Шафииты о вопросе оправдания по невежеству сборник высказываний

Posted on Май 7, 2013

0



Шафииты о вопросе оправдания по невежеству сборник  высказываний

 

 

1 Мазхаб имама аш-Шафии, да будет доволен им Аллах.

http://www.yzra.net/index.php/dzhakhl/mazkhaby-uchjonykh/shafiity/54-imam-ash-shafii

1. Сказал имам аль-Музани, да смилуется над ним Аллах:

 

سألت الشافعي عن مسألة في الكلام فقال: سلني عن شيء إذا أخطأت فيه قلت فيه: أخطأت ولا تسألني عن شيء إذا أخطأت فيه قلت: كفرت

«Я спросил аш Шафии об одном из вопросов науки аль-калям, и он сказал мне: «Спрашивай меня о чём то из той категории вопросов, где если я ошибусь в них, ты скажешь: «Ты ошибся», и не спрашивай о тех вещах, где если я ошибусь, ты скажешь: «Ты стал кафиром»Источник: «Манакиб аш Шафии», аль Бейхакы, 1-459

И как известно, наука аль калям связана с вопросами вероубеждения.

2. Сказал имам аш Шафии:

«والله لأن يفتي العالم فيقال:أخطأ العالم خير له من أن يتكلم،فيقال: زنديق، وما شيء أبغض إلى من الكلام وأهله

 «Клянусь Аллахом, если алим будет давать фетву (в фикховских ситуациях) , и если он ошибется, то ему скажут: «Ты ошибся», будет лучшим для него, чем если он будет говорить в вопросах связанных с калямом, и будет сказано (если он ошибется) – зиндык. И нет ничего ненавистнее для меня, чем калям и мутакаллимы»Источник: «Сияр алям ан нубаля», 10-19

Сказал аз Захаби после того, как привёл этот асар:

هذا دالّ على أنّ مذهب أبي عبد الله أن الخطأ في الأصول ليس كالخطأ في الاجتهاد في الفروع

«Это доказывает, что мазхаб Абу Абдуллаха Аш Шафии – что ошибка в основах не в одном статусе с ошибкой в иджтихаде в ответвлениях»

Источник: «Сияр алям ан нубаля», 10-19

 

3. Сказал имам аш Шафии в «Ар-Рисаля», говоря о видах разногласий:

كل ما أقام الله به الحجة في كتابه أو على لسان نبيّه منصوصا بيّنا لم يحل الاختلاف فيه لمن علمه.وما كان من ذلك يحتمل التأويل ويدرك قياسا، فذهب المتأول أو القايس إلى معنى يحتمله الخبر أو القياس وإن خالفه فيه غيره لم أقل إنه يضيق عليه ضيق الخلاف في المنصوص

 «Всё, где Аллах воздвиг довод в своей Книге, или на языке своего Посланника, ясным нассом (текстом) – не разрешено разногласить в этом тому, кто знает это. А то же из вопросов разногласий, что несет в себе тауиль и постигается кыясом, и пришёл истолковывающий и делающий кыяс к какому то мнению, которое несет в себе сообщение, или аналогия, то даже если противоречат ему другие, то я не могу сказать, что сужается ему так, как в разногласии там, где есть тексты»

Источник: «Ар-Рисаля», 1-560

Посмотрите же, как имам аш Шафии даже в фикховских разногласиях разделил между ясными вопросами где разногласие не допустимо, и между менее ясными вопросами, где есть вероятность истолковывания и тд. Что же говорить про того, кто истолковывает в основах религии и таухиде, где довод Всевышнего Аллаха – Коран, от начала и до конца разьясняющий эти вопросы предельно ясным разьяснением?

 

4. Сказал имам аш Шафии в «Ар-Рисаля»:

 

أما ما كان نص كتاب بين أو سنة مجتمع عليها فالعذر فيها مقطوع ولا يسع الشك في واحد منهما ومن امتنع من قبوله استتيب

 «Что же касается тех вопросов, где есть ясный текст Корана, или Сунна вокруг которой единогласны, то оправдание в этом отрезано, и недопустимо сомнение в чём то из этого, и кто отказался принять это – требуется с него покаяние»

Источник: «Ар-Рисаля», 495

5. И предельно известен от имама аш Шафии такфир кадаритов, и тех, кто говорит что Коран сотворен, а ведь ко всем этим вопросам они пришли лишь по причине ложного тауиля.

Сказал имам-саляфи Абу Хамид аль-Исфараини аш-Шафии (ум. 406 г.х.), разговаривая о такфире истолковывающих людей нововведений:

 

(الضرب الذين نكفرهم) : فهم القدرية الذين يقولون: إنهم يخلقون أفعالهم دون الله تعالى، ومن يقول بخلق القرآن، ويقولون: إن الله لا يُرى يوم القيامة، والجهمية النافون عن الله تعالى الصفات؛ لأن الشافعي — رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى — قال في مواضع من كتبه: (من قال بخلق القرآن.. فهو كافر

 

«Что же касается третьего вида – а это те, которым мы выносим такфир, то это кадариты которые говорят, что они сами творят свои деяния а не Аллах, и тот, кто говорит о сотворенности Корана, и тот кто говорит, что Аллах не будет виден в Судный День, и джахмиты, отрицающие от Аллаха Сыфаты.И мы выносим им такфир потому что аш Шафии во многих местах своих книг сказал: «Тот, кто сказал что Коран сотворен – кафир».

Источник: «Аль-Баян фи мазхаб аль Имам аш Шафии», 13/284

Сказал мухаккык шафиитского мазхаба, имам саляфи Яхья аль-Имрани (ум. 558 г.х.)

 

روي عن الشافعي في كتب كثيرة صح إسنادها عنه أنه كفر القدرية ، وكفر من قال بخلق القرآن وكفر الفرد بقوله

 «Передано от аш Шафии во многих книгах, и иснад этого достоверен от него, что он вынес такфир кадаритам, и вынес такфир тем кто сказал что Коран сотворен, и вынес такфир Хафсу аль Фарду (лидер мутазилитов) по причине его слова»

Источник: «Аль-Интисор фи рродд аляль мутазиляти уаль кадариятиль ашрар», 3/800

 

6. Сказал имам Ибн Аби Хатим:

ثنا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْ أَثِقُ بِهِ، فَقَالَ: وَكُنْتُ حَاضِرًا فِي الْمَجْلِسِ، فَقَالَ حَفْصٌ الْفَرْدُ: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ، فَقَالَ الشَّافِعِيِّ: كَفَرْتَ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ.

 «Рассказал нам Раби Ибн Сулейман, сказав: «Рассказал мне тот, кому я доверяю, что он присутствовал в маджлисе, и сказал Хафс аль Фард: «Коран сотворен». И сказал ему аш Шафии: «Ты стал кафиром во Всевышнего Аллаха»

Сказал имам Ибн Аби Хатим:

قَالَ الرَّبِيعُ: فَلَقِيتُ حَفْصًا الْفَرْدَ فِي الْمَجْلِسِ بَعْدُ، فَقَالَ: أَرَادَ الشَّافِعِيُّ قَتْلِي.

 «Сказал ар Раби: «И я встретил Хафса аль Фарда в одном маджлисе после этого, и он сказал: «Аш Шафии хотел убить меня»

Источник: «Адаб аш Шафии уа манакыбуху», 1-148

И аш Шафии вынес ему такфир сразу, без того чтобы дополнительно обьяснять и устранять сомнения.

 

 

2 Мазхаб ан-Навави аш Шафии

http://www.yzra.net/index.php/dzhakhl/mazkhaby-uchjonykh/shafiity/99-an-navavi

 

1. Сказал ан Навави в шархе хадиса: «Кто умер, совершая ширк — войдет в Огонь«:

 

وَأَمَّا حُكْمه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَنْ مَاتَ يُشْرِك بِدُخُولِ النَّار وَمَنْ مَاتَ غَيْر مُشْرِك بِدُخُولِهِ الْجَنَّة فَقَدْ أَجْمَع عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ . فَأَمَّا دُخُول الْمُشْرِك النَّار فَهُوَ عَلَى عُمُومه فَيَدْخُلهَا وَيَخْلُد فِيهَا وَلَا فَرْق فِيهِ بَيْن الْكِتَابِيِّ الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ وَبَيْن عَبَدَةِ الْأَوْثَانِ وَسَائِرِ الْكَفَرَةِ . وَلَا فَرْق عِنْد أَهْل الْحَقِّ بَيْنَ الْكَافِر عِنَادًا وَغَيْره ، وَلَا بَيْن مَنْ خَالَفَ مِلَّة الْإِسْلَام وَبَيْن مَنْ اِنْتَسَبَ إِلَيْهَا . ثُمَّ حُكِمَ بِكُفْرِهِ بِجَحْدِهِ مَا يَكْفُر بِجَحْدِهِ وَغَيْر ذَلِكَ

«Что же касаеися хукма Пророка на того, кто умер, совершая ширк — что он зайдет в Огонь, и на то, что кто умер не совершая ширк — войдет в Рай — то на этом единогласны мусульмане.

Что же касается вхождения мушрика в Огонь, то он войдет туда и будет вечно там. И нет разницы между человеком Писания — иудеем и христианином, и между идолопоклонниками и остальными кафирами.

И нет разницы у людей истины между кафиров который упрямо противостоит истине после знания, и другим.

И нет разницы у людей истины между тем, чья религия не Ислам, и тем, кто приписывает себя к Исламу, а затем ему был вынесен такфир по причине по причине его отрицания того, отрицание чего выводит из Ислама, или за чтото другое»

Источник: «Шарх Сахих Муслим», 1/197

 

 

3 Мазхаб Ибн Бурхана аш-Шафии (ум. 518 г.х.)

 http://www.yzra.net/index.php/dzhakhl/mazkhaby-uchjonykh/shafiity/61-ibn-burkhan-ash-shafii

Сказал Ибн Бурхан аль аш Шафии, опровергая аль-Джахиза и аль-Анбари в их заявлении, что ошибшийся в иджтихаде в основах религии оправдывается:

 

 

 

«Верной передачей от аль Анбари является то, что передал от него аль Джахиз, сказав:   «Все, что связано с разногласиями между разными религиями – то истина категорична в одной стороне, и противоречащий ей заблудший категорично, подобно противоречию иудеев христиан и огнепоклонников.

 

Но что каасается разногласия, имеющего место быт между людьми этой религии, как мутазилиты, хариджиты, и другие – то он утверждал, что истина в одном, однако противоречащий ей оправдан в том, в чем он ошибся.

 

И он аргументировал на это тем, что каждый из противоречащих стремился лишь к возвеличиванию Всевышнего Аллаха, и на него не возлагается (таклиф) помимо этого, и не было обязательным на них познать истину. И кто отрицал сторону от Аллаха – тот стремился возвеличить Всевышнего Аллаха от признаков творений, а кто утвердил сторону – тот стремился возвеличить Пророка, следуя тем внешним смыслам которые пришли от него, и отрицая их истолковывание, и посчитал, что тот кто не в стороне – тот не существует. И побудило его к этому лишь требование довольства Всевышнего Аллаха, поэтому он оправдан»

 

Затем сказал Джахиз: «И если бы называние заблужденным, и такфир в этих вопросах были бы утвержденными.., то непременно разьяснил бы его Пророк, мир ему, и его сподвижники, и уделяли бы этому внимания, также как они разьяснили куфр иудеев и христиан»

 

И ответ на это будет следующим: если он опирается на то, что каждый из них желает довольства Господа, то отсюда обязательно вытекает, что он не должен выносить такфир иудеям и христианам, поскольку они утверждают, что они не желают ничего, кроме довольства Всевышнего Аллаха в своем иджтихаде.

 

А если он утверждает, что не он не обьявляет заблудшими ошибшихся в основах религии, потому что от Пророка не передано чтобы он обьявлял их заблудшими – то он отдалился от истины. Ведь достигли степени мутаватир сообщения от Пророка, мир ему, о проклятии кадаритов и порицании их.

 

И также – не прекращали сподвижники Пророка, мир ему, быть крайне жесткими к приверженцам новшеств, и не прощать им их убеждения, в отличие от того, как они поступали в вопросах ответвлений, ведь каждый из них не порицал решения других. Но не передано ни от кого из них прощения нововведенца, однако порицание и жесткость к ним были очевидны среди саляфов. Что же касается разницы между тем, за что выносится хукм о заблуждении и тем за что выносится хукм о куфре, то это подробно упоминается в книгах по убеждениям»

Источник: «Аль-Вусуль иля аль-Усуль», 2/343-346

 

4 Мазхаб имама аль-Музани

http://www.yzra.net/index.php/dzhakhl/mazkhaby-uchjonykh/shafiity/60-imam-al-muzani

 

Сказал ученик аш-Шафии, имам Исмаиль Ибн Яхья аль-Музани (ум. 264 г.х.):

 

والإمساك عن تكفير أهل القبلة والبراءة منهم فيماأحدثوا ما لم يبتدعوا ضلالا فمن ابتدع منهم ضلالا كان على أهل القبلة خارجا ومن الدين مارقا ويتقرب إلى الله عز وجل بالبراءة منه ويهجر ويحتقر وتجتنب غدته فهي أعدى من غدة الجرب

 «И к убеждениям всех имамов относится – воздерживание от такфира людей Киблы, наряду с обьявлением непричастности к ним в том, что они внесли из новшеств.

И это до тех пор, пока они не ввели заблуждения в вероубеждениях, и кто ввёл из них заблуждение в вероубеждениях – является вышедшим из людей Киблы, и вылетевшим из религии!

И приближаются к Аллаху, Свят Он и Велик, непричастностью к такому человеку, и бойкотируют его, и презирают. И остерегаются их заразы, истинно, она легче передается, чем чесотка»

 

Источник: «Шарх ас-Сунна», 16

 

Мазхаб аль-Маварди аш-Шафии

 

Сказал аль-Маварди аш-Шафии (ум. 450 г.х.) в шархе этих слов Ибн Аббаса: «Тафсир Корана есть четырёх видов: «Вид, который знают арабы из своих слов, вид, в котором никто не оправдан по своему невежеству, вид, который знают ученые, и вид, который не знает никто, кроме Аллаха, Свят Он и Велик»:

 

 

وأما الذي لا يعذر أحد بجهالتهن فهو ما يلزم الكافة في القرآن من الشرائع وجملة دلائل التوحيد

 «Что же касается того, в чём никто не оправдан по незнанию этого — то это то, что обязательно знать на каждом из Корана — из установлений Шариата и доводов Таухида»

Источник: «Ан-Нукат уаль Уаюн», 1/36

 

 

5 Мазхаб Аль-Бейхакы (ум. 458 г.х.)

http://www.yzra.net/index.php/dzhakhl/mazkhaby-uchjonykh/shafiity/56-al-bejkhaky

 

Сказал аль Бейхакы делая шарх хадиса иджтихада:

فَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الاِجْتِهَادِ فَأَخْطَأَ فِيمَا يَسُوغُ فِيهِ الاِجْتِهَادُ رُفِعَ عَنْهُ خَطَؤُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِحُكْمِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم

 

Если тот, кто совершил иджтихад, и ошибся, в том, в чём допустим иджтихад – то прощается его ошибка, инша Аллах, согласно хукму Пророка»

 

Источник: «Ас-Сунан аль-Кубра», 10-117

 

И передал аль Бейхакы сообщения о прощении муджтахиду в разделе, который назвал:

 

باب اجْتِهَادِ الْحَاكِمِ فِيمَا يَسُوغُ فِيهِ الاِجْتِهَادُ وَهُوَ مِنْ أَهْلِ الاِجْتِهَادِ

 

Раздел: иджтихад судьи, в том, в чем допустим иджтихад, и если он является уполномоченным для иджтихада»

 

Источник: «Ас-Сунан аль Кубра», 10-118

 

И сказал аль Бейхакы:

 

قوله صلى الله عليه وسلم « إذا اجتهد الحاكم فأصاب ، فله أجران . وإذا اجهتد فأخطأ ، فله أجر واحد » دليل على أنه وكل بيان بعض الأحكام إلى اجتهاد العلماء ، وأنه أحرز من أصاب منهم الأجرين الموعودين ، أحدهما بالاجتهاد ، والآخر بإصابة العين المطلوبة بما عليها من الدلالة في الكتاب أو السنة ، وإنه أحرز من اجتهد فأخطأ أجرا واحدا باجتهاده ، ورفع إثم الخطأ عنه ، وذلك في أحكام الشريعة التي لم يأت بيانها نصا وإنما ورد خفيا . فأما مسائل الأصول ، فقد ورد بيانها جليا ، فلا عذر لمن خالف بيانه

 

Слова Пророка, мир ему: «Когда судья совершил иджтихад, и был прав, то ему полагаются две награды, а когда ошибся, то одна» – являются доводом на то, что Пророк мир ему передал разьяснения некоторых ахкамов иджтихаду учёных, поскольку он пообещал тому, кто постиг истину, две награды – одну за иджтихад, а другую за постижение требуемой истины, через те указания что есть на нее в Коране и Сунне. И он пообещал тому, кто совершил иджтихад и ошибся – одну награду, за его иджтихад, и поднял от него грех за ошибку.

 

И это – в шариатских ахкамах, разьяснение которых не пришло прямым текстом, однако пришло скрытно. Что же касается основ религии, то они разьяснены ясным разьяснением, и нет оправдания тому, кто противоречил этому разьяснению«.

Источник: «Даляиль ан нубува», 8-273

 

 

 

6 Имам Исмаиль ат-Тейми аль-Асбахани аш-Шафии (ум. 535 г.х.)

http://www.yzra.net/index.php/dzhakhl/mazkhaby-uchjonykh/shafiity/55-imam-ismail-at-tejmi-al-asbakhani-ash-shafii

 

Сказал имам ахли-Сунна, муджаддид, Исмаил ат Тейми аш Шафии передавая слова одного из ученых:

 

المتأول إذا أخطأ وكان من أهل عقد الإيمان نظر فِي تأويله فإن كان قد تعلق بأمر يفضي به إلى خلاف بعض كتاب الله ، أو سنة يقطع بها العذر ، أو إجماع فإنه يكفر ولا يعذرلأن الشبهة التي يتعلق بها من هَذَا ضعيفة لا يقوي قوة يعذر بها لأن مَا شهد له أصل من هَذَا الأصول فإنه فِي غاية الوضوح والبيان فلما كان صاحب هَذِهِ المقالة لا يصعب عليه درك الحق ، ولا يغمض عنده بعض موضع الحجة لم يعذر فِي الذهاب عن الحق ، بل عمل خلافه فِي ذَلِكَ عَلَى أنه عناد وإصرار ، ومن تعمد خلاف أصل من هَذِهِ الأصول وكان جاهلا لم يقصد إليه من طريق العناد فإنه لا يكفر لأنه لم يقصد اختيار الكفر ولا رضي به وقد بلغ جهده فلم يقع له غير ذَلِكَ ، وقد أعلم الله سبحانه أنه لا يؤاخذ إلا بعد البيان ، ولا يعاقب إلا بعد الإنذار فقال تَعَالَى : وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ سورة التوبة آية 115 . فكل من هداه الله ، عَزَّ وَجَلَّ ، ودخل فِي عقد الإسلام فإنه لا يخرج إلى الكفر إلا بعد البيان. ومن بلغ من الخوارج والروافض فِي المذهب أن يكفر الصحابة ، ومن القدرية أن يكفر من خالفه من المسلمين ، ولا نرى الصلاة خلفهم ، ولا نرى أحكام قضاتهم وقضائهم جائزة

 

«Ошибочно истолковавший (аль-мутааввиль), если ошибся, и был из людей Имана, то смотрится на его толкование.

 

Если он зацепился за что-то что ведет к противоречию части Книги Аллаха, или Сунны, в которой нет оправдания, или противоречию иджма – то он становится кафиром и не оправдывается.

 

И это потому, что шубха (сомнительный довод) за который он зацепился – слабая, и не достигает той силы, чтобы быть оправданным ею. И потому, что то, о чём свидетельствуют основы из числа этих основ – оно в предельной ясности и разьясненности. И раз на того, кто так истолковал, нетрудно ему познать истину, и не скрыты от него некоторые места довода – то он не оправдан в отходе от истины, однако обращаются с его противоречием этим основам как с упрямством и противостоянием истине.

 

А если же кто то противоречил одной из этих основ, и был невежественным, и не противоречил по причине противостояния истине, то он не становится кафиром, поскольку он не желал выбора куфра и не довольствовался им, и делал всё что мог, и не вышло у него ничего кроме этого, а Аллах Свят Он и Велик дал нам знать, что нет наказания кроме как после дохождения раьяснения, и предостережения, и сказал Всевышний: «Не пристало Аллаху сбивать с пути людей, которым Он указал прямой путь, пока не разъяснит им, чего следует опасаться»

 

А кто из хавариджей и рафидитов дошёл до того, что выносит такфир сподвижникам, и из кадаритов до того, что выносит такфир тем кто противоречит им из числа мусульман – мы не считаем молитву за ними разрешенной, и не считаем действительными постановления их судей»

 

Источник: «Аль-Худжжа фи баян аль махаджжа», 2/552

 

И это хороший тафсыль между джахилем, и мутааввилем. Так как джахиль единобожник из людей Имана, который жил в отрезанной местности и до него не дошли Коран и Сунна, и он к примеру не знает о том, что Аллах будет виден в загробной жизни, оправдывается по своему невежеству. Что же касается мутааввиля, то до него дошли Коран и Сунна, однако он истолковывает их, то он не оправдан по своему тауилю, потому что Коран и Сунна разьяснили основы религии предельным разьяснением, и шубха и тауиль не могут противостоять этому разьяснению, и он в хукме муанида, как разьяснил имам, и выносится хукм на него согласно тому что он совершил – если куфр, то кафир, если бида, выводящее из рядов ахли-Сунна, как легкий шиизм, мурджиизм, хариджизм – то относится к ахлиль бида

 

 

 

7 Мазхаб имама Абу Хамида аль-Исфараини

http://www.yzra.net/index.php/dzhakhl/mazkhaby-uchjonykh/shafiity/47-imam-abu-khamid-al-isfaraini-ash-shafii

 

Сказал имам шафиитов, муджаддид, великий враг ашаритов, Абу Хамид аль Исфараини (ум.406 г.х.):

 

أهل الأهواء على ثلاثة أضرب: ضرب نخطئهم ولا نفسقهم، وضرب نفسقهم ولا نكفرهم، وضرب نكفرهم. فأما (الضرب الذي نخطئهم ولا نفسقهم) : فهم الذين اختلفوا في الفروع التي يسوغ فيها الاجتهاد؛ مثل أصحاب مالك وأبي حنيفة وغيرهما من أهل العلم الذين يخالفون في نكاح المتعة وفي النكاح بلا ولي ولا شهود وغير ذلك، فهؤلاء لا نفسقهم ولا نرد شهادتهم. قال: وهذا الضرب هو الذي أراد الشافعي — رَحِمَهُ اللَّهُ — بأهل الأهواء الذين لم ترد شهادتهم دون غيرهم؛ لأن الصحابة — رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ — اختلفوا في مسائل كثيرة في الفروع، وخطأ بعضهم بعضا، وأغلظ بعضهم على بعض في القول في الخطأ في ذلك، ولم يرد بعضهم شهادة بعض. وأما (الضرب الذي نفسقهم ولا نكفرهم) : فهم الروافض الذين يسبون أبا بكر وعمر — رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا -، والخوارج الذين يسبون عثمان وعليا — رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا -، فلا تقبل شهادتهم؛ لأنهم يذهبون إلى شيء لا يسوغ فيه الاجتهاد، فهم معاندون مقطوع بخطئهم وفسقهم، فلم تقبل شهادتهم وأما (الضرب الذين نكفرهم) : فهم القدرية الذين يقولون: إنهم يخلقون أفعالهم دون الله تعالى، ومن يقول بخلق القرآن، ويقولون: إن الله لا يُرى يوم القيامة، والجهمية النافون عن الله تعالى الصفات؛ لأن الشافعي — رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى — قال في مواضع من كتبه: (من قال بخلق القرآن.. فهو كافر) . وإذا حكم بكفرهم.. فلا معنى لقبول شهادتهم. والدليل على ذلك: ما روي أن النبي — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — قال: «القدرية مجوس هذه الأمة، فإذا مرضوا.. فلا تعودوهم، وإذا ماتوا.. فلا تشهدوهم» . وروي عن النبي — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — أنه قال: «من سب نبيا.. فقد كفر، ومن سب صاحب نبي.. فقد فسق» . وروي عن عمر: أنه قال: (لا تجالسوا القدرية) . وأقل ما في هذا أن لا تقبل شهادتهم. وقال علي — رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: (ما حكمت مخلوقا وإنما حكمت القرآن) . وكان ذلك بمحضر من الصحابة، ولم ينكر عليه أحد. ولأن هذه المسائل قد نصب الله تعالى عليها أدلة إذا تأملها المتأمل.. حصل له العلم بها، فنسبوا في مخالفتها إلى العناد كما ينسب المخالف في التوحيد.

 

«Приверженцы страстей делятся на три типа.

 

Первый тип – мы говорим об их ошибке, но не называем их фасиками.

 

Второй тип – мы называем их нечестивцами

 

Третий тип – мы выносим им такфир.

 

Что же касается первого типа, о которых мы говорим что они ошибшиеся, то это те, кто противоречат в ответвлениях в которых дозволен иджтихад, подобно последователям Малика, Абу Ханифы, и других ученых, которые противоречат в таких вопросах как временный брак, никях без вали и свидетелей, и другом. Тех кто ошиблись в этих вопросах – мы не относим к фасикам и не отвергаем их свидетельство. И этот тип – это те, кого имел ввиду аш Шафии рахимахуЛлах, когда говорил что свидетельство приверженцев страстей не отвергается, помимо других.

 

И (не отвергается свидетельство ошибшихся в этих вопросах) потому, что сподвижники да будет доволен ими Аллах, противоречили друг другу, во многих вопросах ответвлений, и называли друг друга ошибшимися, и бывало что сурово высказывались друг о друге по причине ошибки в этом, однако не отвергали свидетельство друг друга.

 

Что же касается второго типа приверженцев страстей – то мы выносим им тафсик (называем их фасиками) но не выносим им такфир.  То это те рафидиты, которые ругают Абу Бакра и Умара, да будет доволен ими Аллах, и те хариджиты, которые ругают Усмана и Али, да будет доволен ими Аллах. И не принимается их свидетельство, потому что они пришли к мнениям противоречащим истине в тех разделах где недопустим иджтихад, и они на деле – упрямо противостоящие истине, и категорично заявляется об их ошибке и нечестии, и не принимается их свидетельство.

 

Что же касается третьего вида – а это те, которым мы выносим такфир, то это кадариты которые говорят, что они сами творят свои деяния а не Аллах, и тот, кто говорит о сотворенности Корана, и тот кто говорит, что Аллах не будет виден в Судный День, и джахмиты, отрицающие от Аллаха Сыфаты.

 

И мы выносим им такфир потому что аш Шафии во многих местах своих книг сказал: «Тот, кто сказал что Коран сотворен – кафир».

 

И когда вынесен хукм об их куфре, то их свидетельство не может приниматься.

 

И далиль на это – то, что передано от Пророка мир ему, что он сказал: «Кадариты – маджусы этой Уммы,и когда они болеют – не посещайте их, а когда умрут, не ходите на их джаназу».

 

И передано от Пророка, мир ему, что он сказал: «Кто ругает Пророка, тот кафир а кто ругает сподвижника Пророка, тот нечестивец»

 

И передано от Ибн Умара что он сказал: «Не сидите с кадаритами».

 

И самое меньшее что в этом – отвержение их свидетельства.

 

И сказал Али, да будет доволен им Аллах: «Я не обращался за хукмом к сотворенному – я обращался к Корану»

 

И эти слова он сказал в присутствии большого количества сподвижников, и на него никто не опроверг и не порицал.

 

И также выносится такфир в этих вопросах, потому, что Аллах установил на эти вопросы доводы, которые если осмыслит осмысливающий то у него случится глубокая убежденность в них, и тот кто противоречит этим доводам – приписывается к упрямому противостоянию истине, точно также, как приписывается к упрямому противостоянию истине противоречащий в таухиде»

 

Источник: «Аль-Баян фи мазхаб аль Имам аш Шафии», 13/284

 

 

8 Мазхаб Абу Сулеймана аль-Хаттаби

http://www.yzra.net/index.php/dzhakhl/mazkhaby-uchjonykh/shafiity/32-abu-sulejman-al-khattabi

 

Сказал имам Абу Сулейман аль-Хаттаби аш Шафии в шархе хадиса «Когда сделает судья иджтихад и ошибется, то ему одна награда..»:

 

ا إنما هو في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الأصول التي هي أركان الشريعة وأمهات الأحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتأويل فإن من أخطأ فيها كان غير معذور في الخطأ

 

«Это касается только лишь ответвлений, которые несут в себе несколько разных сторон, а не основ, которые являются столпами Шариата и основами ахкамов, и которые не несут в себе несколько сторон, и куда нет входа тауилю. И кто ошибся в них – тот не оправдан по этой ошибке»

 

Источник: «Маалим ас-Сунан», 4-160

Передалислова аль-Хаттаби, одобрив их, огромное множество саляфитских ученых,таких как имам УбейдуЛлах аль Мубаракфури, см. «Тухфатуль ахуази»,4-463, автор «Аун аль мабуд», 9-354, и также из мутакаллимов Али альКари в «Аль-Миркат», Ибн Хаджар в «Фатх», и очень многие другие алимы.

 

 

 

9 Мазхаб имама-саляфита Яхьи аль-Имрани аш-Шафии

http://www.yzra.net/index.php/dzhakhl/mazkhaby-uchjonykh/shafiity/30-imam-yakhya-al-imrani-ash-shafii

 

1. Сказал имам Яхья аль-Имрани (ум. 558 г.х.):

 

ذا اجتهد اثنان أو أكثر في حادثة، فأدى كل واحد منهم اجتهاده إلى خلاف ما أدى الآخر اجتهاده إليه.. نظرت: فإن كان ذلك في أصول الدين؛ مثل الرؤية، وخلق القرآن، وخلق الأفعال، وما أشبه ذلك.. فإن الحق في واحد من الأقوال؛ لأن الله تعالى قد نصب دليلا عليها كلف المجتهد إصابته، فإن أخطأه.. كان مذموما عند الله، وبه قال عامة أهل العلم

«Если двое или более совершили иджтихад в каком то происшествии, и каждый из них противоречит другому в том, к чему привёл его свой иджтихад, то следует посмотреть:

 

Если этот иждтихад был в основах религии, подобных видению Аллаха в загробной жизни, и сотворению Корана, и сотворенности деяний творений, и подобному этому – то истина в этих вопросах лишь в одном из слов, поскольку Всевышний Аллах установил в них ясные указания, ведущие к истине, и возложил (калляфа) на муджтахидов постичь истину в них. И если кто-то из муджтахидов ошибся в них, то он будет порицаемым у Аллаха, и это – слово всех людей знания»

 

Источник: «Аль-Баян», 13-59

 

2. Сказал имам Яхья аль-Имрани:

 

سئل: لم تركها؟ فإن قال: لأني أعتقد أنها غير واجبة علي. . نظرت:
فإن كان ناشئًا في بلد قاصية من المسلمين، أو أسلم ولم يختلط بالمسلمين قيل له: هي واجبة عليك. وإن كان ممن تقدم إسلامه، وهو مخالط للمسلمين حكم بكفره؛ لأن وجوبها معلوم من دين النبي — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — بطريق يوجب العلم الضروري. ويجب قتله لذلك وإذا قتل. . كان ماله فيئًا للمسلمين، ولا يرثه ورثته من المسلمين، ولا يدفن في مقابرهم.

 

«Тот, кто оставил молитву, его спрашивают — почему ты оставил её?

 

И если он скажет: «Я убежден что она необязательна для меня»

 

То нужно посмотреть — если он вырос в местности, крайне отдалённой от мусульман, или только что принял Ислам и еще не видел мусульман, то нужно сказать ему: «Она обязательна для тебя».

 

Если же он из тех, кто в Исламе уже давно, и он видел мусульман, то выносится ему такфир, потому что обязательность известна из религии Пророка, мир ему, по предельной очевидности, таким путём, который обязывает категоричное знание. И обязательно убить такого по причине его отрицания обязательности, и когда он убит, то его деньги будут являться трофеем для мусульман, и не наследуют от него его наследники-мусульмане, и его не хоронят на кладбищах мусульман»

 

Источник: «Аль-Баян фи мазхаб аль-Имам аш-Шафии», 2/18-19

 

 

10 Мазхаб имама Абу аль-Музаффара ас-Сам’ани аш-Шафии

http://www.yzra.net/index.php/dzhakhl/mazkhaby-uchjonykh/shafiity/29-imam-abu-al-muzaffar-as-sam-ani-ash-shafii

 

1. Сказал имам саляфи Абу Музаффар ас-Сам’ани аш Шафии, да смилуется над ним Аллах, в лучшей  и самой близкой к акыде ахли Сунна книге по усуль аль фикх, что была написана в шафиитском мазхабе:

 

مسألةقد بينا حد الاجتهاد ويمكن أن يعبر عن ذلك فيقال هو استفراغ الوسع وبذل المجهود في طلب الحكم الشرعى.

واعلم أن الأحكام ضربان: عقلى وشرعى والأولى أن يقال: أصول وفروع.فأما أصول الدين فالحق في قول واحد منهما والثانى باطل قطعا.وحكى عن عبد الله بن الحسن العنبرى أنه قال: كل مجتهد في الأصول مصيبوكان يقول في مثبتى القدر: هؤلاء عظموا الله.ويقول في نافى القدر: هؤلاء نزهوا الله.وقد قيل: إن هذا القول منه في أصول الديانات التي يختلف فيها أهل القبلة ويرجع المخالفون فيها إلى آيات وآثار صحيحة للتأويل كالرؤية وخلف الأفعال وما أشبه ذلك.وأما ما اختلف فيه المسلمون وغيرهم من أهل الملل كاليهود والنصارى والمجوس فإن في هذا الموضع نقطع بأن الحق فيما يقوله أهل الإسلام وينبغى أن يكون التأويل على هذا الوجه لأنا نظن أن أحدا من هذه الأمة [لا بد أن]2 يقطع بتضليل اليهود والنصارى والمجوس وأن قولهم باطل قطعا ولأن الدلائل القطعية قد قامت لأهل الإسلام في بطلان قول هؤلاء الفرق والدلائل القطعية توجب الإعتقاد القطعى فلم

يكن بد من القول بأنهم ضالون مخطئون قطعا وإذا ثبت هذا فيما يخالفنا أهل الملل فكذلك فيما يخالفنا فيه القدرية والمجسمة والجهمية والروافض والخوارج وسائر من يخالف أهل السنة لأنا نقول إن الدلائل القطعية قد قامت لأهل السنة على ما يوافق عقائدهم فثبت ما اعتقدوه قطعا فحكم ببطلان ما يخالفه قطعا وإذا حكمنا ببطلان ذلك قطعا ثبت أنهم ضلال ومبتدعة ونذكر مشروع هذا الكلام ومدخله على وجه آخر فنقول: إن الاختلاف بين الأمة على ضربين اختلاف يوجب البراءة ويوقع الفرقة ويرفع الألفة واختلاف لا يوجب البراءة ولا يرفع الألفة فالأول كالاختلاف في التوحيد.

قال: من خالف أصله كان كافرا وعلى المسلمين مفارقته والتبرؤ منه وذلك لأن أدلة التوحيد كثيرة ظاهرة متواترة قد طبقت العالم وعم وجودها في كل مصنوع فلم يعذر أحد بالذهاب عنها وكذلك الأمر في النبوة لقوة براهينها وكثرة الأدلة الباهرة الدالة عليها وكذلك كل ما كان من أصول الدين فالأدلة عليها ظاهرة باهرة والمخالف فيه معاند مكابر والقول بتضليله واجب والبراءة منه شرع.ولهذا قال ابن عمر حين قيل له: إن قوما يقولون: لا قدر. فقال: بلغوهم أن ابن عمر منهم برئ وأنهم منى براء وقد استجار مثل هذا التعنيف في الفروع.وقال ابن عباس: من شاء باهلته أن الله تعالى لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا.

وقالت عائشة رضى الله عنها: أبلغوا زيد بن أرقم أن جهاده مع رسول صلى الله عليه وسلم قد بطل.

ونحو هذا من الآثار إلا أن هذا النوع من الوعيد ليس هو على المذهب الأول إنما هو تعنيف على التقصير في النظر وتحريض على الاجتهاد وتحريض1 على التأمل.والضرب الآخر من الاختلاف لا يزيل الألفة ولا يوجب الوحشة ولا يوجب البراءة ولا يقطع موافقة الإسلام وهو الاختلاف الواقع في النوازل التي عدمت فيها النصوص في الفروع وغمضت فيها الأدلة فيرجع في معرفة أحكامها إلى الاجتهاد ويشبه أن يكون إنما غمضت أدلتها وصعب الوصول إلى عين المراد منها امتحانا من الله سبحانه وتعالى لعباده لتفاضل في درجات العلم ومراتب الكرامة كما قال تعالى: {يَرْفَعِ اللَّهُ الذينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالذينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ} [المجادلة: 11] وقال: {وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ} [يوسف: 76].وعلى هذا يتأول ما ورد في بعض الأخبار: «اختلاف أمتى رحمة» 1 فعلى هذا النوع يحمل هذا اللفظ دون النوع الآخر فيكون لفظا عاما والمراد به خاصا

 

«Раздел.

 

Мы уже разьяснили определение иджтихада, и можно выразить его, сказав: «Это прикладывание возможных усилий в требовании познания шариатского хукма».

 

Так знай же, что хукмы делятся на два вида – аклият (опирающиеся на разум), и шарият, и лучшим будет сказать: «Основы, и ответвления».

 

Что же касается основ религии, то истина в них в слове одного из муджтахидов, а противоположное ему слово является ложным категорично. И передано от УбейдуЛлаха Ибн Хасана аль Анбари, что он сказал: «Каждый муджтахид в основах религии оправдан». И он говорил про утверждавших предопределение: «Они возвеличили Аллаха», и говорил об отрицавших предопределение: «Они очищали Аллаха».

 

И было сказано, что это его слово было касательно основ религии, в которых разногласят ахлюль кыбла, и в которых возвращаются противоречащие к аятам и достоверным сообщениям несущим в себе вероятность тауиля, противореча истине по причине тауиля, и это вопросы, подобные видению Аллаха в загробной жизни, и сотворению действий рабов, и подобным вопросам. А что же касается того, в чём разногласят мусульмане и люди других религий, подобные яхудам, христианам, огнепоклонникам, то в этом мы категорично заявляем что истина в том, что говорят люди Ислама. И следует понимать его слова в этом смысле, поскольку мы не думаем, что хоть кто то из этой Уммы не убежден в заблуждении иудеев и христиан и огнепоклонников, и что их слово – абсолютная ложь. И это потому, что категоричные доводы пришли в пользу людей Ислама о ложности мнений этих групп, а категоричные доводы обязывают к категоричной убежденности, поэтому обязательно категорично говорить, что они заблужденные ошибающиеся.

 

И если это стало ясно касательно того, в чем противоречат нам люди других религий, то точно также всё обстоит и в том, в чём нам противоречат кадариты, муджассимиты, джахмиты, рафидииты, хавариджи, и все остальные, кто противоречит ахли-Сунна.

 

И это потому, что мы говорим: категоричные доказательства пришли в пользу ахли Сунна на то, что соответствует их вероубеждению, и категорично утверждено то, в чем они убеждены, и категорично вынесен хукм о ложности того, что противоречит этому. И раз вынесен категоричный хукм о ложности этого, то утверждено, что они – заблудшие и нововведенцы.

 

И мы упомянем это с другой стороны, и скажем: что же касается разногласий в Умме, то они делятся на два типа.

 

Первый тип – разногласия, обязывающие к отречению и разделению, и убирающие дружбу.

 

И второй тип – разногласия, которые не обязывают к отречению, и не убирающие дружбу.

 

И примером первого типа служит разногласие в Таухиде. И кто противоречил основе таухида – тот является кафирам, и мусульмане должны покинуть его и отречься от него. И это потому, что доказательства таухида очень многочисленны, очевидны, достигли степени таватура, и заполнили весь мир, и они присутствуют во всем сотворенном, и никто не оправдан в отклонении от них.

 

И также обстоит дело касательно пророчества, по причине силы его доказательств, и множества ярких доводов доказавших его. И также всё, что связано с основами религии, ведь доводы в них яркие и очевидные, и противоречащий в них – противостоящий истине и возгордившийся над ней, и слово об обьявлении его заблужденным – обязательно, и отречение от него – закон. И поэтому сказал Ибн Умар, когда сказали ему, что есть люди, кто отрицает предопределение: «Доведите до них, что Ибн Умар отрекается от них, и что они к нему непричастны»..

 

Что же касается второго вида разногласий – то он не убирает дружбу, и не обязывает к отчужденности и отречению, и не разрывает связь с Исламом. И это – разногласия случающиеся в возникающих ситуациях, где нет прямого текста в ответвлениях, и где скрыты доказательства, и где возвращаются к иджтихаду в познании ахкамов.

 

И похоже на то, что скрылись доказательства этих вопросов, и затруднилось постижение желаемого в них по причине испытания от Аллаха, Свят Он и Велик, для его рабов, чтобы они различались друг между другом в степенях знания и достоинства, как сказал Всевышний: «Возвышает Аллах тех которые уверовали из вас, и тех кому дано знания, на различные степени», и сказал: «И выше каждого знающего знающий».И согласно этому истолковывается то, что пришло в некоторых сообщениях, что «Разногласие моей Уммы – милость», и это нужно относить к этому виду разногласия, а не к первому, и будет таким образом слово этих сообщений общим, но подразумеваться под ним – частное»

 

Источник: «Кауаты аль-адилля фи усуль аль-фикх», 1175-1177

 

2. Сказал имам Абу аль Музаффар ас-Сам’ани аш Шафии ас-Саляфи:

(^إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون) وفي هذا دليل على أن المستبصر بالكفر الذي يحسب أنه على الحق مثل المعاند سواء

«Аят: «Они взяли шайтанов в покровители помимо Аллаха и полагают что они на прямом пути» — в нём довод на то, что тот, кто ищет ясности, и впал в куфр, полагая что он на истине, и тот, кто зная истину упрямо противостоит ей — одинаковы»

Источник: «Тафсир ас-Сам’ани», 2/177

 

3. Сказал также алляма ас-Сам’ани, поговорив об особенностях вопросов убеждений:

 

وبهذا يظهر مفارقة الاختلاف في مذاهب الفروع اختلاف العقائد في الأصول فإنا وجدنا أصحاب رسول الله وBهم من بعده اختلفوا في أحكام الدين فلم يفترقوا ولم يصيروا شيعا لأنهم لم يفارقوا الدين ونظروا فيما أذن لهم فاختلفت أقوالهم وآراؤهم في مسائل كثيرة

 

«И посредством этого становится явным полное различие между разногласиям во мнениях в ответвлениях, и между разногласиям в вероубеждениях в основах.

 

Истинно, мы нашли, что сподвижники Посланника Аллаха — разногласили в ахкамах религии, и наряду с этим не стали разногласящими партиями, потому что они не разногласили в акыде, а обращали свои рассуждения лишь туда, где им это было дозволено, и разногласили их слова и мнения во многих вопросах этих ответвлений»

 

Источник: «Аль-Интисор ли асхаб аль-хадис», 1/48

 

 

 

11 Мазхаб имама Ибн Касира

http://www.yzra.net/index.php/dzhakhl/mazkhaby-uchjonykh/shafiity/25-imam-ibn-kasir

 

1. Сказал Ибн Касир:

 

وقوله: { لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا } أي: أنه تعالى أنزل كتبه وأرسل رسله بالبشارة والنذارة، وبين ما يحبه ويرضاه مما يكرهه ويأباه؛ لئلا يبقى لمعتذر عذر

 

«Слова Аллаха: «Чтобы у людей не было довода против Аллаха после Посланников»: то есть, Всевышний Аллах ниспослал свои Книги, и послал своих Посланников, с оповещением и предостережением, и разьяснил то что он любит и чем доволен, отличив это от того что он ненавидит и отвергает, чтобы ни для одного оправдывающегося не осталось оправдания»

 

Источник: «Тафсир Ибн Касир», 2-475

 

2. Сказал имам Ибн Касир:

 

ومنه ما لا يعذر أحد في جهله، كما صرح بذلك ابن عباس

 «И из Корана есть то, по незнанию чего не оправдан ни один человек, как ясно сказал об этом Ибн Аббас»

 

Источник: «Тафсир Ибн Касир», 1/14

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Реклама