Разъяснение того, что подразумевается под Близостью Аллаха к творениям

Posted on Июль 4, 2013

0



Разъяснение того, что подразумевается под Близостью Аллаха к творениям

Краткая работа разбирающая близость (“ма’ия”) Всевышнего Аллаха к созданиям и Его нахождение вместе с ними.

Всемогущий и Великий Аллах оповестил нас в Своей Книге о том, что Он с (“ма’а”) творениями.

Вступительное слово

Хвала великому Аллаху, Господу миров! Мир и благословение нашему любимому Пророку Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам!

А затем:

По милости Аллаха, сегодня мы завершили составление этой полезной статьи на тему близости Аллаха к творениям, которая по воле Господа разъяснит читателю ее смысл, виды, подробности, а также отклонения возникшие в Исламе, по причине не понимания истинного смысла аятов о близости Аллаха (“ма’ия”).

И причиной для составления этой статьи, послужили следующие цели:

1  Помощь и наставление многим простолюдинам Дагестана и всей России, считающим, что Аллах находиться везде. И я, клянусь Господом, очень часто был свидетелем, как люди слыша разговор о том, где находится  Аллах, говорили: «А разве Он не везде находится?» или «А говорят же, что Он везде». И подобное, как я помню исходило и от меня во времена невежества, после чтения нескольких суфийских брошюрок и календарей.

2  Опровержение ашаритам и суфистов, которое содержится в словах Саляфов, которые они высказали против джахмитом, о том, что Аллах Сущностью не везде, как утверждают джахмиты, а над небесами, над Троном. Также в них содержится доказательство на лживость слов ашаритских ученых, которые говорят, что под Возвышенностью Аллаха над Троном, понимается не Возвышенность Сущности Аллаха, а Его степень и высокое положение. И будет нелепым и глупым со стороны говорящего, если он заявит, что в словах Саляфов подразумевается Возвышенность степенью, так как джахмиты не отрицали высокое положение Аллаха, чтобы им отвечать или опровергать их в этом.

3  Ответ на слова некоторых суфистов, говорящих: «Если вы понимаете аяты Корана о Вознесении Аллаха над Троном в прямом смысле, так почему же тогда вы аяты о Близости Аллаха к творения, тоже не понимаете в прямом смысле и не говорите что Аллах веде? И каков у вас довод на то, что в первое понимается в прямом смысле, а второе  — в переносном?».

Виды близости Аллаха

И есть два вида “ма’ии” (близости):

  • Общая
  • Определенная

1 – Что касается первой из них – общей близости Аллаха с творениями, то она охватывает все творения, верующих и неверующих (кафиров), праведных и грешников. И заключается она в том, что Аллах охватывает все Свои творения Знанием Своим, видит то что они совершают, слышит то, что они говорят. Этот вид “ма’ии” заставляет верующего быть всегда бдительным и богобоязненным, страшиться Аллаха и быть искренним по отношению к Нему.

Доказательством этого вида близости, являются слова Всевышнего: «Он с вами, где бы вы ни были». (57:4)

А также слова нашего Господа: «Разве ты не знаешь, что Аллаху ведомо то, что на небесах, и то, что на земле? Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым; или между пятью, чтобы Он не был шестым. Больше их или меньше — Он всегда с ними, где бы они ни были». (58:7)

2 – Что касается второго типа близости – определенной близости, то она заключается в оказании помощи Всевышним своим рабам, дарования им победы, ответе на дуа и в довольстве ими. Этот вид близости бывает только по отношению к верующим.

Доказательством этому служат следующие аяты Корана:

«О те, которые уверовали! Обратитесь за помощью к терпению и намазу. Воистину, Аллах — с терпеливыми». (2:153)

«Если вы не окажете ему (Мухаммаду) поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере, и сказал своему спутнику (Абу Бакру): “Не скорби, ибо Аллах — с нами”. Тогда Аллах ниспослал ему спокойствие и поддержал его воинами, которых вы не видели. Аллах сделал слово неверующих нижайшим, тогда как Слово Аллаха превыше всего. Аллах — Могущественный, Мудрый». (9:40)

Первое отклонение в понимании этих аятов

Всевышний Аллах во многих местах в Коране подтверждает Свое нахождение с творениями и близость с ними.

Сказал Аллах: «Мы ближе к нему, чем яремная вена». (50:16)

Также Аллах сказал: «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют в Меня, — быть может, они последуют верным путем». (2:186)

Если взглянуть на историю Ислама, то среди сподвижников мы не обнаружим какого-либо заблуждения или недоумения вызванного этими аятами. Первым человеком, которого отклонило от истинного пути искаженное, заблудшее истолкование этих аятов был Джахм ибн Сафуан – лидер джахмитской секты, живший во времена табиинов. Джахмиты начали толковать эти аяты таким образом, каким их не истолковывал никто до их появление.

Джахм ибн Сафуан заявил, что под близостью Аллаха подразумевается, близость самой Сущности Аллаха с творениями и нахождение Его вместе с ними в прямом смысле. И это привело его к заявлениям о том, что Аллах находиться везде. В следствии этого, джахмиты начали отрицать Возвышенность Аллаха над Троном, Его Нисхождение (“нузуль”) на ближнее небо и другие Его Атрибуты. И в этом за Джахмом последователи поздние джахмиты как Бишр аль-Мариси и другие.

Что касается ученых Ахлю ас-Сунна уаль-Джама’а, то их отношение к этой ереси было очень жестким. Фактически все Имамы того времени выступили с жесткой критикой в их адрес и назвали эти убеждения заблуждением и куфром. Отдельно на эту темы, были написали множества книг, разоблачающих их порочные убеждения. Ученые Ислама единогласны, что такое убеждение (о том, что Аллах везде) – куфр (неверие), так как, из их слов о том, что Он, ‘Азза уа Джаль, везде, вытекает что он абсолютно во всех местах, включая туалеты, помойки и прочие грязные места.

Пречист наш Господь от того, что приписывают Ему эти беззаконники!

Слова ученых об этом

Имам Абу Му’аз Халид ибн Сулейман аль-Бальхи (ум. 199 г.) писал:

كان جهم على معبر ترمذ، وكان فصيح اللسان، ولم يكن له علم ولا مجالسة أهل العلم، فكلم السُمَنية، فقالوا له: صف لنا ربك الذي تعبده. فدخل البيت لا يخرج، ثم خرج إليهم بعد أيام فقال: «هو هذا الهواء مع كل شيء، وفي كل شيء، ولا يخلوا منه شيء.» قال أبو معاذ: كذب عدو الله، إن الله في السماء على العرش كما وصف نفسه.

«Джахм ибн Сафуан был приезжим из Тирмиза, у него был красноречивый язык, но у него не было знаний и он не сидел с учеными. Он говорил с “Суманитами” (индийскими сектантами), и они сказали ему: “Опиши своего Господа, которому ты поклоняешься”, но он (Джахм) зашел в свой дом и не выходил из него [в течении некоторого времени], затем через несколько дней он вышел и сказал: “Он – этот воздух, [Он] со всем и во всём, ничего не свободно от Него (т.е. нет ничего где Его нет)”.

[Абу Му’аз сказал:] “Лжет враг Аллаха, Аллах над небесами (“фи с-сама”), над Троном, как Он описал Себя!”».

(Передал Имам аз-Захаби в «Китаб аль-‘Арш», 2/201 и аль-Байхакы в «аль-Асма уа Сыфат», 2/337, иснад достоверный)

Имам Исхак ибн Рахауейх (ум. 238 г.) говоря и джахмитах сказал:

«… и даже если мы скажем им (джахмитам): “Вы мушаббиха (уподобляющие Аллаха творениям)” это будет правильным, так как, они говорят [что] Аллах, Субхануху уа Та’аля, везде, как на нижней земле так и на самом высшем небе, и они лгут в этом и их куфр очевиден».

(См. «Шарх усуль аль-И’тикад», 3/532, иснад достоверный)

Сказал Абу ‘Асым Хушайш ибн Асрам (ум. 235 г.) проводя классификацию джахмитов:

عند حديثه عن أصناف الجهمية: «ومنهم صنف زعموا أنه ليس بين الله وبين خلقه حجاب ولا خلل وأنه لا يتخلص من خلقه ولا يتخلص الخلق منه إلا أن يفنيهم أجمع فلا يبقى من خلقه شيء وهو مع الآخر في آخر خلقه ممتزج به فإذا أمات خلقه تخلص منهم وتخلصوا منه وأنه لا يخلو منه شيء من خلقه ولا يخلو هو منهم.
ومنهم صنف أنكروا أن يكون الله سبحانه في السماء وأنكروا الكرسي وأنكروا العرش أن يكون الله فوقه وفوق السموات من قبل هذا وقالوا إن الله في كل مكان حتى في الأمكنة القذرة تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
ومنهم صنف قالوا لا نقول إن الله بائن من الخلق ولا غير بائن ولا فوقهم ولا تحتهم ولا بين أيمانهم ولا عن شمائلهم ولا هو أعظم من بعوض ولا قراد ولا أصغر منها

«Некоторые из них утверждают, что между Аллахом и Его созданиями нет преграды, и что Он не может быть отдаленным от творений, и Его творения не могут быть отделены от Него, кроме как если Он не уничтожит все творения так, что не останется ни одно Его создание. И (они убеждены) что Он на краю Своего последнего создания, смешан с ним…

Другой тип джахмитов, отрицает нахождение Аллаха, Субханаху уа Та’аля, над небесами (“фи сама”), отрицают “Курсий”, и что Аллах над Троном, над небесами. Они утверждают, что Аллах везде, и что [Он] существует даже в грязных места. Пречист Аллах от того, что они говорят!

Другой их вид, заявляет что Аллах и не отдален от Своих созданий, и не внутри них (смешан с ними), и не над ними и не под ними, ни слева ни с права от них, и что Он не больше и не меньше чем муха…».

(Передает Имам аль-Малатий в «ат-Танбих уа родд ‘аля Ахлю аль-Бид’а», раздел: «аль-Фирак уа зикри-ха»)

Имам Абу Джа’фар ибн Аби Шейба (ум. 297 г.) сказал:

ذكروا أن الجهمية يقولون أن ليس بين الله عز و جل وبين خلقه حجاب، وأنكروا العرش وأن يكون هو فوقه وفوق السماوات، وقالوا: إن الله في كل مكان وأنه لا يتخلص من خلقه ولا يتخلص الخلق منه إلا أن يفنيهم فلا يبقى من خلقه شيء وهو مع الآخر فالآخر من خلقه ممتزج به فإذا أفنى خلقه تخلص منهم وتخلصوا منه، تبارك الله وتعالى عما يقولون علوا كبيرا

«Было упомянуто, что джахмиты заявили, что нет преграды между Аллахом, ‘Азза уа Джаль, и Его созданиями, [и] они отвергли Трон и то, что Аллах над ним, над творениями и небесами, и сказали что Аллах везде».

(См. «аль-‘Арш уама Рувийя», стр. 276, Ибн Аби Шейба)

Имам аз-Захаби, да смилуется над ним Аллах, сказал:

وكان الجهم ينكر صفات الرب عز وجل وينزهه بزعمه عن الصفات كلها ويقول بخلق القرآن، ويزعم أن الله ليس على العرش بل في كل مكان

«Джахм (ибн Сафуан) отрицал Атрибуты Господа, ‘Азза уа Джаль, и по своему рациональному мышлению отверг все Атрибуты от Аллаха, и он верил в сотворенность Корана, и заявлял что Аллах не над Троном, а повсюду».

(См. «Тарих аль-Ислам», 8/66)

Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали (ум. 795 г.) сказал:

ولم يكن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفهمون من هذه النصوص غير المعنى الصحيح المراد بها، فيستفيدون بذلك معرفة عظمة الله، وجلاله، واطِّلاعه على عباده وإحاطته بهم وقربه من عابديه، وإجابته لدعائهم فيزدادون به خشية لله، وتعظيما، وإجلالا، ومهابة، ومراقبة، واستحياء، ويعبدونه كأنهم يرونه.
ثم حدثَ بعدَهم من قلَّ ورعُه ، وساء فهمه وقصدُه ، وضعُفت عظمة الله وهيبته في صدره ، وأراد أن يري الناس امتيازه عليهم بدقة الفهم وقوة النظر ، فزعم أن هذه النصوص تدل على أن الله بذاته في كل مكان ، كما يُحكى ذلك عن طوائف من الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم ، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ، وهذا شيء ما خطر لمن كان قبلهم من الصحابة — رضي الله عنهم — ، وهؤلاء ممن يتبع ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ، وقد حذر النبي أمته منهم في حديث عائشة الصحيح المتفق عليه .
وتعلقوا — أيضا — بما فهموه بفهمهم القاصر مع قصدهم الفاسد بآيات في كتاب الله ، مثل قوله تعالى : {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} وقوله : {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُم}، فقال من قال من علماء السلف حينئذ : إنما أراد أنه معهم بعلمه ، وقصدوا بذلك إبطال ما قاله أولئك ، مما لم يكن أحد قبلهم قاله ولا فهمه من القرآن

«Сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не понимали из этих текстов ничего, кроме его истинного значения,  который был заложен в них. И это увеличило их познание Величия Аллаха, Его Великость, Его охватывание (знанием) Своих рабов, Его Видение их и близость к ним, Его ответа на их дуа. По этой причине, возрос их страх [перед Ним], прославление [Его], почтение и стыд перед Ним, и они поклонялись ему так, как будто видят Его.

После их времен (времен сподвижников), появились люди, не имеющие достаточного страха перед Аллахом, с порочное пониманием [текстов], у которых порочные цели, в сердцах которых ослабело прославление Аллаха. Они возжелали показать людям остроту (точность) их интеллекта и глубокое понимание, и начали заявлять что, [Шариатские] тексты указывают на то, что Аллах повсюду. И было передано подобное от многих сект, таких как джахмия, му’тазилия, и всех тех, кто согласился с ними. Пречист Аллах от того, что они говорят…

И они практиковали то, что они поняли своим слабым разумом и порочными целями, из аятов Книги Аллаха, таких как: “Он с вами где-бы вы не были” и “Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым”…».

Ибн Раджаб имеет в виду в этих словах, то что причиной для утверждения джахмитов о том, что Всевышний – везде, послужило их неправильное понимание этих аятов. Затем продолжает Ибн Раджаб:

«Саляфы говорили, что Он (Аллах) имел в виду, что Он с ними Своим Знанием, и этим они отвечали их словам (джахмитам), которые не говорили никто до них…».

(См. «Фатх аль-Бари», 3/113, Ибн Раджаб)

Саляфы отвергли использования этих аятов, в пользу убеждений джахмитов

Праведные предшественники и ученые Ахлю-Сунна пришедшие после них, отвергли подобное понимание этих аятов, и опровергли заявления Джахма и его последователей о том, что эти аяты доказывают верность их ‘акыды (вероубеждения). И указали они на то, как правильно нужно понимать эти аяты и каков их истинный смысл.

На самом деле, опровержение этим заблудшим имеется в этих же аятах. Проанализировав начало и конец этих аятов, становится предельно ясным то, что Аллах подразумевает Свое Знание обо всем.

Сказал Всевышний Аллах:

«Разве ты не знаешь, что Аллаху ведомо то, что на небесах, и то, что на земле? Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым; или между пятью, чтобы Он не был шестым. Больше их или меньше — Он всегда с ними, где бы они ни были. А потом, в День воскресения, Он поведает им о том, что они совершили. Воистину, Аллах знает о всякой вещи». (58:7)

«Он — Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон. Он знает то, что проникает в землю, и то, что выходит из нее, и то, что нисходит с неба, и то, что восходит к нему. Он с вами, где бы вы ни были. Аллах видит все, что вы совершаете». (57:4)

«Мы сотворили человека и знаем, что нашептывает ему душа. Мы ближе к нему, чем яремная вена». (50:16)

Как мы знаем, наилучший метод тафсира – это тафсир Корана, самим Кораном, когда одни аяты Корана толкуют другие. Вникнув в кантексты этих аятоы и прочитав их полностью становится очевидным, что Аллах говорит о близости с нами не Сущностью, а Знанием.

И праведные предшественники использовали этот метод для опровержения идей джахмитов.

Абу Талиб Ахмад ибн Хумайд спросил Ахмада ибн Ханбаля о человеке, утверждающем что Аллах везде, и прочитал этот аят: «Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым», на что Имам Ахмад ответил:

قد تَجَهَّمَ هذا، يأخذون بآخر الآية ويدعون أولها، قرأت عليه: {ألم تر أن الله يعلم…} فعلمه معهم.

«Такой человек – “таджаххам” (говорит словами джахмитов), так как джахмиты берут последнюю часть аята и оставляют ее начало: “Аллах знает о всякой вещи” – т.е. Его Знание с ними».

(Передал Имам аз-Захаби в «аль-‘Улув», стр. 176, и «аль-Ибана аль-Кубра» Ибн Батты)

Имам, Хафиз, ‘Усман ибн Са’ид ад-Дарими (ум. 280 г.) сказал:

فقال بعضهم: دعونا من تفسير العلماء إنما احتججنا بكتاب الله فأتوا بكتاب الله. قلنا: نعم، هذا الذي احتججتم به هو حق كما قال الله عز و جل وبها نقول على المعنى الذي ذكرنا غير أنكم جهلتم معناها فضللتم عن سواء السبيل وتعلقتم بوسط الآية وأغفلتم فاتحتها وخاتمتها لأن الله عز وجل افتتح الآية بالعلم بهم وختمها به فقال: {ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} . . . إلى قوله {ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم}، ففي هذا دليل على أنه أراد العلم بهم وبأعمالهم لا أنه نفسه في كل مكان معهم كما زعمتم، فهذه حجة بالغة لو عقلتم

«Некоторые из них сказали: “Оставим в стороне толкования ученых, в качестве доказательства мы ссылаемся только на Коран. Принесите нам Книгу Аллаха”.

Мы говорим им: хорошо… однако вы не знаете ее смысла, из-за чего вы и сбились с прямого пути. Вы цепляетесь за середину аята и намеренно пропускаете ее начало и конец, Аллах начинает начало аят [с упоминания] Его Знания о них, и заканчивает этим же.

Он (Аллах) сказал: “Разве ты не знаешь, что Аллаху ведомо то, что на небесах, и то, что на земле? Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым” до Его слов: “А потом, в День воскресения, Он поведает им о том, что они совершили. Воистину, Аллах знает о всякой вещи”.

И это доказывает, что Он подразумевал Свое Знание о них и их поступках, а не то, что Он Сам в каждом месте с ними (творениями), как это утверждаете вы (джахмиты)».

(См. «ар-Родд ‘аля аль-Джахмия», стр. 43)

Толкования этих аятов от праведных предшественников

Имам аш-Шафи’и, да смилуется над ним Аллах, сказал:

وأعلَمَ عباده -مع ما أقام عليهم من الحجة: بأن ليس كمثله أحد في شيء. — : أن عِلمه بالسرائر والعلانية واحدٌ. فقال: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إلَيْهِ من حَبْلِ الْوَرِيدِ} وقال عز وجل {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وما تُخْفِي الصُّدُورُ}

«Он (Аллах) сообщил Своим творениям посредством доказательств, что нет ничего подобного Ему и что Его Знание одинаково по отношению к скрытому и явному. Сказал Аллах: “Мы сотворили человека и знаем, что нашептывает ему душа. Мы ближе к нему, чем яремная вена” (50:16); “Он знает о предательском взгляде и том, что скрывают груди” (40:19)».

(См. «Ахкам аль-Кур’ан», 1/300, аш-Шафи’и)

Сказал Ну’айм ибн Хаммад, да смилуется над ним Аллах, в толковании к аяту 57:4:

أنه لا يخفى عليه خافية بعلمه، ألا ترى قوله {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} الآية، أراد: أنه لا يخفى عليه خافية

«Ничего не скроется от Его Знания, разве ты не видел, что Он сказал: “Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым”, т.е. нет секретов которых бы Он не знал».

(См. «Китаб аль-‘Арш», 2/238, аз-Захаби подтвердил достоверность этого иснада. Также его приводит Ибн Батта в «аль-‘Ибана аль-Кубр»)

Сказал Хафиз, Имам, ‘Усман ад-Дарими, да помилует его Всевышний Аллах, комментируя ложное толкование этих аятов джахмитами:

قلنا هذه الآية لنا عليكم لا لكم. إنما يعني أنه حاضر كل نجوى ومع كل أحد من فوق العرش بعلمه، لأن علمه بهم محيط، وبصره فيهم نافذ، لا يحجبه شيء عن علمه وبصره، ولا يتوارون منه بشيء، وهو بكماله فوق العرش بائن من خلقه يعلم السر وأخفى

«“Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым”, этот аят является нашим доказательством против вас… Он означает, что Аллах присутствует при каждом секретном разговоре (сборе, сговоре, сделке) будучи над Троном со Своим Знанием, так как, Его Знание охватывает их, и Его Зрение постигает их, ничего не скроется от Его Знания и Зрения… [но] Он Своим совершенством над Троном, отдален от Своих Созданий, знает тайное и явное».

(См. «ар-Родд ‘аля аль-Джахмия», стр. 42-43)

Имам Ахлю-Сунна, ученик имама Ахмада, Харб ибн Исма’ил аль-Кирмани (ум. 280 г.) сказал:

وهو على العرش فوق السماء السابعة، ودونه حجب من نار ونور وظلمة، وما هو أعلم به. فإذا احتج مبتدع أو مخالف بقول الله — عز وجل-: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} [ق: 16]، وبقوله — تعالى-: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا} [ المجادلة:7 ] ،ونحو هذا من متشابه القرآن؛ فقل إنما يعني بذلك العلم؛ لأن الله — عز وجل- على العرش فوق السماء السابعة العليا، يعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه، لا يخلو من علمه مكان.

«И Он (Аллах) над Троном, над семью (7) небесами, и до Него есть завесы из огня, света и темноты, и то, о чем ведает лишь один Аллах. Поэтому, если приверженец нововведений или сектант будет использовать как довод этот аят: “Мы ближе к нему, чем яремная вена”, и [следующий аят]: “Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым; или между пятью, чтобы Он не был шестым. Больше их или меньше — Он всегда с ними, где бы они ни были”, и другие аяты Корана с подобным значением, то скажи им:

Это означает Знание (Аллаха), потому что, Аллах, ‘Азза уа Джаль, над Троном, над семью (7) небесами, Он Знает все, и Он отдален от Своих творений, нет такого места, где бы не было Его Знания».

(Передал Ибн аль-Кайим аль-Джаузия в «Хади аль-Аруа иля Биляд аль-Афра», стр. 835-836, и сказал: «Сказал он в своей известной “Маса’иль”»)

Шейх всех Муфассиров, ‘Алляма, Имам, Ибн Джарир ат-Табари (ум. 310 г.) сказал:

{وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَمَا كُنْتُمْ} يقول: وهو شاهد لكم أيها الناس أينما كنتم يَعْلَمُكم، ويعلم أعمالكم، ومتقلبكم ومثواكم، وهو على عرشه فوق سمواته السبع

«“Он с вами, где бы вы ни были” [смысл]: Он ваш свидетель, о люди, где бы вы не находились, Он знает ваши поступки и движения, и места вашего отдыха, в то время как, Он над Своим Троном, над семью небесами».

(См. «Тафсир» ат-Табари , 22/387)

Имам, маликитский Факих, «Малый Малик», Ибн Аби Зейд аль-Кайрауани (ум. 386 г.) сказал:

وأنه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه، خلق الإنسان ويعلم ما توسوس به نفسه وهو أقرب إليه من حبل الوريد {وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ}

«Аллах над Своим великим Троном Своей Сущностью, и Он повсюду Своим Знанием, Он создал человека и знает его шептания в душе… и Он ближе к человеку, чем Его яремная вена… “У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы не было в ясном Писании” (6:59)».

(См. предисловие его известного послания «ар-Рисаля»)

Факих маликитского мазхаба, Имам, Абу ‘Умар ат-Таламанки (ум. 429 г.) в своей книге «аль-Вусуль иля Ма’рифат аль-Усуль» пишет:

«أجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله: {وهو معكم أينما كنتم} ونحو ذلك من القرآن: أنه علمه، وأن الله تعالى فوق السموات بذاته، مستو على عرشه كيف شاء

«Мусульмане из числа Ахлю ас-Сунна единогласны в том, что Его слова: “Он с вами, где бы вы ни были”, и подобные этому [аяты] из Корана, означают: Знанием Своим, и что Аллах, ‘Азза уа Джаль, над небесами Своей Сущностью (“би-затихи”), Возвысившийся (“мустауввин”) над Своим Троном, как он это пожелал».

(См. «аль-‘Улув», стр. 246, аз-Захаби)

Имам, Хафиз, «Мухйи ас-Сунна», Абу Мухаммад аль-Хусейн аль-Багауи (ум. 510 г.) сказал:

{وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ} أعلم به، {مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} لأن أبعاضه وأجزاءه يحجب بعضها بعضًا، ولا يحجب علم الله شيء

«“Мы ближе к нему”, т.е. Мы Знаем о нем; “чем яремная вена”, т.е. потому что ее (вены) части скрывают друг друга, но ничто не преградит Знание Аллаха».

(См. «Ма’алим ат-Танзиль», 7/358, аль-Багауи)

Сказал великий шафиитский Факих, Имам, «Шейх Мухаддисов», Ибн Хаджар аль-‘Аскалани, да смилуется над ним Аллах:

قوله ”الله ثالثهما“ أي: معاونهما وناصرهما، وإلا فهو مع كل اثنين بعلمه كما قال {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم} الآية

«И Его (Пророка) слова: “Аллах третий среди них двоих”, т.е. Он Поддерживающий и Помогающий им, и кроме этого, Он вместе с двоими Своим Знанием как Сам сказал: “Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым или между пятью, чтобы Он не был шестым”».

(См. «Фатх аль-Бари», 7/305, Ибн Хаджар аль-‘Аскалани)

Опровержение известного сомнения джахмитов

В связи с тем, что проблема именно в этом виде отклонения в Сыфатах Аллаха на сегодняшний день не очень актуальна, ограничимся приведением слов Ибн Раджаба аль-Ханбали на эту тему.

Говорит Ибн Раджаб (ум. 795 г.)  в своей книге «Фатх аль-Бари»:

(وزَعَم بعضُ من تحذلقَ أن ما قاله هؤلاء الأئمة خطأٌ، لأن علم الله صفة لا تُفارقُ ذاته.
وهذا سوءُ ظنٍّ منه بأئمة الإسلام، فإنهم لم يريدوا ما ظنه بهم وإنما أرادوا أن علم الله متعلقٌ بما في الأمكنة كلها، ففيها معلوماته لا صفة ذاته كما وقعت الإشارة في القرآن إلى ذلك بقوله تعالى: {وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا} [طه : 98]، وقوله {رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا} [غافر : 7]، وقوله {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} [الحديد : 4].

«Некоторые из претендующих быть умными заявили, что то, что сказали Имамы – это ошибка, потому что Знание Аллаха – это атрибут, не отделенный от Сущности Аллаха. И это неправильное предположение по отношению к Имамам Ислама, которые подобное не имели ввиду. Они имели ввиду что Знание Аллаха полностью связано со всеми возможными местами. О них у Него есть информированность, а не присутствие Своим Сущностным Атрибутом.

На это указывают аяты Корана: “Он объемлет знанием всякую вещь”“Господь наш! Ты объял всякую вещь милостью и знанием”“а затем вознесся на Трон (или утвердился на Троне)”“Он знает то, что проникает в землю, и то, что выходит из нее, и то, что нисходит с неба, и то, что восходит к нему. Он с вами, где бы вы ни были”».

(См. «Фатх аль-Бари», 3/115)

На этом мы завершаем нашу работу. Надеемся на Аллаха, что Он примет ее от нас и наградит за наше усердие в ее составлении! Амин.

И в заключении – хвала Аллаху, Господу миров!

Скачать

«Анти-Суфия»