Что такое путь (сафар) в котором можно сокращать намазы.
Что лучше для путника совершать намазы сокращенно или полностью.
Когда человек может сокращать намазы, если он путник.
по книге: «Фатх уль-‘Аллям фи дирасат ахадис булуг иль-марам хадисиян уа фикхиян ма’а зикри ба’диль масаиль аль-мульхака» («Помощь от Знающего в изучении хадисов «Булуг уль-Марам» с точки зрения хадисоведения и фикха, а также упоминание некоторых дополнительных вопросов»).
Автор шейх Абу ‘Абдилля Мухаммад ибн ‘Али ибн Хизам аль-Фудали аль-Ба’дани. Шейх является одним из больших учеников шейха Мукбиля ибн Хади аль-Уади’и и одной из ключевых фигур преподавательского состава Даммаджа. урок провел:Руслан Абу Ибрахим
Стенограмма урока:
Что такое путь (сафар) в котором можно сокращать намазы.
Каково расстояние в котором разрешено уже человеку сокращать намаз, имеется ввиду если ты выехал на расстояние столько то километров или собираешься в путь на столько то километров можно ли совершать в этом пути намаз сокращенный или нет.
Здесь не имеется ввиду на какое расстояние ты выехал и можешь уже сократить, не это имеется ввиду, имеется ввиду ты собираешься выехать путь, и если ты на это расстояние собираешься выехать в путь то тебе разрешается сокращать намаз. Когда ты покинул последние дома своего города(или населенного пункта).
Обладатели знаний разделились в этом вопросе на несколько мнений , из них четыре мнения:
Первое мнение: Нельзя сокращать намаз если ты не собираешься в путь равный больше 48 милей(это примерно 1650 или 1750 метров получается примерно 84 километров,подсчет велся исходя из того что миля 1750 метров ). И это мнение Хасана Басри, Зухри, имама Малика, Лейса, имама Шафи, Ахмад,Исхака, и абу Саура.
Шейх Мухамад хизам говорит то что это расстояние 48 миль это то что у салафов называлось расстоянием в два дня пути.
Барид-это расстояние в пол дня пути, есть еще у салафов понятие мархаля-это растояние в один день пути, имеется ввиду на верблюдах или пешком. И есть еще 48 миль-это два дня пути. Значит 48 миль это два мархаля. Значит одна мархаля 24 мили(42 км).
Барид значит 12 миль(21 км)
И в довод они использовали хадис ибн Аббаса который приходит в главе(булуг аль марам 11 глава 2 книги про намаз), и мы говорили что этот хадис очень слабый, и это мнение пришло достоверно от ибн Аббаса и ибн Умара.
Значит у салафов 80-90 километров считалось за два дня пути.
Второе мнение: Если человек собирается в путь на три дня и три ночи,то есть три сутки пути,тогда он может сокращать намазы.И это мнение: Аш-Шабии, Ибрахима ан-Нахаи, Суфьяна ас-Саури, и Абу Ханифы.
И в довод привели хадис ибн Умара который приходит сахих Бухари и Муслима: Не разрешено женщине выходить в путь на три(дня и три ночи) кроме как с ней есть ее махрам. И это довод не является доводов в этом вопросе.Так как подобные хадисы от Пророка саля Ллаху алейхи ва салам приходили и где упомянуто два дня,в некоторых пришло один день.
Третье мнение: Если человек вышел в путь на целый день тогда может сокращать,это мнение Аль-Аузаи, абу Юсуфа и Мухаммада аш-шайбани(ученики абу Ханифы),и других. И также это мнение пришло достоверно от ибн Умара и ибн Аббаса. Значит ибн Умар и ибн Аббаса есть два мнения в этом вопросе. И этого мнения также придерживался Зухри.
И в довод они привели хадис абу Хурайры который пришел у Бухари и Муслима: Женщина не должна отправляться в путь на расстояние одного дня пути кроме как с ней есть ее махрам. День пути это 12 часов от сюда получается если 6 часво туда и 6 часов назад получается день пути. Поэтому считается 6 часов пути, считается путем в шариате,6 часов пешком это около 30 км, то есть 30 километров это уже путь, названный путем в шариате без сомнения. То есть шейх Мухаммад ибн хизам на счет дня вот так говорил: день пути имеется ввиду даже если пол дня туда и пол дня обратно уже имеется ввиду день пути, так как ты находился целый день в пути, то есть чтобы тебе уйти и вернутся обратно тебе нужен день, а день это 12 часов,6 часов туда и 6 часов обратно. Соответственно 6 часов пути это уже путь, считается сафаром по контекстам шариата: «не разрешается женщине выходить в путь на расстояние одного дня кроме как с махрамом»,то есть сам Пророк саля Ллаху алейхи ва салам назвал это путем. А 6 часов идти пешком это примерно 30 километров. Значит если человек выезжает за 30 километров то он может спокойно сокращать намазы и объединять намазы и.т.д.
Четвертое мнение: То что человек может сокращать в любом путешествие будь оно длинным или коротким. Все что называется путешествием можно сокращать в нем намазы. И это мнение дауда аз-захири, и целой группы ханбалитов, и это мнение выбрал ибн Кудама в своей книге «мугни» и сказал: «И я не вижу ни какого довода на те мнения которых придерживались имамы этой общины,(то есть столько то часов, столько то дней пути и.т.д),нет на это довода на эти ограничения, во первых что касается слов сподвижников, то они противоречат друг другу и разногласят, и известно что мнение сподвижников не является доводом если они разногласят друг с другом, и передается от ибн Аббаса и ибн Умара противное мнение тому чему придерживались наши сподвижники(ибн Кудама имеет ввиду ханбалитов), потом даже если бы этого противоречия не было, то не было бы в их словах довода, вместе с тем что у нас имеются слова Пророка саля Ллаху алейхи ва салам, и его действия ,а если у них слова разнятся, то мы не можем придерживаться их мнений, из за двух причин: первая потому что это мнение противоречит сунне Пророка саля Ллаху алейхи ва салам, которая до нас дошла, а также противоречит внешним смыслам Корана , потому что Коран указывает дозволенность сокращать намаз тому кто передвигается по земле, потому что Всевышний Аллах сказал: «Если вы передвигаетесь по земле, то нет на вас греха ,сократить намазы»,(то есть ибн кудама говорит этим что все что называется передвижением по пути, называется путем ,в этом разрешено сокращать намаз), также пророк саля Ллаху алейхи ва салам сказал: «Мусафир(путник) может обтирать на носки три дня», в этом хадисе пришло разъяснение самого большого расстояния (временного отрезка)на которое ты можешь обтирать носки( это не является как довод на расстояние самого пути),(то есть от сюда не берется что если выехал на три дня то это путь, а если меньше то не путь, в этом вопросе идет об обтирании на носки, а не о расстоянии пути самого, в пути ты можешь находится 20 дней ,каждые три дня должен снимать носки и мыть ноги, а можешь находится два дня при этом шариат(закон Аллаха) тебе разрешает все эти два дня обтирать на носки, и даже больше если твой путь продолжится.). Вместе с тем что человек за три дня может преодолеть маленькое расстояние(возьмем три дня пути и два разных человека один может проехать длинное расстояние, а другой маленькое расстояние ) ,и вместе с тем Пророк саля Ллаху алейхи ва салам, назвал это путем и сказал: «не разрешено женщине которая верует в Аллаха и последний день, отправляться в путь на расстояние одного дня пути кроме как с махрамом(близкий родственник)»
Второе мнение в вопросе то что определение определенных границ должно основываться только на Коране и Сунне ,( нельзя брать с головы и говорить наверно если столько то километров тогда скажем это путь, а если нет то не путь.),и не разрешено делать такие границы основываясь лишь на своем мнении и тем более если у него нет ни какого довода к которому он может вернутся, и нет у него ни какого примера на который он может сделать кыяс(суждение по аналогии), а довод в этом вопросе с тем которые разрешили сокращать намаз каждому путнику , кроме как будет иджма(единогласное мнение) противное этому, и это мнение выбрал шейхуль ислам ибн Теймия (то что нет конкретного расстояния), и сказал как это приходит в маджмуа фатава: «И этого мннеия придерживались множество из числа салафов(праведных предков, первые три поколения Ислама),в рании периоды Ислама и поздние, и это будет правильное мнение по своему доводу, но это мнение надо ограничить тем что этот путь который будет путем в обычаях людей(потому что кто то может сказать я вышел из дома в туалет, а туалет у меня на улице ,а это путь, потому что я передвигаюсь по земле , то есть это не называется путем в обычаях людей, поэтому как мы разбирали во время изучения книги «manzuma_fikhiya-правила фикха АбдуРрахманна Саади», если нету границ в каком то вопросе в Коране и Сунне ,то необходимо обращаться к обычаям людей, в этом вопросе возвращаешься к обычаям), как например чтобы человек готовился к пути, например пропитание в путь, и чтобы он выезжал в пустыню(то есть не просто по городу ходил),имеется ввиду в арабских странах в наших странах нет пустынь. Также сказал ибн Теймия: «также название шариатское у которого нет границ в арабском языке, а также нету границы в шариате, то в этих вопросах нужно возвращаться к обычаям людей, то что называется путем в обычаях людей, то это путь, на которое подвесил постановление законодатель(Аллах). Как путь жителей Мекки к Арафа(это называется сафаром), потому что расстояние между Меккой и Арафа один барид(пол дня пути), если идти пешком в Арафа то 6 часов туда и 6 часов обратно, и это такое расстояние на которое пришло достоверно что Пророк саля Ллаху алейхи ва салам, разрешил на этом расстоянии сокращать и объединять намазы, то есть сам пророк саля Ллаху алейхи ва салам так делал,(являются ли действия Пророка,саля Ллаху алейхи ва салам, в данном случае доводом или нет? Пророк,саля Ллаху алейхи ва салам, выехал с Мееки в Арафа и сокращал намазы это доводом является или нет ? Действия Пророка, саля Ллаху алейхи ва салам, в данном случае не являются доводом в этом вопросе, потому что он и так был путником еще до Мекки , то есть он не стал путником из за того что выехал из Мекки в Арафа, но уже в Мекке он был путником так как он приехал с Медины, но довод в этом хадисе в том ,что за ним совершали Мекканцы, те мусульмане которые жили в Мекке, и он им не сказал дополнять намаз до четырех ракаатов, вот это является в данном случае доводом. ). А барид это расстояние пол дня пути пешком или на верблюдах, и это четверть пути двух суток, и это то что можно назвать путем сокращения намаза(то есть таким расстоянием на которое разрешено сокращать),и это то расстояние, если человек туда пойдет то он может вернутся в этот же день(как мы говорили,с утра вышел день идет 12 часов,ушел в Арафат с Мекки и вернулся до магриба(вечерний намаз 4 по числу), 6 часов туда 6 часов обратно), также сказал ибн Теймия в маджмуа фатава: «Если это расстояние какое то определеное,если мы будем ставить какие то расстояния(для определения что является путем),то более правильно сказать, то что расстояние в один барид(пол дня пути), является уже сафаров(путешествием), но более правильно, то что расстояние пути не нужно ограничивать какими то километрами, но в этом есть разница иногда человек может быть муфасиром если выйдет на день пути, а иногда может не быть мусафиром вместе с тем что он выехал больше чем на это расстояние (смотря от урафа(обычаев) людей)». Говорит шейх Мухаммад ибн Хизам в этом вопросе является правильным четвертое мнение ,(то есть то что нет конкретного расстояния, которым можно было ограничить и сказать вот это вот путь, а все что меньше это не путь), и это мнение которое выбрал ибн Каййм и это мнение выбрал шейх ибн Усеймин, то есть что это возвращается к обычаям людей(какое расстояние в обычаях людей является путем то и путь).
Но вместе с этим мы точно можем сказать что передвижение на земле на расстояние одной ночи пути или одного дня пути называется сафаром(путешествием), имеется ввиду что у человека есть намерение что он выезжает в путь . А если он находится в своем городе, может быть так что твой город большой, и ты можешь ходить по нему 6 часов ,6 часов туда и 6 часов обратно но это не называется путем, потому что у тебя нет намерения что ты путник, то есть ты продолжаешь оставаться в своем городе. Исходя из этого пол дня пути тоже называется сафаром, то есть в одну сторону, потому что тот кто отправится в одну сторону и вернется как раз займет целый день , и я слышал что шейх Мукбиль также дает фатву об этом.
Значит более правильное мнение в этом вопросе, то что путь в котором ты можешь сокращать намазы не ограничено каким то расстоянием , то есть если ты выехал в путь с намерением ехать в путь и ты подготовился к пути и.т.д, в обычаях людей это называется путем, то это тот путь в котором ты можешь сокращать и объединять намазы, если нет то нет. И при этом мы говорим что 30 километров уже точно является путем. То есть если ты выехал на 30 километров в одну сторону и 30 км плюс обратно, то это называется путь, но если ты выехал на 15 километров туда и 15 километров обратно, то в шариате нет указаний что это путь, но если в обычаях вашего народа это считается путем, то это будет путем(сафаром). То есть мы сейчас говорим о минимальном то что уже 30 километров и 30 километров обратно это уже называется путем. А если ты обратно не возращаешьс, то есть 30 километров едешь и там останавливаешься, все равно в течении этих 30 километров ты называешься путником, так как на это пришел явный контекст, а все что меньше этого необходимо возвращаться к обычаям, если твой путь меньше 30 километров, тогда нужно посмотреть в обычаи людей это называется путем или не называется путем.
Здесь у себя еще подпишите пришло у ибн Абу шайбы от ибн Умара , то что ибн Умар говорил: «Иногда я выхожу в путь, на небольшое время и при этом сокращаю намазы»
«Субхана-кя-Ллахумма, ва би-хамди-кя, ашхаду алля иляха илля Анта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя!»
Что лучше для путника совершать намазы сокращенно или
Взято с другого урока:
Вопросы которые рассматриваются под хадисом номер 425: « что лучше для путника сокращать намазы или совершать полностью»
Говорит шейх Мухаммад Хизам: «Из этого хадиса под номером 425 Джабира, берется то, что сокращать намазы мусафиру лучше и более предпочтительно, чем совершать их полностью ,но этот хадис является слабым, но нам достаточно того, что сам Пророк саля Ллаху алейхи ва салам, постоянно сокращал намазы в пути, а также его праведные халифы которые пришли после него, а что касается самого постановления сокращать или не сокращать, то об этом мы уже говорили в начале этой главы. Значит лучше для путника совершать намазы сокращенно а не совершать их полностью.
Когда человек может сокращать намазы, если он путник.
Сказал ибн Хаджар в книге «фатх» передавая слова ибн Мунзира: «Ученые сошлись на том мнение что человек если отправился в путь, то он может сокращать намазы когда проедит все дома своей местности(деревня, село или город) с которой он выезжает. (то есть когда он выедет из своей деревни или местности и все дома этой местности останутся позади , уже может сокращать намаз)».Значит ибн Мунзир передает единогласное мнение ученых. И ученые разошлись во мнение можно ли человеку сокращать намаз если он еще не выехал за пределы домов(своей местности),то есть дома своей местности он еще не оставил позади. Большинство ученых говорят, что человек должен проехать все дома и оставить свою деревню полностью позади. А некоторые куфийцы считают, что если человек хочет отправиться в путь, то он может совершать намазы в сокращенном виде даже если он еще дома, я допустим выезжаю с этого города но еще не уехал дома сижу, но я уже хочу уезжать и пришел намаз зухр(обеденный намаз), некоторые куфийцы(жители куфы из числа ученых) сказали что в этом случае уже можно сокращать намаз. И из куфийцев есть те, которые сказали если он уже забрался на верховое животное то с этого момента может уже сокращать свои намазы если хочет. Первые сказали что даже если не сел в машину даже на животное верховое еще не сел, дома еще сидишь с намерением поехать в путь, то уже дома можешь сокращать намазы. А второе мнение куфийцев что только когда уже собрался на верховое животное для выхода в путь, то тогда можешь сокращать намазы. Дальше говорит Ибн Хаджар : « ибн Мунзир выбрал первое мнение», потому что ученые сошлись на мнении то что когда он выехал за пределы своего селения(последние дома своей местности оставил позади), тогда он может сокращать намазы. А относительно других мнений разошлись во мнениях ученые. Поэтому ибн Мунзир говорит лучше взять то мнение относительно которого есть единогласное мнение ученых(иджма). Поэтому мы остаемся на основе то что человек ,который не выехал за пределы последних домов своего селения то он должен совершать намаз полностью. И основа в человеке что он делает намазы полностью пока он не станет муфасиром(путником), а когда стал мусафиром есть разногласия, поэтому мы остаемся на основе что человек должен читать намазы полностью. Пока не станет ясно точно, что он имеет право сокращать свои намазы. Говорит ибн Мунзир: «И я не знаю чтобы Пророк (саля Ллаху ‘алайхи ва салям) сокращал что либо из намазов своих в путешествии кроме после того как полностью выедет из Медины.» То есть не пришло хадисов что Пророк (саля Ллаху ‘алайхи ва салям) сокращал намазы в Медине, когда собирался в путь начинал сокращать в Медине такого не пришло в хадисах. Все что пришло что сокращал после выезда из Медины.
Важное правило: А это то , что в шариате множество вопросов , у них есть основа и у них есть разрешения, допустим основа во время совершения малого омовения(вуду), что человек должен мыть свои ноги до щиколоток как это пришло в аяте о омовении, и в этом вопросе есть разрешение, то что Всевышний Аллах и Его Посланник (саля Ллаху ‘алайхи ва салям) разрешает тебе обтирать на свои носки, это разрешение ограниченно определенными рамками если ты одел свои нсоки так то, если ты протирал свои носки столько то дней , различными ограничения и правила для разрешения протирания носков установлены . И человек иногда не уверен можно ли ему в том то случае обтирать на носки или нет, есть разны вопросы типа если одел два носка потом протер, а потом снял можно ли протирать или нет и тому подобные разные ситуации относительно которых у человека появляются сомнения можно ли протирать носки или нет, тогда мы этому человеку советуем снять носки и помыть ноги когда делает омовение , потому что это основа в омовении , и отхождение от основы является разрешением , которое разрешил всевышний Аллах ограничив это определенными правилами и ограничениями, и человек не должен переходить на разрешение , будучи как убежденным что Аллах ему это разрешил. А если ты сам точно не знаешь , тебе Аллах это разрешил или не разрешил, то ты не имеешь права пользоваться разрешением, о котором ты сам не знаешь это разрешено или нет. Поэтому в этом случае надо возвращаться к основе и мыть свои ноги, это что касается человека который не знает постановления в этом вопросе , но если ты точно знаешь что тебе в таком то случаем можно обтирать на свои носки, тогда ты можешь обтирать их не снимая для омовения(потому что действуешь согласно тому что тебе разрешил Аллах), мы говорили о человеке который не знает можно ли ему в том то вопросе обтирать свои носки или нет.
Тоже самое ибн Мунзир говорит здесь(в вопросе о сокращении намаза), все сошлись единогласно что если уже выехал за пределы последних домов своей деревни(местности) то уже можно сокращать(то есть если ты выехал с намерением в путь на то расстояние которое считается путем) . А что касается других мнений в этом вопросе , то там ученые разногласят, некоторые говорят можно, некоторые говорят нельзя. То есть человек не убежден разрешение Аллаха сокращать намазы, на него распространяется или нет. Поэтому ты не можешь пользоваться этим разрешением , не зная разрешено тебе это(сокращать намазы) или нет, поэтому ты должен возвратится к основе( а основа это совершать намаз полностью). И пришло в достоверном асаре от Али ибн Абу Талиба который имам Бухари приводит в своем достоверном сборнике в книге о сокращении намазов 5 глава: «То что Али ибн Абу Талиб был в пути, и сокращал намаз с теми которые были с ним, и при этому люди видели дома»,(то есть только Али ибн Абу Талиб выехал из деревни в путь и уже начинал сокращать намаз , так что они еще видели дома города из которого они выехали, « а затем он возвращался со своего путешествия и продолжал сокращать намазы в то время когда они еще видели дома( то есть, не доехали еще до своей деревни(города), но уже видели дома своей деревни но пришло время намаза и они сокращали)» Этот асар приводит АбдуРразак 2/529, Иб Мунзир и другие.
И также приходит от Ибн Умара с хорошим иснадом(иснад цепочка передачиков) «то что он начинал сокращать свои намазы когда полностью оставлял Медину за спиной, начинал сокращать», относительно этого пришло два иснада от Ибн Умара , один иснад свидетельствует о достоверности второго иснада. Это также приходит у АбдуРразак 2/529, и можно посмотреть в «назму райя» 2/183, а также у иб Мунзира приходит.
Значит правильное мнение что человек когда вышел в путь, может сокращать намазы после того как полностью выехал из своего города. Допусти ты сел в поезд , а поезд еще находится в городе, пока ты ждешь отправление поезда, а он например выедет через 20 минут можешь ли ты сокращать намаз или нет? Нет. Не можешь ,так как ты еще не выехал за пределы своего города, когда последние дома твоего города останутся позади тогда можешь сокращать намазы,
Стенограмму сделал: Абу АбдуЛлах
https://bibliotekaislama.wordpress.com
Библиотека ислама от А до Я 
Posted on 3 июля, 2013
0