«Достаточность в убеждениях» 6 «аль-иктисаду филь-и’тикад»Абу Мухаммад ‘Абдульгани аль-Макдиси ,тахкык сделал шейх абу Амр абдуль-Карим аль Хаджури. Лектор Руслан Абу Ибрахим стенограмма 6 урока.

Posted on Июнь 9, 2013

0



скачать:06 аль-иктисаду филь-и’тикад

стенограмма:

«Достаточность в убеждениях» 6 «аль-иктисаду филь-и’тикад»Абу Мухаммад ‘Абдульгани аль-Макдиси ,тахкык сделал шейх абу Амр  абдуль-Карим аль Хаджури. Лектор Руслан Абу Ибрахим  стенограмма 6 урока.

БисмиЛляхи Ррахмани РРахим АльхамдулиЛлях уа ссаляту уа ссаля уа аля расулиЛлях.

На прошлом уроке прошли два Атрибута Всевышнего Аллаха, точнее Атрибут о том, что верующие увидят Всевышнего Аллаха в судный день и Атрибут о том, что Всевышний разговаривает когда захочет с кем захочет и когда захочет. Во-первых, что касается Сыфату Рруя, то слово «Назар» в арабском языке в скольких положениях приходит? В трех положениях, если приходит без предлогов, если приходит с предлогом «иля», с предлогом «фи», если приходит без предлогов, то что означает «Ильтизар» — ожидание, если с передлогом «иля» то «ан-Назар биль басар», то  есть видение, если с предлогом «фи», тогда «Тафаккур»- Размышление. Добавка или риваят хадиса,  где сказано: « Вы увидите вашего Господа собственными глазами», достоверно слово « собственными глазами»или нет? Нет это шазза, она является не сохраненной эта добавка, Абу Щихаб аль Азхар абду Раббихи ибну Нафи аль Кинани , тот который выделялся этой добавкой и также Зейд ибн Аби Унейса. Сколько раз или в скольких местах увидят верующие своего Господа субхана уа Тааля, в двух местах, где? В судный день и в раю. То что в раю какой далиль на это? хадис Сухейба, то что в судный день?  Джарир ибн АбдиЛля аль Баджали, так, два хадиса, один на то что верующие увидят Всевышнего Аллаха в судный день, другой на то что увидят Всевышнего Аллаха в раю. Увидеть Всевышнего Аллаха глазами в этой дунье возможно или нет? Невозможно по единогласному мнению всех обладателей знания. Неверующие увидят Всевышнего Аллаха в судный день? Нет не увидят. А мунафики? Есть разногласия. Что мы скажем относительно этого вопроса? Если даже увидят то увидят в состоянии гнева, в гневном состоянии, не в том состоянии что будут наслаждаться этим видением это не смотря на то, что мунафики тоже являются неверующими, то есть единогласное мнение относительно неверующих, но относительно лицемеров пришел хадис о то что, они Его увидят и скажут « АузубиЛляхи мин» что « мы прибегаем к защите от Тебя, Ты не наш Господь», то есть не поверят что это Всевышний Аллах и так далее, из-за этого произошли некоторые разногласия относительно этого вопроса. Что касается того, что Всевышний разговаривает. У Аллаха Субхана уа тааля есть имя Мутакаллим? Разговаривающий? Не установлено что оно есть и не установлено что его нет. Поэтому не говорим то, что у Всевышнего есть имя аль-Мутакаллим. С кем Всевышний Аллах субхана уа Тааля разговаривал на прямую без посредников? С Мусой алейхи салям, Адамом алейхи ссалям с Мухаммадом салаЛлаху алейхи уа ссалям, с Джибрилем алейхи ссалям и с кем пожелает из творений, это мы имеем ввиду в этой дунье. Как происходит связь между Всевышним Аллахом и с людьми, сколькими способами? 3 способа: 1) внушение в сердце без посланников, 2) послание через ангела, 3) на прямую без посредников. Однако означает ли это то, что человек, когда он с Всевышним на прямую разговаривает, что он видит Всевышнего Аллаха, нет, имеется ввиду за покрывалом.

 Сегодня приступаем к следующей важной главе в этой книге, я думаю самая длинная глава в этой книге, называется « Къур-ану каляммуЛлах», то есть более частная глава, на том уроке разобрали просто « КалямуЛлах» так, слова Всевышнего Аллаха, а это более частная глава аль-Къур-ан калямуЛлах, что касается именно Къур-ана. Какие убеждения должны носить в себе приверженцы сунны относительно Книги Всевышнего Аллаха так вот.

« Къур-ан не является всеми словами Всевышнего Аллаха». Къур-ан, это не все слова Всевышнего Аллаха полностью, как понять? То есть у Всевышнего Аллаха есть другие слова, кроме Къур-ана, однако, Къур-ан это часть слов  Всевышнего Аллаха, понятно или нет? или Всевышний Аллаха только Къур-ан сказал больше ничего не сказал? Нет, Всевышний Аллах разговаривает с кем хочет, как хочет и когда захочет и Къур-ан это часть слов Всевышнего Аллаха, однако весь Къур-ан- слова Аллаха, понятно. То есть Къур-ан это не все слова Аллаха, но Къур-ан весь — это слова Аллаха.

Говорит хафиз имам Абдуль Гани аль Макдиси: « Къур-ан является словами Всевышнего Аллаха и Его откровением и он был ниспослан от Него и то что мы слышим от чтеца, когда он читает Къур-ан мы слышим слова Всевышнего Аллаха».То есть когда имам читает в намазе какую-то суру, Фатиха например, чьи слова мы слышим? слова Всевышнего Аллаха, однако, означает ли это что голос чтеца не сотворен также как слова Всевышнего Аллаха не сотворены, то есть мы говорим: « Голос-голос чтеца, а слова- слова Всевышнего Аллаха» ( то есть голос того, кто читает, а слова которые он произносит, это слова Всевышнего Аллаха).

Говорит : « Говорит Всевышний Аллах: « Если один из многобожников попросит у тебя прибежище, тогда дай ему прибежище, чтобы он смог услышать слова Аллаха», а что он может услышать от тебя слова Аллаха, имеется ввиду Къур-ан, а от кого он может услышать их, только от того, кто ему их прочитает». Это о чем говорит? То что человек не смотря на то, что читает своим голосом, а голос его сотворен, но то, что он читает, это слова Всевышнего Аллаха, и поэтому сказал Аллах: «Дай ему прибежище для того, чтобы он мог услышать слова Всевышнего Аллаха». Зачем привел Абдуль Гани аль Макдиси этот аят, во-первых, аль-Къур-ан КалямуЛлах, вот эта глава —  убеждение Ахлю сунна уаль джамаа относительно книги Аллаха Къур-ана хафизы или имамы, когда писали книги про Итикъад — эту главу разделили на мелкие пункты, первый пункт, второй пункт, третий пункт, то есть Къур-ан это то-то, второй пункт это то-то, третий пункт это то-то, четвертый это то-то и на каждый пункт приводятся доводы. Так вот, первый пунк это что? То что Къур-ан это слова Аллаха, никто не мог сказать что Къур-ан это не совсем слова Аллаха, Къур-ан-слова Аллаха и приводит на это довод, говорит: « Дай ему прибежище, чтобы он смог услышать слова Аллаха», а что он может услышать? Къур-ан, а соответственно Къур-ан это слова Аллаха. И также сказал Всевышний Аллах: « Они хотят заменить слова Всевышнего Аллаха», а что неверующие хотят заменить? Къур-ан хотят заменить, так или нет. Как они сказали, когда ты им приносишь Къур-ан они говорят: « Принеси на другой Къур-ан ни этот или замени его ( то есть нам этот Къур-ан не совсем подходит, давай замени другим его)».  Поэтому Всевышний сказал: « Они хотят заменить слова Аллаха, имеется ввиду Къур-ан». Эти два аята, и других естественно много, но в нашей книге приводиться два аята, довод на то, что Къур-ан это слова Всевышнего Аллаха.

Следующий пункт: « Говорит Всевышний Аллах: «Поистине Мы ниспослали напоминание и поистине мы его охраняем ( или сохраняем)». Этот довод привел Абдуль Гани аь Макдиси для того, чтобы доказать то, что Къур-ан был ниспослан от Аллаха. Эти же аяты указывают на то, что Всевышний отделен от Своих творений, то что Он находиться высоко над Троном над семью небесами, почему? Потому что, если ты не находишься, например, высоко то, что пришло от тебя не говорят «ниспослано», так или нет? То есть, раз оно ниспослано, откуда оно ниспосылается, сверху ниспосылается, поэтому это один из доводов на то, что Всевышний находиться над семью небесами, а не на земле. Если бы Всевышний был на земле, то не было бы смысла говорить Къур-ан ниспослан, откуда ниспослан если Всевышний был бы на земле и мы были на земле, так ведь, он был бы не ниспослан, а был бы просто передан, а не ниспослан.

Дальше говорит также «Всевышний Аллах: « Поистине это ниспослание от Господа миров, спустился с эти посланием верный дух, то есть Джибриль алейхи ссалям на твое сердце, чтобы ты стал из тех, которые предостерегали людей от всякого зла». То есть для чего привел Абдуль Гани аль Макдиси эти два аята, для того чтобы доказать то, что Къур-ан был ниспослан сверху вниз от Всевышнего Аллаха к Его творениям как прямой путь.

Следующий пункт. « То что Къур-ан сохраняется в сердцах людей» ( то есть человек его может выучить, может выучить аят, может выучить слово, может выучить целую суру, может выучить несколько сур и весь Къур-ан, поэтому и говорит : « Возможно выучить Къур-ан и сохранить его в сердце», как сказал Всевышний Аллах: « Но это ясное знамение в сердцах тех, которым было дано знание» ( имеется ввиду выученные аяты, которые находятся у человека в сердце, то есть он выучил и хранит их в своем сердце, кто-то говорит из людей обладателей знания говорят это довод на то, что Къур-ан « возможно его сохранить у себя в сердце», то что КалямуЛлях, слова Аллаха сохраняются в сердцах людей.

«И еще один довод на это передается со слов ибн Мас’уда то что он сказал: « И сказал Посланник Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма: «По чаще повторяйте Къур-ан, поистине он быстрее уходит из сердец людей, чем верблюдица, которая не должным образом привязана ( то есть если ты ее не должным образом привяжешь она отвязывается и убегает, говорит Къур-ан, если ты его не повторяешь он быстрее уходит из твоего сердца, то есть быстрее забывается, чем верблюд, которые не должным образом привязан). Этот хадис для чего приведен? Чтобы доказать что Къур-ан возможно выучить и хранить его в своем сердце, и это хадис муттафакъунали, хадис у Бухари и Муслима, иснад достоверый.

Дальше следующий подпункт об идеологии ахлю сунна уаль джамаа относительно Книги Всевышнего Аллаха, говорит: « И он написан, Къур-ан слова Аллаха написаны в мусхафах (в рукописях или в книгах или на листочках или в книгах) и возможно на слова Аллаха смотреть своими глазами». То есть смотри, Къур-ан-слова Аллаха, ниспослан от Всевышнего Аллаха, что мы сказали, возможно его сохранить в сердцах написать на бумаге и смотреть на них своими глазами. Теперь вопрос, ты смотришь на листочек, листочек создан или не создан? Лист сам мусхафа, который создан на заводе он создан, чернила, которыми написаны слова Аллаха созданы? Созданы. Однако то, что написано этими чернилами это слова Аллаха? Слова Аллаха, то есть этими чернилами на этой бумаге написали слова Всевышнего Аллаха, поэтому, когда ты смотришь, ты смотришь на слова Всевышнего Аллаха. Поэтому мы говорим Къур-ан- слова Аллаха и их можно написать на листок или на страницу на бумагу, а затем посмотреть глазами. Это следующий пункт убеждений приверженцев сунны.

Говорит: « И довод на это какой, Слова Всевышнего: «Клянусь горой и книгой написанной ( что за книга написана? то есть Къур-ан, то есть он написан) и дается в рукописях изложенных». Сура Тур 1-3 аят. И также Всевышний Аллах сказал: « Поистине это благородный Къур-ан, который храниться в хранимой книге ( в хранимой скрижали)». То есть, имеется ввиду Къур-ан, который Всевышний написал еще до того, как сотворил небеса и землю. Теперь вопрос, а Къур-ан, который Всевышний написал еще до того, как сотворил небеса и землю за 50 000 лет, Всевышний тогда уже сказал его или не сказал? Произнес его или нет? Нет, тогда еще Всевышний его не произнес, а просто знал, что Он его произнесет, по каждой отдельной ситуации Къур-ан ниспосылался. «Слышал Аллах слова той, которая препиралась с тобой относительно ее мужа», Всевышний когда высказал эти слова? До того, как Он это сказал, Всевышний Аллах это услышал, затем Он это высказал и они были ниспосланы, и у нас имеются в виде Къур-ана — слов Всевышнего Аллаха. Но до этого, до сотворения небес и земли, когда он был уже записан Всевышний Аллах еще не высказал его, а просто знал что Он его выскажет, записал. Поэтому говорит: «Поистине — это благородный Къур-ан, который находиться в хранимой скрижали в хранимой книге, до него не дотрагиваются кроме как очищенные». Кто это имеется ввиду? Ангелы, как мы брали в «Булюгъ аль-Марам». Эти два аята зачем привел Абдульгани аль Макдиси, для того, чтобы доказать что Къур-ан пишется на листочках, что его можно написать на бумагу.

Говорит: « И также передает АбдуЛлах ибн Умар: « Пророк салаЛлаху алейхи уа ссаляма запретил брать с собой в путь на землю врагов Къур-ан из страха что его могут взять в свои руки враги ( то есть отобрать могут и его могут исковеркать или испачкать, бросить его в нечистое место». Этот хадис муттафакъун’али, то есть приходит у Имама аль-Бухари и Муслима. Теперь вопрос, для чего это хадис приведен здесь? То есть здесь ни сказано, что он пишется, здесь не сказано, что на него можно посмотреть, а хадис приводиться именно под этим пунктом, зачем? Потому, что ты не можешь взять с собой Къур-ан, кроме как ты берешь с собой мусхаф. И Пророк салаЛлаху алейхи уа ссаляма мусхаф как называл? Сказал что это и есть Къур-ан почему, потому что в этом мусхафе написаны слова Всевышнего Аллаха. Исходя из этого этот хадис также годиться в довод, то что слова Всевышнего пишутся на бумаге и на них можно посмотреть глазами.

«И передается также от Османа ибн Аффана о том, что он сказал: « Я не люблю чтобы пришел ко мне ночью день или день так что я в эту ночь или день не посмотрел в слова Аллаха» (это для чего привел, для того, чтобы доказать что на слова Всевышнего Аллаха можно посмотреть тогда, как они записаны у тебя в мусхафе) то есть имеет ввиду, не люблю я чтобы пришел день или ночь новая, а я ничего из Къур-ана не прочитал ( значит непременно надо что-то прочитать из Къур-ана в день или в ночь)». Этот иснад от Османа ибн Аффана не достоверный. Это сообщение от него слабое, то есть в нем пропущено сразу два передатчика подряд. Исходя из этого это сообщение от ’Османа ибн ’Аффана не достоверно.

«Также рассказал АбдуЛлах ибн Абу Мулейка: «Говорит «Икрима, сын Абу Джахля ( мусульманином был, принял ислам в день или в год взятия Мекки и был одним из самых благородных сподвижников и он был сыном Абу Джахля, так вот он говорит) : «Было так, что он брал мусхаф и ложил его на свое лицо и говорил: «Книга моего Господа, слова моего Господа». Этот иснад «Икримы также не является достоверным, это сообщение от «Икрима Абу Джахля прервано, потому что АбдуЛлах ибн Абу Мулейка не застиг ’Икрима ибн Абу Джахля, а рассказал это от кого-то, а от кого он это рассказал нам не сообщил. На этом это пункт закончился,  о том, что Къур-ан- можно написать его на бумаге и посмотреть на него глазами.

Говорит дальше имам Абдульгани аль Макдиси: « И сошлись на мнении, то есть единогласное мнение всех имамов первых поколений, а также имамов первых поколений, которым мы следуем», сошлись на том, что Къур-ан не сотворен, не является сотворенным, а кто скажет что Къур-ан создан, тот является неверующим». Абдульгани аль Макдиси что здесь привел на это? Привел единогласное мнение всех саляфов и всех каляфов, всех имамов, что если человек скажет что Къур-ан сотворен, то этот человек является кафиром, неверующим и это действительно так, более того имам аль-Лялякаи привел единогласное мнение об этом более чем от 550 имамов, привел имена 550 имамов, которые сказали, что тот, который скажет что Къур-ан сотворен, тот является кафиров, неверующим. Потому что Къур-ан это что такое- къалямуЛлах, слова Всевышнего Аллаха, Аллах сотворен ли не сотворен, Аллах- не сотворен, а калямуЛлах это что такое? Это Его Атрибут, Его Качество. И мы говорим Атрибут Творца не является сотворенным, поэтому кто скажет, что Его Атрибуты сотворены тот является неверующим. 550 имамов высказались о том, что тот, который скажет, что Къур-ан сотворен, тот кафир, привел имам аль-Лялякаи, ни 5 и не 55 а 550 имамов.

Дальше поехали, теперь начинает имам Абдульгани аль-Макдиси приводить доводы на то, что Къур-ан не сотворен, говорит: «Говорит ’Али ибн Аби Талиб относительно Къур-ана: « Къур-ан не является Творцом, а также не является сотворенный, но он является словами Всевышнего Аллаха от Него начался Къур-ан и к Нему вернется». Что значит от Него он начался, когда мы говорим что он пришел к нам от Аллаха имеется ввиду, что Аллах его высказал, это слова Аллаха которые Он произнес, это слова Аллаха, которые Он произнес, а что значит к Нему вернется? Здесь у нас в сноске на следующей странице приходит ( на стр. 51): « А смысл их слов: « И то, что он к Нему вернется», как понять «Къур-ан от Него начался и к Нему вернется», то есть настанет такой день, когда Всевышний заберет Къур-ан из земли обратно к себе и не останется от этого Къур-ана ни одной буквы в мусхафах ( то есть настанет такой день, когда люди откроют книгу в которой должен быть написан мусхаф, а в ней нет ничего, то есть пустые страницы, нету букв) и в сердцах ни одного человека не останется ни одного аята из этого Къур-ана ( человек проснется и не будет помнить ничего из Къура-на то что помнил вчера и откроет мусхаф и не будет в нем ни одной буквы)». Это с достоверным иснадом приходит в некоторых из хадисов. И на это передал шейх уль ислямия Ибну Теймийя, единогласное мнение имамов,  саляфов в нескольких местах из « Маджму аль фатауа» например  можно посмотреть 12 том 272 страница. Так это ясно, то есть от Всевышнего начался и к Нему вернется, то есть Всевышний его высказал и обратно его заберет и не останется из Къур-ана ничего. Почему Всевышний Аллах заберет Къур-ан? Потому что в эти времена Къур-ан уже никого не будет интересовать, поэтому Всевышний заберет его к Себе, так как люди будут на столько грешны, находиться в неверии и в грехах и так далее, что Къур-ан их не будет интересовать,  Аллах заберет его из мусхафов и заберет его из сердец людей. Что касается этого сообщения от Али Ибн Аби Талиба, то оно слабое, не достоверно от него. В его иснаде передатчик по имени Махбук ибн Махрис ат-Тамими аль-Къауарихи он является слабым.

« А также передается от АбдуЛла ибн Аббаса и АбдуЛла ибн Мас’уда: «Къур-ан является словами Аллаха, от Него начался и к Нему вернется». Что касается этих двух асаров от АбдуЛла ибн Аббаса и АбдуЛла ибн Мас’уда, то оба они не достоверны, что касается асара ибн Аббаса, то в его иснаде  ’Али ибн Асль аль Уасити является слабым, а в иснаде АбдуЛла ибн Масу’да Муджахид Абу Саид аль Хибани, тоже слабый. А зачем Абдульгани аль Макдиси привел вот эти асары от АбдуЛла ибн Аббаса и от АбдуЛла ибн Масу’да, здесь не сказано, что Къур-ан не сотворен, здесь написано что Къур-ан является словами Аллаха, от Него начался и к Нему вернется, зачем здесь этот асар вообще, зачем он в том месте где нужно доказывать, что Къур-ан не сотворен? Потому что в нем сказано « от Него начался» то есть Всевышний его высказал, соответственно это Его Атрибут, так или нет? То есть слова Всевышнего это Атрибут Его то, что Всевышний способен разговаривать, а Качества и Атрибуты Творца не бывают сотворенными, исходя из этого получается что Къур-ан не сотворен.

« И передается от Суфьяна ибе У’ейны ( один из имамов), то что он сказал: « Я слышал как Амр ибн Динар (один из имамов Мекки) сказал: « Я встречал много шейхов и много людей в течении 70 лет, все они говорят: «Къур-ан это слова Аллаха, от Него начались и к Нему вернутся». Здесь у нас также в сноске на 51 странице говориться: « Сказал имам Исхакъ ибн Рахауей: « Когда Амр ибн Динар говорит: « Я застал людей и обладателей знания, на протяжении 70 лет я их видел и все они говорят: «Къур-ан является словами Аллаха, от Него начались и к Нему вернутся». ( Кого ’Амр ибн Динар застал? )Вот говорит Исхакъ ибн Рахауей: « Застал ’Амр ибн Динар одних из самых благородных сподвижников Посланника Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма, и всех которые участвовали при  Бадре, а также застал мухаджиров, застал ансаров, как например Джабир ибн АбдиЛля, Абу Саид аль Худри, АбдуЛла ибн Амр ибн Аср, АбдуЛла ибн Аббас, АбдуЛла ибн Зубейр, а также застал имамов из таби’инов рахматуЛлахи ’алейхим». Говорит Исхакъ ибн Рахауей: « На этом мнении прожили свою жизнь имамы начала этой уммы первых веков и никто относительно этого не спорил, о том, что Къур-ан не является сотворенным.

Говорит: « Эти слова о том что Амр ибн Динар застал столько-то людей о том, что они говорили так-то передает Мухаммад ибн Джарир ибн Язид аль Къатих, а также ХибатуЛлах ибн Хасан ибн Масур аль хафиз ат-Табария». Оба они были из Табаристана и они предали это от Амр ибн Динара в книге, которая называется «ас- Сунна». То есть у каждого из этих двоих была книга, которая называлась « ас-Сунна» и оба они предали там это сообщение от Амра ибн Динара».

Говорит: « Абдульгани аль-Макдиси: « Застал Амр ибн Динар Абу Хурейру ибн Аббаса а также ибн Умара». Для чего привел эти слова Амр ибн Динара, для того чтобы показать, что все имамы первых поколений были на том, что Къур-ан не сотворен, пришел к нам от Аллаха Всевышнего, то есть Всевышний его высказал и к Нему вернется».

«А в довод привел имам Ахмад на это, на то что Къур-ан не сотворен, то что Всевышний разговаривал с Мусой, (а от Кого пришел разговор, когда Всевышний разговаривал с Мусой? От Всевышнего Аллаха, а Муса что делал? Слушал), а также использовал в довод слова Всевышнего: « Но сбылось слово от Меня». Это говорит о том, что слова, приходят от Всевышнего Аллаха, соответственно КалямуЛлах не являются сотворенными, так как это из Его Атрибутов, а Атрибут Творца не бывает сотворенным. Ясно для чего все это здесь приводиться.

«Передает имам ат-Тирмизи со слов сподвижника Хаббаба ибн Арата о том что Пророк салаЛлаху алейхи уа ссаляма сказал: «Вы не сможете приблизиться к Всевышнему Аллаху лучшим чем то, что вышло из Него». Это что означает, чтением Къур-ана. Говорит: « Здесь он имеет ввиду Къур-ан». Этот иснад от Хаббаба ибн Арата от Пророка салаЛлаху алейхи уа ссалям является слабым, но является хорошим с его слово. То есть установлено что это слова самого Хаббаба ибн Арата, а не слова Пророка салаЛлаху алейхи уа ссаляма, то есть зачем здесь приведено, чтобы показать что сподвижник сказал: «Вы не сможете приблизиться к Всевышнему Аллаху лучшим чем то, что вышло из Него», а значит Къур-ан, калямуЛлах вышел из Всевышнего Аллаха, соответственно он не сотворен, так как один из Атрибутов Всевышнего. На этом завершил разъяснения блока о том, что слова Всевышнего Аллаха не сотворены. Это понятно.

Следующий блок: «И мы имеем убеждение о том, что буквы написанные у нас в мусхафе, а также голоса, которые мы слышим от чтеца Къур-ана — это и есть слова Всевышнего Аллаха, а не всего лишь пересказ или высказывание книги Всевышнего Аллаха.  Почему здесь привел это Абдульгани аль Макдиси? Потому что мазхаб ашаритов говорит о том, что Всевышний Аллах не высказал Къур-ан, они подтверждают что Всевышний Аллах разговаривает, но они говорят, что Всевышний не так разговаривает, что у этих слов есть буквы и ты можешь это услышать, они говорят: « Он говорит слова про Себя, у Него есть слова Он их держит у Себя, но не высказывает их, а когда хочет донести Свои слова до кого-либо, то внушает эти слова Джибрилю, просто внушает, то есть не так, что Всевышний их говорит,  Джибриль их слышит и заучивает и передает посланникам. Нет, говорят ашариты, что слова Всевышнего Аллаха, это не те слова, которые высказываются, а Всевышний держит их у Себя и не высказывает в слух и говорят Его слова это, что-то единое, не так что это предложение состоящее из пяти слов, а говорят, это всего лишь одно единое целое, которое не состоит из отдельных букв и звуков и так далее, просто это одна единая масса, которую Он внушает Джибрилю и если Джибриль выскажет эту массу на арабском языке, то это будет Къур-ан, а если выскажет на еврейском языке то это будет Таурат, если выскажет еще на каком-то Забур будет, то есть они не говорят, что Къур-ан это одни слова,  Таурат это другие слова, нет, они говорят это единая масса, даже не слов, а просто говорят единая масса какая-то, которую Всевышний Аллах не высказывает в слух, а просто высказывает Джибрилю, как внушением, а потом Джибриль пересказывает эти слова Всевышнего Аллаха, смотря на каком он пересказывает, то и получиться, если перескажет на арабском, то Къур-ан, если на еврейском, то Таурат и так далее. Исходя из этого ашариты говорят: « Мы подтверждаем то, что Всевышний разговаривает», но они подтверждают то, что Всевышний разговаривает так, как это подтверждают ахлю сунна или нет? Нет, они подтверждают это по своему, своими больными мозгами, не так, как подтверждает ахлю сунна, поэтому если увидите что ашариты подтверждают сыфатуль Калям, знайте, что они подтверждают не так, как подтверждают ахлю сунна. Исходя из этого, Джибриль когда перенимает эти слова, то есть к нему, когда переходят внушением эти слова, затем он их произносит, это что? Это КалямуЛлах или нет? Это не калямуЛлах не слова, а пересказ слов Аллаха, высказывание их, то есть это пересказ, но это не слова Аллаха. Исходя из этого получается у них то, что Къур-ан сотворен, потому что они говорят это не слова Аллаха, а это слова Джибриля, который высказывает Къур-ан после того, как он был ему внушен, внушением. А куллябиты говорят то, что Джибриль рассказывает о словах Аллаха, то есть он передает не сами слова Аллаха, а рассказывает о словах Аллаха, рассказ делает, то ашариты говорят он высказывает слова Аллаха, а куллябиты говорят рассказывает слова Аллаха, поэтому они не говорят, что Къур-ан калямуЛлах, Къур-ан это слова Аллаха, одни говорят, это высказывание со слов Аллаха, а другие говорят Къур-ан это пересказ слов Аллаха, но не сами  слова Аллаха , это мазхаб ашаритов и куллябитов. И здесь очень легко запомнить то, что слово «‘ибара» употребляют «аша’риты» есть «’айн» и «ра», в слове «‘ибара» тоже есть «’айн» и «ра», поэтому можно сказать что у ашаритов мазхаб «‘ибара», у куллябитов есть буква «каф» и в слове «хикая», то есть буква «каф», так ты можешь запомнить о том, что куллябиты говорят о том, что Къур-ан хикая, некоторые говорят, что Всевышний Аллах вообще ничего Джибрилю не предавал, а Джибриль просто смотрит в хранимую скрижаль, выучивает слова Аллаха, потом пересказывает слова Аллаха, это и есть хикая, как бы рассказывает о словах Аллаха, которые он прочитал в хранимой скрижали. Поэтому говорит хафиз Абдульгани аль Макдиси: « И мы имеем убеждение то, что те буквы, которые написаны в мусхафе и те буквы, которые мы слышим от чтеца Къур-ана, это и есть на самом деле настоящие слова Аллаха, а не просто их пересказ и не просто их высказывание, и не просто высказывание  о них, нет это и есть слова Всевышнего Аллаха субхана уа Тааля». Поэтому ашариты в книгах  о грамматике арабского языка что пытаются сказать? Пытаются доказать, что «калям» в арабском языке не только звук и буквы, слово «калям» это также ишара – указание, например если ты кому-то указал головой махнул сверху вниз это что означает? « да» значит, если махнул справа на лево значит — «нет», если указал пальцем, значит «иди», если помахал рукой значит « иди сюда», и говорят « ишара» указание, тоже называется словами в арабском языке. Это для чего они говорят, чтобы доказать, что слова Аллаха, это не то что высказывается в слух и пишется буквами, не обязательно, потому что словами говорят, не только слова и буквы и звуки, это еще указание молчаливое, это, говорит, тоже, то есть у тебя есть что-то внутри что ты хочешь сказать, но ты не выговариваешь его словом, а просто указываешь человеку, он тебя понял и он сделал, то есть это тоже, говорит, в арабском языке называется «калям» как будто ты высказался, понятно или нет. Для того чтобы доказать, что Всевышнего Аллаха слова, когда Всевышний говорит про себя, что Он говорит, они говорят не имеется ввиду говорит буквами, словами, звуками, имеется ввиду он держит это у Себя а потом, внушает просто то есть как бы дает это понять, то есть как ты даешь понять, показав рукой кому-то на что-то. И правильно сказать, что «ишара» в арабском языке не называется «калям» -словом,хоть это пришло в некоторых книгах по грамматике арабского языка, на самом деле « ишара» указание это что несет смысл слова, то если что-то выскажешь, какой будет результат? Человек поймет что ты хочешь ему сказать, если ты ему укажешь, какой результат? Такой же, человек поймет, что ты хочешь ему сказать, но в твоем случаи то что ты сделал называется « такаллюн» преговорил, а во втором случаи не называется «такаллю», потому что ты с ним не переговорил, а называется «ишара», ты ему указал, поэтому указание а арабском языке не называется словом, не называется каллям, не  называется разговора, а называет тем, что несет за собой результат разговора, и в том и в том случаи человек понимает, что ты хочешь высказать из того, что у тебя внутри ясно почему ашариты пытаются и даже в грамматику принести свою идеологию и там и отсюда и справа и слева.

И говорит теперь Абдульгани аль Макдиси начинает доказательство того, что Къур-ан состоит из букв, почему, потому что состоит из слов, а слова состоят из букв: « Сказал Всевышний Аллах: «Алиф, лям, мим, эта книга, нет сомнения в этом, является прямым путем для богобоязненных», а также сказал: « Алиф, лям, мим, сад, книга, которая была ниспослана тебе», а также в другом месте сказал: «Алиф, лям, ра, это аяты ясной книги», в другом месте сказал: «Алиф, лям, мим, ра», в другом месте сказал: «Кя, фа йай, сад», в другом месте сказал: «Айн, син, къаф» и так далее». Всевышний Аллах 29 сур из Къур-ана начал отдельными буквами, называются в арабком языке — буквы которые пришли по отдельности, например слово « китаб»  это буква, которая пришла отдельно или нет? Нет, это слово, которое состоит из букв, а мы говорим Всевышний Аллах 29 сур начал отдельными буквами,  то есть алиф, лям , мим, алиф отдельно буква, лям отдельно буква, мим отдельно буква, и если ты все их три вместе соберешь, не получается какое-то слово понятное, то есть для чего Всевышний привел их, для того, чтобы указать, что этот Къур-ан является чудом, для чего Всевышний привел эти буквы, чтобы доказать мушрикам,  многобожникам, смотрите Къур-ан является чудом,  он состоит из обычных букв, которыми вы разговариваете, алиф, лям, мим, ха, и так далее, это все буквы, которыми вы разговариваете, из которых состоят ваши слова, не смотря на это вы не можете сочинить что-то подобное Къур-ану, то есть Всевышний Аллах что сказал, что бы они создали что-то подобное Къур-ану и так на протяжении последних 1400 лет так никто ничего не смог создать, кто пытался что-либо создать над тем смеялись взрослые и дети.

Поэтому относительно того, что означают эти буквы есть два мнения, первые говорят, что они не несут никакого значение, точнее они несут значение, а что они означают мы не знаем, а знает только один Аллах и говорят эти буквы мутташабих, мы не знаем их смысл, это мнение не является правильным, второе мнение, которое является правильным то, что Всевышний Аллах начал эти суры с этих букв для того, чтобы доказать, что, смотри, Къур-ан состоит из букв, такими, которыми вы разговариваете, но не смотря на это вы не можете привести что-то подобное Къур-ану, чтобы доказать что это что-то чудесное. Поэтому в большинстве сур, которые Всевышний начинает буквами, Он сразу в другом аяте упоминает про Къура-н, например « эта Книга», потом «эта Книга ниспослана тебе», потом «аяты книги ясной», то есть Всевышний хочет доказать, что Къур-ан состоит из букв, которые вы используете, но не смотря на это вы не можете принести нечто подобное Къур-ану. Для чего привел имам Абдульгани аль Макдиси эти аяты здесь, для того, чтобы доказать что Къур-ан состоит из букв.

Говорит: « И кто скажет что эти буквы не являются словами Аллаха ( вот смотри, тебе я говорю: « Аллах сказал» и читаю: « Алиф, лям, мим, ха, мим, айн, син, каф») тот вылетел из религии( или вышел из этой религии, стал неверующим, вышел из общей группы мусульман, или круга мусульман), а кто будет отвергать что Къур-ан состоит из букв, тот просто высокомерит и не хочет принимать истину из высокомерия и привел ложные доводы ( то есть является несправедливым в том, что не принимает что Къур-ан состоит из букв)». Понятно, да, зачем привел Абдульгани аль Макдиси эти аяты, потому что алиф, лям, мим, когда мы говорим, мы говорим это от Аллаха, это что такое, слова или буквы, это буквы, алиф буква, лям буква мим буква, раз ты говоришь что это буквы и они пришли от Аллаха, ты должен признать то, что Къур-ан состоит из букв, а кто скажет что это не так, то говорит имам Абдульгани аль Макдиси, тот вышел из религии и вышел из общего круга мусульман.

«А также передает имам ат-Тирмизи со слов АбдуЛли ибн Масуда  от Посланника Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма то, что Он сказал: « Кто прочитает хотя бы одну букву из книги Аллах тот, получит 10 благих дел ( ему будет записано за это десять благих дел или награда за десять благих дел), сказал имам ат-Тирмизи: «Этот хадис является достоверным», а также этот хадис передает не только ат-Тирмизи, а также другие имамы, и в конце его приходит: « Что касается меня, то я не говорю, алиф, лям, мим, это буква, но алиф это буква и лям это буква и мим это буква». Но это хадис от Пророка салаЛлаху алейхи уа ссаляма является слабым, Пророк салаЛлаху алейхи уа ссаляма то чтобы он такое произносил не установлено достоверно, но эти слова ибн Масуда ему принедлежать с достоверным иснадом. То есть вот эти слова: «Кто прочитает хотя бы одну букву из книги Аллах тот, тому будет записано 10 деяний я не говорю, алиф, лям, мим, это буква, но алиф это буква и лям это буква и мим это буква» то что это слова Пророка салаЛлаху алейхи уа ссаляма не установлено, слабо, иснад это слабый, но это является словами ибн Масуда, то есть достоверно от него самого. Не мог сказать ибн Масуд придумав это от себя , мог сказать только услышав от Посланника Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма, но пришло здесь также от АбдуЛлах ибн Масуда другой хадис, у нас здесь не указано в книге это из другой книги.

« Кто прочитает Къур-ан и будет читать его как следует ( то есть соблюдая правила) то за каждую прочитанную букву он получит по десять благих дел, а кто будет читать и будет ошибаться при этом, то за каждую букву он получит одно благое дело». Этот хадис является очень слабым в его иснаде, ибну Саид, матрук оставленный передатчик. То же самое пришло от Айши, тоже с очень слабым иснадом, от Абу Хурейры тоже с очень слабым иснадом, то есть хадисы не установлены, со слабым иснадом, все что можно сказать, что этот хадис пришел от Ибн Масуда с его слов. И действительно любой мусульманин говорит: « Я читаю Къур-ан или если я прочитаю столько-то букв из Къур-ана, мне будет то-то», то есть никто же не спорит в том, что Къур-ан состоит из букв, иногда говорят: «Кто отвергнет букву из Къур-ана, тот неверующий», также говорят, убеждение ахлю сунны то, что Къур-ан состоит из букв в отличии от приверженцев нововведения.

Говорит: «И передает Йааля ибн Маляк от Умми Саляма, что однажды она показала каково было чтение Посланника Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма, и ее изображение этого была так, что она читала по буквам по буквам (выговаривала каждую букву четко, явно, понятно, это о чем говорит? То что Къур-ан состоит из слов, а слова состоят из букв) этот хадис передает Абу Дауд, а также имам ан-Насаи, а также Тирмизи, и сказал имам ат-Тирмизи, хадис хороший редкий ( то есть пришел только с одним иснадом)». И нужно здесь сказать то, что хадис является слабым, то что Умму Ссаляма показывала как читал Къур-ан Посланник Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма, это недостоверно со слабым иснадом, что Йааля ибну ё придут такие народы, которые будут читать Къур-ан, будут выговаривать каждую букву как следует, также как выравнивают свои стрелы, но этот Къур-ан не будет спускаться ниже их глоток, они будут стараться получить имущество за него и деньги ( то есть будут заниматься религией,  требовать знания чтобы это была его профессия, чтобы он мог на этом зарабатывать деньги) и не буду надеяться на награду от него в судный день ( то есть пытается получить какие-то награды от него, какие то дивиденды в этой уже жизни)». Говорит: «Этот хадис передает Абу Бакр аль Аджури и другие имамы». Этот хадис является достоверным, однако не сова Сааля ибн Саада, то не  с его слов является достоверным, а со слов Абу Саида Аль Худри, а также АбдуРрахмана ибну Шибля, от этих трех сподвижников пишет этот единый хадис, зачем привел его Абдульгани аль Макдиси, потому что в нем сказана, что придет такие народы, которые будут читать Къур-ан и будут выговаривать его каждую букву ( исходя из этого что получается что получается, что Къур-ан состоит из букв, для этого здесь привел его имам Абдульгани аль Макдиси.

И здесь интересно привести слова шейха Мукбиля, который он привел в «Сахиль муснад», он сказал: «»И в этом знамении есть знамение пророчества, сегодня много стало тех, которые питаются за счет Къур-ана ( то есть за счет религии деньги зарабатывают, продают религию для того, чтобы взять себе что-то из этой дуньи).

Исходя из этого, что Къур-ан состоит из букв какие у нас доводы имеются? Те аяты, которые начинаются из отдельных букв, аяты из Къур-ана. Во-вторых, слова ибн Мас’уда: «Кто прочитает букву из Къур-ана, тот получит 10 благих дел», эти слова установлены от АбдуЛла ибн Мас’уда, но не установлены от Пророка салаЛлаху алейхи уа ссаляма и нам достаточно слов сподвижников, то что они говорили что Къур-ан состоит из букв, что касается сообщения от Умму Салямы то оно является недостоверным и вот этот вот хадис со слов ни Сааля ибн Саада, а со слов Абу Саида аль Худри, АбдуРрахмана ибну Шибля, а также Укба ибн Амира и других сподвижников, то что Пророк салаЛлаху алехи уа ссалма сам сказал то, что придут другие народы и будут выговаривать каждую букву из Къур-ана и эти самым мы понимаем, что Къур-ан состоит из букв.

Далее: « Передается от Абу Бакра и Умара, то что они оба сказали: «Читать Къур-ан соблюдая его правила любимее для нас чем выучить некоторые из его букв». Зачем привел Абдуль Гани аль Макдиси, для того, чтобы доказать что Абу Бакр и Умар считали что Къур-ан состоит из букв, однако это сообщение пришло в книгах имамов по идеологии без иснада, то есть у этого сообщения иснада от Абу Бакра и Умара, поэтому мы не можем утверждать что эти слова установлены по отношению к Абу Бакру и Умару.

И говорит: « Также передает Абу ‘Убейд, то есть Аль Къасим ибн Салям, передает в книге « Фазаиль аль-Къур-ан» со своим иснадом: « Однажды ‘Али ибн Аби Талиба спросили, можно ли в половом осквернении читать Къур-ан, сказал: « Нет, даже буквы одной пусть не читает». Этот вопрос мы в « Булюг аль Марам» разбирали, сказали, что человек в половом осквернении может читать Къур-ан, а в состоянии малого осквернения может читать Къур-ан биль иджма, по единогласному мнению ученых, что касается полового осквернения есть разногласия, но правильное мнение, что может читать Къур-ан, однако в данном случаи нас интересует вопрос ни этот, нас интересует вопрос из этого идеологический, то что Али инб Аби Талиб, сказал, нет пусть не читает даже буквы, и сказал что Къур-ан состоит из слов из букв , иснад этого сообщения от ‘Али Ибн Аби Талиба является хорошим, то есть установлен, годиться а довод.

«И сказал АбдуЛлах ибн Мас’уд: « Кто проявит неверие, хотя бы к одной букве из Къур-ана ( допустим скажет вот эта буква, я в нее не верю), то он не уверовал ко всему Къур-ану». Это сообщение от АбдуЛла ибн Масуда, у него нет иснада и также подобное сообщение передается от Аби ибн Аби Талиба также без иснада, поэтому не можем утверждать что эти слова установлены от АбдуЛла ибн Масуда, однако есть единогласное мнение обладателей знания на это, о том, что если какой-то человек проявит неверие хотя бы к одной букве их Къур-ана, тот является неверующим, вышедшим из ислама, если скажет: «Вот это «уау», здесь не «уау» должно быть а «фа» допустим, то этот человек неверующий.

Дальше : «И также пришло от АбдуЛла ибн Масуда, кто поклянется сурой Бакъара, и не выполнить то, относительно чего он клянется, тот должен принести искупление за каждую букву из суры Бакъара ( как будто он поклялся столько раз сколько букв в суре Бакъара)».Это со слов ибн Масуда не является достоверным, в его иснаде неизвестный передатчик.

« И сказал Тальха ибну Саллиб: « Однажды человек читал Къур-ан Муазу ибн Джабалю и пропусти букву «уау» при чтении, и сказал Муаз ибн Джабаль: « Ты пропустил букву при чтении, которая более велика чем гора Ухуд». Это от Муза ибн Джабаля пришло также без иснада и мы не можем утверждать, что это от него достоверно.

« И сказал Хасан аль Басри: «И сказал Всевышний Аллах: « Мы ниспослали тебе книгу благословенную чтобы вы размышляли над ее аятами», ты не можешь размышлять над ними, кроме как ты должен следовать за ними  и следование за Къур-аном, клянусь Аллахом, это не просто выучить его буквы (сколько сегодня мы знает тех, которые знают наизусть Къур-ан однако из самых грешных людей земли), и также тот, который переходит границы установленные Къур-аном не из тех, которые следуют за ним так, что один из них говорит: « Я прочитал сегодня весь Къур-ан и не пропустил при чтении ни одной буквы», а на самом деле он полностью его пропустил». То есть читал, но не действует по нему, и его чтение бессмысленно, будет доводом против него в судный день,  а не за него. Но касается нас опять вопрос какой, идеологический, то что в словах Хасана аль Басри пришло то, что он назвал его буквами, сказал : » следование за Къур-аном не достигается всего лишь выучиванием его букв», однако это сообщение от Хасана аль Басри также пришло без иснада, в книгах по идеологии у обладателей знания пришло без иснада.

« Сказал АбдуЛла ибн Мубарак: «Кто проявил неверие хотя бы к одной букве Къур-ана, тот проявил неверие ко всему Къур-ану, а кто скажет: « Я не верую в эту букву «лям», тот стал неверующим». И мы уже говорили , что относительно этого есть единогласное мнение всех обладателей знания, что касается АбдуЛла ибн Мубарака, то от него это пришло со слобым иснадом, более того того с очень слабым иснадом, в его иснаде сразу 4 человека относительно которых нет биографии, потому со слов АбдуЛла ибн Мубарака это не установлено.

И так на этом мы завершили чтение доводов о том, что Къур-ан состоит из букв, дальше будут зачитываться доводы о том, что Къур-ан состоит из звуков или слова Аллаха слышны, слова Аллаха состоят из букв, это буквы и звуки и смыслы. И те доводы, которые мы привели, часть из них достоверная, часть из них слабая и достаточно нам того, что пришло к нам с достоверным иснадом.

Субханака Аллахума ва юихамдика астагфирука ва атубу илейхи

Стегорамму сделала умму АбдуЛлах

http://bibliotekaislama.com

https://bibliotekaislama.wordpress.com

Вопросы, на которые необходимо знать ответы, после изучения книги «Достаточность в убеждениях» («аль-иктисаду филь-и’тикад»).

6-ой урок:

61. Является ли Коран всеми Словами Аллаха, и весь ли Коран Слова Аллаха?

62. Что значит выражение «Голос – голос чтеца, Слова – Слова Творца»?

63. Упомяни доводы на то, что Коран – это Слово Аллаха.

64. Упомяни доводы на то, что Коран – ниспослан Всевышним.

65. Упомяни доводы из Корана и Сунны на то, что Коран хранится в сердцах обладателей знания (махфуз фи ссудур).

66. Упомяни доводы на то, что Коран написан в свитках.

67. Привел ли автор достоверный довод на то, что на Коран можно посмотреть глазами?

68. От скольки ученых передал имам аль-Лялякаи мнение о том, что тот, кто скажет «Коран сотворен» – тот неверующий.

69. Что значит выражение «Коран – Слово Аллаха, от Него начался и к Нему вернется»? И как используют это выражение в доказательство того, что Коран не сотворен? От кого достоверно установлено это выражение?

70. Что еще, кроме этого выражения, привел в довод автор в вопросе несотворенности Корана?

71. Что значат выражения «Коран – это высказывание о Словах Аллаха», а также «Коран – это рассказ Слов Аллаха»? И какие из заблудших течений используют эти выражения?

72. Упомяни достоверные и слабые доводы, которые привел автор на то, что Коран это Слова Аллаха, а Слова Аллаха состоят из букв.

73. Как разъясняется смысл тех отдельных букв, которыми начинаются некоторые из сур Корана?

Ответы на вопросы по книге «Достаточность в убеждениях»

 («аль-иктисаду филь-и’тикад») 6 урок

 

61. Коран не все Слова Аллаха, а часть Его слов, но весь Коран Слова Аллаха.

62. Т.е голос, который мы слышим при слушании чтеца Корана – это голос чтеца, сотворенный Аллахом, но то, что он читает – Слова Аллаха, которые не сотворены.

63. Слова Аллаха: «Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать Слово Аллаха». (9: 6), а также: «Они хотят изменить Слово Аллаха». (48: 15).

64. «Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его». (15: 9), а также: «Воистину, это – Ниспослание от Господа миров». (26: 192).

65. «Напротив, это – ясные аяты в груди тех, кому даровано знание». (29: 49), а также хадис от Ибн Мас’уда (Бухари и Муслим), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Повторяйте Коран, ведь он уходит быстрее из сердец мужчин, чем верблюды из своих привязей».

66. «Клянусь Писанием, начертанным» (52: 2), а также: «Воистину, это – благородный Коран, находящийся в хранимом Писании». (56: 77-78). Хадис от Ибн ‘Умара (Бухари и Муслим), который сказал, что пророк запретил брать Коран с собой на землю врага из страха, что он попадет в руки врага.

67. Из того, что привел автор, все является слабым.

68. от 550.

69. «Коран – Слово Аллаха, от Него начался и к Нему вернется» – т.е. Это Слова Аллаха, которые Он высказал, и которые Он заберет в конце времен, и не останется в памяти людей ни одного аята, а в свитках Корана ни одной его буквы. Это выражение используется в довод на то, что Коран не сотворен, так как раз Он начался от Аллаха, т.е. это Слова Аллаха, значит это Его Атрибут, а Атрибуты Аллаха не сотворены. Это выражение достоверно установлено от ‘Амра ибн Динара, который подтвердил, что это слова всех, кого он встретил, а встретил он множество сподвижников и последователей.

70. Слова Аллаха: «Однако исполнится Слово от Меня» (32: 13). А также слова Хаббаба ибн аль-Аратта: «Вы не приблизитесь к Аллаху чем-либо, ближе, чем приблизитесь чтением того, что вышло из Него» (Тирмизи – хороший).

71. Выражение «Коран – это высказывание о Словах Аллаха» – принадлежит аш’аритам. По их убеждениям Всевышний не разговаривает Словами, которые слышны и состоят из букв. Их убеждения заключаются в том, что Слова Аллаха это единая масса, которая не состоит из отдельных слов, если Всевышний желает ниспослать откровение, то внушает Джибрилю эту массу, и Джибриль уже высказывает ее при передаче откровения так, что если он выскажет ее на арабском языке, то получится Коран, если на иврите, то Тора и т.д. Исходя из этого, они говорят Коран – это не Слова Аллаха и высказывание о Словах Аллаха. А выражение «Коран – это рассказ Слов Аллаха» – принадлежит куллябитам, которые говорят, что когда Джибриль хочет передать Откровение, то рассказывает о нем, исходя из чего, Коран у них не Слова Аллаха, а рассказ Слов Аллаха.

72. Что касается достоверных доводов, то это все те суры, которые начинаются из отдельных букв, что указывает на то, что Коран это Слова Аллаха, состоящие из букв. Также хадис Абу Са’ида аль-Худри (у Абу Бакра аль-Ажурри) (что касается хадиса Сахля ибн Са’да, приведенного автором, то он слабый), в котором посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) рассказывает о людях, которые будут четко выговаривать каждую букву Корана при чтении, но он не будет проходить у них ниже их глоток, т.е. не будет положительно влиять на них, и они не будут действовать по нему. Также асар, в котором говорится, что ‘Али ибн Аби Талиб был спрошен о том, может ли человек в половом осквернении читать Коран, на что он ответил: «Нет, ни буквы». (Абу ‘Убейд в «Фадаиль уль-Куран»).

Что касается слабых доводов, то: хадис от Ибн Мас’уда: «Кто прочитает букву из Книги Аллаха, ему десять благих дел» (Тирмизи, хадис слабый, но достоверен со слов самого Ибн Мас’уда). Также то, как жена пророка описывала чтение посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и описала его как чтение с четким выговариванием каждой отдельной буквы (Абу Дауд, в иснаде Я’ля ибн Мамляк – неизвестный). Также слова Абу Бакра и ‘Умара, о том, что любимее им читать Коран с соблюдением правил, чем выучить некоторые из его букв — (без иснада).

73. В этом вопросе два мнения. 1. смысл этих букв знает только Всевышний Аллах. 2. Всевышний начал эти суры с этих отдельных букв для того, чтобы бросить вызов многобожникам, слова которых состоят из этих же букв, но, несмотря на это, многобожники так и не смогли принести что-то подобное Корану. Второе мнение более правильное принадлежит шейх уль-исламу Ибн Теймии и еще целой группе обладателей знания.

 

Реклама