Достаточность в убеждениях» 10 “аль-иктисаду филь-и’тикад”Абу Мухаммад ‘Абдульгани аль-Макдиси ,тахкык сделал шейх абу Амр абдуль-Карим аль Хаджури. Лектор Руслан Абу Ибрахим стенограмма 10 урока.

Posted on Июнь 12, 2013

0



скачать:10 аль-иктисаду филь-и’тикад

стенограмма:

«Достаточность в убеждениях» 10 «аль-иктисаду филь-и’тикад»Абу Мухаммад ‘Абдульгани аль-Макдиси ,тахкык сделал шейх абу Амр  абдуль-Карим аль Хаджури. Лектор Руслан Абу Ибрахим  стенограмма 10 урока.

БисмиЛляхи Ррахмани РРахим АльхамдулиЛлях уа ссаляту уа ссаля уа аля расулиЛлях

Следующая глава называется «Вера в то, что в последние времена перед судным днем выйдет масиха ад-даджаль» это является одной из глав убеждения ахлю сунна аль джамаа.

Говорит: «И мы веруем в то, то что масихад даджаль ( антихрист по-русски) непременно выйдет во время бытия этой уммы, невозможно этого избежать,  как сообщил об этом Посланник Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма с достоверными иснадами от него». Что значит « выйдет в этой умме»? Имеется ввиду во время бытия этой уммы, не означает что он из этой уммы в смысле верующий, более того он будет неверующий, и является неверующим на сегодняшний день. И у себя нужно записать дополнительно слово «ад-даджаль» взято из слова «ад-даджиль» взято из «переходящая граница ложь и переворачивание понятий», то есть имеется ввиду слишком частая ложь и переворачивание вещей вверх ногами, то есть показывание ложью истину и истиной ложь, это что такое «ад-даджаль» -это не просто лжец, сильный лжец, который сильно переворачивает понятия, переворачивает истину и превращает их в ложь и переворачивает ложь и превращает в истину. И нужно здесь также записать то, что он выйдет после выхода аль-Махди. Махди кто такой? Будут звать его Мухаммад ибн АбдиЛля или Ахмад инб АбдиЛля, то есть будут  звать его так же как звали нашего Пророка Мухаммада салаЛлаху алейхи уа ссаляма и Махди будет праведным правителем, который распространит справедливость и благо по земле, о он один из потомком Хасана ибн Али ибн Аби-Талиба, то есть один из потомков внука Пророка салаЛлахуалейхи уа саляма из его потомства и исходя из этого получается также что он из потомков самого Пророка салаЛлаху алейхи уа саляма. Так вот, после его выхода, то есть после выхода Махди выйдет масих аддаджаль, выйдет антихрист даджаль и этот масих аддаджаль будет из людей, во-первых, не является каким-то животным или джинном, нет, он является одним из детей Адама, человеком является, и на данный момент он является живым, он существует уже и является живым, как пришло в хадисах у имама Муслима и других, также, что нужно отметить то, что его правый глаз будет словно виноград, который испортился, тоесть  если мы возьмем виноград и высохнет этот виноград, то есть полуизюм полувиноград, вот такой будет его правый глаз у масиха ад-даджадя, на его лбу будут написаны три буквы «каф, фа и ра», то есть «кафир», и смогут читать это слово на его лбу только верующие люди, то есть неверующие не смогут читать этих трех букв, которые будут на его лбу, вместе с ним будут рай и вместе с ним будет огонь, то есть будут видение, люди будут видеть что это с ним рай и что это с ним огонь, и на самом деле его рай будет огнем, а его огонь на самом деле рай, то есть людям будет видеться что это рай, но на самом деле это будет джаханнам -ад, людям будет видеться что это огонь, а это на самом деле будет рай. Его выход является одним из больших признаков судного часа, известно что признаки судного часа бывают двух видов, малые признаки и большие признаки, некоторые из обладателей знания делят на три признака, малые, средние и большие, так вот выход даджаля один из больших признаков судного дня, он призовет то, что он является господом миров, будет заявлять то, что он является господом миров и призовет людей чтобы они начали поклоняться ему, и последуют за ним множество людей, а особенно из хауариджей и иудеев и женщин, что касается выхода масиха ад-дадажля то, что он появится в конце времен, то это единогласное мнение всех приверженцев сунны, то есть никто из приверженцев сунны этого не отвергает из-за достоверности доводов, которые пришли относительно его довода, что касается нововведенцев то, также практически все они утверждают то, что он выйдет, кроме некоторых людей нововедения, кроме некоторых нововведенцев, которые отвергают выход даджаля и не верят в него из них Мухаммал Рашид Рида, который был последователем масонов и не был из ахлю сунна уаль джамаа, и также из них Мухаммад ‘Абдо аль Мисри, о том что эти люди отвергают выход даджаля можно почитать в « Тафсир аль-Манар» третий том 317 страница, и этот тафсир один из тафсиров заблуждения, это что касалось выхода масиха ад-даджаль.

Следующая глава, то, что есть добавка к этому вопросу, а добавить есть много чего, то это будем добавлять в следующих книгах, как «Люматуль ‘атикад» и другие.

Следующая глава «Вера в то что в конце времен также спуститься на землю ‘Иса ибн Марьям», пророк Аллаха один из пяти наилучших посланников посланных когда-либо на землю, ‘Иса ибн Марьям, по-русски Иисус, того, последователем кого себя считают христиане, хотя последователями его они не являются и не является правильным называть христиан «масихи», когда говорят «масихи» то есть последователь ‘Исы алейхи ссалям, то это выражение не является правильным, то выражение которое пришло в Къур-ане относительно них это «насрани», «насара»- христиане, единственное число «насрани» то есть христианин и христиане, известно то, что являются неверующими по единогласному мнению мусульман.

Говорит имама Абдульгани аль Макдиси: «Мы также верим, что ‘Иса ибн Марьям спустится на белый минарет восточнее Дамаска ( то есть спустится с небес и его место снисхождения будет восточнее Дамаска, то есть в Дамаске, на востоке Дамаска, это не далеко от Иерусалима)». И то, что он спустится на это минарет восточнее Домаска, приходит в хадисе ан-Науаса ибну Сам’ана, этого тоже в сносках нет, поэтому тоже надо записать, приходит в хадисе ан-Науаса ибну Сам’ана в конце Сахих Муслим, в конце достоверного сборника имама Муслима. Этот минарет сегодня существует в Дамаске, мечеть, которая называется «Масджид уль-Джами’а», в Дамаске именно на один из минаретов этой мечети спустится ‘Иса ибн Марьям, в Дамаске, Дамаск — сегодняшняя Сирия.

Говорит: « И ‘Иса ибн Марьям подойдет к масиха ад-даджалю ( то есть отсюда мы берем то, что ‘Иса ибн Марьям спуститься после масиха ад-даджаля, отсюда ты что понимаешь? то что сначала будет Махди, потом масиха ад-даджаль, потом ‘Иса ибн Марьям)».

Говорит: «Он подойдет к масиха ад-даджалю в то время как мусульмане будут в окружении на местечке называемом ‘акаба афия’ (это тоже сейчас рядом с Иерусалимом)». То что мы написали что это приходит с хадиса Науаса ибн Сам’ана, то вот это вот приходит с хадиса Науаса ибн Сам’ана, не то, что он спустится на белый минарет, я здесь перепутал, то что он спустится на белый минарет это не из хадиса Науаса ибн Сам’ана, из хадиса Науаса ибн Сам’ана вот это вот, то что ‘Иса ибн Марьям приблизится к масиха ад-даджалю в то время как мусульмане будут находится в окружении и в блокаде в местечке которое называется «’акаба афия’» рядом с Иерусалимом.

И говорит: «И масиха ад-даджаль начнет убегать от ‘Иса ибн Марьям ( то есть бросится он него вспять), и тогда ‘Иса ибн Марьям настигнет его и убьет его около ворот, которые называются «Люд аш-шаркъы» ( то есть восточнее Людда), Люд- это название местности на сегодняшний день находящееся на территории Палестины ( и мы знаем что Дамаск это Сирия, рядом с Иерусалимом, и Иерусалим и Люд это все на одной территории), на сегодняшний день это не далеко от города ар-Рамля (Рамль известный город в Палестине, недалеко от этого местечка будет это место, которое называется Люд, на котором ‘Иса ибн Марьям убьет масиха ад-даджаля), примерно две мили от Рамли (тоже не далеко от Иерусалима)». И последнее что нудно сказать относительно ‘Исы ибн Марьям, как мы отвечаем на вопрос, о том, что Пророк салаЛлаху алейхи уа ссалям в хадисе Сауана сказал : «Я печать пророков, после меня не будет пророков», как понять, ‘Иса ибн Марьям пророк и он придет, ведь сам Пророк салаЛлаху алейхи уа ссалям об это засвидетельствовал, как тогда мы объединяем между двумя этими понятиями? Первое, после Пророка салаЛлаху алейхи уа ссаляма не будет пророков и второе, ‘Иса алейхи ссалям спустится в конце времен? ‘Иса алейхи ссалям спустится не как пророк с новым шариатом, а спустится как один из последователей Пророка Мухаммада салаЛлаху алейхи уа ссаляма и будет судить людей по шариату и будут сражаться и будет вести законный джихад, уничтожит кресты и уничтожит свиней, и тем более он не умирал, является живым и спустится в конце времен, поэтому мы говорим что это не означает что это новое пророчество, то есть ‘Иса алейхи ссалям спустится и будет судить по шариату Пророка Мухаммада салаЛлаху алейхи уа ссаляма. Теперь вопрос, называем ли мы ‘Иса алейхи ссалям сподвижников? Нет, потому что Пророчество выше чем сподвижничество, и нет смысла называть пророков сподвижниками, даже если они являются последователями Пророка Мухаммада салаЛлаху алейхи уа ссаляма, или даже то, что Мухаммад салаЛлаху алейхи уа ссаляма встречался с пророками, видел Мусу алейхи ссалям, видел других пророков, то есть мы говорили что тот, кто видел Пророка находясь в бодрствовании, будучи верующим в него, то есть Муса алейхи ссалям действительно верил Пророка салаЛлаху алейхи уа ссаляма и затем умер на этом и не отошел от этой религии, мы говорили что это называется сподвижник, однако про Пророков не говорят то, что они сподвижники, так как пророчество выше чем сподвижничество. Дальше поехали, этот вопрос также закрыт.

Следующая глава «аль-иману биль моут»- «вера в смерть» также одно из убеждений ахлю сунна уаль джамаа.

Теперь вопрос, есть на свете хоть один человек, который не верит в смерть? Что значит вера в смерть, дальше придет что это означает.

Говорит: «И мы также веруем в то, что Всевышний Аллах послал ангела смерти к Пророку Мусе алейхи ссалям и Муса алейхи ссалям ударил его ( то есть нанес ему удар по лицу) и выбил ему глаз (то есть ударил его по глазу, что глаз ангела смерти вытек и потерял он в общем свой глаз), и это пришло с достоверным иснадом от Посланника Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма, как это приходит у имама аль Бухари и Муслима, никто не отрицает это сообщение, кроме заблудшего нововведенца, который делает опровержение Самому Аллаху и Его Посланнику. Теперь вопрос как это понять? Муса алейхи ссалям ударил ангела смерти, как это разьяснить? То есть в основе это ненормальное явление, то, что человек ударяет ангела Всевышнего Аллаха, который послан Всевышним Аллахом, более того, плохая мысль об одном из пророков или об одном из ангелов Всевышнего Аллаха является неверием, не говоря уже об ударе нанесенным пророку или ангелу, как это понять? Муса алейхи ссалям не знал что это ангел смерти, то есть Всевышний послал к нему ангела смерти и ангел смерти пришел к нему в виде человека, который хочет забрать душу твою, и Муса алейхи ссалям посчитал что это обычное нападение на него, то есть человек хочет напасть и убить его, и соответственно ответил за свою душу, находился в состоянии самообороны, защищал свою жизнь и ударил этого человека, который пришел к нему и не знал о том, что это ангел смерти. И вот здесь давайте зачитаем слово этого хадиса, оно приходит от Абу Хурейры у имама аль Бухари и Муслима, говорит: «Был послан ангел смерти к Мусе алейхи ссалям, когда ангел смерти пришел к Мусе алейхи ссалям, Муса алейхи ссалям ударил его и после этого ангел смерти вернулся к своему Господу и сказал: «Ты меня послал, к такому рабу послал, он не хочет умирать», и тогда Всевышний Аллах вернул ему его глаз и сказал: «Иди обратно к нему возвращайся и скажи ему, пусть он положит свою руку на спину быка и сколько волос быка из его шерсти покроет рука Мусы алейхи ссалям, столько лет жизни Я ему даю (то есть рука Мусы алейхи ссалям допустим покроет тысячу волосинок из шерсти быка, будет жить столько лет сколько волосинок покроет его рука)», и после того, как пришел ангел и действительно ему об этом сообщил, Муса алейхи ссалям сказал: «О, мой Господь, а после этого что ( то есть проживу я столько лет, потом что будет?)», сказал: «А потом будет смерть», Муса алейхи ссалям сказал: «Тогда сейчас», и  Муса алейхи ссалям попросил Всевышнего Аллаха, чтобы Он приблизил его к священной земле Палестины, имеется ввиду Иерусалима на расстояние одного кидания камня, то есть на такое расстояние, как если ты камень, до куда он долетит, Муса алейхи ссалям попросил Всевышнего Аллаха, чтобы Он приблизил Мусу к земле священной на такое расстояние. Сказал Посланник Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма после этого: «И если бы я был там, то я бы показал вам его могилу, которая находится на обочине дороги около красного холма». То есть это хадис о чем говорит, в этом хадисе довод на то, что Муса алейхи ссалям не знал что в первый раз к нему был послан ангел смерти, потому что во второй раз он согласился его принять и не ударил его, то есть более того, обратился к Всевышнему Аллаху и так далее. То есть когда уже ангел пришел к нему в нормальном своем виде ангела, то Муса алейхи ссалям не проявил никакого сопротивления.

Говорит дальше имам Абдульгани аль Макдиси: «И мы также верим в то, что принесут в Судный день смерть и принесут ее в жертву ( то есть зарежут ее), как это приходит в хадисе Абу Саида аль Худри, который сказал: «Сказал Посланник Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма: «Приведут смерть ( то есть в судный день) в виде барашка черно-белого цвета, и тогда воззовет Взывающий: «О люди рая, о обитатели  рая (это после того как люди будут определены, кто попадет в рай, а кто в ад)», они повернутся, потянут свои шей чтобы посмотреть зачем их призывают, и будут смотреть и тогда скажет Взывающий: «Знаете ли вы кого сейчас привели?», они скажут: «Да, это смерть», и каждый из них уже видел эту смерть ( то есть каждый из людей, которые будут из обитателей рая, когда умерли, и они уже видели смерть и поэтому они узнают эту смерть), и потом Этот Взывающий воззовет и скажет: «О обитатели огня», и они тоже потянут свои шеи и посмотрят и Он скажет: «Знаете ли вы этого барашака?- они скажут: «Да, это смерть», и все они уже видели эту смерть и потом эту смерть принесут в жертву, а потом скажет Этот Взывающий: «О люди рая, с этого времени начинается вечность и не будет смерти, и о люди огня, с этого дня начинается вечность и не будет больше никогда смерти». А потом Посланник Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма прочитал : «И предупреди их о дне печали ( то есть когда люди огня поймут, что все, после этого они уже не умрут постигнет их печаль и нескончаемое сожаление, и предупреди их от этого дня печали), когда будет дело решено( то есть когда смерть  будет принесена в жертву и люди будут распределены, кто в ад кто в рай), а они от этого находятся в забвении в этой дунье и они не веруют» из суры Марьям 39 аят. И кстати этот хадис является одним из доводов того, что огонь и рай не завершатся и будут вечными, и здесь последнее что необходимо отметить, что когда мы говорим, что смерть принесут в жертву, имеется ввиду саму смерть, которую Всевышний Аллах превратит в что-то сущностное, то есть смерть-это вещь смысловая, но Он превратит ее в что-то сущностное, что касается ангела смерти, то ангел смерти не пострадает, то есть некоторые думают, что принесут в жертву ангела смерти, то есть ангел смерти не пострадает останется живой, то есть здесь не имеется ввиду что принесут в жертву ангела смерти.

Следующая глава « О достоинствах нашего Пророка салаЛлаху алейхи уа ссаляма».

Говорит: «И мы имеем убеждение о том, что Мухаммад избранный, самое лучшее из творений ( и можете у себя подписать что некоторые из обладателей знания передают на это единогласное мнение, то что Пророк салаЛлаху алехи уа ссаляма Мухаммад самое лучшее из творений Всевышнего Аллаха) и самое благородное из творений Всевышнего Аллаха (то есть самый благородный человек) и самый благородный перед Всевышним Аллахом и занимает самый высокий уровень перев Всевышним и самый близкий к Всевышнему Аллаху, Всевышний послал его как милость для миров, и выделил его или конкретизировал его или выделил его возможностью заступаться за все творения в судный день перед Всевышним Аллахом».

«И передается от Джабира Ибн АбдиЛля, то что Посланник Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма сказал: «Мне были даны пять вещей, которые не были даны ни одному из пророков до меня, мне была оказана помощь страхом, который внушался моим врагам, когда я был на расстоянии от них еще за месяц, и земля (точнее поверхность земли, как мы брали это в некоторых риваятах, как мы брали это в «Булюг аль-Марам»), земля была сделана для меня местом поклонения и очищения, и какого бы человека из моей общины не застигло время намаза, то пусть он совершит его, и мне были разрешены трофеи, и никому из людей и пророков до меня не было разрешено брать трофеи, и мне было дано заступничество и каждый пророк был послан к своему народу в частности, то есть только к своему народу, а я был послан ко всем людям вместе». В этом хадисе, хадисе Джабира ибн АбдиЛля, во-первых он приходит у имама аль- Бухари и Муслима, то есть хадис муттафакъун’али, перечисляется пять отличительных признаков Пророка салаЛлаху алейхи уа ссаляма, то что была ему оказана помощь на расстоянии месяца тем, что внушался страх в сердца его врагов и также то, что нам позволительно читать намаз где бы он нас не настиг, то есть эта земля является чистой нет на ней наджасы, и также это земля способна нас очистить, и также то, что нашей общине разрешено брать трофеи после военных действий, и также то, что Пророк салаЛлаху алейхи уа ссаляма, дано было ему заступничество перед всеми людьми в судный день и все пророки до этого посылались только к определенному народу, а Посланник Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма был послан Мухаммад ко всем народам.

И также передается хадис от Абу Хурейры то что он сказал: «Однажды мы с Посланником Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма  были в «Дауа» ( как понять в «дауа»? имеется ввиду позвали их на обед, не то что они пошли куда-то дауа делать) и Пророку салаЛлаху алейхи уа ссаляма была дана ножка баранины и Пророк салаЛлаху алейхи уа ссаляма любил ее и Посланник Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма откусил от нее кусок и потом сказал: «Я буду господином всех людей в судный день», и после этого упоминается хадис о заступничестве до конца». И этот хадис приводится также у имама аль- Бухари и Муслима.

«А также передается от Анаса ибн Малика, то что Посланник Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма сказал: «Я подойду в судный день к воротам рая и постучусь и попрошу чтобы мне открыли эту дверь и скажет охранник (то есть тот, который будет стоять у дверей и охранять эту дверь чтоб никто не заходил в рай), скажет: «Кто ты?», я скажу: «Я Мухаммад», и он скажет: «Мне было сказано относительно тебя, чтобы я не открыл эту дверь (то есть дверь рая) никому перед тобой ( то есть перед тобой чтобы я никому дверь не открывал и первый кому я открыл был ты)», этот хадис передается у имама Муслима, а также от Абу Хурейры, что Посланник Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма сказал: «Я буду господином детей Адама, то есть людей всех в судный день и не горжусь этим» (что касается добавки «и не горжусь этим» то это не пришло в хадисе Абу Хурейры, к об этом здесь сказано, это пришло в хадисе Анаса ибн Малика и Абу Бакра ас-Сыддыка, что касается хадиса Абу Хурейры у имама Муслима, то не в нем этого отрывка) и я первый над которым раскроется могила в день воскрешения ( то есть когда подуют в рог, воскрешение людей начнется, первый над кем раскроется могила будет Пророк Мухаммад салаЛлаху алейхи уа ссаляма, то есть в Медине) и я буду первый, кто будет заступаться за людей и первый чье заступничество примется». Этот хадис передает имам Муслим а также Абу Дауд. Это что касается достоинств Пророка салаЛлаху алейхи уа ссаляма.

Следующая глава называется «ас-Сахаба» — «Глава о Сподвижниках». Во-первых ас-Сахаби кто такой? Сподвижник — это тот, который встретил Пророка салаЛлаху алейхи уа ссаляма будучи в состоянии бодрствования, будучи верующим в него в это время, как во время встречи и умер после этого на исламе, даже если во время его жизни  после этого он вышел из ислама и обратно потом вернулся в ислам ( то есть если он совершил вероотступничество и обратно потом вернулся в ислам все равно название сподвижничества остается на нем по более достоверному мнению). И это определение с небольшой добавкой принадлежит хафизу ибн Хаджару.

Говорит имам Абдульгани аль- Макдиси: «И мы убеждены то что самый лучший в этой общине и самый достойный из мусульман этой общины после посланника Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма, его самый близкий сподвижник и его брат в исламе и его последователь ( тот, который вместе с ним отравился в хиджру) и тот, который вместе с ним был в пещере и это Абу Бакр ас-Сыддык», То есть говорит имам Абдульгани аль Макдиси, то что мы имеем убеждение то что самый лучший человек в этой общине после Пророка Мухаммада салаЛлаху алейхи уа ссаляма это Абу Бакр ас-Сыддык радыяЛлаху анху.

«И он был его наместником еще при жизни Пророка салаЛлаху алейхи уа ссаляма». То есть Посланник Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма отсутствовал, то намаз над мусульманами возглавлял Абу Бакр ас-Сыддык, а также что касается хаджа, то есть Пророк салаЛлаху алейхи уа ссаляма первый год ниспослания обязательности хаджа не поехал в хадж, а принимал делегации, вместо себя над людьми поставил Абу Бакра ас-Сыддыка, это все говорит о том, что Посланник Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма был доволен, чтобы его наместников, или управлял мусульманами после него ли вместо него даже если это было при его жизни был доволен, чтобы этим человеком был Абу Бакр ас-Сыддык радыяЛлаху анху.

Говорит: «И также Абу Бакр ас-Сыддык его халиф, то есть его наместник после смерти Пророка салаЛлаху алейхи уа ссаляма ( и относительно его наместничества есть разногласия как оно было достигнуто, то есть сам ли Пророк салаЛлаху алейхи уа ссаляма указал на чтобы он был правителем правоверных или же его выбрали потом и более достоверное мнение то, что приходит указание Прорка салаЛлаху алейхи уа ссаляма на то чтобы  именно он был правителем мусульман после его смерти, но это указание не явное, то есть словом: «пусть Абу Бакр ас-Сыддык будет правителем после меня», не таким образом, а приходит в различных контекстах в виде косвенных доводов, то есть то что он оставил Абу Бакра вести намаз с людьми, то есть то что когда он потерял сознание и был при смерти, он приказал чтобы именно Абу Бакр возглавил намаз и когда люди начали говорить, что Абу Бакр мягкий человек, возможно заплачет в намазе, Пророк салаЛлаху алейхи уа ссаляма разгневался  и велел все равно чтобы поставили Абу Бакра, однажды поставили вести намаз нал людьми ‘Умара радыяЛлаху анху, Пророк салаЛлаху алейхи уа ссаляма сильно разгневался и велел поставить Абу Бакра, а не ‘Умара и то что он послал его в хадж, то что одна из женщин пришла к Пророку салаЛлаху алейхи уа саляма, сказала: «Если я приду к тебе в следующий раз и уже не найду тебя ( то есть если ты уже умрешь)», он сказал: «Обращайся к Абу Бакру», слова АбдуЛла ибн ‘Умара в достоверном хадисе, о том, что время жизни Пророка салаЛлаху алейхи уа ссаляма мы говорили то, что лучшие люди в этой общине это Абу Бакр а потом ‘Умар, а потом ‘Усман и Пророк салаЛлаху алейхи уа ссаляма знал об этом и не порицал нас за это» и на самом деле добавка, то что Пророк салаЛлаху алейхи уа ссаляма знал об этом и нас за это не порицал» это добавка является слабой, но мы говорим из основ науки хадислведения: то что если сподвижники что-то делали или имели какие-то убеждения и это было во время ниспослания Къур-ана, и если бы это была ошибка, то Къур-ан был бы ниспослан о том, что это является ошибкой, поэтому это считается за сунну, как будто бы об этом знал Посланник Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма и подтвердил это, и подобные доводы, то есть их огромное множество этих доводов, также когда Пророк салаЛлаху алейхи уа ссаляма пришел из одного племени, то есть когда он уехал из Медины, то есть за город Медины вышел чтобы помирить два племени между собой, вернулся — Абу Бакр возглавлял намаз, Абу Бакр решил отойти назад и Пророк салаЛлаху алейхи уа ссаляма указал рукой то, что «оставайся на том месте котором ты есть» и так далее. То есть все эти доводы указывают на то, что Посланник Аллаха салаЛлаху алейхи уассаляма был доволен что после него был правителем Абу Бакр ас-Сыддык, и разногласия только в этом, сам ли Пророк салаЛлаху алейхи уассаляма указал ему или Абу Бакр ас-Сыддык стал правителем по единогласному мнению мусульман. А в том что он имеет право быть правителем правоверных больше остальных в этом нет никаких разногласий вообще среди никого, то есть ни один сподвижник никогда в этом не разногласил, и в этом разногласили только те, которые пришли позже из людей нововведения из рафидитов, шиитов и подобных людей нововведения. И правление Абу Бакра было единогласно подтверждено всеми мусульманами того времени, то есть всеми сподвижниками Пророка салаЛлаху алейхи уа ссаляма.

Говорит: «И звали Абу Бакра ас-Сыддыка ( Абу Бакр это его кунья, то есть не его имя, и это удивительно, когда их спрашивают как зовут Абу Бакра не знают как зовут Абу Бакра, звали его АбдуЛла ибн ‘Усман, вольноотпущенник ибн Аби Къухафи), АбдуЛла ибн ‘Усман, а потом мы имеем убеждение, что после этого лучшим человек в этой общине является аль-Фарукъ (то есть фарукъ-разделяющий между истиной и ложью), человек по имени Абу Хафс ‘Умар ибн Хаттаб, второй повелитель правоверных, именно на нем закрепилось этот лакъаб, это прозвище ( то есть «повелитель правоверных» до этого Абу Бакра ас-Сыддыка так не называли, посредством которого Всевышний возвеличил и выявил эту религию (и ‘Умар ибн Хаттаб, у себя запишите, принял Ислам через 6 лет после того, как Пророк салаЛлаху алейхи уа ссаляма стал Пророком)». Что касается той истории, когда ‘Умар ибн Хаттаб и Хамза приняли ислам и они пришли в дом Ибн ‘Аркъама и то, что ‘Умар ибн Хаттаб сказал: «Разве мы не на истине, разве къурайшиты не на лжи» и так далее и Пророк салаЛлаху алейхи уа ссаляма это подтвердил и ‘Умар возглавил один ряд мусульман, а Хамза возглавил второй ряд мусульман и они двумя рядами вышли к Каабе и потом прочитали там намаз, как бы явно перед мущриками и никто им ничего не смог сказать, потому что ‘Умар ибе Хаттаб и Хамза были очень влиятельны среди къурайшитов, но вся эта история ложная недостоверная, в ее иснаде Исхакъ ибн Аби Фарауа — матрук, то есть  эта история не достоверна и сегодня те, которые призывают к демонстрациям используют это как один из доводов, говорят ‘Умар ибн Хаттаб и Хамза, одни из самых великих сподвижников Пророка салаЛлаху алейхи уа ссаляма возглавили демонстрацию против къурайшитов и вышли на къурайшитов, и Пророк салаЛлаху алейхи уа ссаляма ничего им не сказал, более того сам участвовал и тому подобное, которое не имеет под собой никакой основы и иснад этого сообщения очень слабый. Дальше поехали.

Говорит: «А после ‘Умара ибн Хаттаба лучшим человеком из этой общины является обладатель двух светочей Абу АбдиЛля, человек по кунье Абу АбдиЛля ‘Усман ибн ‘Аффан радыяЛлаху анху (то есть ‘Усман ибн ‘Аффан является третьим лучшим человеком в этой общине), он тот, который собрал Къур-ан ( то есть в единый свиток) и распространил по всему миру ( или по всему своему халифату) справедливость и благо». Что значит обладатель двух светочей, то есть был женат на двух дочерях Пророка салаЛлаху алейхи уа ссаляма, как же быть с тем, что нельзя на двух сестрах женится? Нельзя женится на двух сестрах одновременно, а одна за другой это делать разрешается, как звали этих двух дочерей Пророка салаЛлаху алейхи уа ссаляма? Рукъайя и Умм Кульсум.

Дальше: «После ‘Усмана радыяЛлаху анху, лучшим человеком в этой общине является сын дяди Посланника Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма, а также его зять ( тот который женат на дочери этого человека), ‘Али ибн Аби Талиб ( то есть кто такой дядя Посланника Аллаха сына которым он являлся? Абу Талиб радыяЛлаху анху), да будет доволен всеми ими Всевышний Аллах ( не правильно будет говорить «да будет доволен ими Аллах» правильнее будет говорить: «Оcтался доволен ими Аллах», то есть как говорят обладатель знания,  что когда касается сподвижников, то слово «радыяЛлаху анхум» идет как «хабар», а не как «дуа», то есть идет как сообщение о том, что Всевышний остался доволен сподвижниками, а когда про какого-то другого человека кроме сподвижников, то «радыяЛлаху анху» означает «да будет доволен им Аллах» то есть как мольба за него), эти четверо великих человека были праведными халифами и имамами, которые направляли людей правильному пути ( и что касается ‘Али ибн аби Талиба, то он погиб шахидом в сороковом году, ‘Усман инб ‘Аффан радыяЛлаху анху, его тоже убили и ‘Умара ибн Хаттаба тоже убили во время покушения на него), после этих четырех праведных халифов идут остальные шестеро из десяти ( здесь у себя запишите стихотворение, которое нужно будет выучить, в которых собраны имена всех десятерых, которых Посланник Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма обрадовал раем), у Посланника Аллаха есть лучшие сподвижники относительно которых он сказал, то есть они буду в раю вечном, как об этом засвидетельствовал Посланник Аллаха и это добавило им почета, а это Тальха, а также ибн ‘Ауф, а также Зубейр ( ибн Рауан то есть), Аби Гъубейда, и Саадейни, Хуляфа, и Арбаа (и нужно записать, что все эти 10 человек были все они из къурайшитов и все они были мухаджирами и никто из не был из ансаров)». Так вот говорит имам Абдульгани аль Макдиси, кто такие эти 10 человек: «Тальха ибн ‘АбдиЛля, Зубейр ибн аль-Ауам и Саад ибн Аби Уакъас, и Саид ибн Зейд ибн ‘Амр ибн Нуфейль (кстати Саид ибн Зейд ибн ‘Амр ибн Нуфейль сны Зейда ибн ‘Амр ибн Нуфейля, а кто такой Зейд ибн ‘Амр ибн Нуфейль?  мы брали в «Каваиду  арба», тот который умер на религии единобожие, мы еще с вами стих зачитывали) и  АбдуРрахман ибн ‘Ауф, и Абу Гъубейд ибн Джаррах, вот эти десять человек, которых Всевышний Аллах обрадовал раем при жизни».

Говорит: «Эти десять человек были благородными, правильными,  относительно которых засвидетельствовал Посланник Аллаха, что они будут в раю». Этот хадис приходит у имама Ахмада, а также у имама Абу Дауда и имама ан-Насаи филь «Кубра» и имама ибн Маджи, запишите это у себя, где у тебя довод на то, что десять человек все они будут в раю, чтобы ты сказал что этот хадис приводится у  имама Ахмада  у имама Абу Дауда и имама ан-Насаи филь «Кубра» ( то есть не в его сборнике, а в «Кубра») и также ибн Маджа  со слов Саида ибн Зейда ибн ‘Амр ибн Нуфейля, то есть одного из этих десятерых, один из этих десятерых рассказал этот хадис от Посланника Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма.

Дальше:  «И мы свидетельствуем за них ( то есть за этих десятерых) также, как засвидетельствовал за них сам Посланник Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма следуя за его словом и выполняя его приказ и также Посланник Аллаха засвидетельствовал за Сабита ибн Къайса ибну Шаммаса о том, что он будет одним из обитателей рая, ( когда будет ниспослан аят: «О вы, которые уверовали, не поднимайте ваши голоса выше голоса Пророка»(он закрылся у себя дома и сказал, все я стал лицемером и все мои дела стали четными, все знают то, что я самый высокий голос из вас, я всегда поднимаю голос выше голоса Пророка салаЛлаху алейхи уассаляма, перестал даже ходить на намаз и когда Пророк салаЛлаху алейхи уа ссаляма потерял его и сказал: «Где Сабит ибн Къайс ибну Шаммас», сказали: «Он говорит, что он стал неверующим и что он один из обитателей огня», и Пророк салаЛлаху алейхи уа ссаляма сказал: «Нет, он из обитателей рая», а также АбдуЛла ибн Салям, а также Биляль ибн ‘РАбах (Пророк салаЛлаху алейхи уа ссаляма засвидетельствовал, что он слышал стук сандалей Биляля ибн ‘РАбаха в раю), а также еще целой группе из мужчин и женщин, из его сподвижников, Пророк салаЛлаху алейхи уа ссаляма засвидетельствовал что они будут в раю, а также обрадовал Хадиджу то, что ей дом будет из Къасаба (это полая жемчужина, то есть огромная жемчужина, в которой можно жить), в котором не будет не шума не тяжести ( то есть не будет не шума не трудностей, обрадовал Посланник Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма Хадиджу, то есть она одна из тех, кто обрадован раем), и также сообщил что видел женщину, которую зовут Румайса бинт Мильхан в раю (также засвидетельствовал за Хасана и Хусейна, сказал что они будут двумя предводителями молодежи в раю, также засвидетельствовал за Уккашу, что он зайдет в рай без расчета и тому подобное)».

Говорит: «Каждому, кому засвидетельствует Посланник Аллаха что он будет в раю мы за него об этом свидетельствуем и больше ни за кого, кроме них не свидетельствуем об этом, но надеемся за того, кто был благим человеком, что он попадет в рай, и боимся за того, кто был дурным человеком, что он попадет в огонь и оставляем знание о своих творениях Творцу ( то есть Он только знает об истинных мусульман, кто будет в раю, а кто будет в аду), поэтому держись, да помилует тебя Аллах, то что я упомянул тебе из книги твоего Великого Господа и из слов твоего благородного Пророка салаЛлаху алейхи уа ссаляма и не отступая от этих слов и не ищи прямого пути в чем либо ином, и не обольщайся украшениями тех, которые призывают к нововведениям и разных мнений также остерегайся ( то есть не ставь мнение людей, кем бы они ни были перед доводами из Къур-ана и сунны, потому что прямой путь и правильное направление и победа и довольство Всевышнего в том, что пришло от Одного Аллаха и Его Посланника а не в том, что придумали, и что ввели в эту религию из нововведений нововведенцы и также пришли с этим, которые слишком усложняют религию и себе и людям ( то есть без довода) и своих мнений ( то есть без довода, и правильно использует эти слова имам Абдульгани аль Макдиси, говорят что любой, кто приходит с доводами в нем есть некая сложность для мусульман, говорит «ты из тех, которые осложняют религию мусульман», нет имеется ввиду осложняет без довода, просто исходя из своих мнений), исчезнувшее мнение, и не слушай слов тех, которые пришли к тебе с выводами своего дурного разума и оставайся довольным книгой Аллаха и сунной Его Посланника ставя их вперед перед каждым словом всякого говорящего и перед каждым украшением и перед каждой ложью».

И здесь нужно быстренько два вопроса дописать относительно сподвижников. Первый вопрос: то что во времена табиинов произошло разногласие относительно того, кто более благородней из сподвижников ‘Усман или ‘Али о том что Абу Бакр и ‘Умар более благородные чем ‘Усман или ‘Али  это единогласно, и произошло разногласие  ‘Усман более благороднее чем ‘Али или наоборот ‘Али чем ‘Усман , подавляющее большинство сподвижников и последователей считали, что благороднее ‘Усман чем ‘Али, но некоторые из жителей Куфы предпочитали ‘Усмана над ‘Али  и говорили то, что ‘Усман более благороднее чем ‘Али, но после этого через некоторое время образовалось единогласное мнение всех приверженцев сунны, то что ‘Усман более благородный подвижник чем ‘Али радыяЛлаху анху и был выше по положению и более благородный чем ‘Али радыяЛлаху анху. А что касается того, кто больше заслуживает правления ‘Усман или ‘Али то относительно этого никогда не было никаких разногласий, что ‘Усман больше заслуживал правление чем ‘Али радыяЛлаху анху. Значит разногласие было только относительно чего? Разногласие было редким, то есть не таким серьезным, было разногласие только относительно того, кто благороднее ‘Усман или ‘Али, а что касается того, кто заслуживает правление над мусульманами ‘Усмана  или ‘Али то относительно этого не было никогда никаких разногласий, и про тех, которые считали, что ‘Али  лучше чем ‘Усмана, про таких, в книгах про передатчика говорят «попал в шиизм» у него были взгляды шиитов, то есть это, то что называлось шиизмом в те времена, что касается сегодняшних шиитов, когда говорят шиизм или шиит, не имеет ввиду что просто человек считает что ‘Али  лучше чем ‘Усман , имеется ввиду что у человека уже полный набор шиитских убеждений — это человек называется шиитом.

И следующий последний вопрос: какое постановление относительно оскорбления сподвижников, если кто-то порицает или оскорбляет или ругает сподвижников, какое постановление относительно него у приверженцев сунны и единой общины. Первое что нужно записать, если человек порицает или ругает ли оскорбляет всех сподвижников или их большинство или тем более относительно всех их или относительно большинства их говорят то что они умерли на неверии или стали вероотступниками вышли из ислама, то есть делают такфир большинству сподвижникам или всем им, тот, который так делает, то он является кафир — куфран акбар, он является неверующим большим неверием.  Если кто-то оскорбляет всех сподвижников или их большинство, или называет их неверующими или грешниками и тому подобное то этот человек кафир, является неверующим, потому что он отвергает Къур-ан, где Всевышний сказал: «И первый из мухаджиров и ансаров и те, которые последуют за ними наилучшим образом, Аллах остался доволен ими»,то есть получается что если он говорит что большинство их неверующие или оскорбляет их, занчит Аллах не доволен ими соответственно он этим самым называет ложью Къур-ан, поэтому является неверующим исходя из этого. И второе если человек оскорбил часть сподвижников или кого-либо из них или некоторых из них, что это означает: 1) если он оскорбил из имея убеждение какое-то относительно этого сподвижника, то есть например оскорбил ‘Усмана или ‘Али, считая что  ‘Али был не прав например в какой-то из своих битв оскорбил Муаую или Тальха или Аиша радыяЛлаху анху, то что они были не правы в каких-то вопросах, то этот человек является отошедшим от правильного пути, но не является кафиром, является совершившим один из больших грехов, но не является вероотступником,то есть считать, у него есть акыда относительно того, что какой-то человек в каком-то вопросе ошибся из сподвижников и из-за этого оскорбил этого сподвижников и из-за этого оскорбил этого сподвижника, то этот человек «мунхариф» но не является неверующим, если же он оскорбляет кого-либо из сподвижников из ненависти к нему ли из зависти к нему, хотя бы одного сподвижника, то этот человек кафир куфран акбар, то есть человек является неверующим большим неверием, потому что Всевышний сказал про сподвижников: «Сподвижники это те, которыми Всевышний Аллах вызывает гнев неверующих», то есть назвал того, у кого сподвижник вызывает гнев, сказал это человек кафир, то есть Всевышний вывел сподвижников на лицо этой земли для того, чтобы вызвать ими гнев неверующих, и поэтому если кто-то оскорбляет сподвижника на основе гнева к нему, в основе зависти к нему или неприязни к нему, тот является неверующим большим неверием. Это что касалось постановление оскорбление сподвижников.

Субханака Аллахума ва юихамдика астагфирука ва атубу илейхи

Стегорамму сделала умму АбдуЛлах

http://bibliotekaislama.com

https://bibliotekaislama.wordpress.com

Вопросы, на которые необходимо знать ответы, после изучения книги «Достаточность в убеждениях» («аль-иктисаду филь-и’тикад»).

10- ой урок:

110. Что ты знаешь о выходе Даджаля? Отвергает ли кто-либо из мусульман выход Даджаля?

111. Что ты знаешь о нисхождении ‘Исы ибн Марьям (мир ему)?

112. Как объединить хадисы о нисхождении ‘Исы (мир ему) и хадисы о том, что после пророка Мухаммада не будет пророков?

113. Какая история произошла между пророком Мусой (мир ему) и ангелом смерти?

114. Со слов какого сподвижника пришел хадис о том, что в Судный День смерть будет принесена в жертву, и кто этот хадис привел?

115. Какие достоинства пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) ты можешь назвать после изучения этой книги?

116. Дай определение сподвижника.

117. Кто те десять сподвижников, которые были обрадованы раем? Упомяни хадис, в котором они упомянуты вместе и стих, который ты выучил об этом.

118. Кого еще из обрадованных раем, кроме десяти вышеназванных сподвижников, ты знаешь?

119. В чем заключалась суть разногласия, возникшего во времена табиинов относительно двух сподвижников ‘Усмана и ‘Али (доволен ими Аллах)?

120. Каково постановление оскорбления сподвижников?

Ответы на вопросы по книге «Достаточность в убеждениях»

 («аль-иктисаду филь-и’тикад») 10 урок:

110. В конце времен после выхода Махди, имя которому Мухаммад (или Ахмад) ибн ‘Абдиллях, выйдет Даджаль, который объявит себя Господом и будет призывать к поклонению ему. С ним будет огонь и рай, ад его это рай, а рай его это ад. Один глаз его будет подобен высохшему винограду, а на лбу будут написаны три буквы (к, ф, р), что означает «неверие», и прочитать это слово смогут только верующие. Даджаль существует уже сегодня, он является человеком. Его выход один из больших признаков Судного Дня. Его выход отвергают некоторые из приверженцев нововведений, как Мухаммад Рашид Рида и Мухаммад ‘Абдо аль-Мисри.

111. ‘Иса ибн Марьям спустится в конце жизни Даджаля на востоке Дамаска, на белый минарет Соборной мечети Дамаска. Он убьет Даджаля у ворот города Людд, на земле Палестины, рядом с Рамлей.

112. ‘Иса не придет с новым шариатом, а будет судить по шариату Мухаммада, поэтому его приход не рассматривается как приход нового пророка.

113. Ангел смерти пришел к пророку Мусе в виде человека и хотел забрать его душу, но Муса ударил его, не зная, что это ангел смерти, и лишил его глаза.

114. Со слов Абу Са’ида аль-Худри у Бухари и Муслима.

115. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) – лучшее из творений Аллаха, обладатель великого заступничества, именно его заступничество будет первым, и первым будет принято, он первый над кем раскроется могила, он первый, кому будут открыты вороты рая, он будет господином людей в Судный День.

116. Сподвижник – это тот, кто встретил посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) на яву, будучи верующим в него и умер после этого на Исламе, даже если совершил вероотступничество, но затем вернулся в Ислам.

117. Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, ‘Али, Тальха ибн ‘Убейдиллях, ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф, Зубейр ибн аль-‘Аууам, Абу ‘Убейда ибн аль-Джаррах, Са’д ибн Аби Уаккас и Са’ид ибн Зейд ибн ‘Амр ибн Нуфейль. Это в хадисе со слов Са’ида ибн Зейд ибн ‘Амр ибн Нуфейля у Ахмада, Абу Дауда, Ибн Маджи.

118. Хасан, Хусейн – внуки пророка (да благословит его Аллах и приветствует), Сабит ибн Кайс ибн Шаммас, Биляль ибн Рабах, ‘Абдуллах ибн Салям, Хадиджа, ‘Уккаша ибн Михсан, Румейса бинт Мильхан и др.

119. Некоторые из жителей Куфы считали, что ‘Али более благороден и достоен нежели ‘Усман. Затем образовалось единогласное мнение в превосходстве ‘Усмана над ‘Али. Что касается вопроса того, что ‘Усман более заслуживал правления, чем ‘Али, то в этом никогда не было разногласий среди приверженцев Сунны.

120. Если кто-либо оскорбляет всех сподвижников или их большинство – то он неверующий, так как объявляет ложью Слова Аллаха: «Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними». (9: 100). Если же человек оскорбляет некоторых из сподвижников, то если он делает это из убеждения об ошибке кого-либо из них, то он заблудший, если же оскорбляет из презрения или гнева к ним, то он также неверующий, так как сказал Всевышний Аллах: «Чтобы привести ими в ярость неверующих» (48: 29).

Реклама