Сборник статей о месяце Шаабане

Posted on Июнь 28, 2013

0



Сборник статей о месяце Шаабане

Сборник статей о месяце  Шаабане

 

скачать ворд док: Сборник статей о месяце Шаабане

 

 

Содержание:

 

  • 1 Рекомендуется ли держать пост весь месяц Шаабан?
  • 2 Следует ли поститься 15 Шаабана, даже если хадисы о посте в этот день являются слабыми?
  • 3 Ша’бан – подготовка к Рамадану
  • 4 Шейх ибн Баз | Трехмесячный пост (раджаб, шаабан и рамадан).
  • 5 Шейх ибн Баз|Разрешается ли отмечать ночь 15 шаабан?
  • 6 Раджаб и Шаъбан?
  • 7 Празднование последнего дня месяца Шаабан
  • 8 Пост во вторую половину шабана до рамадана нежелателен
  • 9 Нисходит ли Аллах к нижнему небу в ночь на 15 Шаабана?
  • 10 Нововведения месяца Шаабан
  • 11 Положения, касающиеся месяца Ша’абан
  • 12 Шариатское решение относительно ночи Бараат

 

  • 13 Осторожно Бидаат. Празднование середины месяца Ша`бан (Ночь «Бараат»).

/////////////

 1 Рекомендуется ли держать пост весь месяц Шаабан?

 

Вопрос: Является ли Сунной держать пост в течение всего месяца Шаабан?

 

Ответ: Хвала Аллаху

 

Рекомендуется много поститься в месяц Шаабан.

 

Передается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) постился весь месяц Шаабан.

 

Ахмад (26022), Абу Дауд (2336), ан-Насаи (2175) и Ибн Маджа (1648) передали, что Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Я никогда не видела, чтобы Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) постился два месяца подряд, если не считать Шаабана, который он соединял с Рамаданом».

 

В версии Абу Дауда говорится: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не постился какой-либо месяц полностью, если не считать Шаабана, который он соединял с Рамаданом». Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих Абу Дауд», 2048.

 

Ясный смысл этого хадиса говорит о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) постился в течение всего месяца Шаабан.

 

Но также передается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) постился весь Шаабан, за исключением нескольких дней.

 

Муслим (1156) передал, что Абу Саляма сказал: «Я спросил Аишу (да будет доволен ею Аллах) о посте Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и она ответила: «Иногда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, постился так долго, что мы говорили, что он вообще не прерывает поста, а иногда он не постился так долго, что мы говорили, что он вообще не постится. И я не видела, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, постился в течение целого месяца, если не считать Рамадана, как не видела я, чтобы (в каком-нибудь месяце) постился он больше, чем в Шаабане. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, постился весь месяц Шаабан, он постился весь Шаабан, кроме нескольких дней».

 

Ученые разошлись во мнениях относительно согласования этих хадисов.

 

Некоторые считали, что это зависело от времени – в одни годы Пророк (мир ему и благословение Аллаха) постился весь Шаабан, а в другие – весь месяц, за исключением нескольких дней. Этого мнения придерживался Шейх Ибн Баз (да смилуется над ним Аллах). См. «Маджму Фатава аш-Шейх Ибн Баз», 15/416.

 

Другие полагали, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) держал целый пост в течение месяца только в Рамадан и они истолковали хадисы от Умм Салямы таким образом, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) постился весь Шаабан, за исключением нескольких дней. Они сказали, что если человек постится большую часть месяца, то можно сказать, что он постится весь месяц, и это приемлемо с лингвистической точки зрения.

 

Сказал аль-Хафиз: «Хадис Аиши объясняет хадис Умм Салямы, в котором говорится, что он (мир ему и благословение Аллаха) не постился какой-либо месяц полностью, если не считать Шаабана, который он соединял с Рамаданом; это значит, что он постился большую его часть. Ат-Тирмизи передал слова Ибн аль-Мубарака, который говорил, поясняя эти хадисы: «В языке арабов дозволено говорить о том, кто постился большую часть месяца: «Он постился весь месяц»».

 

Сказал ат-Тиби: «Это может быть истолковано так, что иногда он (мир ему и благословение Аллаха) постился весь Шаабан, а иногда – большую его часть, чтобы люди не подумали, что держать пост весь этот месяц так же обязательно, как и в Рамадан».

 

Далее аль-Хафиз говорит: «Первое мнение, т.е. то, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не постился весь Шаабан, является верным». В качестве доказательства приводится хадис Муслима (746) от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я не знаю о том, что Пророк Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) прочитывал весь Коран за одну ночь или молился всю ночь до утра или проводил в посте весь месяц, кроме как в Рамадан».

 

Он также приводит хадис аль-Бухари (1971) и Муслима (1157) от Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими), который сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) никогда не постился весь месяц, если не считать месяца Рамадан».

 

Комментируя хадис Умм Салямы, Ас-Синди сказал: «Слова «Шаабан, который он соединял с Рамаданом» означают, что он постился оба месяца подряд. Очевидный смысл хадиса в том, что он постился весь Шаабан…Но есть сообщения, которые свидетельствуют об обратном. Поэтому следует понимать так, что он постился большую часть месяца, как будто бы постился весь месяц и совмещал его с Рамаданом».

 

Если спросят, зачем соблюдать пост в Шаабан, то ответ таков:

 

Сказал аль-Хафиз: «Объяснение дается в хадисе ан-Насаи и Абу Дауда от Усамы Ибн Зайда, который Ибн Хузейма назвал достоверным. Сообщается, что Усама ибн Зайд (да будет доволен им Аллах) спросил Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «О посланник Аллаха, я не видел, чтобы ты когда-нибудь постился так, как постился в месяце Шаабан». Он ответил: «Люди забывают об этом месяце в промежутке между Раджабом и Рамаданом. В этом месяце деяния возносят к Господу миров, и мне хочется, чтобы мои деяния были вознесены, когда я соблюдаю пост». Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим в «Сахих ан-Насаи», 2221.

 

И Аллах знает лучше


 

 

2 Следует ли поститься 15 Шаабана, даже если хадисы о посте в этот день являются слабыми?

Вопрос: Разрешается ли выполнить праведное дело, о котором говорится в хадисе, даже если этот хадис слабый? Сказано в хадисе: «Когда наступит ночь середины месяца Шаабан, проведите ее в молитве, а днем поститесь», принимая во внимание, что пост и выстаивание ночной молитвы являются дополнительными актами поклонения.

 

Ответ: Хвала Аллаху

 

Во-первых: хадисы о достоинствах молитвы, поста и поклонения 15 Шаабана (ан-нусф мин Шаабан) скорее попадают под категорию выдуманных и ложных, нежели слабых. Запрещено следовать им и действовать в соответствии с ними, будь это праведное дело или что-то другое.

 

Ряд ученых постановил, что хадисы на этот счет являются ложными. Среди них: Ибн аль-Джаузи «аль-Мавдуат», 2/440-445; Ибн Кайим аль-Джаузийя «аль-Манар аль-Муниф», 174-177; Абу Шама аш-Шафии «аль-Ба’ис аля Инкар аль-Бида уаль-Хадис», 124-137; аль-Ираки «Тахридж Ихъя Улюм ад-Дин», 582; Шейх уль-Ислам («Маджму аль-Фатава», 28/138) сказал, что ученые единогласны в отношении ложности этих хадисов.

 

Сказал шейх Ибн Бааз (да смилостивится над ним Аллах) в «Хукм аль-Ихтифаль би Лейлят ан-Нусф мин Шаабан» (Хукм празднования 15 Шаабана):

 

«По мнению большинства ученых, празднование ночи 15 Шаабана посредством молитвы или выделения этого дня для поста является порицаемым нововведением и нет этому основы в Шариате».

 

Он (да смилостивится над ним Аллах) также сказал: «Нет достоверных хадисов о ночи 15 Шаабана. Все хадисы по этому вопросу являются выдуманными и слабыми, и нет у них основы. Нет ничего особенного в этой ночи и не предписано читать Коран или выстаивать молитву, одиночную или коллективную, в эту ночь. Некоторые ученые говорили о достоинствах этой ночи, но их мнение является слабым. Запрещено выделят эту ночь для особых актов поклонения и это правильное мнение. И Аллах источник силы». См. «Фатава Исламийя», 4/511.

 

Во-вторых: если предположить, что хадис слабый, но не выдуманный, то по правильному мнению ученых, нельзя следовать слабым хадисам, даже если в них говорится о благом, о награде и наказании. Достаточно мусульманину достоверных хадисов и нет нужды следовать слабым. Не известно в исламе, ни от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), ни от Сподвижников (да будет доволен ими Аллах), что эта ночь или день являются особенными.

 

Сказал великий ученый Ахмад Шакир («аль-Ба’ис аль-Хадис», 1/278): «Нет разницы между постановлениями (хукмами) и праведными делами. Мы не принимаем их из слабых хадисов и ни у кого нет права использовать хадис как доказательство, пока достоверно не известно, что эти слова переданы от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и хадис является достоверным или хорошим».

 

См. также «Аль-Кауль аль-Муниф фи Хукм аль-Амль биль-Хадис ад-Даиф».

 

И Аллах знает лучше

 

 

 

3 Ша’бан – подготовка к Рамадану

Уважаемые братья и сестры! На земле живет множество людей, и каждый из
них занят своим ремеслом или делом. Но чем бы они ни занимались, будь то
торговля, учеба или земледелие, наиболее успешных обязательно объединяет
одно качество. Все они готовятся к ответственному делу заранее. Разве
прилежный студент начинает читать книги и перелистывать конспекты
накануне важного экзамена? Никогда! Он весь год будет стараться и готовиться
заранее. А разве успешный торговец станет откладывать приобретение нужного
товара и бросится все покупать только перед началом торговли? Нет. Также и
земледелец, желающий получить хороший урожай, начинает готовиться, как
только растает снег.

У мусульман, кроме какой-либо профессии или занятия, есть еще одно очень
ответственное дело  –  это  поклонение Аллаху; и в нем мы должны стараться
проявлять не меньшее, а то и большее усердие. Считанные дни отделяют нас от
священного месяца  Рамадан. К сожалению, как отмечают ученые, среди
мусульман существует одна проблема. У всех она проявляется в разной степени,
но, тем не менее, она есть. Это подготовка к Рамадану, а точнее – ее отсутствие.
Все мы ожидаем начала священного месяца, но поклоняться начинаем, лишь
когда Рамадан уже наступил. И вроде бы мы только начали проявлять усердие в
поклонении, как месяц подошел к концу. И мы почему-то удивляемся: как
быстро прошел этот месяц!

А я опять не успел прочесть весь Коран, пропускал
молитву Таравих… Вот на следующий год я обязательно буду стараться
больше! Наверняка, у многих возникали подобные мысли. Конечно, все мы
стараемся соблюдать пост, но ведь поклонение в Рамадан не сводится только к
посту. И подобная ситуация повторяется из года в год. А причина в том, что
мусульмане не чувствуют сладость Рамадана так, как это чувствовали сахабы. А
ведь они начинали готовиться к священному месяцу за полгода!
Сейчас у нас есть возможность подготовиться к нему. Месяц Ша`бан назван
благословенным. Это месяц подготовки к Рамадану. А как лучше
приготовиться, чтобы месяц поста не прошел даром?
Во-первых, важно понять, что месяц Рамадан от начала и до конца  –  это
месяц поклонения, а НЕ подготовки к поклонению. В Рамадан уже поздно
приучать себя дополнительно молиться, читать Коран и т.п. Всему свое время.
А для того, чтобы себя настраивать и приучать к этому, у нас есть месяц
Ша`бан.

Ученые объясняют, что у каждого вида поклонения есть начало и
конец. Начало  –  для того, чтобы подготовиться, а конец  –  чтобы достойно
завершить поклонение. Например, как мы выяснили, подготовкой к Рамадану
служит месяц Ша`бан  –  это и есть начало, в месяц Шавваль мы понемногу
отходим от поста  –  это окончание. В своем хадисе Пророк Мухаммад (да
благословит его Аллах и приветствует) говорит о месяце Ша`бан: «Люди
забывают об этом месяце в промежутке между Раджабом и Рамаданом. В
этом месяце деяния возносят к Господу миров, и мне хочется, чтобы мои
деяния были вознесены, когда я соблюдаю пост» (ан-Насаи, 2357).
Итак, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил
нам, каким должно быть начало, подготовка к великому месяцу Рамадан. Если
мы последуем его совету, то, ин ша Аллах, наше поклонение будет на высшем
уровне.

Если же по каким-либо причинам не удастся воспользоваться
предоставленной нам возможностью, то греха не будет.
Каким видам поклонения нам следует уделять особое внимание? В первую
очередь, это, конечно же, пост. Аиша передала, что Пророк (да благословит
его  Аллах и приветствует) ни в один месяц не постился так много, как в
месяц Ша`бан. А в этот месяц он постился полностью. Здесь речь идет о
добровольном посте. Пост в месяц Рамадан, как известно, является
обязательным, поэтому из хадиса нельзя понимать, что в этот месяц Посланник
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) постился меньше, чем в
Ша`бан.
Согласно словам Айши, в Ша`бан Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует) постился непрерывно, а в некоторых хадисах, где упоминается
слово «полностью» объясняется, что большую часть Ша`бана Пророк
Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) соблюдал пост.
Абу Хурайра передает такой хадис:

«Посланник Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует) повелевает прекращать пост по прошествии
половины месяца Ша`бан». Каким же образом сочетаются эти два хадиса?
Ответ дают ученые, в первую очередь, передатчики хадиса. Если человек
держит пост от начала месяца Ша`бан, не боится за свое здоровье и уверен,
что без затруднений сможет поститься до конца Рамадана, то нет никаких
причин запрещать  ему поститься и после середины Ша`бана. Но если
человек сомневается в своих силах и боится за здоровье, тогда он может
либо поститься от начала Ша`бана и до его половины, либо не поститься
вовсе. Но он не должен начинать держать пост, если до начала священного
месяца осталось два-три дня. На это есть указание Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Пусть никто из вас не начинает
поститься за день или за два дня до начала Рамадана, если только человек
не соблюдает регулярный пост. В таком случае  пусть он постится в этот
день» (аль-Бухари, 1914, Муслим, 1082).

Сейчас солнце встает рано, а садится поздно. Непривыкшему человеку пост
может даться очень тяжело. Ну, а есть среди нас такие, кто постился в течение
года: по понедельникам и четвергам или три дня в середине каждого месяца.
Таким людям, вероятно, не составит труда держать пост в течении Ша`бана.
Второй вид поклонения, на который следует обратить внимание – это чтение
Корана. Передается, что сахабы брались за чтение Корана с наступлением
месяца Ша`бан. А богатые среди них платили закят, не дожидаясь начала
Рамадана. В то время многие мусульмане были бедными. Они не знали, где
найти еды на сухур и на ифтар. Чтобы облегчить положение таких верующих,
богатые и давали закят заранее.
Третий вид поклонения  –  зикр (поминание Всевышнего). Чтение Корана,
мольба, салям друг другу  –  все это относится к поминанию Аллаха. Есть еще
много дополнительных видов поминания. Например, слова, которые следует
произносить перед сном или проснувшись, слова «субхана-Ллах», «аль-хамду
ли-Ллях» и т. д.

Четвертое – кыям (ночная молитва). Лучшее время для этой молитвы –  это
последняя треть ночи. Она может состоять из двух, четырех, шести ракатов и
более. И время ночной молитвы не выходит до наступления утреннего намаза.
О достоинстве ночной молитвы сказано немало. Ученые говорят: «Читающий
«кыям-уль-лейль»  обязательно ощутит сладость веры».
Пятое  –  садака (пожертвование). Садака  –  это не обязательно деньги.
Пожертвованием может быть и еда, и оказанная помощь, и даже добрый взгляд.
Таким образом, мы рассмотрели пять видов поклонения, на которых нужно
заострить внимание в месяц Ша`бан. Братья и сестры, этот месяц уже наступил.
Он пройдет быстро. Давайте постараемся использовать его с  наибольшей
пользой и подготовимся к Рамадану лучшим образом. Пусть же Аллах поможет
нам быть усердными в поклонении и простит наши недостатки и ошибки.
Проверка: Абу Мухаммад Булгарий

 

 

 

4 Шейх ибн Баз | Трехмесячный пост (раджаб, шаабан и рамадан).

http://www.youtube.com/watch?v=tisaGgfaWRA

Вопрос: Каково мнение Шариата о том, что я постоянно держу пост три месяца: раджаб, шаабан и рамадан и еще шесть дней в месяц шаууаль? И я всилах делать это.

Ответ: Нет греха в этом. Тот, кто держал пост в раджаб, шаабан и рамадан — нет греха. Порицаемым является выделять для поста раджаб, а если вместе с ним держат пост и в месяц шаабан, то нет в этом проблем.

Шейх ибн Баз | Положение поста в 15 день месяца шаабан

Вопрос: Каково положение поста в 15 день месяца шаабан, и выстаивания в намазе ночи этого дня (так называемой «ночи бараат») и дуа, которое говорят в эту ночь?

Ответ: Это несостоятельно, нет у этого дела достоверной основы. Не является желательным пост в 15 день месяца шаабан, не является желательным выстаивать в намазе ночь 15 шаабана, потому как нет достоверных хадисов об этом. И мы уже выпустили несколько статей об этом.

 

 

Шейх ибн Баз | Пост во второй половины месяца шаабан

http://www.youtube.com/watch?v=E5zPyDUGF10

Вопрос: Уважаемый шейх, держать пост во вторую половину месяца шаабан относится к нежелательным действиям или к запретным?

Ответ: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорит: «Когда пройдет половина месяца шаабан, то не держите пост». Это достоверный хадис. Поэтому, в соответствии с этим достоверным хадисом, тот, кто не держал пост в начале месяца, пусть не держит его и после того, как пройдет половина месяца. И тем более не должен он держать пост в конце месяца в соответствии со словами пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Не предваряйте рамадан постом в день или два дня, а если держит (по другой причине) человек пост (в эти дни), то пусть его держит». А тот, у кого выпал пост в эти дни из-за обычая выполнять другую сунну, то нет в этом проблем. Если его обычаем является держать желательный пост в понедельник и четверг, то нет проблем в том, если он будет держать этот пост в эти дни. Или его обычаем является держать пост через день, то тоже нет в этом проблем. А что касается того, чтобы он начал пост после половины шаабана только по причине этого месяца, то это не разрешено. А если он держит пост, начиная с 14 дня, или 15… Или 13, то нет в этом проблем, так как он охватывает большую часть месяца. Если держит пост весь месяц или его большую часть, то нет в этом проблем, а если он не держит пост первую половину, а затем начинает держать пост во второй половине — это как раз то, что запрещено.

 

Вопрос: В книге «Сахих аль-джами» я прочитал хадис под номером 397, о котором шейх Аль-Альбани сказал, что он достоверный. Этот хадис: передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда пройдет половина месяца шаабан, то не держите пост, пока не придет месяц рамадан». Так же есть другой хадис, в этом сборнике он под номером 4638, о котором сказал шейх Аль-Альбани, что он достоверный. Этот хадис: передается от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «Самыми любимыми месяцами для поста у посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, были шаабан, который он соединял с рамаданом». Как правильно понять эти хадисы?

Ответ: С именем Аллаха, вся хвала Аллаху, а затем: пророк, мир ему и благословение Аллаха, держал пост весь месяц шаабан, или может быть оставлял пост в небольшую его часть, как это достоверно подтверждается в хадисах от Аиши и Умм Салямы. Что касается хадиса с запретом держать пост после половины шаабана, то он достоверный, как сказал об этом выдающийся ученый, шейх Насыруддин Аль-Альбани. Запрет, о котором говорится в хадисе — это запрет начинать пост после середины месяца шаабан. А тот, кто держит пост большую часть месяца, или его полностью — его дело совпадает с сунной. И успех — от Аллаха.
«Маджмуа фатауа уа макалят», т. 15, Журнал «Даауа» № 1437 от 03.11.1414 г.х.

 

 

Вопрос: Если небо закрыто облаками или пылью (в ночь после 29 шаабана), обязательно ли, или узаконено ли в шариате держать пост в (следующий день) день сомнения (яуму аш-шакк) из осторожности, что может быть месяц рамадан уже начался?

Ответ: Не разрешается держать пост в день сомнения, даже если закрыто небо. Таково правильное мнение, так как посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поститесь, увидев его (новолуние), и прерывайте пост, увидев его. А если скрыто небо от вас, то отсчитайте для шаабана 30 дней». (Муслим 1081.) И сказал так же: «Не предваряйте рамадан постом в день или два дня, а если держит (по другой причине) человек пост (в эти дни), то пусть его держит». (Муслим 1082.)
А что касается того, что передается про Ибн Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, что он держал пост в 30 день, если небо было закрыто — то это его иджтихад, да будет доволен им Аллах, но правильное мнение — обратное этому: обязательно не поститься в этот день. Ибн Умар совершил иджтихад, но этот его иджтихад противоречит сунне, да простит его Аллах. Правильно в этом вопросе то, что мусульмане должны не держать пост в 30 день, если не видели новолуния и если небо было закрыто. И не разрешен пост (рамадана) до тех пор, пока не увидят люди новолуние, или же пока не будет завершен отсчет дней шаабана. Такова обязанность мусульман, и не разрешается никому отклоняться от ясного указания из текста (Корана или Сунны), следуя словам кого-либо из людей. Ни словам Ибн Умара, ни кого-либо другого. Потому что указание из текста Корана и Сунны первостепенно относительно всего остального в соответствии со словами Всевышнего Аллаха: «Берите же то, что дал вам посланник Аллаха, и сторонитесь того, что он запретил вам». (Сура «Собрание», аят 7.) И в соответствии со словами Его, Высочайшего и Великого: «Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания». (Сура «Свет», аят 63.)

«Маджмуа фатауа уа макалят», т. 15.
«Фатауа нурун аля ддарб»

 

5 Шейх ибн Баз|Разрешается ли отмечать ночь 15 шаабан?

http://www.youtube.com/watch?v=SFFQFrrkbXY

Вопрос: Разрешается ли отмечать и оживлять ночь 15 шаабана (так называемую «ночь бараат»)?

Ответ: Не разрешается отмечать 15 ночь шаабана и нет основы у этого дела. И не разрешается отмечать 27 ночь месяца раджаб, которую они называют «ночь исра и мирадж». Все это — нововведение. Не положено отмечать ни 15 ночь шаабана, ни 27 ночь раджаба, все это из числа нововведений, которые придумали люди. Так же к нововведением относится и празднование дня рождения пророка (мавлид), мир ему и благословение Аллаха. Не разрешается отмечать ни пророческий день рождения, ни 15 ночь шаабана, ни 27 ночь раджаба, которую они называют «ночь исра и мирадж». Все это — нововведения. Не делали этого, ни посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ни его праведные халифы, ни другие его сподвижники, да будет доволен ими Аллах, ни праведные ученые из первых трех лучших поколений. Это все придумали люди. Мы просим Аллаха о благополучии.

 

 

Шейх ибн Баз|Пост в последний день месяца шаабан?

http://www.youtube.com/watch?v=prFW6EA-rb4

Вопрос: Разрешено ли держать пост в последний день месяца шаабан?

Ответ: Если ты обычно держишь пост в понедельник и четверг, и последний день месяца шаабан получился понедельник или четверг, то держи в него пост в соответствии со словами пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Не предваряйте рамадан постом в день или два дня, а если держит (по другой причине) человек пост (в эти дни), то пусть его держит». Если кто-то держит пост через день, или держит пост по понедельникам и четвергам, и этот день выпал на 30 шаабана, то пусть держит пост, потому что он постится по обычаю (из сунны). Это не запрещено, даже перед началом рамадана.

 

 

 

6 Раджаб и Шаъбан?

 

1 — Что касается поста в месяц Раджаб полностью, и поста в месяц Шагбан полностью.

Нет никаких достоверных хадисов от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по поводу поста полного месяца Раджаб, а также нет никаких достоверных хадисов по поводу поста полного месяца Шагбан. Кроме того, не дошло до нас, чтоб кто-то из сподвижников постился эти два месяца полностью. Достоверно известно, что Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, полностью постился только месяц Рамадан. Т.к. сообщается в достоверном хадисе от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «Иногда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, постился так долго, что мы говорили, что он вообще не прерывает поста, а иногда он не постился так долго, что мы говорили, что он вообще не постится. И я не видела, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, постился в течение целого месяца, если не считать Рамадана, как не видела я, чтобы (в каком-нибудь месяце) постился он больше, чем в Шагбане”. (аль-Бухари, 1969; Муслим, 1156 (175)).

 

 

 

2 — Что касается поста некоторых дней в месяц Раджаб.

Месяц Раджаб – один из запретных месяцев, о которых сказано в Священном Коране: «Воистину, число месяцев у Аллаха – двенадцать. Так было записано в Писании в тот день, когда Аллах сотворил небеса и землю. Четыре месяца из них – запретные…» (Коран, 9/36). Четыре запретных месяца – это Раджаб, Зуль-Кагда, Зуль-Хиджа и аль-Мухаррам. Как об этом сказано в достоверном хадисе, переданном от Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Год состоит из двенадцати месяцев, из них четыре запретных. Три из них следуют друг за другом: Зуль-Кагда, Зуль-Хиджа и аль-Мухаррам, а также месяц Раджаб (Мудар), который следует после Джумада и до Шагбана» (аль-Бухари, 4662; Муслим, 1679).

Эти месяцы названы запретными по двум причинам: 1. Запрет на вооруженные действия в эти месяцы, если только враг не начнёт первым воевать; 2. Запрет на совершение греховного в эти месяцы становиться наиболее строже.

Что же касается поста в этот месяц, то нет ничего достоверного, что указывало бы на какую-либо особенность или достоинство поста в Раджаб. А то, что некоторые мусульмане выделяют определённые дни этого месяца для поста, утверждая, что в этом действии есть достоинство, то по этому поводу нет никакой основы в Шариате (все хадисы, наделяющие месяц Раджаб какими-либо особенностями или достоинствами, являются либо слабыми (да’ыф) либо придуманными (мауду’). Как об этом сказал Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах. («Маджму’ аль-фатава», 25/290) ) . Если только не считать хадис, который приводится у Абу Дауда: «Постись в запретные месяцы и разговляйся». (Абу Дауд, 2428, шейх Альбани, да смилуется над ним Аллах, сказал, что этот хадис слабый). Те же, кто считает этот хадис хорошим, то он (хадис) указывает на желательность поста в запретные месяцы, среди которых и Раджаб, но, не выделяя Раджаб среди прочих, и не наделяя Раджаб какими-либо особенностями.

Ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Нет никакого достоверного хадиса, на который можно было бы опираться в качестве довода, по поводу достоинства месяца Раджаб, по поводу поста в этот месяц или поста каких-либо определённых дней этого месяца, а также по поводу выделения определённых ночей для ночных молитв». («Табиин аль ‘ажаб», 11).

Шейх Ибн Усеймин, да смилуется над ним Аллах, был спрошен по поводу поста в 27 день месяца Раджаб и выделения этой ночи для совершения ночных молитв. На что он ответил: «Пост в 27 день месяца Раджаб и выделения этой ночи для совершения ночных молитв является нововведением в религии, а любое нововведение – это заблуждение». («Маджму’ аль-фатава», Ибн Усеймина, 20/440).

 

 

3 — Что касается поста некоторых дней в месяц Шагбан.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не поститесь с наступлением середины Шагбана». (Абу Дауд, 3237; ат-Тирмизи, 738; ибн Маджа, 1651; шейх Альбани, да смилуется над ним Аллах, сказал, что этот хадис достоверный). С другой стороны, есть хадис, разрешающий поститься и во второй половине месяца Шагбан. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас не начинает поститься за день или за два дня до начала рамадана, если только человек не делает это постоянно (то есть если эти дни не придутся на тот период, когда человек соблюдает пост и во все остальные месяцы года, например, на понедельник или четверг и т. д.): (в таком случае) пусть он постится в этот день». (аль-Бухари, 1914; Муслим, 1082). Также сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Ни в одном месяце пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не постился больше, чем в ша‘бане, и бывало так, что он постился в течение всего ша‘бана. (Имеется в виду, что иногда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, постился в течение почти всего ша‘бана или же большей его части, т.к. вторая часть хадиса, приведённая у Муслима, растолковывает первую часть, а именно: «Постился Шагбан, кроме считанных дней»). (аль-Бухари, 1970; Муслим, 1156). Шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, был спрошен по поводу запрета поста во второй половине месяца Шагбан, на что он ответил: «Хадис по этому поводу является достоверным, как об этом сказал брат, шейх Наср ад-Дин Альбани. Смысл этого запрета заключается в начинании поста с середины месяца Шагбан. Что же касается того, кто постился большую часть месяца Шагбан или весь месяц, то он выполнил сунну». («Фетвы Ибн База», 15/385).

И Аллах об этом лучше знает!

 

 

 

 

7 Празднование последнего дня месяца Шаабан

 

 

 

Вопрос: Некоторые семьи собираются вместе в последнюю ночь месяца Шаабана и готовят угощение, и некоторые из них даже читают стихи по этому поводу. Каков хукм подобных собраний и приемов пищи?

 

Ответ: Хвала Аллаху

 

Мы задали этот вопрос шейху Мухаммаду ибн Салиху ибн Усаймину (прим. – когда шейх был еще жив, да смилуется над ним Аллах) и он ответил следующее:

 

«Я думаю, что это ближе к бида’а (нововведению) и следует это запретить, так как это может быть приравнено к ежегодному празднику (ар. «Ид»). Если же это произошло только один раз, то нет в этом проблемы.

 

Наш ответ: мы не разрешаем подобные вещи.

 

И Аллах знает лучше

 

Шейх Мухаммад ибн Салих ибн Усаймин

 

 

 

8 Пост во вторую половину шабана до рамадана нежелателен

 

Передают, что Аммар б. Йасир сказал: «Кто постится, сомневаясь в наступлении рамадана, тот ослушается Абу аль-Касима, да благословит его Аллах и приветствует».

Из слов сподвижника следует, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил начинать обязательный пост до тех пор, пока люди не будут уверены в наступлении рамадана. Это относится к тем дням, когда из-за повышенной облачности трудно судить о новолунии. В этом случае, как мы уже говорили на третьем уроке, нужно отсчитать тридцать дней месяца шабан, а затем начинать пост в рамадане.

Кроме того, шариат запрещает поститься за день или за два до наступления рамадана, если только мусульманин не постится регулярно. Передают со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас не постится за день или за два до наступления рамадана, если только он не соблюдает пост регулярно. Только в этом случае можно поститься в эти дни».

Это значит, что если мусульманин регулярно постится, например, по понедельникам, и понедельник попал на последний день шабана, то ему разрешается соблюдать пост в этот день. Богословы шафиитского толка не только запрещали поститься за день или за два до наступления рамадана, но и считали нежелательным пост после середины шабана. Это мнение справедливо и опирается на хадис Абу Хурейры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не поститесь, если наступила середина шабана».

 

676. Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если наступила середина месяца шабан, то не поститесь». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, однако Ахмад назвал его неприемлемым(Ахмад назвал этот хадис неприемлемым, потому что одним из его рассказчиков был аль-Ала ибн Абд ар-Рахман. Однако на хадисы этого рассказчика опирался имам Муслим. Кроме того, Ибн Хаджар назвал его правдивым рассказчиком. Поэтому поститься после середины шабана не следует, если только мусульманин не соблюдает добровольный пост регулярно. Мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно этого запрета. Многие богословы шафиитского толка считали этот запрет категорическим. Согласно другому мнению, соблюдать добровольный пост после середины шабана нежелательно, а за два дня до наступления рамадана – категорически запрещено. Мусульманские богословы высказывали и другие мнения, однако они не опираются на убедительные доказательства. См. «Субуль ас-Салам», т.2, стр.251.).

 

 

 

9 Нисходит ли Аллах к нижнему небу в ночь на 15 Шаабана?

 

 

Вопрос: Действительно ли Аллах нисходит к нижнему небу в ночь на 15 Шаабана и дарует прощение всем людям, кроме неверующих и тех, кто вовлечен в споры?

 

Ответ: Хвала Аллаху

 

Есть несколько хадисов на этот счет, но ученые разошлись во мнениях относительно их достоверности. Не существует достоверного хадиса о достоинствах ночи 15 Шаабана.

 

Сообщается со слов Абу Мусы аль-Аш`ари, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Аллах смотрит на своих рабов в ночь, которая приходится на середину Шаабана, Он прощает все свои создания, кроме многобожника и враждующего с мусульманином». Ибн Маджа, 1390.

 

Под «враждующим с мусульманином» подразумевается тот, кто испытывает вражду к своему брату-мусульманину.

 

Сказано в «аз-Зауаид»: «У хадиса слабый иснад, потому что Абдуллах ибн Лахийя слабый передатчик, а аль-Валид ибн Муслим обманщик».

 

В «ад-Даракутни ин аль-ляль» (6/50-51) также сказано, что хадис слабый и не доказанный.

 

Он был передан от Муаза ибн Джабаля, Аиши, Абу Хурайры, Абу Саляба аль-Хушини и других, но во всех иснадах есть слабость, а некоторые из них очень слабы.

 

Сказал Ибн Раджаб аль-Ханбали («Латаиф аль-Ма’азиф», 261): «Существует множество хадисов о достоинствах ночи 15 Шаабана, но ученые разошлись во мнениях: большинство назвали их слабыми,  Ибн Хиббан назвал некоторые из них достоверными».

 

Существуют достоверные хадисы (Бухари, Муслим), подтверждающие, что Аллах нисходит к  нижнему небу в последнюю треть каждой ночи. Ночь на 15 Шаабана входит в общий смысл этих хадисов.

 

Поэтому, когда Абдуллу ибн аль-Мубарака спросили о нисхождении Аллаха к нижнему небо в ночь на 15 Шаабана, он воскликнул: «В ночь на 15?! Он нисходит каждую ночь!». Передал Абу Усман ас-Сабуни «Итикад Ахль ас-Сунна», №92.

 

Сказал аль-Акили (да смилуется над ним Аллах): «Хадисы о том, что Аллах нисходит к нижнему небу в ночь на 15 Шаабана, являются слабыми. Но хадисы о Его нисхождении каждую ночь достоверны и доказаны, так что ночь на 15 Шаабана входит в общий смысл этих хадисов иншаАллах». См. «Ад-Дуафа», 3/29.

 

И Аллах знает лучше

 

 

10 Нововведения месяца Шаабан

 

Вопрос: Что за праздники отмечают многие мусульмане Южной Азии в месяце Шаабан?

 

Ответ: Хвала Аллаху

 

Некоторые мусульмане празднуют середину месяца Шаабан, держа пост и выстаивая ночную молитву в этот день. Существует хадис на этот счет, но он недостоверный, поэтому ученые считают празднование этого дня нововведением (бида’а).

 

Сказал аш-Шатаби (да смилуется над ним Аллах): «Таким образом, бида’а — это способ (поклонения), привнесенный в религию и он может быть похож на способ, узаконенный Шариатом. Это способ поклонения Аллаху, Свят Он и Велик, при котором люди впадают в крайности…Он включает в себя соблюдение особых ритуалов, например, коллективный зикр хором, празднование дня рождения Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и т.п. К нововведениям также относятся постоянные виды поклонения в определенное время, которым нет основы в Шариате, например, пост и выстаивание ночной молитвы 15 числа месяца Шаабан». «Игтисам», 1/37-39

 

Сказал Мухаммад Абд ас-Салям аш-Шукайри: «Имам аль-Фатни в «Тазкират аль-Мавдуат» сказал: «Среди нововведений середины Шаабана (лейлят ан-Нусф) —  коллективная молитва аль-Альфийя, состоящая из 100 ракаатов, в каждом из которых 10 раз читают суру «Ихлас»; этой молитве уделяется больше внимания, чем пятничным и праздничным молитвам, хотя о ней сказано лишь в слабых и выдуманных хадисах. Нас не должно обмануть то, что эти хадисы были упомянуты авторами «аль-Кут», «аль-Ихъя» и другими. Мы также не должны быть обмануты тем, что написано в Тафсире ас-Саляби о ночи середины Шаабана. На в самом деле в этом аяте говорится о Ночи Предопределения»

 

Сказал аль-Ираки: «Хадис о молитве середины Шаабана — ложный. Ибн аль-Джаузи передал его в «аль-Мавдуат» (сборник выдуманных хадисов):

 

«Глава о хадисе о молитве и дуа в середине месяца Шаабан:

 

Передал Ибн Маджа от Али: «Когда наступит ночь середины месяца Шаабан, проведите ее в молитве, а днем поститесь». Сказал Мухашийя: «Он также передан в «аз-Завайид». Его иснад слабый из-за слабости передатчика Ибн Аби Басры. Сказали о нем Ахмад и Ибн Ма’ин: «Он сочинял хадисы».

 

Молитва в 6 ракаатов в середине месяца Шаабан с намерением, что она убережет от бед, продлит жизнь и сделает независимым от людей, чтение суры «Йа Син» и вознесение дуа между ракаатами — все это, несомненно, является нововведением и противоречит Сунне Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Сказано в комментариях к «аль-Ихъя»: «Эта молитва часто упоминается в книгах поздних суфиев, но я не видел достоверных хадис, подтверждающих ее. Скорее всего, ее практиковали некоторые шейхи. Наши Сподвижники говорили: «Макрух собираться в эту ночь в мечети или где-либо еще». Сказал ан-Наджм аль-Гайти касательно коллективной молитвы середины Шаабана: «Многие ученые Хиджаза  отрицали это, среди них ‘Ата и Ибн Аби Мулейх, ученые Медины и маликииты. Они говорили: «Это нововведения и нет хадисов, подтверждающих, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) проводил эту ночь в коллективной молитве или кто-то из его Сподвижников делал это». Сказал ан-Навави: «Особые молитвы в месяцы Раджаб и Шаабан являются порицаемыми нововведениями». Ас-Сунан уаль-Мубтадаад, стр. 144.

 

Сказал аль-Фатни (да смилуется над ним Аллах) после этих комментариев: «Эта молитва так увлекла простых людей, что они берегут для нее много сил, а в результате мы получаем только вред и совершение греха. Очень плохо, что приближенные к Аллаху и боящиеся Его наказания, впали в такую дикость. Эта молитва была впервые совершена в 448 г. по хиджре в Бейт аль-Макдис (мечеть аль-Акса в Иерусалиме). Сказал Зайд ибн Аслям: «Мы не слышали, чтобы кто-то из наших шейхов или ученых говорил, что ночь середины Шаабана (15 Шаабана) имеет преимущество перед другими ночами. Сказал Ибн Дихъя: «Хадисы о лейлят аль-Бараа (15 Шаабана) являются вымышленными, а иснад одного из них прерывается. Каждый, кто следует выдуманному хадису, является слугой Шайтана». Аль-Фатни «Тазкират аль-Мавдуат», стр. 45.

 

Смотрите также «Аль-Мавдуат» Ибн аль-Джаузи, 2/127; «Аль-Манар аль-Муниф фи Сахих уаль даиф» Ибн аль-Кайима, стр. 98; «Аль-Фауаид аль-Маджмуа» аш-Шаукани, стр. 51.

 

Некоторые люди используют термин «Шабанийя» для обозначения последних дней месяца Шаабан. Они говорят: «Это дни прощания с обильной пищей» – и используют эти дни, чтобы наедаться перед Рамаданом. Некоторые ученые полагают, что эта традиция была перенята у христиан, которые поступали подобным образом перед наступлением поста.

 

Заключение: нет праздников в месяце Шаабан и не предписано выполнять особые акты поклонения в середине или конце этого месяца. Подобные празднества являются нововедением.

 

И Аллах знает лучше.

 

 

 

 

11 Положения, касающиеся месяца Ша’абан

1. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) держал в месяц Ша`абан длительный пост.

 

Сообщается, что ‘Аиша  сказала: «Иногда Посланник Аллаха  постился так долго, что мы говорили, что он вообще не прерывает поста, а иногда он не постился так долго, что мы говорили, что он вообще не постится. И я не видела, чтобы Посланник Аллаха  постился в течение целого месяца, если не считать Рамадана, как не видела я, чтобы (в каком-нибудь месяце) постился он больше, чем в Ша`абане(Этот Хадис приводят имам аль-Бухари в сборнике “Достоверных Хадисов“ (“Аль-джами‘ ас-Сахих”) в “Книге поста“, в главе “Пост в месяц Шаабан“ и имам Муслим аль-Кушайри в сборнике Хадисов в “Книге поста“ (№ 1156).)

 

Ибн Хаджар сказал: «В этом Хадисе находится доказательство, указывающее на достоинство поста в месяц Ша`абан». Ибн Раджаб также сказал: «Что касается поста Пророка  в течение года, то в месяц Ша`абан он постился больше, чем в другие месяцы».

 

Ас-Сан’ани сказал об этом Хадисе: «В нем присутствует доказательство, свидетельствующее о том, что Пророк  выделял месяц Ша`абан среди остальных месяцев долгим постом».

Сообщается, что ‘Аиша  сказала: «Самым любимым месяцем, в котором постился Посланник Аллаха  был месяц Ша`абан, после которогоприступал к посту месяца Рамадан(Приводят имам Ахмад в «аль-Муснад» (№ 6/188), Абу Дауд в «Книге поста» в главе «Пост в месяц Шаабан» (№ 2431) и ан-Насаи в “Книге поста“ в главе «Пост Пророка», да благословит его Аллах и приветствует, (№ 2350). Аль-Хаким сказал (№ 1/599): «Хадис достоверный и соответствует условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». Аль-Албани подтвердил его достоверность в сборнике Хадисов (ас-Сахих) Абу Дауда (№ 2124). )

Ас-Субки в комментариях к этому Хадису сказал: «Пост в месяц Ша`абан был самым любимым для Посланника Аллаха  по сравнению с остальными месяцами, в которых он постился добровольным постом».

 

2. Пост в течение всего месяца Ша`абан.

Сообщается также, что ‘Аиша  сказала: «Ни в одном месяце Пророк  не постился больше, чем в Ша`абане, и бывало так, что он постился в течение всего Ша`абана(Этот Хадис приводит аль-Бухари в «Книге поста» в главе «Пост в месяц Шаабан» (№ 1970).

Этот Хадис от ‘Аиши  не согласуется с Хадисом, приведенным в начале этой брошюры, в котором она сказала: «И я не видела, чтобы Посланник Аллаха  постился в течение целого месяца, если не считать Рамадана(Хадис приводят аль-Бухари в “Книге поста“ в главе “Пост в месяц Шаабан“ (№ 1969) и Муслим в “Книге поста“ (№ 1156).))

 

В другой версии этого Хадиса, который приводит Муслим в «Книге поста» (№ 1156), сказано: «Я не видела, что бы он постился в другие месяцы больше, чем в Ша`абане, и бывало так, что он постился в течение всего Ша`абана и что он постился в Ша`абане за немногим исключением».

 

 

В другой версии этого Хадиса, переданного Муслимом в “Книге поста“(№ 1156), ‘Аиша сказала: «Я не знаю того, чтобы он постился в течение всего месяца за исключением Рамадана». Также сообщается, что ибн ‘Аббас  сказал: «Посланник Аллаха  никогда не постился на протяжении всего месяца, кроме Рамадана(Приводят аль-Бухари в “Книге поста“ в главе, где упоминается о посте Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его разговении (№ 1971), и Муслим в “Книге поста“ (№ 1157).)

 

По поводу этих версий улемы имеют несколько мнений.

 

Мнение первое: одна версия трактует другую.

 

Ибн аль-Мубарака сказал об этом Хадисе следующее: «В арабском языке позволительно применить выражение “Он постился весь месяц“ в том значении, что он постился большую часть месяца. Также говорят: “Человек выстаивал (в молитве) всю ночь“, при этом он мог ужинать и заниматься другими своими делами“».

 

Ат-Тирмизи сказал: «Наверняка ибн аль-Мубарак не считал эти Хадисы противоречивыми. Он говорил: “Смысл этого Хадиса заключается в том, что

он (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) постился большую часть месяца“».

 

В комментариях к версии, где сказано «И бывало так, что он постился в течение всего Ша`абана и что он постился в Ша`абане за немногим исключением», Аль-Кази ‘Ийад сказал: «Вторая часть предложения объясняет его первую часть, утрированное выражение подразумевает преобладание». Аль-Хафиз ибн Хаджар посчитал это мнение правильным, так как версии  Хадиса указывают на это.

 

Мнение второе: иногда Пророк Мухаммад  постился в течение всего месяца, а иногда ограничивался его частью.

 

Аль-Кази ‘Ийад сказал: «Есть мнение, что смысл Хадиса “…он постился в течение целого месяца, если не считать Рамадана“, означает обязательность этого порядка, а то, что касается сообщения о том, что он постился в течение всего Ша`абана, не означает обязательности». К этому мнению склонялся и ат-Тайиби.

 

Мнение третье: смысл поста Пророка  в течение всего Ша`абана означает пост в начале месяца, в середине и в конце.

 

Аль-Кази ‘Ийад сказал: «Также есть мнение, что пост в течение всего месяца означает пост в начале месяца, в середине и в конце, не обобщая, и не конкретизируя ничего из этого».

 

Предпочтительное мнение:

 

Первое мнение считается правильным, потому что одна версия трактует другую, и предпочтительно комментировать одну версию другой, а Аллах знает лучше. Улемы говорят: «Пророк  не стал поститься в течение всего месяца, кроме Рамадана, для того, чтобы никто не предположил, что это стало обязательным».

 

Сообщается, что ‘Ата сказал: «Я находился у ибн ‘Аббаса за один или два дня до начала Рамадана, и он преподнес нам обед, сказав: “Прервите свой пост и не продлевайте вплоть до самого Рамадана, а отделяйте некоторым сроком(Приводит ‘Абд ар-Раззак в “аль-Мусаннаф“ (4/158). )

 

Ибн Абдульбарр сказал: «Группа предшествующих ученых, в том числе ибн ‘Аббас, да смилуется над ними Аллах, считали желательным отделять Ша`абан от Рамадана одним или несколькими днями разговенья, подобно тому, как предпочитали отделять обязательную молитву от добровольной речью, поднятием с места, ходьбой, перемещением с одного на другое место».

 

 

 

 

3. Мудрость длительного поста Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в месяц Ша`абан.

 

Усама ибн Зейд  сообщает, что он (однажды) сказал: «О Посланник Аллаха! Я не видел, чтобы ты постился в другие месяца столько же, сколько постишься в Ша`абан». Он (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Этот месяц отличается тем, что люди находятся в беспечности относительно него после Раджаба до Рамадана, а в течение этого месяца деяния возносятся к

 

 

Господу миров, и я желаю, чтобы мои деяния были вознесены в состоянии моего поста(Приводит Муслим в “Книге поста“ (№ 1163). Новшества (бид’а) в месяц Ша`абан )

 

Ибн Раджаб, разъясняя причины поста в Ша`абан, сказал: «Существует несколько объяснений. Одно из них упомянул Пророк  оно заключается в том, что этот месяц приходится между двумя великими месяцами, Священным месяцем и месяцем Поста, и поэтому люди обращают все свое внимание на них, беспечно пренебрегая им (Ша`абаном). И многие люди считают, что пост в месяц Раджаб лучше и предпочтительнее, чем пост в Ша`абан, потому что он является Священным месяцем, но это не так». Он также сказал: «Слова Пророка  “…люди находятся в беспечности относительно него, после Раджаба до Рамадана…,“ указывают на то, что распространившееся достоинство некоторых мест, времен или личностей может уступать чему-то иному, абсолютно или из-за отличительного качества, которое не берут во внимание большинство людей, от чего и заботятся о том, что распространено, вследствие чего лишаются того достоинства, которого они не знают».

 

Второй смысл, заключающийся в Хадисе, состоит в том, что в месяц Ша`абан возносятся деяния к Господу миров, и поэтому Пророк  желал, чтобы его деяния возносились во время поста.

 

Упоминается и третья мудрость, заключенная в соблюдении поста в Ша`абан, – это подготовка к посту в месяц Рамадан.

 

Ибн Раджаб сказал: «Некоторые улемы дали дополнительное объяснение посту в Ша`абан – он является тренировкой перед постом Рамадан, для того, чтобы постящийся не встретил непривычную нагрузку и тяжесть (внезапно), и был заранее готов к посту, почувствовав сладость поста в Ша`абан и принимаясь за пост Рамадана с новой силой и энергией».

 

4. Причина продолжительности поста Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Ша`абане, а не в аль-Мухарраме.

 

Абу Хурайра  сообщает: «Посланник Аллаха  сказал: “Лучшим постом после Рамадана является пост в месяц аль-Мухаррам, а лучшей молитвой после обязательной является ночная молитва(Приводит Муслим в “Книге поста“ (№ 1163). Новшества (бид’а) в месяц Ша`абан )

 

Улемы попытались разрешить вопрос о причине длительного поста Пророка  в Ша`абане наряду с его утверждением о том, что лучшим постом после Рамадана является пост в аль-Мухарраме. Отвечая на этот вопрос, ан-Навави сказал: «Может быть, он узнал о достоинстве месяца аль-Мухаррам только в конце своей жизни, прежде чем получил возможность поститься в нем, или его постигало нечто препятствующее длительному посту в нем, как путешествие, болезнь и т.п.».

 

 

 

Суждение по поводу обособленного совершения молитвы в среднюю ночь Ша`абана.

 

Некоторые считают желательным выделять ночь середины Ша`абана выстаиванием специальной молитвы. Таковыми являются деятели суфизма, в том числе Абу Хамид аль-Газали, да простит его Аллах, и те, кто за ним последовал.

История возникновении специальной молитвы.

 

О появлении этой молитвы и ее распространении рассказал Абу Бакр ат-Тартуши со слов Абу Мухаммада аль-Макдиси, который сказал: «У нас в Бейтуль-макдисе (Иерусалиме) никогда не было этой молитвы, которую выстаивают в месяца Раджаб и Ша`абан. И впервые она появилась в 448 году, после того, как к нам, в Бейтуль-макдис, прибыл человек из Наблуса, которого завали ибн Абуль-Хамра. Он отличался красивым чтением (Корана), и однажды ночью в середине Ша`абана он встал на молитву в мечети аль-Акса, за ним последовал другой мужчина, затем к ним присоединился третий, и к концу молитвы их насчитывалось очень много. На следующий год он прибыл вновь, и с ним стало молиться множество людей, и так они заняли всю мечеть. Эта молитва стала распространенной в мечети аль-Акса и домах людей. Таким образом, это новшество укоренилось (среди мусульман) как законная Сунна. Она практикуется и по сей день. Я сказал ему: “Однако я видел, как ты совершаешь эту молитву в группе молящихся“. Он сказал: “Да, это так, и я прошу Аллаха простить мне это“».Причина названия специальной молитвы и порядок ее совершения.

 

О причине ее названия рассказал Абу Шама: «Она называется “тысячной“, потому что в ней тысячу раз читается сура (аль-Ихлас): «Скажи: Он — Аллах Единый». В ней совершается сто ракятов, в каждом из которых один раз читается сура аль-Фатиха и десять раз сура аль-Ихлас. Эта молитва длинная, и исполнять ее очень тяжело».

 

 

Источник доказательства законности “тысячной“ молитвы.

 

Сообщения об этой молитве, порядке ее совершения и награде за нее приводятся с очень слабыми цепочками передатчиков. И знатоки Хадисов единодушны в том, что эти сообщения являются выдуманными. Ибн аль-Джаузи, приведя Хадисы на эту тему и цепь их передатчиков, сказал: «Мы не сомневаемся в том, что эти Хадисы выдуманы. Большая часть передатчиков — неизвестные лица или люди, не заслуживающие доверия…Это ни в коем случае не может быть речью (Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!)».

 

Абу аль-Хаттаб ибн Дихъя сказал: «Некоторые невежды передали придуманные Хадисы и один слабый о ночной молитве середины Ша`абана, и тем самым возложили на рабов Аллаха непосильные обязательства, превышающие их возможности».

 

 

 

5. Постановление шариата об этой молитве.

 

Мнение ученых стало единодушным относительно незаконности этой молитвы и еретичности порядка ее совершения.

 

Ан-Навави, упоминая Хадисы о молитвах “рагаиб“ и “аль-фийя“ по случаю середины Ша`абана, сказал: «Эти обе молитвы являются ересью и грубым, порицаемым делом, и пусть никто не обольщается тому, что упоминание о них встречается в книгах “Кутуль-кулюб“ и “Ихъяу улюм ид-дин“, и не соблазняется Хадисами, сообщающими о них, потому что все это ложь. И пусть не поддаются мнению тех имамов, которые запутались в суждении об этих молитвах и стали побуждать к их совершению, поистине они ошиблись».

 

Ибн ас-Салах сказал: «То, что люди сделали ее, то есть ночь середины Ша`абана, знаменательной датой и религиозным обрядом, считается отвратительной ересью».

 

Аль-Хаттаб сказал: «В (нашем) мазхабе нет разногласия по поводу нежелательности объединяться (молящимся в группу) в ночь середины Ша`абана и ночь ‘Ашура. И имамы должны запрещать это».

 

Абу Шама сказал: «Запрещается выделять некоторые ночи среди остальных ночей определенной молитвой в определенной форме исполнения, совершая это подобно тому, как выполняются законные исламские обряды, как молитвы в пятницу и по праздникам или молитва “таравих“, вследствие чего люди начинают перенимать ее друг от друга, забывая о ее лживой основе. Дети воспитываются на этом и перенимают от своих отцов то, что те строго соблюдали как возложенную на них обязанность и даже больше, чем это, придавая этому обряду всю красоту и тратя деньги с большей заботой, чем в исламские праздники». Каково же мнение шариата относительно того, что ночь середины Ша`абана обладает особым достоинством?

 

О достоинстве этой ночи, без конкретизации какого-либо поклонения, приводятся Хадисы, о достоверности которых знатоки Хадисов ведут споры с давних времен, и по сей день. Многие ученые собрали цепочки этих Хадисов. Некоторые из них, такие как Абу Абдуллах ад-Дубейси (умер в 637 г., после переселения), составили отдельные труды на эту тему.

 

О достоинстве этой ночи сообщается в Хадисах от Му`аза ибн Джабаль, `Айши, Абу Са`ляба аль-Хушани, (Усмана ибн Абу аль-`Аса, Абу Мусы аль-Аш`ари, `Али ибн Абу Талиба, ‘Абдуллы ибн `Умара, Абу Хурайры, ‘Абдуллы ибн `Амра, (Ауфа ибн Малика, Убейя ибн Ка`ба, Абу Умамы , Абу Бакра ас-Сыддыка  также пeредается и от других с неполноценной цепочкой передатчиков.

 

 

 

Вот самые известные из этих Хадисов:

 

1. Передается со слов М`уаза ибн Джабаля, что Пророк  сказал: «В среднюю ночь Ша`абана Аллах взирает на Свои творения и прощает всем за исключением язычника и ненавистника(Приводит ибн Хиббан в своем ас-Сахихе? (№ 5665). третьи от Касира ибн Муры, также с прерванным иснадом, четвертые считали, что его передал Макхуль с прерванным иснадом.)

 

Однако в цепочке передатчиков этого Хадиса присутствует много неточностей, вследствие чего некоторые (ученые) считают его Хадисом от Абу Салябы, другие от Абу Идриса аль-Хауляни с прерванным иснадом,

 

Все это возвращается к одному, первоначальному иснаду, в котором и произошла такая неточность.

 

Это очень четко разъяснил ад-Даракутни в книге «аль-`Иляль(6/50, № 970) Он привел две версии Хадиса от М`уаза ибн Джабаля и сказал: «Обе версии не удостоверены». Затем он привел остальные иснады и сказал: «Этот Хадис недостоверный». В другом месте своей книги(6/323-324, № 1169) ад-Даракутни упомянул Хадис от Абу Са(лябы, и, представив его иснады, сказал: «Этот Хадис неустойчив, недостоверен».

 

Более того, один из величайших знатоков Хадисов Абу Хатим ар-Рази сказал о Хадисе М`уаза ибн Джабаля следующее: «По причине этого иснада Хадис считается мункаром (отвергаемым(См. «Аль-`Иляль» ибн Абу Хатима, № 2012. большего количества людей, чем количество волосков на шерсти баранов племени «Кяльб(Приводят Имам Ахмад (№ 26018), ат-Тирмизи (№ 739) и ибн Маджа (1389) по цепи следующих передатчиков: аль-Хаджадж ибн Артот от Яхъи ибн Абу Кассира, от `Урвы, от `Айши.) )

 

Вышесказанное указывает на то, что упомянутые Хадисы от М`уаза ибн Джабаля и Абу Са`лябы являются очень слабыми, и ничто не подкрепляет их смысл.

 

2. Передается со слов `Айши  , что Пророк  сказал ей в тот момент, когда она встретила его на кладбище аль-Баки: «Воистину Аллах нисходит на ближнее небо в ночь середины месяца Ша`абана, и прощает грехи

В заключении к этому Хадису ат-Тирмизи сказал: «Хадис `Айши мы знаем только в этой форме (переданным) черезаль-Хаджаджа. Я слышал, как Мухаммад аль-Бухари отнес этот Хадис к числу слабых, и сказал: «Яхья ибн Абу Касир не слышал от `Урвы, а аль-Хаджадж не слышал от Яхъи, и поэтому этот иснад слабый»».

 

Ад-Даракутни сказал: «Иснад этого Хадиса неустойчив, недостоверен».

 

Ибн аль-Джаузи привел в книге «аль-`Иляляь аль-Мутанахийя(2/561, № 921) слова ад-Даракутни, который сказал: «Этот Хадис приводится со слов М`уаза и (Айши, но некоторые считают, что это речь Макхуля. Этот Хадис является недостоверным».

 

Таким образом, источником Хадисов от М`уаза, Абу Са(лябы и (Айши является один Хадис, который относится к речи Макхуля из Шама.

 

3. Передается со слов (Абдуллы ибн `Амра, что Пророк  сказал: «В среднюю ночь Ша`абана Аллах взирает на Свои творения и прощает всем за исключением двух: ненавистника и убийцы(Приводит Имам Ахмад (№ 6642), )

 

который сказал: «Нам рассказал Хасан, которому передал ибн Лахи`а от Хуийя ибн АбдуЛлаха, от Абу Абдуррахмана аль-Хубули, от Абдуллы ибн Амра». Однако передатчик Хуий — один из тех, о (непорочности) которых существуют разногласия. Об этом сообщается в «ат-Тахзибе( 3/72)Но большего внимания заслуживает то, что Хадисы, переданные ибн Лахи`а от Хуийя ибн АбдуЛлаха с упомянутыми ранее иснадами, являются отвергаемыми. Это разъяснил ибн Адий в биографии Хуийя ибн АбдуЛлаха в книге «аль-Камиль(2/450) упомянув несколько Хадисов ибн Лахи`а, переданных от Хуийя, от Абу Абдуррахмана, от (Абдуллы ибн `Амра. После чего он сказал: «С этим иснадом нам рассказал Хасан, которому передал Яхйя от ибн Лахи(а более десяти Хадисов, все до одного мункар (отвергаемые)».

 

4. Передается со слов Абу Бакра, что Пророк  сказал: «Воистину Аллах нисходит на ближнее небо в ночь середины месяца Ша`абана, и прощает все, кроме человека, в сердце которого ненависть или многобожие(Этот Хадис приводят аль-Баззар (1/157-158, 206-207 №80) и ибн Хузейма в книге «ат-Таухид» (1/325-327 № 200) через цепь передатчиков, которую считают слабой группа ученых, в том числе аль-Бухари, Абу Хатим ар-Рази, аль-(Укейли, ибн (Адий, аль-Баззар и другие. (См. “ат-Тарих аль-Кабир” имама аль-Бухари (5/424-425), “аль-Джарх уа ат-Тадиль“ ибн Абу Хатима (8/306-307), “ад-Ду`афа“ аль-`Укейли (3/788-789) и “аль-Камиль“ ибн Адийя (5/309)).)

 

Это самые распространенные Хадисы с иснадами на тему достоинства ночи середины Ша`абана, которые приведены в известных книгах по Хадисам.

 

Что же касается суждений ученых, сообщающих об этих Хадисах, о достоинстве ночи середины Ша`абана, то некоторые из них укрепил и эти Хадисы. В числе этих ученых -ибн Хиббан и аль-Мунзири( “ат-Таргиб уа ат-Тархиб“) У Абу Шамы высказывает на его согласие с тем, что приводится из достоинств ночи середины Ша`абана в этих Хадисах. И сообщается о том, что это мнение имама Ахмада и большинства ханбалитов(“Иктидау ас-Сират аль-Мустаким“ (2/136-137) и “Ихтиярат аль-Ба`ли“ (№ 65)) Но у шейха Ислама есть также и другое мнение, в котором он воздерживается от подтверждения достоверности этих Хадисов(“Маджму` аль-Фатава“, 3/388) И, наконец, ученый аль-Албани, да помилует его Аллах, подтвердил их достоверность.

 

Некоторые имена тех, кто считает эти Хадисы слабыми во всех отношениях, уже были названы, из них такие, как: ад-Даракутни и аль-Укейли( См. книгу “ад-Дуафа“- биография Абдульмалика ибн Абдульмалик, 3/789)

 

Ибн аль-Джаузи в книге “аль-(Иляляь аль-Мутанахийя( 5-924)Абу аль-Хаттаб ибн Дихйа в книге “Адау ма ваджаба(№ 80) Абу Бакр ибн аль-(Араби в книге “Ахкам аль-Куран(4/1690) считают эти Хадисы слабыми. С этим согласился аль-Куртуби в книге “Джами( лиахкам аль-Куран(16/128) Более того, Абу аль-Хаттаб ибн Дихйя сказал: «Ученые об отводе и подтверждении (аль-джарх ват-та‘диль), заявили, что нет ни одного достоверного Хадиса на тему средней ночи Ша`абана(См. “ аль-Ба(ис“ Абу Шамы, (№ 127).)

 

20. № 132

 

 

 

Ибн Раджаб сказал: «Насчитывается множество Хадисов, сообщающих о достоинстве ночи середины Ша`абана, о которых разногласят. Ибн Хиббан отнес некоторые из них к достоверным, но большинство ученых считают их слабыми(См .“Латаиф аль-Маариф“, № 261.)

 

Вдобавок к этому подтверждено отрицание достоинства этой ночи некоторыми из первых мусульман.

 

Сказал Абдуррахман ибн Зейд ибн Аслям, один из жителей Медины и современник тех, кто видел сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Я не видел ни одного из наших шейхов и ученых, которые обращали бы внимание на среднюю ночь Ша`абана, и никто из них не упоминал Хадиса Макхуля, и не предпочитал эту ночь другим ночам(Приводит ибн Ваддах с достоверным иснадом в книге “Ма джаа фи аль-Бида“ (№ 119).)

 

(Однажды) Ибну Абу Мулейке, одному из великих последователей сподвижников и ученых факихов Медины, передали, что Зияд ан-Нумейри заявляет о том, что ночь середины Ша`абана сравнится по достоинству с ночью Предопределения. На что он сказал: «Если бы я услышал от него это, то обязательно ударил бы его любой палкой попавшей мне под руку(Приводят Абдурразак ‘Абд ар-Раззак в книге “аль-Мусаннаф“ (№ 7928) и ибн Ваддах в книге “Ма джаа фи аль-Бида“ (№ 120) с достоверным иснадом.)

 

Когда АбдуЛлаха ибн аль-Мубарака спросили о схождении Аллаха (на ближайшее небо) в среднюю ночь Ша`абана он, обратившись к спрашивающему, сказал: «О никчемный! (Ты спрашиваешь) о средней ночи? (Поистине Аллах) нисходит каждую ночь(Приводит Абу (Усман ас-Сабуни в книге “И`тикад ахл ас-Сунна“ (№ 92).)

 

 

Ибн Раджаб сказал в книге “Латаиф аль-маариф(. № 263) «(Некоторые) последователи сподвижников из жителей Шама почитали ночь середины Ша`абана и старались в ее течении больше поклоняться, в их число входили Халид ибн Ма`дан, Макхуль,Лукман ибн `Амир и др. От них люди стали перенимать ее предпочтение. Говорят, что до них дошли на эту тему иудейские предания. После того, как это распространилось от них по всем селениям, люди разошлись во мнениях относительно нее. Некоторые согласились с ними и приняли почтение к ней, таковыми была группа из аскетов города Басры и другие. Большинство же ученых из жителей Хиджаза (район между Меккой и Мединой) отвергли это, среди них были (Ата и ибн Мулейка. Это же мнение передает Абдуррахман ибн Зейд ибн Аслям от ученых факихов Медины, и это мнение имама Малика и других. Они говорили: “Все это ересь (бид`а)“».

 

Подтверждением слов ибн Раджаба о том, что почитание этой ночи возвращается к иудейским приданиям является то, что Макхуль аш-Шами, к которому возвращаются все цепочки передатчиков Хадиса о достоинстве средней ночи Ша`абана, передавал от Кааба аль-Ахбара, о чем упоминается в некоторых версиях Хадиса. Этот человек был из обладателей Писания и принял Ислам после смерти Пророка  и пересказывал людям книги “Бану Исраиль(Об этом упоминается в книгах “ад-Даракутни ан-Нузуль“ (162-164, 168, № 88) или и “Латаиф аль-Маариф“ (№ 264).)

 

Наряду с почитанием этой ночи жителями Шама, все же были и противники этого, такие как ученый (факих) из Шама имам аль-Аузаи. Об этом сообщил ас-Субки, слова которого передали аз-Зубейди в книге “Тахридж ихйя улюм ат-Дин(1/521) и ибн Раджаб в “Латаиф аль-Ма(ариф(№ 263)

 

Резюме

 

1. Все Хадисы о достоинстве этой ночи являются слабыми. Даже если допустить их достоверность, как полагали некоторые ученые, все равно они не указывают на поклонение ей с выполнением определенной молитвы. Ведь тот, кто сообщил о ее достоинстве, а им является Пророк (саля Ллаху `алейхи ва салям) не обусловил для нее ни какого определенного поклонения. И если бы это было законно, то Пророк  более всех стремился бы выполнить это и разъяснить людям.

 

2. Эти Хадисы всего лишь направляют на то, что бы мусульманин стремился в эту ночь освободить свое сердце от злобы и ненависти и сторонился многобожия, для того чтобы получить прощение за свои грехи.

 

Что же касается обособления этой ночи исполнением определенной молитвы, будь то в группе или индивидуально, то на это нет ни одного доказательства. А всякое поклонение должно быть основано на (шариатских) доказательствах. В достоверном изречении Пророка (саля Ллаху `алейхи ва салям) сообщается: «Если кто-нибудь совершит поступок, на который нет указания в религии, он будет отвергнут(Приводит Муслим (№ 1718))

 

И нет ни одного достоверного сообщения, подтверждающего достоинство средней ночи Ша`абана, а то, что приводится на эту тему, является выдумкой. Ибн Раджаб сказал: «Сообщения о ночи середины Ша`абана не подтверждаются ни от Пророка (саля Ллаху `алейхи ва салям), ни от его сподвижников». А поэтому специально установленное поклонение для этой ночи является не чем иным, как новшеством в религии. Посланник Аллаха  сказал: «Всякая ересь является заблуждением(Приводит Муслим (№ 867).)

 

 

Суждения по поводу обособленного соблюдения поста в день середины Ша`абана.

 

Мнения ученых по поводу обособленного соблюдения поста в день середины Ша`абана разделились.

 

Первое мнение:

 

Выделение этого дня постом является желательным. Об этом говорили некоторые ученые. (См. “Мавахиб аль-Джалиль“, 2/406).

 

Ибн Раджаб сказал: «Что касается поста в день середины Ша`абана, то он не запрещается, так как входит в число трех дней середины месяца (айям аль-бид), пост в которых является предпочтительным в каждом месяце. И есть отдельное указание на соблюдение поста в день середины Ша`абана(См. “Латаиф аль-Ма(ариф“, № 261)

 

Второе мнение:

 

Обособление дня середины Ша`абана постом является незаконным. Об этом говорили в кругах ученых. Шейх Ислама ибн Таймийя сказал: «Что касается отдельного поста в день середины Ша`абана, то этому нет основы (в шариате) и поэтому является нежелательным( См. “Иктидау ас-сират аль-Мустаким“, 1/302)

 

Аш-Шатиби, перечисляя разновидности новшеств, сказал: «К этому относится исполнение определенных видов поклонения в определенное время без указания на это со стороны шариата. Например, соблюдение поста денем и совершение молитвы ночью в середине Ша`абана(См. “аль-Итисам“, 1/46)

 

Что же касается доводов тех, кто считает все это законным, то на них есть два ответа:

 

Во-первых , все Хадисы, приводимые на тему поста в  день середины Ша`абана, являются недостоверными.

 

Во-вторых , предпочтительным постом в этот день может быть пост лишь того, кто постится три дня (айям аль-бид) в середине каждого месяца постоянно. Тот же, кто поститься только в этот день, тот совершает это из-за своего предпочтения середины Ша`абана над прочими днями, и поэтому не считается практикующим пост Аль- Айям Аль-Бид (соблюдение поста в 13-й, 14-й и 15-й день каждого лунного месяца). А Всевышний Аллах знает лучше.

 

Что означают слова Всевышнего: «В ней решаются все мудрые дела»? Ночь Предопределения или ночь середины Ша`абана?

 

Комментаторы Корана разошлись во мнениях относительно этого аята.

 

Первое мнение.

 

В этом аяте имеется в виду ночь Предопределения, которая бывает в Рамадане. Это мнение ибн `Аббаса, аль-Хасана аль-Басри, Муджахида, Абу Абдуррахмана ас-Сулями, Икримы, Абу аль-Джауза, Абу Надра, Катады и `Умара мауля Гуфра.

 

Сообщается, что (Абдулла ибн `Аббас  сказал в комментариях к словам Всевышнего «В ней решаются все мудрые дела» следующее: “В ночь предопределения из Скрижалей хранимых списывается то, чему суждено произойти в (грядущем) году из ниспослания удела, смерти, рождения или дождей, списываются даже имена тех, кто совершит паломничество (Приводят Мухаммад ибн Наср, ибн аль-Мунзир и ибн Абу Хатим, как об этом сообщается в “ад-Дурр аль-Мансур“ (7/399).)

 

Сообщается, что Муджахид в пояснении слов Всевышнего «В ней решаются все мудрые дела» сказал: “В ночь Предопределения решаются все дела, которые происходят в течение года, как жизнь и смерть, предопределяется все, что касается жизни и бедствий(Приводит ибн Джарир в своем тафсире (9/22), Са(ид, (Абд ибн Хамид и ибн аль-Мунзир, как об этом сообщается в “ад-Дурр аль-Мансур“ (7/399)..)

 

Сообщается, что Абу `Абдуррахман ас-Сулями сказал о словах Всевышнего «В ней решаются все мудрые дела»: “Он устраивает дела года в ночь Предопределения(Приводят ибн Джарир в своем тафсире (9/22), аль-Байхаки в книге “Шу`аб аль-иман“ (3/321), (Абд ибн Хамид и Мухаммад ибн Наср, как об этом сообщается в “ад-Дурр аль-Мансур“ (7/400).)

 

Сообщается, что Абу аль-Джауза сказал о словах Всевышнего «В ней решаются все мудрые дела»: “ Это ночь предопределения(Приводит аль-Байхаки в книге “Шу`аб аль-Иман“ (3/322).

благоденствие, средства к существованию и т.п., из того, что происходит в году(Приводят аль-Байхаки в книге “Шу(аб аль-иман“ (3/322), (Абд ибн Хамид и Мухаммад ибн Наср, как об этом сообщается в “ад-Дурр аль-Мансур“, (7/401).))

 

Сообщается, что Абу Надра сказал о словах Всевышнего «В ней решаются все мудрые дела»: “В каждую ночь Предопределения, решаются такие дела года, как благо, несчастье, удел, кончина, испытание,

 

Сообщается, что Катада сказал о словах Всевышнего«Мы ниспослали его в благословенную ночь»: “Ночь Предопределения, «В ней решаются все мудрые дела», мы говорили, что в ней решаются дела в течение года(Приводят ибн Джарир в своем тафсире (9/22), аль-Байхаки в книге “Шу(аб аль-Иман“ (3/322), (Абдурразак, (Абд ибн Хамид и Мухаммад ибн Наср, как об этом сообщается в “ад-Дурр аль-Мансур“ (7/400))

 

Второе мнение .

 

В этом аяте имеется в виду ночь середины (Ша`абана. Это мнение `Ата и `Икримы.

 

Сообщается от Мухаммада ибн Суко, что `Икрима сказал о словах Всевышнего «В ней решаются все мудрые дела»: “В ночь середины Ша`абана решаются дела года. Решается жизнь и смерть. Записываются имена тех, кто совершит паломничество, без последующих изменений(Приводят ибн Джарир в своем тафсире (10/22), ибн аль-Мунзир, ибн Абу Хатим, о чем сообщается в “ад-Дурр аль-Мансур“ (7/401), и ибн ад-Дубейси в разделе “Достоинство ночи середины Шаабана“ (ст.128-129), со слабым иснадом, как пояснил корректор книги (Амр ибн Абдульмун`им ибн Сулейм. )

 

Сообщается, что `Ата ибн Ясар сказал: «Когда наступает ночь середины Шабана, ангелу смерти вручают свиток и говорят: “Забери души тех имена, которых записаны в этом свитке“. Поистине человек стелит постель, заключает супружеский брак и возводит строение, тогда как имя его внесено в список мертвых(Приводит ибн Абу ад-Дунйа, о чем сообщается в “ад-Дурр аль-Мансур“, 7/402.

 

 

Мнение о том, что ночь, в которую решаются все мудрые дела — это ночь Предопределения имеет явное преимущество над вторым мнением. Этому свидетельствуют следующие доказательства:)

 

1. Местоимение в словах Всевышнего “в ней“ связано с Благословенной ночью, в которую был ниспослан Коран.

Ибн Джарир сказал: «Комментаторы Корана разошлись во мнениях относительно ночи, в которую решаются все мудрые дела, также как и о ночи Благословенной. И это потому, что местоимение “в ней“ связанно с Благословенной ночью(См. “Джами` аль-Байан“, 8/22)

 

И правильным является мнением того, кто сказал, что Благословенной ночью, в которую был ниспослан Коран, является ночь Предопределения.

 

Катада сказал о словах Всевышнего «Мы ниспослали его в благословенную ночь»: “В ночь Предопределения(См. Джами` аль-байан (7/22))

 

Ибн Зейд сказал: «Та ночь — это ночь Предопределения. Аллах ниспослал Коран из Скрижалей хранимых в ночь Предопределения(См. Джами` аль-байан (7/22))

 

Ибн Джарир сказал: «Правильным мнением является мнение того, кто сказал: «Имеется в виду ночь предопределения(См. Джами`аль-байан (7/22))

 

2. Слова Всевышнего «Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в ночь предопределения» во избежание противоречия должны толковаться аятом

«Мы ниспослали его в благословенную ночь», указывая на то, что Благословенная ночь- это и есть ночь Предопределения(См. Джами(аль-байан (7/22))

 

Ранее было упомянуто о том, что местоимение в словах Всевышнего “в ней“ связано с Благословенной ночью, потому она и является ночью Предопределения.

 

3. Всевышний Аллах, характеризуя ночь Предопределения, сказал: «В эту ночь ангелы и Дух (Джибриль) нисходят с дозволения их Господа по всем Его повелениям». Здесь же сказал: «В ней решаются все мудрые дела», что отвечает описанию в Его словах: «В эту ночь ангелы и Дух (Джибриль) нисходят». Таким же образом слова: «по повелению от Нас» соответствуют словам: «с дозволения их Господа по всем Его повелениям». И если описания сходны, следовательно, обе ночи являются одной и той же(См. “Ат-тафсир аль-Кабир“, 27/238)

 

4. Опираясь на правильное толкование слов Всевышнего: «Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в ночь предопределения», то есть, в ночь соразмерения всех дел года, таких как удел, смерть, жизнь, рождение, болезнь, здоровье, плодородье, засуха и т.п., получается, что именно упомянутое соразмерение  заключается в аяте: «В ней решаются все мудрые дела(См. “ Адвау аль-Байан“, 7/321, и “аль-Хавадис ва аль-Бида`“, стр. 265)

 

5. Ибн аль-Джаузи сказал: «Что касается слов `Икримы о том, что это ночь середины Ша`абана, то эта версия недостоверна, так как противоречит другой версии от `Икримы, в которой он сказал: “Это ночь Предопределения, по мнению комментаторов Корана(См. “Зад аль-Масир“, 7/112)

 

 

Высказывания ученых в поддержку правильного мнения.

 

1. Ибн Джарир сказал: «Верным из двух суждений является мнение тех, кто сказал: “Это ночь Предопределения, в силу упомянутого разъяснения к словам Всевышнего «Мы ниспослали его в благословенную ночь», то есть, ночь Предопределения, и то, что местоимение “в ней“ связанно с Благословенной ночью(См. “Джами( аль-Байан“, 22/10-11)

 

2. Ибн аль-`Араби сказал: «Большинство ученых убеждено, что это — ночь Предопределения, а что касается мнения тех, кто считает ее ночью середины Ша`абана, то это неправильно, потому что Всевышний Аллах сказал в Своем правдивом Писании: «В месяц Рамадан был ниспослан Коран», указывая на то, что время ниспослания Корана приходится на Рамадан. После чего в другом аяте описал час ниспослания: «Мы ниспослали его в благословенную ночь». А тот, кто считает иначе, тот возводит на Аллаха великую ложь, так как нет ни одного Хадиса о ночи середины Ша`абана, который заслуживал бы доверия, будь то сообщение об ее достоинстве или записи судеб в нее, а поэтому не обращайте на них внимания( См. “Ахкам аль-Куран“, 4/1690 )

 

3. Ибн Раджаб сказал: «Сообщается, что (некоторые) комментаторы Корана, и в том числе `Икрима, сказали о словах Всевышнего «В ней решаются все мудрые дела», что это ночь середины Ша`абана, но большинство ученых считают, что это ночь Предопределения и это мнение является верным(См. “ Лтаиф аль-Ма(ариф“, стр. 268)

 

4. Ар-Рази сказал: «Что касается тех, кто считает, что упомянутая в аяте Благословенная ночь — это ночь середины Ша`абана, то я не нахожу для них в этом никакого доказательства, заслуживающего доверие. Они удовлетворились лишь тем, что передали от неких людей. И если есть что-то достоверное на эту тему от Посланника Аллаха  то к этому нельзя ничего добавлять, поэтому первое мнение является верным(См. “Ат-Тафсир аль-Кабир“, 27/238)

 

5. Аль-Вахиди сказал: «Слова Всевышнего «Мы ниспослали его в благословенную ночь», означают, что это было в ночь Предопределения. И слова «В ней решаются…», то есть в эту Благословенную ночь(См. Аль-Васит “фи Тафсир аль-Куран аль-Маджид“, 4/85)

 

6. Ибн Касир сказал о словах Всевышнего «В ней решаются все мудрые дела»: «То есть в ночь Предопределения списывается из Скрижалей хранимых то, что произойдет в течение года из кончины, удела и т.п. и (вручается) ангелам писцам. А тот, кто сказал, что это ночь середины Ша`абана, как это передается от `Икримы, тот ошибся, потому что текст Корана указывает на то, что эта ночь бывает в Рамадане(“См. “Тафсир аль-Куран аль-(Азым“, 4/148)

 

7. Аш-Шаукани сказал: «Правда, состоящая в том, что Благословенная ночь -это ночь Предопределения, а не ночь середины Ша`абана, на стороне большинства ученых, потому что Пречистый Аллах, упомянув о ней коротко в суре Корова(«В месяц Рамадан был ниспослан Коран»), разъяснил этот смысл в суре “Могущество“ словами: «Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в ночь предопределения», после чего не осталось никакого повода для разногласия и неясности(“ Фатх аль-Кадир “,4/811)

 

Да благословит Аллах и приветствует нашего Пророка Мухаммада, его семейство и всех его сподвижников!

 

 

 

12 Шариатское решение относительно ночи Бараат

 

Это нововведение, которое опирается на недостоверный хадис

 

 

 

Из хутбы Шейха Усеймина:

«Некоторые из людей возвеличивают ночь из середины месяца Ша’бан, и выделяют её (их) для поклонения, для выстаивания молитв…И так же выделяют эти дни для поста. Однако этому нет никакой достоверной основы в Сунне пророка, صلى الله عليه و سلم.

 

И не пришло от пророка, صلى الله عليه و سلم, что он выделял эти дни для выстаивания молитв ночью. Однако все эти хадисы выдуманные (мауду’), ложь на пророка, صلى الله عليه و سلم, как об этом передали многие мухаддисы.

 

И так же дни в середину этого месяца, не выделял их пророк, صلى الله عليه و سلم, для поста.

 

Да пророк, صلى الله عليه و سلم, много постился в этот месяц. Но не выделял конкретные дни для этого. И нужен довод из Корана или из Сунны для того, чтобы ограничивать или выделять для поклонения место или определенный день.

 

А на это нет далиля (доказательства) не из Корана не из Сунны..!»

(Сильсиля альбабу альмуфтух, запись 222 (б), 23:20)

 

 

* Постановление относительно празднования середины месяца ша`бан.

 

Хвала Аллаху который сделал для нас религию полной. И завершил для нас все блага. Мир и благословение Его Пророку и Посланнику Мухаммаду Пророку таубы и милости.

 

После чего:

 

Сказал Аллах Всевышний:»Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам». (аль Маида 3) И сказал Всевышний:» Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?»(Шура 21).

 

И в двух достоверных сборниках от Аиши (رضي الله عنها) от пророка (صلى الله عليه و سلم) : «Если кто-нибудь внесёт в это наше дело нечто новоe и не имеющее к нему отношения, это будет отвергнуто».

 

B сахих Муслим от Джабира (رضي الله عنه) ,то что пророк(صلى الله عليه و سلم) говорил в пятничной проповеди : А затем: Поистине, самые лучшие слова — это Книга Аллаха, а лучший путь — это путь Мухаммада (صلى الله عليه و سلم). Худшие же деяния — это нововведения, а каждое нововведение — это заблуждение. И аятов и хадисов в этом смысле много.

 

И это указывает напрямую, то что Всевышний Аллах сделал полной для этой уммы ее религию и завершил для нее все блага. И Аллах не умертвил своего пророка (صلى الله عليه و سلم) , кроме как после того как он донес до своей уммы и объяснил все, что приписал ей Аллах из слов и дел.

 

И разъяснил пророк (صلى الله عليه و سلم) то что все что вводят новое после него приписывая это исламу из слов или дел, все это будет не принято (отвергнуто) у того кто ввел это нововведение, даже если его намерение будет хорошим.

 

И сахабы посланника Аллаха (صلى الله عليه و سلم) знали это постановление, и также ученые ислама после них, Порицали нововведение и остерегали от него (нововведения). Как об этом упомянул каждый кто писал о возвеличивании сунны и порицания нововведения, как ибн Ваддах, Ат-Тартуши, ибн Шама. и другие.

 

И из нововведений которые ввели некоторые люди: Нововведение празднование ночи середины месяца ша`бан, и обосаблевание этого дня держанием уразы (поста).

 

И нет на все это довода на который можно было бы опереться. Пришли относительно преимущества этой ночи слабые хадисы, не разрешено опираться на них.

 

А то что пришло относительно преимущества совершения намаза в эту ночь то все эти хадисы являются вымышленными (мауду`), как на это указали многие из ученых, и придет еще некоторое упоминание их слов с дозволения Аллаха.

 

И пришло относительно этой ночи предания от некоторых саляфов из проживавших в шаме (нынешняя Сирия, Палестина, Иордания, Ливан, Ирак, и некоторая часть из земель Египта) и других. А что касается того на чем большинство ученых: То что праздновать ее (ночь середины месяца ша`бан) является нововведение (бид`а).

 

И то что все хадисы пришедшие относительно ее преимущества слабые (да`иф), а некоторые вымышленные (мауду`). И из тех кто напомнил об этом аль-хафиз ибн Раджиб в сваей книге «латаиф аль-ма`ариф» и другие кроме него. А что касается хадисов слабых (да`иф) то дела делаются по ним только в поклонениях основа которых утверждена достоверными доказательствами.

 

А что касается празднования ночи середины ша`бана то нет этому достоверной основы чтобы можно было склонится к этому при помощи слабых хадисов.

 

И это правило упомянул имам абу Аль-`Абас шейх уль-ислам ибн Таймия (رحمه الله).

 

И ученые объединились в том что является обязательным возвращать вопросы в которых разошлись люди к Книге Аллаха и Сунне посланника Аллаха (صلى الله عليه و سلم). И то что они (Коран и Сунна) или один из них постановили закон, является обязательным следование.

 

А то, что противоречит им (Корану и Сунне) является обязательным отбросить его. И то что не приходит в них (Коране и Сунне) из поклонений является нововведением не разрешено совершать его, преимущественно от того чтобы призывать к этому и одобрять его. Как сказал Аллах Всевышний: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению (или по вознаграждению)!» (ан-Ниса 59).

 

И сказал Всевышний: «Решение всего, в чем вы расходитесь во мнениях, остается за Аллахом». (аш-Шура 10). И сказал Всевышний: «Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи»». (аль-`Имран 31).

 

И сказал Всевышний: «Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью». (ан-Ниса 65).

 

И аятов в этом смысле много, а это канонический текст в обязательности возвращения спорных вопросов к Корану и Сунне, и обязательности довольствия их (Корана и Сунны) постановления, и то что это соответствует иману, является лучшем для рабов в мире этом и загробном, и является лучшим возвращением.

 

Сказал аль-хафиз ибн Раджиб в своей книге «латаиф аль-ма`ариф»:( А ночь середины ша`бана таби`ины из шама как Холид ибн Ма`дан, Макхуль, Лукман ибн `Амир и др. возвеличивали и усердствовали в поклонение в ней (в эту ночь), и от них взяли люди ее преимущество и возвеличивание, и было сказано то, что до них дошло относительно этого сказание израильское.

 

А большинство ученых хиджаза порицали это, из них `Ато, ибн аби Мулейка, и это донес `Абдеррахман ибн Зайд ибн Аслям от ученых Медины, и это является высказыванием последователей имама Малика и др., и они сказали все это нововведение (бид`а)… и не известно мнение имама Ахмада относительно ночи середины ша`бана, …) после чего сказал (ибн Раджаб): (Выстаивание намаза ночи середины ша`бана не приходит не чего достоверного относительно ее от Пророка (صلى الله عليه و سلم) и не от его сахабов…). Закончилась желаемое из слов ибн Раджиба.

 

В этом прямое высказывание от него (ибн Раджиб) о том что нет нечего достоверного от Пророка (صلى الله عليه و سلم) и не от его сахабов (رضي الله عنهم) относительно ночи середины ша`бана.

 

И каждая вещь не подтвержденная узаконенными доказательствами считать узаконенной; не разрешено мусульманину вводить ее (т.е. эту вещь не подтвержденную узаконенными доказательствами считать узаконенной) в религии Аллаха без разницы один ли он совершает это или в группе. И без разницы скрыл он это или открыто сделал исходя из общих слов Пророка (صلى الله عليه و سلم) :»Если кто-нибудь совершит, какое либо дело не имеющего на него нашего приказа, это будет отвергнуто».

 

И другие доказательства указывающие на порицание нововведения и предостережения от него.

 

Сказал имам абу Бакр ат-Тартуши (رحمه الله), в своей книге «аль-хавадис ва аль-бид`а»: « И передает ибн Ваддах от Зайда ибн Масляма, сказал: « Мы не застали не одного из наших шейхов и не одного из наших ученых чтобы они оборачивались на середину ша`бана, и не оборачивались на хадис Макхуля, и не видели ей (ночи середины ша`бана) преимущества над другими.

 

И было сказано ибн аби Мулейке: «Поистине Зияд ан-Нумайри говорит: « Поистине награда ночи середины ша`бана подобна награде лейлати аль-кадр (ночь предопределения). Он (ибн аби Мулейка) сказал: « Если бы я его слышал и в моей руке палка то я бы ударил его». А Зияд был рассказчик».

 

Сказал выдающейся ученый аш-Шаукани (رحمه الله) в «аль-фаваид аль-маджму`а»: «Хадис: О `Али тот кто совершит 100 рака`атов в ночь середины ша`бана, читая в каждом рака`ате Фатиху, и «куль хуа Аллаху ахад» (сура ихлас) 10 раз, то Аллах выполнит все его потребности….» и до конца хадиса. Этот хадис вымышленный (мауду`), и в его словах — прямота о том сколько получит вознаграждения выполняющий его — то в чем нет сомнения у человека различающего, относительно его (хадиса) что он вымышленный.

 

Его (хадиса) передатчики не известные, также по другой цепочке передатчиков вся считается вымышленной (мауду`), и ее передатчики не известны.

 

И сказал в «аль-мухтар»: «Хадис намаза в середину ша`бана батль (не действителен), то что передает ибн Хибан от `Али: « Если наступит ночь середины ша`бана то выстаивайте (совершайте намаз) ее ночь и держите уразу (поститесь) ее день». То он слабый (да`иф).

 

И сказал в «аль-лаи»: 100 рака`атов в середине ша`бана с искренностью 10 раз…. Вымышленный (мауду`) и большинство его передатчиков в трех цепочках (иснад), не известные и слабые. Сказал: А 12 рака`атов с искренностью 30 раз, вымышленный, и четырнадцать (рака`атов) вымышленный.

 

И обольщилась группа из ученых этим хадисом, как автор «аль-ихя» и др. и также из муфассиров (толкователи Корана), и передается намаз этой ночи (ночи середины ш`бана) с разных сторон все они являются не действительны вымышленные… Закончилась желаемое.

 

Сказал хафиз аль-`Ираки:» Хадис намаза в середину ша`бана, вымышленный на Пророка (صلى الله عليه و سلم) и ложь на него.

 

Сказал имам ан-Навави в книге «аль-маджму`»: « Намаз известный как намаз ра`аиб, а он состоит из 12 рака`атов между ма`рибом и `иша в первую ночь пятницы месяца раджаб и намаз в середину ша`бана 100 рака`атов, эти два намаза являются нововведением (бида`) порицаемые, и не обольщайтесь упоминанием их в книгах «кувату аль-кулюб», «ихьяу `улуму ад-дин», и не хадисом упомянутом в них, так как все это не действительно.

 

И не обольщайтесь некоторыми учеными которым стало не ясным его положение (намаза) и написали листы о желательности их (т.е. намаз ра`аиб, и намаз в середину ша`бана) так как поистине это ошибка.

 

И написал шейх имам абу Мухаммад `Абдуррахман ибн Исма`иль аль-Макдиси драгоценную книгу в их опровержение (т.е. намаз ра`аиб, и намаз в середину ша`бана), наилучшим образом выполнил (труд). И слова ученых относительно этого вопроса очень много.

 

И если начнем приводить все, на чем мы остановились из их слов в этом вопросе, то станет длинною речь, и наверно этого достаточно и в этом довольство для требующего истины.

 

И из того что предшествовало из аятов, хадисов и слов ученых становится ясным для требующего истину: То что празднование ночи середины ша`бана совершая намаз или другое кроме намаза, и обосабливать его день уразой (постом), порицаемое нововведение у большинства ученых, и нет этому основы в пречистом шариате, наоборот же это из того что было ново введено в ислам после времени сахабов (رضي الله عنهم).

 

И в этой главе достаточно требующему истину слов Аллаха Всевышнего: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию» и то что пришло в таком же смысле из аятов.

 

И слов пророка (صلى الله عليه و سلم) : «Если кто-нибудь внесёт в это наше дело нечто новое и не имеющее к нему отношения, это будет отвергнуто». И в том что пришло в этом же смысле из хадисов. И в сахихе Муслим от аби Хурейры (رضي الله عنه) сказал: Сказал посланник Аллаха (صلى الله عليه و سلم):» Не обосаблевайте ночь пятницы выстаиванием (ночного намаза) среди других ночей, и не обосаблевайте ее день уразой (постом) среди других дней, кроме как будет в уразе (посте) держит ее один из вас».

 

И если бы было обосаблевание чего либо из ночей чем либо из поклонений разрешено, то ночь пятницы была бы первичнее других, так как ее день лучший день поднявшейся над ним солнце. Исходя из достоверных хадисов от посланника Аллаха (صلى الله عليه و سلم).

 

И когда предостерег пророк (صلى الله عليه و سلم) от обосабливания ее (пятницы) выстаиванием (ночного намаза) среди других ночей указывает это на то что другие ночи из ночей в первую очередь не разрешено обосаблевать что либо из них поклонением кроме как с достоверным доводом указывающем на обосаблевание.

 

И когда ночь предопределения (лейлату аль-кодр) и ночи рамадана были узаконены выстаивание (ночных намазов) и упорство в этом, указал пророк (صلى الله عليه و سلم) на это и побудил умму на это. И сам это делал как это приходит в двух достоверных сборниках от пророка (صلى الله عليه و سلم) : «Кто выстаивал ночной намаз в рамадане с верой и надеждой на вознаграждение Аллаха, тому будут прощены совершенные им ранее грехи», и: «Кто выстаивал ночной намаз в ночь предопределения (лейлату аль кадар) с верой и надеждой на вознаграждение Аллаха, тому будут прощены совершенные им ранее грехи».

 

И если бы ночь середины ша`бана, или ночь первой пятницы раджаба, или ночь исра ва ми`радж (ночново восхождения) было узаконенно ее обосаблевание празднованием или чем нибудь из поклонений, то пророк (صلى الله عليه وسلم ) непременно бы указал умме на это, или делал бы сам.

 

А если бы из этого что нибудь и произошло то непременно сахабы (رضي الله عنهم) передали бы умме это и не скрыли бы это от нее. А они (сахабы) лучшие люди и более наставлающие после пророков (عليهم الصلاة والسلام ) и да будет даволен Аллах сахабами посланника Аллаха (صلى الله عليه وسلم وأرضاهم ).

 

И ты узнал из слов ученых: То что не преходит не чего достоверного от посланника Аллаха (صلى الله عليه وسلم) и не от его сахабов (رضي الله عنهم ) относительно предпочтения ночи первой пятницы раджаба, и не в предпочтение ночи середины ша`бана.

 

И стало известно что празднование их нововведение введенное в ислам. И так же обосаблевание их чем либо из поклонений порицаемое нововведение. И также 27 ночь раджаба относительно которой убеждены некоторые люди то что она лейлату аль-исра ва аль-ми`радж (ночь перенесения и вознесения), не разрешено обосаблевать ее чем либо из поклонений, так же как и нельзя отмечать ее празднованием исходя из предшествующих доказательств, это если бы знали (ее дату), а как же если достоверно из слов ученых что она не известна (т.е. дата леилат аль-исра ва аль-ми`радж)?!

 

А слова того кто сказал: То что она (т.е. леилат аль-исра ва аль-ми`радж) ночь 27 месяца раджаб ,слова не действительны нет им основы в достоверных хадисах, и прекрасно сказал тот кто сказал:

 

Лучшие дела, которые предшествовали совершенные по прямому пути. А худшие дела новшества нововведения.

 

И Аллаха прошу чтобы помог нам и всем остальным мусульманам придерживаться сунны и укрепления на ней и предостеречь от того что ей противоречит поистине Он Щедрый.

 

С небольшим сокращением из «маджму` фатава» шейх `Абдель `Азиз ибн `Абделла ибн Баз.

 

انتهى بتصرّف واختصار من مجموع فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز 2/882

 

  также читать:

13 Осторожно Бидаат. Празднование середины месяца Ша`бан (Ночь «Бараат»).

https://bibliotekaislama.wordpress.com/2012/09/04/%d0%be%d1%81%d1%82%d0%be%d1%80%d0%be%d0%b6%d0%bd%d0%be-%d0%b1%d0%b8%d0%b4%d0%b0%d0%b0%d1%82-%d0%bf%d1%80%d0%b0%d0%b7%d0%b4%d0%bd%d0%be%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b5-%d1%81%d0%b5%d1%80%d0%b5%d0%b4/

Реклама