Маликитские ученые о вопросе оправдания по невежеству,сборник высказываний

Posted on Май 7, 2013

0



 Маликитские ученые о вопросе оправдания по невежеству,сборник высказываний

 

 

1 Тохир Ибн Ашур

 http://www.yzra.net/index.php/dzhakhl/mazkhaby-uchjonykh/malikity/101-tokhir-ibn-ashur-al-maliki

Сказал Тохир Ибн Ашур аль-Малики, комментируя историю Мусы и Харуна, мир им, и порицание Мусы в адрес Харуна за оставление исправления ширка рукой:

 

وفي هذا دليل على أن الخطأ في الاجتهاد مع وضوح الأدلة غير معذور فيه صاحبه في إجراء الأحكام عليه، وهو ما يسميه الفقهاء بالتأويل البعيد

 

«И в этом — далиль на то, что ошибка в иджтихаде, при ясных доводах — не является оправданным тот, кто так ошибся, в опускании ахкамов на него, и это то, что называют факихи «далёким тауилем»Источник: «Ат-Тахрир уа ат-Танвир», 8/297

 

 2 Имам ад-Дауди аль-Малики

 http://www.yzra.net/index.php/dzhakhl/mazkhaby-uchjonykh/malikity/97-imam-ad-daudi-al-maliki

 

Сказал имам Ад-Дауди аль-Малики (ум. 402 г.х.), автор одного из первых шархов на «Сахих аль-Бухари», комментируя хадис о сподвижниках, которых Пророк послал в поход, и их амир приказал им зайти в огонь, и Пророк когда узнал об этом сказал: «Если бы они зашли туда, то никогда не вышли бы оттуда».

 

Говорит имам:

فيه أن التأويل الفاسد لا يعذر به صاحبه

 

«В этом хадисе — довод на то, что порочное истолкование не является оправданием для того, кто так истолковал»

Источник: «Иршад ас-Сари», 6/417

Примечание: так же этот хадис понял и имам ахлиСунна, Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб

 

 

3 Мазхаб Аль-Куртуби аль-Малики (автор тафсира)

http://www.yzra.net/index.php/dzhakhl/mazkhaby-uchjonykh/malikity/96-al-kurtubi-al-maliki

 

Сказал аль-Куртуби, говоря об аяте: «Неужели ты погубишь нас за то, что ввели заблуждающие из числа наших предков?«

ولا عذر للمقلد في التوحيد

«И нет оправдания мукаллиду (слепо следующему) в таухиде»

Источник: «Тафсир аль Куртуби», 7/319

 

4 Мазхаб Ибн Аби Джамра аль-Малики

http://www.yzra.net/index.php/dzhakhl/mazkhaby-uchjonykh/malikity/95-ibn-abi-dzhamra-al-magribi-al-maliki

Сказал Ибн Аби Джамра аль-Малики (ум. 599 г.х.) в комментарии хадиса, переданного аль-Бухари где Пророк сказал: «Кто нарисовал изображение, будет мучен в Судный День, и потребуется от него вдохнуть в нее дух, и не сможет он вдохнуть»:

 

وَفِي الْحَدِيث أَنَّ مَنْ خَرَجَ عَنْ وَصْف الْعُبُودِيَّة اِسْتَحَقَّ الْعُقُوبَة بِقَدْرِ خُرُوجه ، وَفِيهِ تَنْبِيه عَلَى أَنَّ الْجَاهِل فِي ذَلِكَ لَا يُعْذَر بِجَهْلِهِ وَكَذَا مَنْ تَأَوَّلَ فِيهِ تَأْوِيلًا بَاطِلًا ، إِذْ لَمْ يُفَرِّقْ فِي الْخَبَر بَيْنَ مَنْ يَعْلَم تَحْرِيم ذَلِكَ وَبَيْنَ مَنْ لَا يَعْلَمهُ

 

«В этом хадисе далиль на то, что каждый, кто вышел из описания рабства перед Аллахом — заслуживает наказания по мере своего выхода.

 

И также в этом хадисе обращение внимания на то, что невежда в подобном — не оправдывается по невежеству, и также не оправдывается тот, кто истолковал это ложным тауилем (толкованием). Ведь Пророк не различил в этом сообщении между тем, кто знал о запретности, и тем, кто не знал»

Источник: «Фатх аль-Бари», 20/45

 

5 Имам Абу Саид Сахнун, ученик Малика (ум. 240 г.х.)

http://www.yzra.net/index.php/dzhakhl/mazkhaby-uchjonykh/malikity/80-imam-sakhnun-uchenik-malika

 

Сказал Имам Ибн Абдус:

 

  وأنكر سَحْنُون ما ذكر في الْمُسْتَحَاضَة تقيم شهرًا لا تُصَلِّي جاهلة لا قضاء عليها. وأنْكَرَ أنْ يُرْوَى، وقال: لا تُعْذَرُ في الصلاة بِالْجَهْلِ.

 

«Порицал Сахнун то, что было упомянуто о женщине, у которой истихада, что если она не молилась целый месяц, по причине невежества, то на ней нет возмещения. Он порицал даже передачу этого, и сказал: «Не оправдывается в молитве по невежеству

 

Источник: «Ан-Науадир уа аз-Зиядат», 1/133

 

Свят Аллах, а что бы сказал имам Сахнун, если бы увидел тех, кто оправдывают по невежеству тех,кто нарушает Таухид и поклоняется идолам и могилам?

 

 

6 Халиль Ибн Исхак аль-Малики

http://www.yzra.net/index.php/dzhakhl/mazkhaby-uchjonykh/malikity/79-khalil-ibn-iskhak-al-maliki

 

Сказал Халиль Ибн Исхак аль-Малики (ум. 776г.х.) перечисляя условия принятия свидетельства:

وَمِنْهَا أَنْ لَا يَكُونَ بِدْعِيًّا وَسَوَاءٌ تَعَمَّدَ أَوْ جَهِلَ أَوْ تَأَوَّلَ فَهُوَ كَقَوْلِ ابْنِ الْحَاجِبِ وَلَا يُعْذَرُ بِجَهْلٍ ، وَلَا تَأْوِيلٍ كَالْقَدَرِيِّ وَالْخَارِجِيِّ

 

«Из этих условий: чтобы он не был бидаатчиком, все равно, попал он в бид’а намеренно или по причине невежества, или по причине тауиля»

 

Затем привёл слова об этом Ибн Хаджиба и других маликитов, затем сказал:

 

وَلَمْ يُعْذَرُوا هُنَابِالتَّأْوِيلِ لِكَوْنِهِ أَدَّى إلَى كُفْرٍ أَوْ فِسْقٍ

 

«И они не оправдали здесь по тауилю, потому что он привёл к куфру или фиску»

Источник: «Шарх аль-Халиль», 21/402

 

 

7 Ад-Дусуки аль-Малики, автор «Аль-Хашия»

http://www.yzra.net/index.php/dzhakhl/mazkhaby-uchjonykh/malikity/78-ad-dusuki-al-maliki

 

Сказал ад-Дусуки аль-Малики (ум. 1230 г.х.) в шархе условий того, чьё свидетельство принимается

 

وَمُلْتَبِسٍ بِعَدَمِ الْبِدْعَةِ فَلَا تَصِحُّ شَهَادَةُ الْبِدْعِيِّ كَالْقَدَرِيِّ الْقَائِلِ بِتَأْثِيرِ الْقُدْرَةِ الْحَادِثَةِ وَالْخَارِجِيِّ الَّذِي يُكَفِّرُ بِالذَّنْبِ هَذَا إذَا تَعَمَّدَ الْبِدْعَةَ أَوْ جَهِلَهَا بَلْ وَإِنْ كَانَ مُتَأَوِّلًا فِي ارْتِكَابِهَا فَالْبِدْعِيُّ لَا يُعْذَرُ بِجَهْلٍ وَلَا تَأْوِيلٍ وَالْمُرَادُ بِالْمُتَأَوِّلِ الْمُجْتَهِدُ وَبِالْجَاهِلِ الْمُقَلِّدُ مِنْ الْفَرِيقَيْنِ

 

«И он должен не быть бидаатчиком, ведь недостоверно свидетельство бидаатчика, как кадарит, который говорит о влиянии созданной силы, и хариджит, который выносит такфир за грехи.

 

И это всё равно, намерен ли он в своем бидаате, или совершает его будучи невежественным или ошибочно истолковывающим (мутааввилем).

 

И нововведенец не оправдан не по невежеству, не по тауилю.

 

И имеется ввиду под ошибочно истолковывающим – муджтахид, а под джахилем – мукаллид (слепо следующий), из обоих групп – хариджитов и кадаритов»

 

Источник: «Хашияту ад-Дусуки», 17/182

 

 

8 Мазхаб Ибн Хаджиба аль-Малики

http://www.yzra.net/index.php/dzhakhl/mazkhaby-uchjonykh/malikity/77-ibn-khadzhib-al-maliki

 

Сказал Ибн Хаджиб аль-Малики (ум. 646 г.х.) в книге «Джами’ аль-Уммахат», которая является важнейшей книгой более поздних маликитов, перечисляя условия которые должны быть в человеке, чтобы принималось его свидетельство:

 

ليس معها بدعة فإنها فسق ولا يعذر بجهل ولا تأويل كالقدري والخارجي

 

«И наряду со всем этим, у него не должно быть бид’а, ведь это фиск, и нет в этом оправдания ни по невежеству, ни по тауилю, подобно хариджитам и кадаритам»

 

Источник: «Джамиуль уммахат», 1/329

 

Книга «Джамиуль Уммахат» в маликитском мазхабе отличается тем, что Ибн Хаджиб постарался собрать и вывести в ней всё, что было в ранних книгах маликитских учёных с риваятами от Малика, и не говорит там от себя, однако обьясняет мнение на котором был Малик и его ученики и ранние ученые маликиты.

 

 

9 Матраф Ибн Абдуллах, ученик и племянник Малика

http://www.yzra.net/index.php/dzhakhl/mazkhaby-uchjonykh/malikity/76-imam-matraf-ibn-abdullakh-uchenik-i-plemyannik-malika

 

Сказал имам Матраф Ибн Ибн Абдуллах Ибн Ясар аль-Малики, ученик и племянник имама Малика (ум. 220 г.х.)

 

من عرف بتضييع الوضوء والزكاة والصوم لم تقبل شهادته، ولا يعذر في ذلك بجهل

 

«Тот, кто известен оставлением вуду, закята, и поста – не принимается его свидетельство, и нет оправдания в этом по невежеству

 

Источник: «Ан-Науадир уа-Аз-Зиядат», 8/291

А чтобы он сказал про того, кто невежественен об основах единобожия?

 

 

10 Имам Асбаг Ибн аль-Фарадж аль-Малики, ученик Малика

http://www.yzra.net/index.php/dzhakhl/mazkhaby-uchjonykh/malikity/75-imam-asbag-ibn-al-faradzh-uchenik-malika

 

Сказал имам Асбаг Ибн аль-Фарадж аль-Малики, один из крупных и ближайших учеников имама Малика (ум. 225 г.х.):

 

قال أصبغ: وكذلك من حد أباه لم تجز شهادته، وإن كان حده حقا لا عقوقا، ولا يعذر بالجهالة في هذا

 

«Также тот, кто поставил хадд на своего отца – не разрешено принимать его свидетельство, даже если он поставил на него хадд по праву, а не по причине ослушания. И не оправдан он в этом по невежеству

 

Источник: «Ан-Науадир уа-Аз-Зиядат», 8/291

 

И если имам говорит об отсутствии оправдания по невежеству в таком вопросе – то чтобы он сказал о тех, кто говорит что есть оправдание не знающим таухид?!

 

 

 

11 Мазхаб имама Мухаммада Амина аш-Шанкыты

http://www.yzra.net/index.php/dzhakhl/mazkhaby-uchjonykh/malikity/74-shejkh-mukhammad-amin-ash-shankyty

 

1. Сказал имам Мухаммад Амин аш Шанкыты:

 

 

«Если будет сказано: почему ошибающийся муджтахид в ответвлениях не несёт грех, а ошибающийся муджтахид в вероубеждениях несет грех? То ответ упомянул аль-Карафи, и он будет следующим – ошибающийся в ответвлениях не отнёс ко Всевышнему Аллаху что-либо невозможное по отношению к Нему, в отличие от ошибающегося в вероубеждениях»

 

Источник: «Наср аль Вуруд», 654-655

 

2. Сказал имам Мухаммад Амин аш Шанкыты:

 

الحق في قول واحد من المجتهدين المختلفين ومن عداه مخطئ لكن المخطئ في الفروع التي ليس فيها دليل قطعي معذور غير آثم بل له أجر على اجتهاده، وهذا هو القول الحق

 

«Истина в слове одного из противоречащих муджтахидов, а остальные – ошибающиеся. Однако ошибающийся в ответвлениях, где нет категоричного далиля, оправдан, и не несёт греха, однако ему полагается одна награда. И это слово – истина, в отличие от слова тех кто сказал что каждый муджтахид мусыб»

 

Источник: «Музаккара фи усуль аль фикх», 1-59

 

3. Сказал также имам аш-Шанкыти в тафсире аята «Группу мы наставили на прямой путь, а над группой сбылось заблуждение — они взяли шайтанов покровителями, и полагают, что они на прямом пути«:

 

هذه النصوص القرآنية تدل على أن الكافر لا ينفعه ظنه أنه على هدى؛ لأن الأدلة التي جاءت بها الرسل لم تترك في الحق لبساً ولا شبهة، ولكن الكافر لشدة تعصبه للكفر لا يكاد يفكر في الأدلة التي هي كالشمس في رابعة النهار لجاجاً في الباطل، وعناداً،فلذلك كان غير معذور. والعلم عند الله تعالى.

 

«Эти коранические тексты служат доводом на то, что кафиру не несёт никакой пользы его полагание, что он на прямом пути, так как доводы, с которыми пришли Посланники, не оставили никакой запутанности и шубхи в истине. Однако, кафир, по причине своего сильного фанатизма к куфру, почти не размышляет над доводами, которые подобны солнцу в ясный день, упорствуя на лжи, и упрямясь, и по этому не является оправданным. А знание у Всевышнего Аллаха».

Источник: «Адва аль-баян», 2/13

 

 

12 Мазхаб Абу аль-Валида аль-Баджи аль-Малики

http://www.yzra.net/index.php/dzhakhl/mazkhaby-uchjonykh/malikity/73-abu-al-valid-al-badzhi-al-maliki

 

Сказал Абу аль-Валид аль-Баджи аль-Малики, говоря о вопросе отношения к ошибкам муджтахидов:

 

 

«Если они скажут: «Если можно категорично сказать об ошибке противоречащего в ответвлениях религии – то обязательно вынести хукм о его грехе, и фиске, точно также, как категорично выносится хукм о грехе противоречащего в основах вероубеждений»
То ответом будет: вынесение решения о грехе и нечестии шариатский хукм, и не будет обязательным утвердить его кроме как посредством доказательства. Так какой же ваш довод на утверждение этого хукма? И не обязательно, если мы вынесли тафсик (суждение о фиске) и тадлиль (суждение о заблуждении) ошибающемуся в основах вероубеждений – то не значит это, что мы должны вынести тафсик (суждение о нечестии) ошибающемуся в ответвлениях религии.
Разве ты не видишь, что мы выносим такфир ошибающемуся в основах религии в таухиде, и другом, и не выносим такфир в остальных вопросах
Источник: «Ихкам аль-фусуль», 779 мас’аля

 

 

 

13 Хафиз Ибн Абдуль Барр аль-Андалуси аль-Малики

http://www.yzra.net/index.php/dzhakhl/mazkhaby-uchjonykh/malikity/71-khafiz-ibn-abdul-barr-al-maliki

 

1. Сказал хафиз Ибн Абдуль Барр аль-Андалуси (ум. 463 г.х.):

 

قَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ مِنَ الْعِلْمِ مَا هُوَ فَرْضٌ مُتَعَيَّنٌ عَلَى كُلِّ امْرِئٍ  فِي خَاصَّةِ نَفْسِهِ وَمِنْهُ مَا هُوَ فَرْضٌ عَلَى الْكِفَايَةِ إِذَا قَامَ بِهِ قَائِمٌ سَقَطَ فَرْضُهُ عَنْ أَهْلِ ذَلِكَ الْمَوْضِعِ وَاخْتَلَفُوا فِي تَلْخِيصِ ذَلِكَ وَالَّذِي يَلْزَمُ الْجَمِيعَ فَرْضُهُ مِنْ ذَلِكَ مَا لَا يَسَعُ الْإِنْسَانَ جَهْلُهُ مِنْ جُمْلَةِ الْفَرَائِضِ الْمُفْتَرَضَةِ عَلَيْهِ نَحْوَ الشَّهَادَةِ بِاللِّسَانِ وَالْإِقْرَارِ بِالْقَلْبِ بِأَنَّ اللَّهَ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَلَا شِبْهَ لَهُ وَلَا مِثْلَ لَهُ {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص: 4] خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ كُلُّ شَيْءٍ، الْمُحْيِي الْمُمِيتُ الْحَيُّ الَّذِي لَا يَمُوتُ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُمَا عِنْدَهُ سَوَاءٌ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ، وَالَّذِي عَلَيْهِ جَمَاعَةُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةُ أَنَّهُ لَمْ يَزَلْ بِصِفَاتِهِ وَأَسْمَائِهِ لَيْسَ لِأَوَلِيَّتِهِ ابْتِدَاءٌ وَلَا لِآخِرِيَّتِهِ انْقِضَاءٌ، هُوَ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى، وَالشَّهَادَةِ بِأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَخَاتَمُ أَنْبِيَائِهِ حَقٌّ وَأَنَّ الْبَعْثَ بَعْدَ الْمَوْتِ لِلْمُجَازَاةِ بِالْأَعْمَالِ، وَالْخُلِودَ فِي الْآخِرَةِ لِأَهْلِ السَّعَادَةِ بِالْإِيمَانِ وَالطَّاعَةِ فِي الْجَنَّةِ، وَلِأَهْلِ الشَّقَاوَةِ بِالْكُفْرِ وَالْجُحُودِ فِي السَّعِيرِ حَقٌّ وَأَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ وَمَا فِيهِ حَقٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ يَلْزَمُ الْإِيمَانُ بِجَمِيعِهِ،  وَاسْتِعْمَالُ مُحْكَمِهِ وَأَنَّ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ فَرِيضَةٌ وَيَلْزَمُهُ مِنْ عِلْمِهَا عِلْمُ مَا لَا تَتِمُّ إِلَّا بِهِ مِنْ طَهَارَتِهَا وَسَائِرِ أَحْكَامِهَا وَأَنَّ صَوْمَ رَمَضَانَ فَرْضٌ، وَيَلْزَمُهُ عِلْمُ مَا يُفْسِدُ صَوْمَهُ، وَمَا لَا يَتِمُّ إِلَّا بِهِ، وَإِنْ كَانَ ذَا مَالٍ، وَقُدْرَةٍ عَلَى الْحَجِّ لَزِمَهُ فَرْضًا أَنْ يَعْرِفَ مَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ وَمَتَى تَجِبُ وَفِي كَمْ تَجِبُ وَلَزِمَهُ أَنْ يَعْلَمَ بِأَنَّ الْحَجَّ عَلَيْهِ فُرِضَ مَرَّةً وَاحِدَةً فِي دَهْرِهِ إِنِ اسْتَطَاعَ السَّبِيلَ إِلَيْهِ إِلَى أَشْيَاءَ يَلْزَمُهُ مَعْرِفَةُ جُمَلِهَا وَلَا يُعْذَرُ بِجَهْلِهَا نَحْوَ تَحْرِيمِ الزِّنَا وَتَحْرِيمِ الْخَمْرِ وَأَكْلِ الْخِنْزِيرِ وَأَكْلِ الْمَيْتَةِ، وَالْأَنْجَاسِ كُلِّهَا وَالسَّرِقَةِ وَالرِّبَا وَالْغَصْبِ وَالرِّشْوَةِ فِي الْحُكْمِ، وَالشَّهَادَةِ بِالزُّورِ، وَأَكْلِ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَبِغَيْرِ طِيبٍ مِنْ أَنْفُسِهِمْ إِلَّا إِذَا كَانَ شَيْئًا لَا يُتَشَاحُّ فِيهِ وَلَا يُرْغَبُ فِي مِثْلِهِ، وَتَحْرِيمِ الظُّلْمِ كُلِّهِ وَهُوَ كُلُّ مَا مَنَعَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْهُ وَرَسُولُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَحْرِيمِ نِكَاحِ الْأُمَّهَاتِ وَالْبَنَاتِ وَالْأَخَوَاتِ وَمَنْ ذُكِرَ مَعَهُنَّ، وَتَحْرِيمِ قَتْلِ النَّفْسِ الْمُؤْمِنَةِ بِغَيْرِ حَقٍّ، وَمَا كَانَ مِثْلَ هَذَا كُلِّهِ مِمَّا قَدْ نَطَقَ بِهِ الْكِتَابُ وَأُجْمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلَيْهِ، ثُمَّ سَائِرَ الْعِلْمِ، وَطَلَبَهُ وَالتَّفَقُّهَ فِيهِ وَتَعْلِيمَ النَّاسِ إِيَّاهُ وَفَتْوَاهُمْ بِهِ فِي مُصَالِحِ دِينِهِمْ وَدُنْيَاهُمْ وَالْحُكْمُ بِهِ بَيْنَهُمْ فَرْضٌ [ص:59] عَلَى الْكِفَايَةِ يَلْزَمُ الْجَمِيعَ فَرْضُهُ فَإِذَا قَامَ بِهِ قَائِمٌ سَقَطَ فَرْضُهُ عَنِ الْبَاقِينَ بِمَوْضِعِهِ لَا خِلَافَ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ فِي ذَلِكَ..

ززوَرَوَى يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، وَابْنُ الْمُقْرِئِ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ: سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ يَقُولُ: » وَجَدْنَا عِلْمَ النَّاسِ كُلَّهُ فِي أَرْبَعٍ، أَوَّلُهَا أَنْ تَعْرِفَ رَبَّكَ، وَالثَّانِي أَنْ تَعْرِفَ مَا صَنَعَ بِكَ، وَالثَّالِثُ أَنْ تَعْرِفَ مَا أَرَادَ مِنْكَ وَالرَّابِعُ أَنْ تَعْرِفَ مَا تَخْرُجُ مِنْ دِينِكَ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَا يُخْرِجُكَ مِنْ دِينِكِ

 

«Единогласны ученые касательно того, что среди знания есть то, что является индивидуальной обязанностью каждого человека, и что из знания есть то, что является обязанностью на группе, и когда группа мусульман изучила их, то спало обязательство этого с людей этой местности.

 

И разногласят они касательно того, что именно относится к этим областям знаний.

 

И то, что обязательно знать всем – это то, невежество в чём недопустимо, из группы обязанностей, возложенных на него.

 

Подобно этому – свидетельство языком о том, и убеждение сердцем, о том, что Аллах лишь Один, и нет у Него сотоварища, и нет похожего с Ним, или подобного Ему, и не родил Он, и не был рожден, и нет никого равного ему, Создатель всего сущего, и всё сущее вернется к Нему. Он оживляет, умертвляет, и Он — Живой, который не умирает, знающий явное и скрытое, и явное и скрытое равно перед Ним, не скроется от него даже маленькое зёрнышко ни на небесах, ни на земле, и Он – Первый, и Последний, Явный, и Скрытый. И знать на том, на чем все ахли-Сунна, что Он всегда был со всеми своими Именами и Прекрасными Качествами, и что нет Ему ни начала, ни конца, и что Он возвышен над своим Троном.

 

И знать и засвидетельствовать, что Мухаммад – Его Раб и Посланник, последний из Пророков – это истина, и что воскрешение после смерти и воздаяние за совершенные дела – истина, и что верующие, подчинявшиеся Аллаху люди будут счастливы в Раю вечно, и что люди неверия и отрицания будут вечно несчастны в Аду, и что Коран – Слова Аллаха, и что то что в нём – истина, ниспосланная Аллахом, и обязательно веровать во всё что в Коране, и действовать по его ясным предписаниям.

 

И каждый мусульманин должен знать, что пять молитв в день – обязанность, и он обязан знать из их положений то, без чего не совершить их, как к примеру правила омовения, и все ахкамы молитвы.

 

И что пост в месяц Рамадан – обязанность, и обязательно мусульманину знать, что портит его пост, и то, без чего его не выполнить.

 

И если он является обладателем имущества, и также способен совершить хаджж, то обязательно ему знать, с чего обязательно выплачивать закят, и когда обязательно его выплачивать, и в каких размерах.

 

И обязательно ему знать, что он обязан совершить хадж один раз в своей жизни, если в состоянии его совершить.

 

Есть также и другие положения, которые обязан знать мусульманин, и в которых он не оправдан по невежеству, как например, запрет прелюбодеяния, и запрет опьяняющих напитков, и запрет поедания свинины и мертвечины, и всех нечистот, и запрет воровства, и риба (процентных сделок), и взяток в правлении, и лжесвидетельства, и незаконного присвоения чужого имущества, либо взятия его так, что это не нравится, кроме того, чего не жалко и что никому не нужно, и запрет любой несправедливости – а это всё то, что запретили Аллах, Свят Он и Велик, и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, и запрет женитьбы на матерях, дочерях, сестрах, и других запрещенных для женитьбы родственниках, и запрет убийства верующего не по праву, и запрет остального, подобного этому, что упомянуто в Коране и на чём единогласна исламская община.

 

Что же касается остального знания, и изучения его и получения степени правоведа в нём, и обучения этому людей, и дачи им фетв (религиозно правовых заключений) опираясь на него, касательно их религии и мирских дел, и суда по этому знанию между ними, то это является обязанностью на группе. Изначально оно обязательно на всех, но когда занялась им достаточная группа, то спало обязательство изучения этого знания с остальных людей этой местности, и нет разногласия в этом между учеными..

 

И передали Юнус ибн Абдуль Аля, и Ибн аль-Мукри, и Ибн Аби Умар, от Суфьяна ибн Уейны, что он сказал: «Я слышал, как Джафар ас-Содык сказал: «Мы считаем, что обязательное для людей знание заключается в четырех вещах: первое – это чтобы они познали своего Господа, второе – чтобы они познали что Он делает для них, третье – чтобы познали, что Он хочет от них, и четвертое – чтобы они познали, что выводит их из их религии»

 

Источник: «Джамиу баян аль-ильм уа фадлихи», 1/56-62

 

2. Сказал хафиз Ибн Абдуль Барр, да смилуется над ним Аллах, упомянув слово тех, кто говорит что кафир — это тот, кто упрямится против истины после знания о ней, а не тот, кто является невеждой о ней:

 

هذا قول يدفعه جماعة من أهل النظر وفيه ضروب من الاعتراضات والعلل ليس هذا موضع ذكرها :

 

«Это слово — отталкивает его большая группа из людей анализа, и касательно него есть много видов возражений, и слабых мест, и это не место их упоминания»

 

Источник: «Ат-Тамхид»

 

Скажу: с этим местом в книге «Ат-Тамхид» связана можно сказать детективная история, о которой подробно рассказывает шейх аль-Ибрахими, автор книги «Тауфик аль-лятыф аль-Маннан фи баян анна аш-шакка фиЛлях лейса мин ахлиль Иман».

 

Краткая суть ее состоит в том, что некоторые заблудшие, пробовали внести в рукопись «Ат-Тамхид» искажение, и вписать туда слова, из которых следует будто бы имам Ибн Абдуль Барр не выносит такфир никому, кроме упрямого знающего истину.

 

И эту «цитату Ибн Абдуль Барра» постоянно цитируют в своих книгах современные мурджииты.

 

Однако, Аллах выявляет лжецов которые хотят опорочить Его религию, и аль-Ибрахими ради выявления этого сьездил в несколько стран, и собрал все доступные и самые старые рукописи книги «Ат-Тамхид», и доказал с очевидными и ясными доводами что эти слова внесены в книгу Ибн Абдуль Барра, как и ещё одни слова, в которых он «говорит» эту ересь.

 

И фотокопии рукописей и описание этой истории можно прочесть в книге «Тауфик аль-Латыф аль-Маннан», и прочитать выложенный отрывок из нее, касательно данной темы можно здесь: http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=12253

 

3.Сказал Абу Умар Ибн Абдуль Барр говоря об отношении к ошибкам муджтахидов:

 

: قَالَ أَبُو عُمَرَ: » لَمْ نَجِدْ لِمَالِكٍ فِي هَذَا الْبَابِ شَيْئًا إِلَّا أَنَّ ابْنَ وَهْبٍ، ذَكَرَ عَنْهُ فِي كِتَابِ الْعِلْمِ مِنْ جَامِعِهِ قَالَ: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: «مِنْ سَعَادَةِ الْمَرْءِ أَنْ يُوَفَّقَ لِلصَّوَابِ وَالْخَيْرِ وَمِنْ شِقْوَةِ الْمَرْءِ أَنْ لَا يَزَالَ يُخْطِئُ» وَفِي هَذَا دَلِيلٌ أَنَّ الْمُخْطِئَ عِنْدَهُ وَإِنِ اجْتَهَدَ فَلَيْسَ بِمَرْضِيِّ الْحَالِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

 

«Мы не знаем ничего от Малика в этом разделе об ошибке муджтахида, кроме того что упомянул от него Ибн Вахб в «Китаб аль-Ильм» в своем «Аль-Джами'», что он сказал: «Я слышал, как Малик сказал: «Счастье человека- быть направленным к истине и благу, а несчастье – не переставать ошибаться».

 

И в этих словах Малика далиль на то, что ошибшийся у него в плохом положении, даже если совершил иджтихад. А Аллах знает лучше»

 

Источник: «Аль-Джами», 2-148

 

4. Сказал хафиз Ибн Абдуль Барр аль-Андалуси:

 

فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ إِنَّ الْحُمُرَ الْأَهْلِيَّةَ وَذَا النَّابِ مِنَ السِّبَاعِ لَوْ كَانَ أَكْلُهَا حَرَامًا لَكَفَرَ مُسْتَحِلُّهَا كَمَا يَكْفُرُ مُسْتَحِلُّ الْمَيْتَةِ وَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ فَالْجَوَابُ عَنْ ذلك ان المحرم باية مجتمع تَأْوِيلِهَا أَوْ سُنَّةٍ مُجْتَمَعٍ عَلَى الْقَوْلِ بِهَا يكفر مستحله لأن جَاءَ مَجِيئًا يَقْطَعُ الْعُذْرَ وَلَا يُسَوِّغُ فِيهِ التَّأْوِيلَ وَمَا جَاءَ مَجِيئًا يُوجِبُ الْعَمَلَ وَلَا يَقْطَعُ الْعُذْرَ وَسَاغَ فِيهِ التَّأْوِيلَ لَمْ يَكْفُرْ مُسْتَحِلُّهُ وَإِنْ كَانَ مُخْطِئًا

 

«Если кто-то скажет: «мясо домашних ослов, и клыкастых хищников, если бы было запретным – то был бы кафиром тот, кто считает его дозволенным, точно также, как является кафиром считающий дозволенным мертвечину и мясо свиньи»

 

То ответ ему на это будет следующим: истинно, то что запретил аят, вокруг толкования которого единогласны, или Сунна, вокруг слова в соответствии с которой единогласны – то становится кафиром тот, кто считает это запретным, потому что такой вид запретов пришёл таким образом, который отрезает оправдание, и который не допускает ошибочное истолкование.

 

А то, запрет чего пришёл таким образом, который обязывает действовать по нему, однако не отрезает оправдание, и допустимо в нём ошибочное истолкование – то не является кафиром тот, кто называет это дозволенным, хоть он и будет ошибающимся»

 

Источник: «Ат-Тамхид», 1/147

 

5. Сказал также хафиз Ибн Абдуль Барр:

 

وَلَعَلَّ جَاهِلًا أَنْ يَقُولَ إِنَّ زَكَاةَ الْفِطْرِ لَوْ كَانَتْ فَرِيضَةً لَكَفَرَ مَنْ قَالَ إِنَّهَا لَيْسَتْ بِفَرْضٍ كَمَا لَوْ قَالَ فِي زَكَاةِ الْمَالِ الْمَفْرُوضَةِ أَوْ فِي الصَّلَاةِ الْمَفْرُوضَةِ إِنَّهَا لَيْسَتْ بِفَرْضِ كُفْرٍ فَالْجَوَابُ عَنْ هَذَا وَمِثْلِهِ أَنَّ مَا ثَبَتَ فَرْضُهُ من جهة الإجماع الذي يقطع العذر كفر دافعه لأنه لا عذر له (فيه) (أ) وَكُلُّ فَرْضٍ ثَبَتَ بِدَلِيلٍ لَمْ يَكْفُرْ صَاحِبُهُ وَلَكِنَّهُ يجهَلُ وَيُخطأُ فَإِنْ تَمَادَى بَعْدَ الْبَيَانِ (له) (ب) هُجِرَ وَإِنْ لَمْ يَبق لَهُ عُذْرٌ بِالتَّأْوِيلِ أَلَا تَرَى أَنَّهُ قَدْ قَامَ الدَّلِيلُ الْوَاضِحُ عَلَى تَحْرِيمِ الْمُسْكِرِ وَلَسْنَا نُكَفِّرُ مَنْ قَالَ بِتَحْلِيلِهِ وَقَدْ قَامَ الدَّلِيلُ عَلَى تَحْرِيمِ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ وَنِكَاحِ السِّرِّ وَالصَّلَاةِ بِغَيْرِ قِرَاءَةٍ وَبَيْعِ الدِّرْهَمِ بِالدِّرْهَمَيْنِ يَدًا بِيَدٍ إِلَى أَشْيَاءَ يَطُولُ ذِكْرُهَا مِنْ فَرَائِضِ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالْحَجِّ وَسَائِرِ الْأَحْكَامِ وَلَسْنَا نُكَفِّرُ مَنْ قَالَ بِتَحْلِيلِ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ لِأَنَّ الدَّلِيلَ فِي ذَلِكَ يُوجِبُ العمل ولا يقطع العذر وَالْأَمْرُ فِي هَذَا وَاضِحٌ لِمَنْ فَهِمَ

 

«Быть может, какой-то джахиль скажет: «Если бы закят аль фитр был бы обязательным, то стал бы неверным тот, кто сказал, что он не обязательный, также, как становистя кафиром тот, кто говорит что закят с имущества и обязательные молитвы не являются обязательными»

 

Ответом ему на эти и подобные слова будет следующее:

 

То, что утверждено со стороны иджма’, посредством которого отрезается оправдание – то является неверным отрицающий это, так как у него нет никакого оправдания в этом.

 

А те обязательства, которые утверждены таким доводом, посредством которого не отрезается оправдание – не выносится ему такфир, однако он относится к невеждам и ошибающимся, и если упорствует после разьяснения – его бойкотируют, [но не выносят такфир], даже если у него и не осталось оправдания по тауилю.

 

Разве ты не видишь, что тот, кто есть ясный довод на запрет опьяняющего (имеет ввиду набиз), и в то же время мы не выносим такфир тому, кто разрешил его? И что есть далиль на запрет брака мут’а, и тайного никяха, и молитвы без чтения «Фатихи», и продажи дирхама за два из рук в руки, и много таких вещей которые долго перечислять, из обязательных вещей в молитве, закяте и хадже, и всех ахкамах, и в то же время мы не выносим такфир тому, кто разрешил чтото из этого, потому что далиль который есть в данных вопросах – он обязывает действовать по нему, но не отрезает оправдание. И всё это ясно тому у кого есть понимание»

 

Источник: «Ат-Тамхид», издательство ат-Турки, том 8, стр. 589

 

6. Сказал Ибн Абдуль Барр в комментарии к одному из хадисов об ахкамах торговли:

 

وَفِيهِ أَنَّ مَنْ لَمْ يَعْلَمْ بِتَحْرِيمِ الشَّيْءِ فَلَا حَرَجَ عَلَيْهِ حَتَّى يَعْلَمَ إِذَا كَانَ الشَّيْءُ مِمَّا يُعْذَرُ الْإِنْسَانُ بِجَهْلِهِ مِنْ عِلْمِ الْخَاصَّةِ قَالَ عَزَّ وَجَلَّ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا

 

«В этом хадисе — далиль на то, чтотот, кто не знает о запрете чего-то — то нет проблем на нём, пока он не узнает, с условием, что это из категории вещей, о запрете которых знает только узкий круг»

Источник: «Ат-Тамхид», 5/127

 

 

 

14 Мазхаб Имама Абу Абдуллаха аль-Мукри аль-Малики

http://www.yzra.net/index.php/dzhakhl/mazkhaby-uchjonykh/malikity/70-imam-abu-abdullakh-al-mukri-al-maliki

 

Сказал имам Абу Абдуллах аль-Мукри аль-Малики (ум. 759 г.х.) в шархе слов аль-Карафи об оправдании по невежеству:

 

أمر الله عز وجل العلماء أن يبيّنوا ومن لا يعلم يسأل،فلا عذر في الجهل بالحكم ما أمكن التعلم

«Приказал Аллах, Свят Он и Велик, учёным разьяснять, а тем кто не знает – спрашивать. И нет оправдания по невежеству о хукме, когда есть возможность узнать»

 

Источник: «Аль-Кауаид», 2/45

 

И нет сомнений, что предельно ясно и многочисленно разьяснённые основы религии способен узнать любой, до кого дошёл Ислам и его источники.

 

 

 

15 Мазхаб Аль-Коды Ияд аль-Малики

http://www.yzra.net/index.php/dzhakhl/mazkhaby-uchjonykh/malikity/65-mazkhab-al-kody-iyad-al-maliki

 

1. Сказал аль-Коды Ияд (ум. 544 г.х.) в шархе хадиса о награде ошибающемуся муджтахиду:

 

وهذا كله فى الأحكام الشرعية وما لا يتعلق بأصل وقاعدة من أصول التوحيد وقواعد التوحيد ، مما مبناه على قواطع الأدلة القطعية ، فإن الخطأ فى هذا غير موضوع ، والحق فيها فى طرف واحد بإجماع من أرباب الأصول ، والمصيب فيها واحد

 

«Это все — касательно шариатских ахкамов, и того, что не связано с основой из основ таухида, построенных на категоричных доказательствах. Ведь истинно, ошибка в этом не прощается, и истина в этой категории вопросов – в одном – по единогласному мнению специалистов по усулю, и аль-мусыб в этом лишь один из муджтахидов»

 

Источник: «Икмаль аль-мулим шарх сахих Муслим», 5-574

 

2. Сказал также аль-Коды:

 

و ذهب عبيد الله بن الحسن العنبري إلى تصويب أقوال المجتهدين في أصول الدين فيما كان عرضه للتأويل و فارق في ذلك فرق الأمة إذ أجمعوا سواه على أن الحق في أصول الدين في واحد و المخطئ فيه آثم عاص فاسق و إنما الخلاف في تكفيره

 

«И пришел УбейдуЛлах Ибн Хасан аль-Анбари к тасвибу слов муджтахидов в основах религии, в том, куда заходит тауиль, и противоречил в этом всей Умме! Ведь вся Умма единогласна кроме него, что истина в основах религии – одна, и что ошибающийся в них – ослушающийся фасик, и есть разногласие лишь в его такфире»

 

Источник: «Аш-Шифа», 2-232

 

3. Сказал аль-Коды Ияд также, говоря о такфире истолковывающих нововведенцев:

 

و أكثر أقوال السلف تكفيرهم و ممن قال به الليث و ابن عيينة و ابن لهيعة و روي عنهم ذلك فيمن قال بخلق القرآن و قاله ابن المبارك و الأودي و وكيع و حفص بن غياث و أبو إسحاق الفزاري و هشيم و علي بن عاصم في آخرين و هو من قول أكثر المحدثين و الفقهاء و المتكلمين فيهم و في الخوارج و القدرية و أهل الأهواء المضلة و أصحاب البدع المتأولين و هو قول أحمد بن حنبل و كذلك قالوا في الواقفة و الشاكة في هذه الأصول

 

«И большинство слов саляфов – о такфире их. И из тех, кто так сказал – Лейс Ибн Сад, Ибн Уейна, Ибн Ляхия, и передано это от них касательно тех, кто сказал что Коран сотворён. И это сказали Ибн аль-Мубарак, и аль-Ауди, и Уаки Ибн аль Джаррах, и Хафс Ибн Гия, и Абу Исхак аль-Фаззари, и Хушейм, и Али Ибн Асым, касательно других бидаатчиков. И это – слово большинства мухаддисов, факихов, и мутакаллимов касательно них, и хариджитов, и кадаритов, и людей заблуждающих страстей, и неверно истолковывающих нововведенцев. И это – слово Ахмада Ибн Ханбаля. И также они сказали о тех, кто остановился или сомневается в этих основах религии»

Источник: «Аш-Шифа», 2-231

 

4. Сказал также аль-Коды Ияд:

 

لا يعذر أحد في الكفر بالجهالة

 

«Не оправдан никто в совершении куфра по невежеству»

Источник: «Аш-Шифа», 2/201

 

 

16 Мазхаб аль-Карафи аль-Малики

http://www.yzra.net/index.php/dzhakhl/mazkhaby-uchjonykh/malikity/48-al-karafi-al-maliki

 

1. Сказал аль-Карафи аль-Малики (ум. 684 г.х.):

 

إن قواعد العقائد كان الناس في الجاهلية مكلفين بها إجماعاً، ولذلك انعقد الإجماع على أن أمواتهم في النار

 

«Истинно, основы вероубеждений – люди в джахилии были обязаны (мукалляфин) постичь их по единогласному мнению, и поэтому состоялось иджма на том, что их мёртвые наказываюстя в Огне за их куфр, и если бы не наличие таклифа (обязанности постичь истину в основах вероубеждений) – то они бы не наказывались»

 

Источник: «Шарх танкых аль-фусуль», 2/14

 

2. Сказал аль-Карафи аль-Малики:

لم يَعْذر اللهُ بالجهل في أصول الدين إجماعاً

 

«Не сделал Аллах в основах религии оправдания по невежеству по единогласному мнению

 

Источник: «Шарх танких аль фусуль», 2/182

 

3. Сказал аль-Карафи аль-Малики, упомянув некоторые вопросы в ответвлениях в которых есть оправдание:

 

k;»>وَمَا عَدَاهُ فَمُكَلَّفٌ بِهِ وَمَنْ أَقْدَمَ مَعَ الْجَهْلِ فَقَدْ أَثِمَ خُصُوصًا فِي الِاعْتِقَادَاتِ فَإِنَّ صَاحِبَ الشَّرْعِ قَدْ شَدَّدَ فِي عَقَائِدِ أُصُولِ الدِّينِ تَشْدِيدًا عَظِيمًا بِحَيْثُ إنَّ الْإِنْسَانَ لَوْ بَذَلَ جَهْدَهُ وَاسْتَفْرَغَ وُسْعَهُ فِي رَفْعِ الْجَهْلِ عَنْهُ فِي صِفَةٍ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى أَوْ فِي شَيْءٍ يَجِبُ اعْتِقَادُهُ مِنْ أُصُولِ الدِّيَانَاتِ ، وَلَمْ يَرْتَفِعْ ذَلِكَ الْجَهْلُ فَإِنَّهُk;»>آثِمٌ كَافِرٌ بِتَرْكِ ذَلِكَ الِاعْتِقَادِ الَّذِي هُوَ مِنْ جُمْلَةِ الْإِيمَانِ وَيَخْلُدُ فِي النِّيرَانِ عَلَى الْمَشْهُورِ مِنْ الْمَذَاهِبِ

 

«Что же касается того, что помимо этого, то человек обязан постичь истину в этом, и тот, кто совершил что-то будучи джахилем – несёт грех.

 

Особенно в убеждениях, ведь Всевышний Аллах ужесточил вероубеждениях в основах религии огромным ужесточением, до такой степени, что если человек сделает всё, что в его силах, чтобы поднять от себя невежество в каком-то качестве из Качеств Всевышнего Аллаха[1], или в чем-то, в чём обязательно быть убеждённым из основ религии – и несмотря на это, не сможет поднять с себя это невежество, то он будет грешным кафиром по причине оставления этого убеждения, которое из обязательного Имана, и будет увековечен в Огне, согласно известному слову в мазхабах»

 

Источник: «Аль-Фурук», 4/28

 

4.Сказал аль-Карафи:

 

قال الجاحظ وعبد الله بن الحسين العنبري بتصويب المجتهدين في أصول الدين بمعنى نفي الإثم لا بمعنى مطابقة الاعتقاد واتفق سائر العلماء على فساده

 

«Сказали аль-Джахиз, и УбейдуЛлах Ибн аль-Хасан аль-Анбари, что каждый муджтахид в основах религии мусыб, в том смысле, что он не несет греха, а не в том, что его убеждение совпадает с истиной. И единогласны все ученые на порочности этого утверждения!»

 

Источник: «Аз-Захира фи фикх Малик», 1-145

 


[1] Как понятно из слов аль-Карафи, имеется ввиду такие Сыфаты без которых недостоверен Иман во Всевышнего Аллаха, как Жизнь, Мощь, Желание, Существование, Единственность, и другие известные Сыфаты без которых Иман человека будет не достоверен

 

 

 

17 Мазхаб имама Ибн Аби Зейда аль-Кайравани

 http://www.yzra.net/index.php/dzhakhl/mazkhaby-uchjonykh/malikity/33-imam-ibn-abi-zejd-al-kajravani

 

Сказал имам ахли Сунна, великий алим, «малый Малик», Ибн Аби Зейд аль-Кайравани:

 

ومن قول أهل السنة: أنه لا يعذر من أداه اجتهاده إلى بدعة، لأن الخوارج اجتهدوا في التأويل فلم يعذروا إذ خرجوا بتأويلهم عن الصحابة فسماهم عليه الصلاة والسلام:مارقين من الدين. وجعل المجتهد في الأحكام مأجورا وإن أخطأ».

 

«К убеждениям ахли Сунна относится то, что нет оправдания тому, кого его иджтихад привёл к нововведению. И это потому, что хариджиты усердствовали в тауиле, и наряду с этим не были оправданы, когда вышли против сподвижников, и назвал их Пророк, мир ему – вышедшими из религии. И в то же время, Пророк сделал того, кто совершил иджтихад в ахкамах – награждаемым, даже если он ошибся»

 

Источник: «Аль-джами», 121

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Реклама