ллаху) говорит, что: «Для человека искреннего, если он не имеет доказательство по вопросу такфира что либо, лучше молчать. Он должен остерегаться от того, что бы считать кого либо вышедшим из религии, согласуя это своему убеждению и соответственно своему мнению. Потому, что согласно религии, говорить о выходе человека из религии и говорить мусульманин на того, кто не является мусульманином, опасное деяние. Шайтан ввёл в заблуждение в этом вопросе многих людей, и они сочли за мусульман тех, о ком Коран и Сунна говорят, что он не мусульманин, а людей, которых Коран, Сунна и иджма считают за мусульман, назвали кафирами».([ Абдуллах бин Мухаммад бин Абдуль Ваххаб, ад-Даррар ас-Санийя, 8/217])

 

Те, кто не входит в рамки этого предостережения.

Предостережение, которое указано выше, связано с людьми, которые, не имея в руках ни единого достоверного довода, выносят такфир своим братьям мусульманам. Те люди которые подчинившись своим страстям, ради вражды, разочарования, ненависти, зависти или же просто ради того что бы обругать выносят такфир, подпадают под это тяжёлое предупреждение. Вынесение общего такфира мусульманам является одним из этих видов и входит под понятие крайности в такфире.

В это не входит такфир касающийся христиан, иудеев и других народов, не являющихся мусульманами, такфир людей о которых сам Аллах говорит, что они кафиры. Так же сюда не входит такфир людям, о куфре которых есть согласие, которые поклоняются иному кроме Аллаха и создают собственные законы, муртады опровергающие религию и те, кто их поддерживает. После того как между Абу Бакром и Умаром возникли разногласия по поводу муртадов, которые отказываются платить закят и выполнять похожие с этим виды поклонения, сахабы пришли к согласию, что такие люди являются кафирами. Отвергающие руководство Ислама, ненавидящие ниспосланное Аллахом; сражающиеся с друзьями и помощниками Аллаха; считающие дозволенным такие запреты Аллаха как спиртные напитки, прелюбодеяние, процент и ридду; не руководствующиеся ниспосланием от Аллаха, обращающиеся к руководству тагутов; поддерживающие тех, кто издевается над понятиями куфра и религии и принижающих их; своею дружбою не входят в эти предостережения.

Куфр этих людей был указан нами в отдельности в других местах. Куфр таких тагутов и подобных им, является намного тяжелее, сложнее, а по виду куфра намного яснее остальных. По этой причине большинство из них имеют открытый вид куфра и над ними среди учённых есть иджма.

Относительно них у нас ест огромное количество доводов, над которыми у нас нет возможности останавливаться и рассматривать по отдельности. Шейх Ибн Таймия в фатве касающейся монголов сказал: «Если учённые жившие раньше обвиняли в ридде тех, кто совершал намаз, держал пост и не сражался с мусульманами, но отказывался платить закят. То как же не быть муртадами тем, кто сражается вместе с врагами Аллаха и его Посланником(салля-Ллаху алейхи ва`салям)?»([ Маджму аль-Фатава, 28/289])

По этой причине, к выносящим таким такфир, не относится это предостережение. В этом нету ни в какой форме и самой крайности. Наоборот, женщинам, мужчинам, каждому мусульманину является обязательным для лучшего познания своей религии делать это. Тем, кто делает это, зарабатывает аджр. Потому, что они остаются привязаны к постановлениям шариата и исполняют религиозное предписание. Этим религиозным предписанием является вынесение такфира людям, которых Аллах и его Посланник назвали не иначе как кафир. Такфир таких людей является таким нужным делом как: для отдаления на исламских землях этого куфра от мусульман, совершение джихада, подготовка к джихаду, отречение от связей с ними и исполнение предписаний шариата согласно этому положению, знание того, к чему приведёт это дело с исполнением этих предписаний в мире этом и в судный день.

Так же человек, который увидев в людях совершение какого либо деяния, которое открытым постулатом запрещён Аллахом, вынес им за это такфир, но после осознал, что он ошибся своим вынесением или же, все условия для вынесения такфира не имеются при этих людях, то этот человек, так же не попадает под это предостережение. В таком положение вышеуказанные предостережения не охватывают его. В том деянии, в котором этот человек сделал и после осознал, что ошибся и крайности, как таковой нету. Особенно если он совершил это, не покорившись своим страстям, а ради защиты установлений и запретов Аллаха, то он, остаётся вне рамках этого предостережения.

По этой причине мухаддис аль-Бухари, отделяя наверху указанные хадисы, собрал их под заглавием «Сказавшему кафир на своего брата, не путём тавиля, возвращается сказанное им». После он открыл новую главу под названием: «Говорящие, что совершивший это путём тавиля или же из за своего невежества не попадает под такфир», где собрал хадисы про Умара бин Хаттаба (ради-Ллаху анху) сказавшего про Хатиба бин Балта: «Он мунафик». Отдельно, он так же привёл хадис о Муазе бин Джабале, который рассказал народу, хадис про долгое совершение намаза и про человека который впадает в крайности, в намазе использовал слово «мунафик».

Шейх Ибн Таймия говорит про хадисы: «Не будьте после меня неверными, рубящими друг другу головы» и «Кто скажет на своего брата мусульманина кафир, то оно вернётся к одному из них» следующее: «Все эти хадисы находятся в достоверных книгах хадисов. Если, один человек путём тавиля вынес такфир, или же начал войну с мусульманами, то он не становится кафиром. Когда Умар бин Хаттаб (ради-Ллаху анху) сказал про Хатиба бин Абу Белта: «О посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям), позволь мне отрубить голову этому мунафику», то посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) не вынес никому из них обеих такфир и засвидетельствовал о рае обеих».([Маджму аль-Фатава, 3/284])

Шейх Ибн аль-Кьайим в своём произведении «Задуль-Мад» говорит следующее: «Хукмы, извлекаемые из происшествия с завоеванием Мекки следующие: Если один человек вынесет такфир другому путём тавиля и сделает это ради Аллаха, посланника и религии, то не станет этим кафиром и грешником, а за намерение ему будет записано благое деяние. Но сторонники Бид’а и страстей не находятся в этом положении. Они выносят такфир тем, кто выходит против их бид’а и мракобесия. В то время как вместо людей, о которых они говорят кафир и бид’атчик, сами более достойны этих имён».([ Задуль-Маад, 3/423])

Имам Ибн-Хаджар  в своём произведении «Фатхуль-Бари», в главе «Намаз» говорит про человека, сказавшего о Малике бин Дахше: «Он мунафик, мунафиков защищает» следующее: «Если кто то, упираясь на какое-то доказательство или же довод, скажет на человека, чей Ислам всем ясен, мунафик или что-то схожее с этим, то он не становится этим кафиром или же фасиком, по причине идждихада считается оправданным».([ Фатхуль-Бари, 1/523])

Шейх Абдур-Рахман бин Хасан говорит, что: «Не дозволено соотносить к человеку, который из-за некоторых деяний, опираясь на Коран и сунну, ненавидя деяния, не возлюбленные Аллахом, выносит кому то такфир, соотносить хадис: «Кто скажет на брата своего мусульманина кафир, то это вернётся к одному из них».([ ад-Дуррар ас-Сания, 132, глава о джихаде])

В той же главе он приводит слова Ахмада про Мутаваккиля сказавшего ибн-и Зеййату: «О сын плохой женщины», обвинив его мать в прелюбодеянии, где говорится: «Я надеюсь, что Аллах, Субхана ва Тааля простит его за то, что он стремился (этим), поддержать Сунну и уничтожить бида»([ там же: 174])