«Достаточность в убеждениях» 4 «аль-иктисаду филь-и’тикад»Абу Мухаммад ‘Абдульгани аль-Макдиси ,тахкык сделал шейх абу Амр абдуль-Карим аль Хаджури. Лектор Руслан Абу Ибрахим стенограмма 4 урока.

Posted on Июнь 7, 2013

0



скачать:04 аль-иктисаду филь-и’тикад

стенограмма:

«Достаточность в убеждениях» 4 «аль-иктисаду филь-и’тикад»Абу Мухаммад ‘Абдульгани аль-Макдиси ,тахкык сделал шейх абу Амр  абдуль-Карим аль Хаджури. Лектор Руслан Абу Ибрахим  стенограмма 4 урока.

 

 

БисмиЛляхи Ррахмани Ррахиим

Вчера мы начали чтение об Атрибуте Всевышнего Аллаха « ан-Нузуль», то что Он спускается на ближнее небо в последнюю треть каждой ночи, из тех кто придерживается нововведений из муатазилитов и ашаритов говорили то, что здесь имеется ввиду не то, что Сам Всевышний Аллах спускается на ближнее небо, а имеется виду спускается ангел или спускается Его Милость или спускается Его мощь. Как ответим на это? Во- первых в хадисе приходит то, что спускается Всевышний Аллах в двух риваятах от Абу Хурейры и Рифая ибн Гъураба, говорит: « Спускается Сам Всевышний Аллах», это риваят Абу Хурейры и риваят Рифая ибн Гъураба аль Джухани. Еще как ответим на это, на их слова о том, что спускается не Всевышний Аллах, а спускается Его Милость или Его Мощь или Его ангел, то есть за Милость Аллаха и за Его Мощь — не ограничивается тем, что задерживается на ближнем небе, не ограничивается также тем, то спускается в последнюю треть ночи. Еще какой последний ответ? То, что Милость Аллаха или Мощь Аллаха или Его ангел не говорят: « Кто просит Меня Я дам ему, кто просит у Меня прощения Я прощу его…», потом также вчера сказали, что Атрибуты Всевышнего Аллаха делятся на два вида, по двум разным аспектам, первый аспект « Заатия» и « Фигълия», по первому делению можно разделить Атрибуты Всевышнего Аллаха на « Заатия» то есть принадлежащий Его Сущности и « Фигълия» касающаяся Его действий. Какая разница между «Заатия» и « Фигълия», пример на « Заатия» какой можно привести, как например Лик Всевышнего Аллаха, две Руки Всевышнего Аллаха, то есть то, что принадлежит Его Сущности, то есть то, что мы не можем упоминать отдельно от Всевышнего Аллаха, непременно оно упоминается вместе с Всевышним Аллахом, не отделяется от Него, « ни в коим случаи не отделяется от Его Сущности». А действие что такое, как например спускание на ближнее небо и тому подобное, что  это означает, то что Он видит, то что Он слышит, то что Он разговаривает, то что связано с Его действиями, связано с Его желаниями, когда хочет делает и как хочет это делает, если не хочет, то не делает. Также по второму аспекту как делили Атрибуты, сказали какие еще бывают, какое деление Атрибутов, « Субутия» и «Сальбия»?

«Субутия» это то что приписывается  и утверждается Всевышнему Аллаху, также как Лик,  также то, что Он возвышается и так далее, то есть все эти Атрибуты будь он « Заатия» или « Фигълия» все они являются «Субутия», также из них есть «Сальбия» — те, которые мы отрицаем от Всевышнего Аллаха, то что Он не умирает, то что Он не спит, то что не берет Его ни дремота, ни сон, то, что Он не глухой, то, что он не слепой и тому подобное это называется «Сальбия» — то что мы отрицаем от Всевышнего Аллаха субхана уа Тааля.

Дальше читаем на странице 36. Говорит имам Абдуль Гани аль Макдиси аль хафиз: « И мы верим в это (во что «это», то, что Всевышний Аллах спускается на ближнее небо в последнюю часть ночи), мы подтверждаем это не описывая это каким-либо образом ( то есть у этого образ есть, но мы его не знаем)». Чтобы узнать образ что должно выполниться одно из четырех, как ты можешь узнать образ чего-либо или описать кому-либо образ чего-либо, либо ты это видел, либо ты видел что-то подобное, либо видел что-то из его рода, то что тебе описали эту вещь, допустим тебе называют какое-то животное которое ты не знаешь, и тебе говорят, ну похоже, например, что уши у него как у слона, а хвост как у льва, то есть тебе описывают, ты можешь все равно какое-то представление в голове сделать, а про Всевышнего Аллаха как ты можешь это сделать, как ты можешь узнать, как Всевышний Аллах спускается, если ты никогда этого не видел, не видел ничего подобного, ничего из этого рода и ни кто тебе этого не описывал.

Говорит: « И также мы верим в это без того, чтобы сравнивать Его спускание на ближнее небо со  спусканием творений (то есть творения тоже спускаются, сверху вниз, но Всевышний Аллаха спускается не так как спускаются творения), вот теперь приступаем к словам обладающих знанием ( после того как перечислил доводы из Курана  сунны, теперь приводит слова обладателей знания),  и вот сказали некоторые из обладателей знания, спросили Абу Ханифу о том, как Всевышний спускается, и он ответил: «Спускается без того, чтобы мы знали образ этого (неправильно перевести как? « без того что у него есть образ», нет, образ у этого есть, но мы не знаем образ этого, это достоверно установлено от Абу Ханифы)», и сказал ученик  Абу Ханифы, ибну Хасан аш-Шайбани: « Те хадисы которые пришли к нам, о том, что Всевышний Аллах спускается на ближнее небо, и тому подобные хадисы, передают их крепкие передатчики, поэтому передаем эти хадисы и верим в них и не коверкаем их, не делаем им тафсир так, как не подлежит делать относительно этих Атрибутов ( то есть не говорим что, имеется ввиду не спускается Сам Аллах, а спускается Его Мощь, Милость или ангел)». Что касается слов Мухаммада ибн Хасана аш-Шайбани то это не достоверно от него, нет достоверного иснада к ученику Абу Ханифы Мухамаду ибн Хасану аш-Шайбани, чтобы он такое сказал.

« И также пришло к нам от сына имама Ахмада ибн Ханбаля, АбдуЛлы, то, что он сказал: « Однажды я  и мой отец проходили мимо мечети (то есть проходили внутри мечети, с одного выхода к другому) и тут мой отец  имам Ахмад) услышал как один из рассказчиков рассказывает хадис о том, что Всевышний спускается на ближнее небо,  этот рассказчик сказал: « Когда наступает средняя ночь месяца Шаабан ( то есть 14, 15, 16) Всевышний Аллах спускается к ближним небесам без всякого исчезновения, без всякого перехода  сверху вниз, и без всякого изменения Его положения или состояния ( так сказал рассказчик)». Во-первых ошибка в чем? В том что он сказал что это происходит только в среднюю ночь месяца Шаабан, хадис об этом не достоверный, что огранивается это только месяцем Шаабан, во-вторых, он начал делать тафсир этому, чтобы  люди не подумали, чтобы они не испугались он начал говорить: « Он спускается без того, чтобы исчезнуть, он спускается, но Он никуда не переходит ни сверху  вниз, ни с низу вверх, и положение Всевышнего Аллаха при этом не изменяется.

« Говорит сын имам Ахмада : « И тогда вздрогнул мой отец, и пожелтело его лицо и он крепко схватил мою руку, и тогда я сжал его руку и держал ее пока он не успокоится, потом сказал: « Пойдем со мной, сходим к этому « мутахауиду» («мутахауид» который залезает в те вещи, которые никто не просит его туда залезать, « мутахауид» говорит о вещах, о которых не говори те, кто был до него)», а кода он уровнялся с ним ( то есть имам Ахмад сказал этому рассказчику): « О такой-то, поистине Посланник Аллаха (салаЛлаху алейхи уа ссаляма) более ревнивый по отношению к своему Господу чем ты (то есть Посланник Аллаха что сказал, « Спускается на ближнее небо», и не начал там разъяснять, но не так, чтобы вы не подумали, что так, и не так,  то есть просто спускается на ближнее небо, а этот рассказчик что начал : « без того, чтобы положение Аллаха изменялось, без того чтобы он переходи оттуда сюда, то есть начал разъяснять и углубляться в то, что никто не углублялся. Поэтому имам Ахмад сказал ему : « О такой-то Посланник Аллах салаЛлаху алейхи уа ссаляма по отношению к своему Господу более ревнив чем ты) говори так, как рассказывал Посланник Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма, а потом уходи», после этого один из обладателей знания с Ханбалитского мазхаба сказал: « Я сказал Абу АбдиЛля ( то есть имаму Ахмаду), мы знаем, что Всевышний Аллах спускается на ближнее небо, и потом я его спросил ( то есть ханбалит спросил у имама Ахмада): « Что значит спускается ( имеется ввиду Его знание спускается или как, ханбалит подумал что спускается не Сам Всевышний Аллах, а спускается Его знание)  и тогда сказал имама Ахмад : « Замолчи об этом, что  ты лезешь во что тебя не просят, читай хадис, который пришел относительно этого, не придавая образа этому ( то есть сказал тебе Всевышний Аллах спускается, спускается Сам Аллах, не сказал спускается Его Знание или что-то такое, а сказал Сам Аллах спускается, ты тоже говори что спускается Сам Аллах без того чтобы говорить, «наверное имеется ввиду не Сам Аллах, имеется ввиду Его Знание Мощь или Милость и так далее», и не ограничивая Его спускание ни чем, говори то, что пришло у нас в асарах ( то есть сообщения от Пророка салаЛлаху алейхи уа ссалям) и от сподвижников, и ограничивайся тем, что пришло у нас в Куране  в книге Всевышнего Аллаха». Это история об имаме Ахмаде и об этом рассказчике, у нее нету иснада, то есть она приведена у имама аль-Лялякаи шарх Усуль Гъатикат ахлю сунна уаль джамаа без иснада, под номером 777, поэтому мы не можем вынести постановление относительно этой истории ни о том, что она достоверна, ни о том что она не достоверна.

« Также сказал имам ибн Исхак ибн Ибрахим ибн Рахауей: « Однажды сказал мне правитель, которого звали АбдуЛлах ибну Тахир: «О Абу Якуб, этот хадис который ты предаешь от Посланника Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма: « Спускается наш Господь каждую ночь на ближнее небо», как Он спускается?», тогда сказал Исхак Ибн Рахауей: « Да возвеличит Всевышний Аллах правителя нашего ( то есть сделал за него дуа), неправильно говорить относительно Господа « как» ( то есть как Он спускается) и неправильно разузнавать об этом, но Он спускается без того, чтобы мы знали как он это делает». Эта история достоверно пришла от Исхака ибн Ибрахима, можете у себя отметить этот иснад достоверный.

Дальше говорит имам аль хафиз Абдуль Гани аль-Макдиси: « Если кто-то скажет: « Как понять Всевышний Аллах спускается на ближайшее небо, если Он спускается, то Его трон пустой остается что ли? ( то есть все, Аллах субхана уа Тааля спустился и на Троне Его уже нет? Или наоборот мы говорим что Всевышний по-прежнему остается на троне, хоть Он и спускается на ближнее небо)». Говорит: « Как бы ты не сказал, так или так,  остается ли  Трон свободный, или Всевышний по-прежнему остается на своем Троне даже если Он спускается на ближнее небо, оба этих слова являются « словом нововведенческим» ( нельзя такое слово говорить)». То есть неправильно говорить, что Всевышний Аллах остается на Троне или Трон остается пустой, когда Всевышний спускается, то есть об этих вещах не нужно спрашивать и не нужно думать, то есть Всевышний спускается так, как Он спускается, и мы знаем то что Он  нам сообщил, а Всевышний не сообщил нам,  остается Трон пустой или Он Сам остается на этом Троне  не смотря на то, что Он спускается, то есть об этом нам не сообщил, и мы о таких вещах не спрашиваем, а кто спрашивает, тот задает вопрос, которые не задавался первые три поколения.

Говорит: « И если он задаст этот вопрос или ответит на этот вопрос одним из двух ответов, то он пришел с мнением выдуманным ( на которое нет довода ни из Курана ни сунны)». То есть ты не можешь привести довод не из Курана не из Сунны о том, что Трон остается пустой, и также не можешь привести довод о том, что Всевышний Аллах продолжает оставаться на Троне. То же самое братья, которые говорят: « Как это Всевышний Аллах спускается на ближнее небо в последнюю треть ночи», говори:  на земле в любом случаи присутствует всегда последняя треть ночи, то есть если у нас сейчас день, то где-то присутствует последняя треть ночи, потом если она у них заканчивается, потом переходит на другую территорию, потом переходит на другую, то есть постоянно на земле присутствует последняя треть ночи, это  что означает, что Всевышний Аллах все время что ли на ближнем небе, как это понять, или все время Он спускается или как это понять?, то есть все эти вопросы мы не задаем и не спрашиваем, мы говорим Всевышний Аллах спускается на ближнее небо в последнюю треть ночи, а как Он это делает нам неизвестно, и Всевышний «ас-Самад» — ни в ком не нуждается, и все нуждаются в Нем, Всевышний Аллах не зависит от временных рамок, которые у нас здесь установлены для житья людей, это все для нас Всевышний установил временны рамки и тому подобное, там, допустим, сила притяжения и другие законы физики, они установлены для нас и не влияют они на Всевышнего Аллаха, Всевышний Аллах не зависим от них, поэтому  мы не говорим ни так, ни так, а  умалчиваем об этих вещах и не задаем таких вопросов и не отвечаем на такие вопросы.

И здесь у себя отметьте, очень важная тема, также важная основа, когда мы говорим « ан-Нусус» или « Нусус ас-Сыфат» — контексты  говорящие об Атрибутах, контексты Атрибутов, то есть  аяты из Курана и хадисы из сунны, в которых говориться об Атрибутах Аллаха, как ты можешь отличить, что вот этот контекст говорит об Атрибутах Аллаха, а вот этот контекст не касается Атрибутов Аллаха. Во-первых нужно отметить, что не бывает контекст, не бывает аят или хадис,  аятом Атрибутов ( то есть в котором говорят об Атрибутах, кроме как обязательно в этом аяте должно что-то приписываться Всевышнему Аллаху, например: « Но Его две Руки распростерты», приписано здесь Всевышнему Аллаху две Руки, сказано « Его две Руки», дальше « Останется Лик твоего Господа», Лик приписан к кому? К Всевышнему Аллаху, или « Оголит наш Господь Свою Голень», то есть Голень приписывается к Всевышнему Аллаху) так вот, контекст не бывает контекстом Атрибутов, кроме как если в нем что-то приписывается Всевышнему Аллаху. Говорят « РахматуЛлах», «ГъадабуЛлах» — Гнев Аллаха, Милость Аллаха, кому все приписывается? К Аллаху. Теперь если у тебя приходит аят : « Эта Книга, нет в ней сомнения, прямой путь для верующих» этот аят является аятом Атрибутов или нет? Нет, не является! Почему? Потому что в нем, ничего к Всевышнему не приписывается, соответственно этот аят не является аятом об Атрибутах. Это  первое записали у себя « Нусус ас-сыфат» или « Нас ус-Сыфа» контекст, в котором приходит Атрибут должен быть обязательно,  что-то в нем приписывается Всевышнему Аллаху.

Теперь записывайте, то, что приписывается Всевышнему Аллаху бывает двух видов: первое это «Маана»что-то смысловое,  второе «Зат»что-то сущностное. В первом случаи к Всевышнему приписывается «Маана» что-то смысловое,  то есть то, что невозможно потрогать руками имеется ввиду, а второе приписывается « Зат» какой-то, то есть что-то сущностное, то что можно потрогать руками приписывается к Всевышнему Аллаху. Например: « Милость Аллаха на него». В этом предложении что-то приписано к Аллаху или нет? Да, приписана к Аллаху Милость Аллаха, Милость приписана к Аллаху, то что она идет от Аллаха. Вопрос, что приписано здесь к Аллаху, что-то сущностное или что-то смысловое? То есть Милость можно потрогать руками или нет? Невозможно потрогать! Значит, это приписано что-то смысловое к Аллаху, а если я скажу « верблюдица Всевышнего Аллаха», «дом Аллаха» это сущностное или смысловое, это сущностное, ты же можешь дом потрогать, ты же можешь верблюда потрогать, здесь имеется ввиду в аяте о верблюдице Салиха, не имеется ввиду что ты сейчас ее можешь потрогать, то есть вообще верблюд, ты же можешь верблюда потрогать? Можешь, соответственно это что-то сущностное, у которого есть сущность, тело есть. Если она приписана к Всевышнему Аллаху это вторая вещь, то есть к Всевышнему Аллаху приписывается либо что-то смысловое «Маана», как например Милость, Гнев или что-нибудь тому подобное или Щедрость и так далее, или что-то что можно отрогать, сущностное как например  «БейтуЛлах», « СакъуЛлах», «НатуЛлах», « НабийюЛлах», «АбдуЛлах» и  тому подобное. Аят из суры Исра : «Преславен тот, который перенес Своего раба», этот контекст из контекстов Атрибутов или нет? По идее из того, что пока мы изучили, получается как будто бы Атрибутов, потому что здесь что-то приписывается к Всевышнему Аллаху «Абдихи» — « Своего раба», то есть Аллах приписал раба к Себе, а « абд» — раб, его можно руками потрогать или нет? Смысловое это или сущностное. Сущностное! Можно потрогать. Значит, Всевышнему Аллаху приписывается две вещи, либо « Маана»- смысловое, либо « Зат» — что-то сущностное. Теперь дальше, что касается сущностного, то оно еще бывает двух видов, либо сущность способна существовать сама по себе, то есть и второй вид сущности, который приписывается к Всевышнему Аллаху – не способна существовать сама по себе. Вот теперь вам пример, если Всевышний говорит « дом Аллаха» или « верблюдица Аллаха», что приписано? Приписан верблюд, верблюд может существовать сам по себе или нет, то есть я не имею виду без Аллаха он может существовать, имею ввиду он существует отдельно от Аллаха Всевышнего? Существует, то есть это не часть Всевышнего Аллаха, то есть, не приписан Всевышнему Аллаху, существует отдельно. Теперь вопрос, «абдуЛлах», « раб Аллаха» существует отдельно от Аллаха или нет? Отдельно. Вот теперь « ЯдуЛлах» — « Рука Аллаха», Рука отдельно от Аллаха существует или нет? Нет! То есть если  возьмешь среди творений, то рука не существует отдельно от самого творения, или глаза не существуют отдельно от творения, или лик, то есть это непосредственно связано с сущностью самого творения, а что касается таких вещей как верблюдица, дом, раб Аллаха, это все существует отдельно от Всевышнего Аллаха. Вот теперь запишите что, если к Аллаху приписано то, что существует само по себе, тогда это не из контекстов Атрибутов, не из контекстов об Атрибутах Всевышнего Аллаха, ты же не можешь сказать что «верблюд Аллаха» это Атрибут Аллаха, качество Всевышнего Аллаха, а зачем тогда Всевышний приписывает это к себе? Это называется « идафат ут-тащриф» для того, чтобы показать почет этой вещи,  « Мой раб» — для того, чтобы показать почет, того чтобы быть рабом Аллаха, или верблюдица Аллаха, которую Он ниспослал как знамение для народа Салиха, или « дом Аллаха», для того чтобы показать почет Каабы перед остальными домами, или перед остальными зданиями этой земли, то есть, если к Всевышнему приписывается то, что может существовать само по себе, тогда это не из контекстов об Атрибутах, потому что здесь хоть и приписывается что-то к Аллаху, но Атрибутом Аллаха не является, а если эта вещь или то, что приписано к Аллаху не может существовать сама по себе, значит это из Атрибутов Аллаха, Руки Аллаха, Глаза Аллаха, Лик Аллаха и так далее, это уже что, из Атрибутов Всевышнего Аллаха, из Его качеств. Правило важное, после того, как ты понял это правило, ты сможешь различать, в каком контексте Курана говориться об Атрибутах Аллаха, а в каком не говориться об Атрибутах Аллаха. На этом закончили вопрос рассмотрения о том, что Всевышний Аллах спускается на ближнее небо.

Следующее говорит имам аль хафиз Абдуль Гани аль Макдиси: « Глава об Атрибуте Всевышнего Аллаха « Две Его Руки». То есть мы приписываем и подтверждаем то, что у Всевышнего Аллаха есть две Руки. Такие же большие как у людей или нет? Нет! Мы не сравниваем Руки Всевышнего Аллаха с руками кого-либо из Его творений. Почему? Потому что Всевышний Аллах сказал: « Нет ничего подобного Ему, ( но не смотря на это) Он Слышащий Видящий». То есть я слышащий и Аллах Слышащий, но Его Слух не такой как мой слух. Почему? Потому что нет ничего подобного Ему. Поэтому мы с одной стороны утверждаем, но с другой стороны не сравниваем с атрибутами творений. Говорит: « И из тех Атрибутов Преславен Он, которые пришли в этой великой Книге, то есть в Куране и достоверно установлено от Его Посланника (то есть от Посланника Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма), избранного, верного то, что у Всевышнего есть Две Руки. Сказал Всевышний Аллах: « Но нет, Его две Руки распростерты»  то есть когда иудеи сказали, что Руки у Аллаха скованны, иудеи не смотря на джахмитов утверждают, что у Аллаха есть Рука, просто они коверкают этот Атрибут, говорят, что они скованны, а джахмиты говорят вообще Рук нет, то есть кто хуже в этом вопросе джахмиты или иудеи? Джахмиты хуже в этом вопросе. Так вот, иудеи сказали когда, что Руки у Аллаха скованны, Всевышний сказал: « Нет, напротив, Его Две Руки распростерты», что Всевышний Аллах тратит на протяжении дня на Своих рабов, и также Всевышний Аллах сказал Иблису: «Что помешало тебе, сделать поклон тому, которого Я создал Своими Двумя Руками ( имеется ввиду Адаму алейхи ссалям)».

Здесь у себя отметьте, нужно записать отдельно, нет в книге опять то,  что слово Рука состояние приписанном Всевышнему Аллаху приходит в Куране в трех видах, то есть слово « Ядун» Рука приписывается  к Всевышнему Аллаху , оно приходит в Куране в контекстах в трех видах: первое приходит в единственном числе « муфрад», пример : « Благословен Тот, в Руке которого власть» здесь слово « Яд» Рука пришло в единственном числе, это первое положение; второе – двойственное число, Две Его Руки, как в наших аятах, которые мы прочитали ранее; третья форма  во множественном числе когда приходит, « Разве они не видят, что Мы воздали им из того, что создали Наши Руки скот для них», здесь сказано «Айдина» — то что создали Наши Руки, то есть уже во множественном числе слово Рука пришло. Теперь вопрос. Почему тогда ахлю сунна говорит что у Всевышнего только Две Руки, а не говорят что, у Всевышнего много Рук, ведь Всевышний Сам сказал « Руки». Так вот, нужно запомнить то, что: во-первых, когда слово Руки приходи в единственном числе это не отменят то, что у Всевышнего может быть две Руки, то есть если я говорю: « в моей руке тетрадь», это не значит что у меня только одна рука, « благословен Тот, в Руке, которого власть» это не помешает нам сказать что у Всевышнего Аллаха больше чем одна Рука, хоть и утверждается в данном аяте только одна; теперь что касается множественного числа, то в арабском языке есть такая вещь, то, что во множественном числе можно употреблять также к двойственному, то есть, можно про два сказать – много,  в арабском языке если приходит местоимение двойственного числа. Точнее если слово двойственного числа приписывается к местоимению множественно или двойственно числа, то  это слово хоть оно и в двойственном числе пришло, для облегчения слова они приходит во множественном числе. Так пример, Всевышний говорит, обращаясь к Аише и к Хафсе: « Если вы обе раскаетесь по отношения к Аллаху, то ведь уже сошли ваши сердца», слово « къулюб» — сердца, во множественном числе. Теперь вопрос, к Аиши и у Хафсы на двоих сколько сердец? Два или много? Два только сердца. Слово « къулюб» хоть их и два приписывается к какому местоимению, к местоимению  в двойственном числе. Так вот, из правил в арабском языке то, что если слово в двойственном числе, то есть два сердца в данном случаи, приписывается к местоимению двойственному или множественному то, это слово если оно и означает два, то оно переходит в форму множественного числа для облегчения разговора, для облегчения слова. Также и в русском языке, мы про две руки человека как говорим, «твои руки» говорим, не говорим « твои две руки», « ваши сердца говорим» хоть вас только двое, то что в Куране приходят слово « Руки» во множественном числе, не противоречит тому, что у Всевышнего только две Руки, а в остальных аятах пришло то, что у Всевышнего Аллаха две Руки. Поэтому ахлю сунна говорит то, что у Аллаха две Руки и не больше, то есть не приписывается Ему больше чем две Руки.

Сказал имам Абдуль Гани аль-Макдиси: « И передает Абу Хурейра от Пророка салаЛлаху алейхи уа ссалляма то, что он сказал: «Однажды встретились Адам и Муса ( теперь вопрос, как они могли встретиться, они же в разное время жили? Имеется ввиду в загробной жизни  и мы не говорим в загробной жизни, потому что гроб не используется у мусульман, и лучше не говорить «в загробной жизни», лучше говорить « в потусторонней жизни», у нас это как привычка на языках, нужно стараться эти вещи удалять со своей речи, так вот в потусторонней жизни имеется ввиду Адам и Муса встретились), и сказал тогда Муса: « О Адам, ты наш отец, создал  тебя Всевышний Аллах своей Рукой и вдул в тебя от Своего Духа и заставил Своих ангелов поклониться тебе, ты плохо поступил, что вывел нас из рая», и тогда ответил ему Адам: « Ты же Муса, разговаривал с тобой Всевышний Аллах разговором прямым ( то есть без посредников) и начертил тебе Всевышний Аллах Таурат ( то есть Тору) Своей Собственной Рукой ( кстати в этом хадисе утверждение  качества Всевышнего Аллаха « Аль-Хатт»- Почерк, почерк тоже приписан Всевышнему Аллаху исходя из того что он приходит в достоверном хадисе), и Он избрал тебя Своим посланием ( что разве Адама не избрал посланием? Адам был посланником? Нет, первым посланником был Нух ( алейхи ссалям), а Адам был пророком, это мы брали в « Саляс ульусуль»)», сказал: «Когда  ты нашел, что было написано в Книге Аллаха и ослушался Адам своего Господа и сбился с прямого пути», сказал: « За 40 тысяч лет до сотворения небес и земли это уже было написано ( эти слова уже били написаны в Книге Аллаха, то есть были уже предопределены эти слова, то, что Адам ослушается своего Господа, вкусит в раю плод и из-за этого Всевышний изгонит их из рая), и тогда Адам сказал Мусе : « Неужели ты порицаешь меня за то дело, которое предписал мне Всевышний Аллах до того, как сотворил меня за 40 тысяч лет», после этого Пророк салаЛлаху алейхи уа ссаляма сказал: « И так, Адам переспорил Мусу в этой беседе переубедил Мусу ( алейхи ссалям)». Исходя из этого, зачем Абдулль Гани аль-Макдиси привел этот хадис? Чтобы указать на то, что у Всевышнего Аллаха есть Рука, и это Качество, этот Атрибут приходит в хадисах также, как в этом хадисе у Абу Хурейры. И этот хадис приводит имам аль-Бухари и Муслим. Дальше поехали.

Говорит имам Абдуль Гани аль-Макдиси: « Но утверждая то, что у Всевышнего есть Рука или Две Руки, мы не говорим, что Его Рука такая же, как у кого-либо другого, нет, и не говорим, что у Нее такой-то и такой-то образ (то есть у Нее есть образ, но мы не знаем) и мы не сравниваем Его Руку с кем-либо  и не говорим то, что под Двумя Руками имеется ввиду две Мощи». То есть а говорят муатаззилиты, что не имеется виду Две Руки у Аллаха есть, а имеется ввиду здесь Мощь, то есть когда Всевышний говорит в « в Его Руке власть», имеется ввиду « в Его Мощи всласть», « в Его владениях власть и так далее»). Говорит имам Абдуль Гани аль Макдиси то, что мы не говорим то, что под Двумя Руками имеется ввиду Две Мощи: « Как говорят те, которые аннулируют Атрибуты Всевышнего Аллаха, пытаются делать им тафсир неправильным образом, но мы верим в это ( то что у Всевышнего есть Две Руки) и подтверждаем Ему этот Атрибут без того, чтобы ограничивать чем-либо, или  чтобы сравнивать с чем-либо и неправильно сказать, что под Двумя Руками имеется ввиду Две Мощи, потому что Мощь у Аллаха одна ( у Аллаха одна Мощь, не говорят, что у Аллаха Две Мощи, что бы они не делали, какой бы тафсир не пытались давать, все время попадают такие вещи над которыми не только взрослые смеются, но даже маджнуны и дети смеются)», говорит: « А другие сказали: « Нет, здесь имеется ввиду две Милости Всевышнего Аллаха, мы не можем сказать что, под Двумя Руками имеется ввиду Две Милости, потому что Милости Аллаха невозможно сосчитать, то есть неправильно сказать, что их только две), как сказал Всевышний Аллах: « Если вы приметесь считать Милости Аллаха, то никогда не сосчитаете их» и поэтому все, что сказал Всевышний Аллах в Своей Книге и достоверно пришло это от Его Посланника, с передачей религиозного от религиозного ( что значит «религиозного от религиозного»? а если один религиозный передает от другого религиозного, но у этого религиозного память слабая, что делать? Его хадис принимается или нет? Нет! Но просто нужно понять то, что иногда хафизы первых поколений, когда говорили « аль адль аниль адль» то есть передача религиозного от религиозного имеется ввиду не только просто «адль» а имеется ввиду, а адль у которого хорошая память) и если такое происходит, то есть, если хадис достоверный, то мы принимаем это все и верим в это ( и не говорим, имеется ввиду так или имеется виду это)», говорит: « Как например следующие Атрибуты « аль- Махабба» ( как например любовь, Всевышний сказал что Он любит или не любит, « Всевышний Аллах любит тех, которые творят добро или желает вам это и не пожелаете, кроме, как пожелает Аллах», ( значит у Аллаха есть желание)» и Смех ( смеется Аллах над двумя, которые зайдут в рай, один убил другого (то есть в сражении неверующий убил верующего, верующий стал шахидом, попал в рай, потом неверующий сделал тауба, Всевышний принял его покаяние, он сам стал мусульманином, потом в сражении его уже теперь убили и он тоже попал в рай, говорит: « Смеется Всевышний Аллах над этими двумя, один убил другого и оба попали в рай)  Ликует ( то есть мы говорим что Всевышний ликует, что за хадис? Помните, что Всевышний ликует покаянию одного из вас, больше чем тот, который заблудился в пустыне и потерял верблюда с припасами, когда нашел верблюда с припасами он обрадовался и сказал: « О Аллах, я твой Господь, а Ты мой раб», говорит, что Всевышний ликует покаянию Своего раба больше чем этот человек, то есть причислен Всевышнему Аллаху какой Атрибут? Ликование, то что Всевышний Аллах ликует. Но означает ли это то, что Всевышний зависит от нас? Нет, это не означает то, что Всевышний зависит от нас), также то, что Всевышний удивляется, и Ненависть и Гнев и Довольство и остальные Атрибуты, которые пришли с достоверными иснадами от Посланника Аллаха ( салаЛлаху алейхи уа ссаляма) или пришли в Книге Аллаха ( то есть все эти Атрибуты мы приписываем к Всевышнему Аллаху и говорим « Они принадлежат Аллаху так, как надлежит Его Величию и Его Совершенству и Они не подобны Атрибутам творений, поэтому творениям эти атрибуты принадлежат так, как надлежит их слабости и их несовершенству)», и говорит: « Даже если это не радует ухо некоторым невеждам ( то есть некоторые невежды, когда услышат что Всевышний Аллах удивляется, говорят: « да ну не может быть, что это за хадис» и тому подобное)», говорит: « И даже если не принимают это сердца некоторых аннулирующих эти Атрибуты». Говорят: « нет, не может быть, что Всевышний удивляется», почему не может быть, что Всевышний удивляется, потому что удивление — это когда ты что-то узнал после того, как ты не знал и оно не соответствует стандартам допустим или не может быть, что Всевышний гневается, потому что  гнев-это кипение крови в сердце и тому подобное, на самом деле гнев-это не кипение крови в сердце, а кипение крови в сердце-это результат гнева, то есть все эти такуилы все эти тафсиры ложные мы не делаем, а приписываем Аллаху Его Атрибуты, о которых сказал Он Сам или Его посланник. С этим Атрибутом все понятно? То, что у Всевышнего Аллаха есть Две Руки у ахлю сунны в этом есть единогласное мнение, нет никаких споров.

 

 

Следующий Атрибут « Сыфатун Нафс» — Атрибут Душа, то что Всевышнему Аллаху мы приписываем Душу – « ан-Нафс».

Во-первых говорит имам абдуль Гани аль Макдиси: « И из тех Атрибутов, о которых нам сообщил Куран и пришло с достоверными иснадами от Посланника Аллаха ( салаЛлаху алейхи уа ссалляма) – это «Душа», сказал Всевышний Аллах сообщая о том, что Его Пророк Иса (алейхи ссалям): « О Аллах, Ты знаешь то, что в моей душе, а  я не знаю то, что в Твоей Душе, поистине Ты Знающий сокровенное». То есть Иса что сказал относительно Всевышнего Аллаха, « я не знаю то, что в Твоей Душе» (то есть  приписал Душу Всевышнему Аллаху), « А также Всевышний сказал: « Всевышний предписал Своей Душе или Самому Себе Милость», и также Всевышний Аллах сказал Мусе ( алейхи ссалям): « Я создал тебя или Я  вырастил тебя для Самого Себя для того, чтобы ты был Моим рабом, был пророком и посланником», также другие есть аяты то что Всевышний Аллах предупреждает вас от Самого Себя и тому подобное». И здесь можете быстренько подписать у себя то, что ахлю сунна уаль джамаа разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под понятием «Нафс» что подразумевается под понятием « Душа», во-первых, ахлю сунна единогласны в том, что подтверждает Всевышнему Аллаху или утверждает Ему Сыфа то есть Атрибут Душа, то есть никто с этим не спорит из ахлю сунны, то что Всевышний Аллах описывается Атрибутом « Душа», это единогласно, во-первых, записали, то есть  ахлю сунна уаль джамаа единогласны в том, что Всевышний описывается Атрибутом Душа, так как это пришло в Куране и в достоверных хадисах, достоверные хадисы мы зачитаем дальше, но дальше ахлю сунна разошлись на два мнения, что подразумевается под душой, подразумевается ли это Сам Всевышний Аллах имеется ввиду « ЗатуЛлах», Сама Сущность Всевышнего Аллаха, то есть когда я говорю: « Нафси», то есть « Моя душа», кого я имею ввиду?  То есть говорят, что я имею ввиду самого себя полностью, а не просто свою душу, поэтому сказали некоторые что здесь имеется ввиду ни какая-то отдельная « сыфа», то есть мы ее приписываем, говорим, что у Аллаха есть Душа, но это не отдельная Сыфа, а это и есть Сущность Всевышнего Аллаха « Нафс», а второе мнение, другие сказали Нафс это Атрибут Сущности Всеышнего Аллаха, то есть один из Атрибутов Сущности то есть не Сама Сущность, а один из Атрибутов Сущности, то есть «Сыфатун ли Зат», некоторые сказали это сама по себе Сущность, а другие сказали « нет, это Атрибут для Сущности или одно из описаний Сущности или качество Сущности Всевышнего Аллаха, так вот, первое мнение, что под словом « Нафс» имеется ввиду сама Сущность Всевышнего Аллаха, то есть Сам Всевышний Аллах имеется ввиду, это мнение шейх уль ислямия Ибну Теймийя, он единственный, больше никто из ахлю сунна этого не сказал, только шейх уль ислямия Ибну Теймийя, при чем сказал, что тот, кто придерживается второго мнения, это мнение не правильное сказал, оказалось это ошибка, и второе мнение то что « Нафс» «Душа», это Атрибут, которым описывается сущность, не сама Сущность а это качество, которым описывается Сущность, это мнение принадлежит имаму Ибну Хузейма, также Ибну Кудама аль Макдиси, это кто, автор « Люматуль Гъатикад», потом нашего имама, которого мы сейчас читаем Абдуль Гани аль Макдиси, а из современных это шейх Мухаммад Аман аль Джахми придерживается второго мнения, это то качество в котором описывается Сущность, об этом он написал в книге « Ас-Сыфат аль Илляхия» на странице 299-300, и шейх Ибн Усаймин и шейх Фаузан, это те, которые говорят что, под этим Атрибутом, под словом Нафс не имеется ввиду сама Сущность Всевышнего, а имеется ввиду какое-то описание этой Сущности, то есть качества этой Сущности. И второе мнение нам показалось более правильным, во- первых потому что его придерживались уляма и имамы еще до шейх уль ислямия Ибну Теймийя, то есть первым кто заявил об этом был шейх уль ислямия Ибнк Теймия, то есть он принес слово, которое до него не говорил никто, поэтому кажется то, что второе мнение более правильное, то что под словом Нафс не имеется ввиду Сам Всевышний Аллах, а имеется ввиду какое-то качество, которым описывается Всевышний Аллах.

Говорит: « И приходит к нам хадис от Абу Хурейры, то что Пророк (салаЛлаху алейхи уа ссаляма) сказал: « Говорит Всевышний Аллах: « Я таков, как думает обо Мне, Мой раб и Я бываю со Своим рабом, когда он поминает Меня ( как понять « Я бываю со Своим рабом», мы же сказали что Он над Троном, имеется ввиду Своим Слухом, Зрением, Знанием и так далее), если Мой раб помянет Меня в своей душе, то Я помяну его в Своей Душе ( то есть ли человек вспомнит об Аллахе в своей душе, внутри, не скажет ничего, то Аллах тоже вспомнит его в Своей Душе, не означает что « Я забыл о нем, потом вспомнил» нет Всевышний Аллах не описывается забывчивостью более того твой Господь не бывает забывчивым  это из сыфатов « Сальбия» или « Субутия», Сальбия- которые мы отрицаем от Всевышнего Аллаха), а если Мой раб помянет Меня в обществе, то Я помяну его в обществе, лучше чем его общество ( то есть в обществе ангелов), а если Мой раб приблизиться ко мне на расстояние « Щибар» (щибар- это когда ты пальцы растопыришь, от конца мизинца до конца большого пальца, то есть « Если он приблизится ко Мне на пядь»), то Я приближусь к нему на локоть а если он приблизиться ко Мне на локоть, то Я приближусь к нему на расстояние вытянутой руки, а если он пойдет ко Мне пешком, то Я побегу к нему бегом».То есть Посланник Аллах зачем этот хадис привел, чтобы показать то, что Всевышний Аллах принимает покаяние Своих рабов и что Он Милосерден к Своим рабам, чтобы люди не отчаивались в Милости Аллаха, и поэтому для чего привел этот хадис имама Абдуль Гани аль Макдиси, для того чтобы указать, что в хадисах приходит подтверждение Атрибута Всевышнего Аллаха « Нафс»- Душа, « Если он помянет Мена в своей душе, то я помяну его в Своей Душе» говорит Всевышний Аллах. Этот хадис приходит у Бухари и Муслима и нет сомнения в его достоверности.

« И также предается от Абу Хурейрй то, что Посланник Аллаха ( салаЛлаху алейхи уа ссаляма) сказал: « Когда Всевышний сотворил Свои творения, Он записал запись в Свою книгу и записал эту книгу для Самого Себя». (Здесь встречается слово « Нафс»приписана Всевышнему Аллаху, слово « Нафс» « Душа может существовать сама по себе или нет? Не может существовать! Приписывается к Всевышнему Аллаху, соответственно это хадис об Атрибутах Всевышнего Аллаха) и эта книга находиться около Него, над Троном Всевышний записал после того как сотворил творения, « Поистине Моя Милость одолевает Мой Гнев». Это что касается Атрибута Всевышнего Аллаха « Душа». То есть если тебя спросят приписывает ли ахлю сунна Всевышнему Аллаху Атрибут « Душа», говори « Да» и приводи эти аяти и хадисы. Значит сегодня закончили разбирание о том, что Всевышний спускается на ближнее небо и разобрали два отдельных Атрибута Всевышнего Аллаха, а это две Руки И Душа

Стегорамму сделала умму АбдуЛлах

http://bibliotekaislama.com

https://bibliotekaislama.wordpress.com

Вопросы, на которые необходимо знать ответы, после изучения книги «Достаточность в убеждениях» («аль-иктисаду филь-и’тикад»).

4-ый урок:

40.  Как мы отвечаем на вопрос: «При схождении Всевышнего на ближнее небо остается ли Его Трон свободным?»

41. В каком случае священный контекст получает название «контекста об атрибутах»? И каких видов бывает то, что приписывается к Всевышнему Аллаху в священных контекстах?

42. Слово «Рука» (аль-йяд) пришло в контекстах в нескольких формах. Что это за формы и как разъяснить это разногласие. Приведи примеры.

43. В каком хадисе устанавливается атрибут «почерк» (аль-Хатт) Всевышнему Аллаху?

44. Как мы опровергаем слова тех, кто говорит, что под словом «Рука» (аль-йяд) имеется ввиду мощь или милость?

45. Упомяни те доводы, в которых устанавливается атрибут «Душа» (ан-нафс) Всевышнему Аллаху?

46. Разъясни смысл разногласия ученых относительно значения атрибута «Душа» (ан-нафс).

Ответы  на вопросы по книге «Достаточность в убеждениях»

 («аль-иктисаду филь-и’тикад»).4 урок:

40. Не отвечаем на этот вопрос ни утвердительно, ни отрицательно, так как ни этот вопрос, ни ответ на него не пришел в священных контекстах.

41. Контекст получает название «контектса об атрибутах» если в этом аяте или хадисе что-либо приписывается Всевышнему Аллаху в форме «мудаф мудаф илейхи» (приписываемое и то, к чему приписывается) (Лик Аллаха, Руки Аллаха …). Но то, что приписывается к Аллаху, бывает двух видов: 1. Либо что-то смысловое (милость, гнев, щедрость, мощь…) – подобные контексты в большинстве своем являются контекстами атрибутов 2. Либо что-либо сущностное (Лик, Руки, Стопы, дом Аллаха, верблюдица Аллаха, раб Аллаха…). Что касается этого, то если приписываемая сущность способна существовать сама по себе (верблюдица, дом, раб), то этот контекст не из контекстов атрибутов, если же эта приписываемая сущность не способна существовать сама по себе (Лик, Руки, Стопы…), то этот контекст из контекстов атрибутов.

42. Слово «аль-Йяд» (рука) в состоянии приписывания к Аллаху пришло в контекстах в трех формах: 1. в единственном числе: «Благословен Тот, в Чьей Руке власть» (67: 1). 2) в двойственном числе: «Обе Его Руки распростерты», а также: «Он сказал: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими Руками?» (38: 75). 3. во множественном числе: «Неужели они не видят, что из того, что совершили Наши руки, Мы создали для них скот, и что они им владеют?» (36: 71).

Если приходит в единственном числе, это не мешает нам говорить, что Рук у Аллаха больше, чем одна. Если приходит во множественном числе, то в этом случае имеется ввиду две руки, а не много, так как в арабском языке если слово в двойственном числе приходит вместе с местоимением множественного или двойственного числа, то оно переделывается во множественную форму для облегчения произношения слова. Как пришло в аяте: «Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились в сторону» (66: 4). Здесь слово ваши сердца изначально пришло в двойственном числе, так как в начале говорится о двух людях (‘Аише и Хафсе), а у двух людей, как известно, только два сердца, но для облегчения произношения, Всевышний сказал «ваши сердца» вместо «два ваших сердца», поставив слово сердце во множественное число.

43. Хадис Абу Хурейры у Бухари и Муслима, в котором говорится о диспуте пророков Адама и Мусы (мир им).

44. Так как про милость Аллаха и Его мощь не говорят в двойственном числе, так как Мощь у Аллаха одна, а милостей не счесть «Если вы станете считать милости Аллаха, то не пересчитаете их!» (16: 18).

45. Слова Аллаха: «Знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе». (5: 116). Хадис Абу Хурейры (Бухари и Муслим): «Если раб мой помянет Меня в своей душе, Я помяну его в Своей Душе».

46. Шейх уль-ислам Ибн Теймия считает, что под Атрибутом «ан-Нафс» (душа) имеется ввиду сама Сущность Всевышнего Аллаха, а не описание этой Сущности. Т.е. шейх уль-Ислам считает, что под Душой имеется ввиду Сам Аллах. А остальные обладатели знания (как Ибн Хузейма, Ибн Кудама, ‘Абдульгани аль-Макдиси, шейх Мухаммад Аман аль-Джами, шейхи Усеймин, Фаузан) считают, что под душой имеется ввиду описание (атрибут) Сущности Аллаха, а не сама Сущность.

Реклама