«Достаточность в убеждениях» «аль-иктисаду филь-и’тикад»Абу Мухаммад ‘Абдульгани аль-Макдиси ,тахкык сделал шейх абу Амр абдуль-Карим аль Хаджури. Лектор Руслан Абу Ибрахим стенограмма 1 урока.

Posted on Апрель 25, 2013

0



скачать01 аль-иктисаду филь-и’тикад

стенограмма:

«Достаточность в убеждениях» 1 «аль-иктисаду филь-и’тикад»Абу Мухаммад ‘Абдульгани аль-Макдиси ,тахкык сделал шейх абу Амр  абдуль-Карим аль Хаджури. Лектор Руслан Абу Ибрахим  стенограмма 1 урока.

БисмиЛляхи аР-рахмани  аР-рахиим,АльхамдулиЛлях ва саляту ва саляму аля расулиЛлях

Сегодня по Милости Аллаха Субхана уа Тааля начинаем изучение новой науки(можно сказать), до этого мы изучали таухид аль-улюхия то есть единобожие Всевышнего Аллаха в поклонении, право Всевышнего Аллаха на единство в поклонении. И сегодня начинаем изучение новой науки, конкретно касается Асма уа с- Сыфат, то есть Имен и Атрибутов Всевышнего Аллаха. Эта наука изучается также отдельно,  у нее есть свои матны и своя лестница в матнах также,  какие по-легче,  какие то по-сложнее, также идут более сложные. И мы начнем с книги которая называется «аль-иктисаду филь-и’тикад»то есть «Достаточность в убеждениях» или «Минимум в убеждениях», то есть тот минимум который тебе необходимо знать в отношениях относительно Имен Всевышнего Аллаха и Его Атрибутов. И нужно упомянуть то, что первые два матна которые изучаются во время изучения Имен и Атрибутов Всевышнего Аллаха а это «аль-Иктисад утиль гъатикад» потом «Люм’ат уль-и’тикад», оба этих матна или обе эти книги они не ограничены только Именами и Атрибутами Всевышнего Аллаха, то есть в них также рассматриваются и другие вопросы,  то есть вопросы о сподвижниках вопросы касающиеся  достоинства Пророка салаЛлаху алейхи уа ссаляма, потом о женах Посланника Аллаха салаЛлаху алейхи уа саляма о том как необходимо относиться к ахл уль-бида и подобные вещи. И поэтому мы решили начать именно с этой книги «аль-иктисаду филь-и’тикад»,  потому что  она небольшого размера и пробежимся по ней быстренько, то есть разберем некоторые моменты. Каждый вопрос будет приходить как отдельная глава, мы будем его зачитывать, читать то что в ней есть и потом будем делать свои небольшие тагъаликаты  для того чтобы  эта книга «аль-иктисаду филь-и’тикад»стала как вступительная часть или предисловием книги «Люм’ат уль-и’тикад», которая идет как более широкая книга, в которой разбирается большее количество вопросов. Так вот что необходимо отметить относительно «аль-иктисаду филь-и’тикад»,  что автора ее зовут абу Мухаммад абдуль Гъани ибн абдуль-Вахид ибн Гъали ибн Сурур аль -Макдиси это имя написано на обложке книги. Будем читать книгу на которую сделал  тахкык шейх абу Амр  абдуль-Карим аль Хаджури издательство дуруль Асар( египетское издательство, есть два даруль Асар одно египетское другое йеменское, что касается этого даруль Асар то это египетское даруль Асар, йеменское отличается тем что снизу написано Санаа, когда пишется просто даруль Асар то, это египетское издание). И так автора записали абу Мухаммад абдуль Гъани ибн абдуль-Вахид ибн Гъали ибн Сурур аль-Макдиси (или аль-Макдаси, некоторые говорят  Макдиси некоторые говорят Макдиси, нет большой проблемы)это  один из великих имамов своего времени.

Родился в 541 году в городе Джаммагъиль ,это на территории современной Палестины, тогда это тоже относилось к Шаму( в общем говорили что Шам).В 541 году родился в Палестине и рос и детство свое и свою жизнь(практически) провел в Дамаске(Дамаск это Сирия, просим Всевышнего Аллаха чтобы облегчил положение Сирии от того что там сегодня происходит) и  скончался этот имам в Мисре. Чем он известен, то есть у нас известно два Макдиси ( точнее известно их гораздо больше, но более известно для студентов, для начинающих это два ученых которых зовут обоих аль-Макдаси), первый из них вот этот вот автор «аль-Иктисад утиль гъатикад»   абу Мухаммад абдуль Гъани ибн абдуль-Вахид ибн Гъали ибн Сурур аль-Макдиси, он известен тем что он написал «‘Умдат уль-Ахкам» (один из первых матном который приходится в науке фикха), на  нее также есть тахкъикъ шейха абу Амра аль-Хаджури, вторая книга называется «аль-Камаль фи асмаиль Рриджаль» эту книгу и что она из себя представляет мы разобрали на последнем уроке «Байкъуни», точнее не на последнем, а на дополнительном уроке после того как закончили  «Байкъуни». Так вот эта книга «аль-Камаль фи асмаиль Рриджаль» стала основой для «Тахиб аль-камаль» автор Амризи и для следующих тахрибов и тальхибов и т.д. То есть стала основой относительно биографий передатчиков хадисов. И умер он в Мисре в 600-м году.

И ненужно путать этого имама с автором  «аль-Мугъни»  ибну Куддама аль-Макдиси, то есть вот это автор абу Мухаммад абдуль Гани аль-Макдиси, автор «‘Умдат уль-Ахкам» и автор «аль-Камаль фи асмаиль Рриджаль» и автор вот этой книги «аль-Иктисад утиль гъатикад», которую мы сегодня начинаем изучать. Что касается ибну Куддама аль-Макдиси он является автором «аль-Мугъни» (наиболее известное название книги) и автор книги «Люм’ат уль-и’тикад»(следующую книгу которую будем брать называется «Люм’ат уль-и’тикад»ее автор также аль-Макдиси, но уже ибну Куддама аль-Макдиси). Автор «аль-иктисаду филь-и’тикад» абдуль Гани аль-Макдиси( которого мы сейчас изучаем) он был шейхом автора «аль-Мугъни»  ибну Куддама аль-Макдиси, хотя по возрасту они были примерно одинакового возраста. И также автор книги «аль-Иктисад утиль гъатикад» автор «‘Умдат уль-Ахкам»вот этот  абдуль Гани аль-Макдиси, его акъыда в «Асма уа ас-Сыфат» и в других вопросах была более безошибочной чем акъыда ибну Куддама аль-Макдиси. Что касается ибну Куддама аль-Макдиси, то его книга «Люм’ат уль-и’тикад», то есть, в ней есть некоторые моменты которые попали под критику обладателей знания, то есть до трех мест или трех выражений, которые он употребил в книге «Люматуль гъатикад» попали под критику обладателей знания, что касается книги «аль-иктисаду филь-и’тикад», то в ней нет моментов которые бы попали под критику, по этому говорят обычно что во этот вот абдуль Гани аль-Макдиси шейх ибну Куддама аль-Макдиси более безошибочен или более чист(так скажем) в вопросах идеологии. Это что касается разницы межу двумя этими имамами абдуль Гани аль-Макдиси шейх ибну Куддама аль-Макдиси. Чтобы вы не путались, также можно сказать что этот имам абдуль Гани аль-Макдиси был саляфи, был на саляфийской акъыде, более того, когда он преподавал фикх и другие науки, то есть, у него не было никаких проблем в Дамаске, но после  того как начал разговаривать относительно  Асма уа ас-Сыфат и выявлять свою идеологию в вопросах Имен и Атрибутов Всевышнего Аллаха,  попал под большую критику, потому что в это время у власти были му’тазилиты, ашариты и тому подобные заблудшие течения, большее заблуждение которых заключается в Именах и Атрибутах Всевышнего Аллаха. Так вот, после того как абдуль Гани аль-Макдиси автор нашей книги начал выявлять свои убеждения относительно Имен и Атрибутов Всевышнего Аллаха, его вызвали к правителю их территории, то есть к правителю Сирии, и ему устроили что-то типа допроса пред правителем, собрались все муфтии, собрались все главы му’тазилитов, ашаритов, и т.д., и провели над ним суд, и вынесли относительно его смертельный приговор(то есть приговорили его к смерти за те убеждения которые он носил), но после этого некоторые из обладающих влиянием заступились за этого имама и дело закончилось тем, что его просто выслали из Сирии и он переехал в Миср и жил там пока не умер в 600-м году. И в Мисре продолжал утверждать свои убеждения, саляфитские убеждения относительно Имен и Атрибутов Всевышнего Аллаха, даже написал вот эту книгу «аль-иктисаду филь-и’тикад»Этот имам пострадал за свою идеологи, саляфитскую идеологию относительно Имен и Атрибутов Всевышнего Аллаха, и Всевышний сохранил для нас его книгу которую мы будем сегодня инща Аллах изучать или начинать изучать. И последнее что нужно в предисловии отметить к этой книге, то есть в нашем предисловии, то что из этой книги, пользовался этой книгой и взял из нее пользу шейх уль ислямия убну Теймийя, когда написал « Акъыда аль Уасатыйа», некоторые вещи он взял именно из этой книги, из книги абдуль Гани аль-Макдиси , а также Сыддык Хасан Хан аль Къаннуджи сейчас изучаем его книгу «аль-Хытта»,так вот этот также Сыддык Хасан Хан аль Къаннуджи также является автором книги «Къатху Ссамар» на нее также есть тахкъыкъ шейха абу Амра аль-Хаджури, так вот Сыддык Хасан Хан аль Къаннуджи также в написании «Къатху Ссамар» многие вещи брал из этой книги, то есть воспользовался этим трудом этого имама абдуль Гани аль-Макдиси и некоторые моменты целыми абзацами перенес в свою книгу «Къатху Ссамар» . Это что касается нашего личного вступления к этой книге. Чтобы немножко быть знакомыми, что это за книга, кто ее автор и тому подобное.

Теперь начинаем читать, говорит абу Мухаммад абдуль Гъани ибн абдуль-Вахид ибн Гъали  ибн Сурур аль-Макдиси:

  С Именем Аллаха Милостивого Милосердного

  Вступление

Говорит: « О мой Господь облегчи и помоги». То есть сейчас можно разъяснить что такое  «БисмиЛлях Ррахман Ррахим» для чего она приведено, обычно выражение «БисмиЛлях Ррахман Ррахим» изучается с пяти сторон, но мы его сейчас  не будем  разбирать, так как договорились, что эту книгу хотим пройти быстро, а другие моменты  которые мы упустим здесь мы разберем во время  «Люм’ат уль-и’тикад»или во время изучения книги «Кауа’ид уль-мусля» или дальше, а здесь, коротко и эти моменты оставим.

Говорит: « АльхамдулиЛляхи уахдаху хазбануЛлаху уа ния уаль уакъид ( Хвала Аллаху Одному, достаточно нам Аллаха и Лучший Он Покровитель)». Слово «БисмиЛлях Ррахман Ррахим» и АльхамдулиЛлях» автор начал этими словами, следуя за книгой Всевышнего Аллаха и следуя за Посланником Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма, так как Всевышний Аллах также начинает суры или свою книгу со словами «БисмиЛлях Ррахман Ррахим» и многие суры начинаются со словами « АльхамдулиЛлях» и также Посланник Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма писал письма различным правителям мира со словами «БисмиЛлях Ррахман Ррахим» и начинал свои проповеди со словами « АльхамдулиЛлях» или «Инн АльхамдулиЛлях»и т.д.

Говорит: Сказал шейх Имам аль-Алим  (то есть,обладатель знанием). Как это понять, неужели шейх абу Мухаммад абдуль Гъани ибн абдуль-Вахид ибн Гъали  ибн Сурур аль-Макдиси про себя так говорит «сказал имам шейх алим…), имеется ввиду, те книги которые начинаются таким вступлением « сказал такой-то» и перечисляются какие качества автора, имеется ввиду те, которые передавали эту книгу или кто-то из его учеников писали такое вступление, затем уже переходили непосредственно к словам самого автора.

Так вот говорит: «Сказал шейх имам алим». Что касается слова «шейх», то у него есть несколько значений, что касается значений слова «шейх» у первых поколений обладателей знания, то они употребляли слово «шейх» к тому, кто находится на самой легкой стадии джарха ( на самой легкой стадии обвинения), то есть когда у человека была слабая память, но слабость его была не сильная, на него говорили «шейх». «Шейх», то есть человек со слабой памятью, но его хадисы не годятся до уровня хорошего, но возможно их использовать в поддерживающих цепочках, так понимали слово «шейх»  мутакдимун» ( то есть те которые жили раньше). Что касается поздних поколений и конкретно также нашего времени, то слово «шейх» употребляют к человеку у которого есть что-то из знаний о религии Всевышнего Аллаха. То есть когда говорят относительно человека «шейх», это не означает, что он какой-то обладающий знанием, такое слова «шейх» употребляют относительно человека который обладает чем-то из знаний о религии Всевышнего Аллаха, а что касается обычного простолюда, то они «шейх» употребляют к кому-либо, то есть к старикам, к людям преклонного возраста, либо к правителям племен или к управляющим племенами, либо к какому-нибудь праведному человеку, то есть любой человек у которого есть борода на сегодняшний день, простолюд относительно его говорит «шейх», то есть это что касается понятия «шейх» в различных слоях общества (скажем так).

Так вот, говорит: «Сказал шейх обладатель знанием, аскет ( который отошел от дуньи, посвятил себя изучению этой религии и распространению ее), хафиз( то есть тот который знал наизусть множество хадисов, даже если человек не знал Къуран наизусь, но знал хадисы, то есть знал достаточное количество хадисов, про него говорили «хафиз», но обычно если говорят «хафиз»,то  означает что Къуран он знал тем более)».

«Такъиютдин» абу Мухаммад абдуль Гъани ибн абдуль-Вахид ибн Гъали  ибн Сурур аль-Ханбали аль-Макдиси, «Такъиютдин» это что? Не имя, это не имя этого имама, а это всего лишь лякъаб(прозвище) и эти прозвища употреблять является макрух, является нежелательным, так как в них есть таскиятун-нафс. И поэтому когда шейх уль-ислям услышал что его называют «Такъиутдин», он порицал это и велел его так не называть, то же самое «шамсуддин», «багъаутдин» и всякие подобные выражения, все это не является именами тех, кому они приписываются, но и являются прозвищами. Так во из этого мы узнали. Говорит «аль-Ханбали», то что этот имам был последователем Ханбалийского мазхаба. Что значит последователем Ханбалийского мазхаба? Когда про какого-то  алима говорят Шафии или Ханбали и т.д., это не означает, что он брал слово этого имама даже если оно противоречило контекстам Къурана и сунны, имеется ввиду, если этот имама в каких либо вопросах редких не был способен на свой личный иджтихад из-за тяжелости или тяжести вопроса, тогда он следовал в этом вопросе за тем имамом к кому он приписан, но не означает, что он слепо следовал за имамом во всех вопросах, даже если мнение этого имама, какого-либо конкретного, противоречии Къурану и Сунне.

Так во сказал этот имам: «АльхамдулиЛляхи  аль мутакъарри биль камаль ( Хвала Аллаху уединенному в совершенстве)». « Аль мутаффарид» то есть тот который является единственным «биль камаль» который описывается абсолютным совершенством, то есть никто кроме Него не описывается качествами абсолютного совершенства. Говорит шейх абу Амр аль-Хаджури(иногда будем зачитывать тахкъыкъ или сноски шейха абу Амра): «аль- мутаффарид – лейся исман Илля ( Слово мутаффарид не является Именем Всевышнего Аллаха) уа лякин гъун ихбар (но это всего лишь сообщение)». То есть мы знаем, есть у нас Имена, есть у нас Атрибуты, есть у нас Действия и есть у нас Ихбар, то есть все будем проходить очень коротко, потом более подробно в следующей книге. У Всевышнего Аллаха есть Асма(Имена), есть ас-Сыфат(Атрибуты или Качества) также есть аль-Афа’ль(Действия Всевышнего Аллаха), после этого есть аль-Ихбару ан Иллях( то есть сообщение об Аллахе или то как люди сообщают о Всевышнем Аллахе). Так вот, из каждого Имени берется Атрибут, но не из каждого Атрибута берется Имя, но если можно сказать, что эти четыре вещи которые мы перечислили, они как четыре круга, первый уже, второй пошире, третий еще шире, четвертый самый широкий. То есть самое узкое понятие это Имена Всевышнего Аллаха, несмотря на то что мы не ограничиваем их каким-либо количеством, больше этого Атрибуты Всевышнего Аллаха, их больше чем Имен у Всевышнего Аллаха, потом идут Действия Всевышнего Аллаха, потом то как сообщают о Всевышнем Аллахе. Так вот слово «аль мутаффарид биль камаль»( то есть Тот Который является Единственным, Кто описывается абсолютным совершенством), слово «аль мутаффарид» не является Именем Всевышнего Аллаха, более того не является Качеством Всевышнего Аллаха, и не является чем-либо из Его Действий, а является аль-Ихбару ан Иллях (сообщение о Всевышнем Аллахе).

Абдуль Гани аль-Макдиси( рахимуЛлах) сообщил нам о Всевышнем Аллахе: « Уа миттль къоулюан а ти’уна ( И также те слова которые придут после этого)», как аль-Маусуф ( то есть Описанный), слово « Описанный» не Имя Всевышнего Аллаха, то что Он описывается какими-то Именами и Атрибутами, и также аль-Мунавза( Очищенный), Очищенный также не является Именем Всевышнего Аллаха.

Говорит: «АльхамдулиЛляхи аль- мутаффарид билль каамаль (Хвала Аллаху Который Является Единственным Кто Описывается Абсолютным Совершенством), уа аль-Бакъа, уа аль-’Азиз, уа аль-Кибрия». А также описывается аль-Бакъа,  «Бакъа» -это постоянство, то есть бесконечность, которая не заканчивается, также нужно отметить у себя, что «Бакъа»- из Атрибутов Всевышнего Аллаха, Постоянство, Бесконечность это одно из Атрибутов Всевышнего Аллаха, одно из СыфатуЛлах аззауаджаль, но не является Именем Всевышнего Аллаха слово «Бакъи»( то есть Остающийся или Постоянный или Бесконечный), не является Именем Всевышнего Аллаха «аль-Бакъи», нет на это довода, точнее есть на это хадис, который передается от Абу Хурейры у имама ат-Тирмизи и в нем есть передатчик по имени аль-Уалид ибн Муслим, кто такой аль-Уалид ибн Муслим – мудаллис, здесь он сделал  «‘Анана», то  есть передал хадис через «‘Ан», более того мухаддисы отвергли в его сторону это хадис, сказали что этот хадис отвергается и не принимается.

«Аль-Бакъа» является Атрибутом Всевышнего Аллаха, однако «аль-Бакъи» не из Имен Всевышнего Аллаха, точнее было правильнее сказать, что не установлено, что это Имя Всевышнего Аллаха( мы не говорим, что такое-то Имя не из Имен Всевышнего Аллаха, а говорим, что не установлено, что это из Имен Всевышнего Аллаха, так возможно, что это Имя  Всевышнего Аллаха, однако Всевышний Аллах нам о нем не сообщил). Однако если Имя содержит явный нафс, явный недостаток, как например : Мертвый, Глухой, Слабый, Слепой и тому подобное, то мы можем четко заявить, без боязни заявить, что эти имена не принадлежат Всевышнему Аллаху( то есть про обычное имя, мы не говорим то, что она не из Имен Аллаха, просто говорим, что не установлено, что оно из Имен Аллаха, потому что если мы скажем, что оно не из Имен Аллаха, то мы наговариваем на Аллаха то чего мы не знаем, возможно это из Имен Аллаха, но Всевышний нам об этом не сообщил, как говорит Всевышний Аллах: « Не следуй за тем, о чем у тебя нет знания», но если имя содержит явный недостаток, как те имена которые я перечислил, но про эти имена  ясно, четко говорим, что они не принадлежат  Всевышнему Аллаху, потому что Имена Всевышнего Аллаха абсолютно совершенны и не обладают никакими недостатками.

Дальше говорит: « Уа аль- ’Азиз». А также описывается Всевышний Аллах «Величием», (также, запишите себе, о что) «аль-’Азиз» это из Имен Всевышнего Аллаха, на которое есть множество доводов из Къурана. (И у себя запишите), что такое «аль-’Азиз», что такое «Всемогущий», то есть переводится в русском языке, как Всемогущий, но в арабском языке это Имя обладает некоторыми понятиями: во-первых это «аль-Имтина’», то есть «аль- ’Азиз» — Тот Который противится кому-то, способен противится кому-то и не делать то, чего от Него требуют, то есть например если ты находишься перед тем, который обладает большей властью, чем ты, ты не способен противится ему и делаешь то, что он заставляет тебя делать, а Всевышний Аллах «аль- ’Азиз», никто не может заставить Его делать то, чего Он не хочет, потому что Он способен противится этому; второе «уаль-Къууа», второе значение слова «аль- ’Азиз» — «Къууа» (Сила, Мощь);  третье «аль-Гъаляба» о есть «Победа», то что Он побеждает своих врагов, имеет над ними верх. Слова «аль- ’Азиз» является Именем Всевышнего Аллаха, и «‘Изза» является Его Атрибутом, который берется из этого имени. И что такое «‘Изза»? То есть это «Имтина’», как мы перевели слово «Имтина’» « Способность Противостоять, Противиться», второе «уаль-Къууа»-это «Мощь», «аль-Гъаляба» это « Победа или одержание верха » и четвертое значение слова  «аль- ’Азиз»  это «Къазру Гъайрихи», то есть « одолевание того кто кроме Него», что значит « Къахир», что значит «Одолевающий», тот который заставляет тебя делать то, чего ты не хочешь делать, даже если ты этого не хочешь, он заставляет  тебя к этому, никто из людей не хотят умирать, точнее большинство людей не хотят умирать, однако Всевышний заставляет их к смерти. Значит  «аль-Имтина’», «уаль-Къууа», «аль-Гъаляба», «Къазру Гъайрихи» — это что касается «аль- ’Азиз».

Дальше говорит: « аль-Кибрийа». И также Всевышний Аллах описан   «аль-Кибрийа» ( Высокомерием) и это не является недостатком относительно Всевышнего Аллаха, что касается людей – это является недостатком, потому что люди не обладают теми Атрибутами, которые позволяли бы им прибегать к высокомерию, быть высокомерными. Что касается Всевышнего Аллаха, то Он обладает этими Атрибутами, поэтому Он обладает качеством Кибрия (Высокомерием) и одно из Его имен «аль-Мутакаббир» ( Высокомерный), Всевышний Аллах является обладателем Имени Высокомерный, описан Именем Высокомерный «аль-Мутаккабир» и описан качеством «аль-Кибрийа» (Высокомерие), когда я говорю, что Всевышний Аллах обладает Именем Высокомерный имеется ввиду перевод его Имени, не означает что именно такое Имя «Высокомерный» принадлежит Всевышнему Аллаху, нет Всевышнему Аллаху принадлежит Имя «аль-Мутаккабир» его примерный перевод на русский язык — слово «высокомерный». То есть, если я говорю так, не разъясняя много раз(то есть после каждого Имени, не разъясняя, что это всего лишь перевод) нужно понимать, что это всего лишь перевод, чтобы мне не приходилось каждый раз это повторять.

Дальше говорит: «аль-Маусуфу би ссыфат уаль-Асма (Хвала Аллаху описанному Именами и Атрибутами, то есть Всевышний Аллах описывается Именами и Атрибутами), аль-Муназа мин аль-Аджба ( Очищенный от того, чтобы у него было подобие, «аль-аджба» — это «подобие», чтобы кто-то был подобен Ему), « уан музара (также «Подобие», то есть чтобы кто-то был схож с Ним или подобен Ему в Его Качествах и Атрибутах)». Исходя из этого «тагъаликата», исходя из сноски шейха Абу Амра, также упомянули, что слова «аль-Маусуфу» и «аль-Мунафза» не являются Именами Всевышнего Аллаха, это просто как «ихбар»(то есть сообщение о Всевышнем Аллахе).

Говорит: « Хвала Аллаху, который опередил Его знание, Его творение или о его творении в справедливом предопределении». То есть Всевышний Аллах знал, что будут делать творения и записал это, записал это исходя из своей справедливости. И его знание опередило то, что будут делать творения, и тот который умер неверующим, умер неверующим потому, что он сам виноват, и в этом нет вины Всевышнего Аллаха, потому что Его предопределение является справедливым, (и тот, который хочет услышать больше, что такое предопределение, может вернуться к нашему первому уроку « Три Основы» «Салят уль-усуль», там разбирали этот вопрос подробно).

Говорит:  ( то есть Он, приписал по своей справедливости кому-то счастье, кому-то несчастье), уа-стауа  аля-арши фи  фоукъа сама ( и Он вознесся над своим троном, которые находиться над небесами), (и да буде благословение Тому, Который направляет к прямой, явной, понятной дороге, аль махаддитиль аль-байда, то есть прямая, явная, понятная дорога)». Как понять, неужели Посланника Аллаха направляет на прямой путь или мы говорим, что Аллах направляет на прямой путь, а Пророк салаЛлаху алейхи уа ссалям, всего лишь указывает, как мы говорим? Мы говорим то, что касается слова «аль-хидайа», то есть два вила «аль-хидайа», то есть два вида наставления на прямой путь:

-первое это «аль-хидайа ат-тауфик» то есть наставление на прямой путь непосредственным образом, этим описывается только Всевышний Аллах, только Всевышний Аллах способен наставить сердце кого-либо на веру и сделать этого человека верующим, а ты, сколько бы ты не старался, ты не способен сделать человека верующим, ты способен только указать человеку на путь веры, но превратить его в верующего из неверующего способен только Всевышний Аллах, а ты на это не способен. Говорит Всевышний Аллах: «   ( не на тебе их прямой путь, то есть ты не способен направить их на прямой путь,  но Всевышний Аллах превращает неверующего в верующего из всех кого захочет, то есть способен направить человека к вере, из тех кого Он желает)» 2 сура 272 аят. В другом месте Всевышний Аллах говорит:   (Поистине ты не направляешь на прямой путь тех, кого ты любишь, но Один лишь Всевышний Аллах направляет того, того он захочет)» сура 28, 56 аят;

-второй вид «аль-хидайа», то есть наставления на прямой путь (первый вид «аль-хидайа ат-таухид»), «аль-хидайат уль-иршат», то есть, когда ты направляешь на прямой путь, в смысле – указываешь человеку на прямой путь. Что значит «направляешь на прямой путь», что касается Всевышнего, означает, «направляет на прямой путь», то есть превращает неверующего в верующего, делает человека, который был неверующим, делает его сердце верующим, то есть в сердце у него появляется вера, он высказывает языком два свидетельства и его органы начинают делать деяния исходя из этой религии, —  это что касается «аль-хидайа ат-тауфик». Что касается «аль-хидайат уль-иршат», то есть когда мы говорим, что Посланник направляет на прямой путь, имеется ввиду, что он указывает на прямой путь творениям Всевышнего Аллаха, как Всевышний сказал в Своей Книге:  ( Поистине Ты направляешь к прямому пути)»42сура,52 аят, имеется ввиду указываешь на прямой путь.

Дальше говорит: ( И Он направил творения(то есть Посланник Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма) к явному, понятному шариату, «аль-гъарра»-тоже явный, понятный, то есть к четкому, ясному, понятному шариату, о есть к законодательству к религии), ( То есть благословение Всевышнего Аллаха на Мухаммада, который являлся, Господином всех Посланников и Пророком), ( И на Его семейство и на Его сподвижников, чистых, очищенныйх «аль-акъыйа» богобоязненных) ( Постоянным благословением, до самого дня встречи, то есть до самого Судного Дня).

Это было вступление имама абдуль-Гъани аль-Макдиси к своей книге «аль-иктисаду филь-и’тикад»теперь вступаем в чтение первой главы книги, называется « Мазгъабу ссаляф филь асмаи уа ас-сыфат» ( Какому пути придерживались праведные предки относительно Имен и Атрибутов Всевышнего Аллаха).

Говорит: ( Знай, да направит нас, и тебя Всевышний Аллах), ( К тому, чем Он доволен из слов и намерений и дел) ( И да упасет нас Всевышний Аллах, а также тебя «ин аз-зейх» -от всякого заблуждения, «уа аз-заляль»-и от всякой ошибки)». И слово «аз-зейх»(то есть заблуждение) и слово «аз-заляль» (ошибка),несут в арабском языке примерно один и тот же смысл, они одного и того же смысла.

Говорит: «Знай, то  что наши праведные предки а также те, которые последовали за ними наилучшим путем, а также великие имамы этой общины, а также обладатели знаний из этой общины (кто больше «имам» или «алим», больше «имам», потом идет «алим»), и сошлись их слова, сошлись мнения, на том, что каждый должен уверовать Во Всевышнего Аллаха, и то что Он является Единственным( «Ахад»-Единственный, у Которого нет сотоварищей, ни в поклонении, ни в господстве, ни в Именах и Атрибутах), Фардун( «фард»-это что, тоже Единственный)». Слово «фард» не является Именем Всевышнего Аллаха, точнее не установлено что имя «Фард» является Именем Всевышнего Аллаха( у себя это отдельно запишите, не полагайтесь на сноски, потому что сноски очень большие и на некоторые вещи, во-первых, вообще сносок нет, во-вторых, некоторые очень длинные, поэтому я вам привожу только краткое, то есть то что нужно из всей этой сноски запомнить, привожу кратко, поэтому запишите), то что имя «Фард» не установлено что оно из Имен Всевышнего Аллаха. Говорят: « Ля язбуту мин асма Иллях ( Не установлено, что это Оно из Имен Всевышнего Аллаха)». Потому что это слово «Фард» как Имя Всевышнего Аллаха пришло в хадисе, который передает Джабир ибн АбдиЛля ( передается со слов Джабира ибн АбдиЛля), и в нем есть три болезни, в этом хадисе есть три болезни: во-первых,  в нем передатчик по имени Мухаммад  Ибн Язид ар-Рифа`и, он «да’ифун билль иджма», он является слабым, по единогласному мнению всех мухаддисов. Значит первая болезнь того хадиса Джабира ибн АбдиЛля, которым приходит описание Всевышнего Аллаха Именем «аль-Фард» (Единственный), в нем есть три болезни, первая — Мухаммад  Ибн Язид ар-Рифа`и, слабый по единогласному мнению всех ученых; второй – Мухаммад ибну Ссаиб аль-Кальби, также в иснаде этого сообщения Мухаммад ибну Ссаиб аль-Кальби, этот человек у нас известен, мы его в «Байкъунии» брали, и во время «Булюгъ аль Марам» часто встречался, этот человек «каз-зааб» (лжец), Мухаммад ибну Ссаиб аль-Кальби «ка ззабун», то есть лжец; и третья проблема этого хадиса, то что в нем человек по  имени Абу Салих Моуля Умми Хани, человек по имени Абу Салих, кунья его Абу Салих, имя его «Баазам» ( в сноске есть, если кто-то найдет, успеет найти, то со сноски спишите), Базам, Абу Салих Базам, который был вольноотпущенником Умма Хани, он является слабым передатчиком «да’иф», более того, когда этот Абу Салих Моуля Умми Хани, передает от Мухаммада ибну Ссаиба аль-Кальби, он вообще «лейса би щей», «лейса би щей», то есть его хадисы не годятся ни коим образом, то есть не годятся в довод, во-первых, и не годятся для поддерживающих цепочек. Исходя из этого относительно имени «Фард», то есть «нечетный» или «единственный», это имя «Фард» не установлено в контекстах Къурана или Сунны. Что касается хадиса Джабира Ибн АбдиЛля, то это имя приходит в этом хадисе и им описывается Всевышний Аллах, однако этот хадис является «мау-ду» — выдуманным, ложным. В нем есть Мухаммад  Ибн Язид ар-Рифа`и – слабый по единогласному мнению,  Мухаммад ибну Ссаиб аль-Кальби  — «каз-зааб» лжец, Абу Салих Моуля Умми Хани, Абу Салих вольноотпущенник Умму Хани, он является слабым, но если он передает, как в этом хадисе от Мухаммада ибну Ссаиб аль-Кальби тогда он «матрук», «лейса би щей», то есть оставленный передаче, исходя из этого хадис этот либо выдуманный, либо очень слабый. Однако ( у себя запишите быстренько)то, что вместо этого имени «Фард» у Всевышнего установлено Имя «аль-Уитр», то есть Нечетный, Всевышний Аллах описывается Именем аль-Уитр, Нечетный ( этого в сноске нет, поэтому у себя, напишите). Это Имя «аль-Уитр» установлено у Всевышнего Аллаха исходя из хадиса Абу Хурейры, который приводится у Бухари и Муслима:  ( Всевышний Аллах Нечетный, и любит нечетность)». Какой это хадис: «( Поистине у  Аллаха 99 Имен), ( то есть, сто, кроме одного)…», и тд., вот этот вот хадис. Хадис Абу Хурейры у Бухари и Муслима   в нем установлено это Имя аль-Уитр Всевышнему Аллаху, ( Он Нечетный), ( любит нечетность).  Это у себя записали?

также запишите под словом « анна салиху ас-саляф», «то, что праведные предки», у себя сделайте сноску, кто такие саляф? Кто такие праведные предки? Под словом «саляф» описываются три первых поколения мусульман, то есть сподвижники, Сам Пророк салаЛлаху алейхи уа ссалям, во-первых, а также его сподвижники – это первое поколение. Потом последователи «таби`ун» и таби-табиины- последователи последователей, вот эти три поколения людей, это лучшие поколения людей, которые когда-либо были на земле, до них и после них. Они описываются словом «ас-саляф» — предки наши, то есть праведные предки. А что касается тех, которые пришли после них, то про них не говорят «саляф», а про них говорят « саляфи», то есть, если он следовал этим трем поколениям в убеждениях, в Именах, Атрибутах, манхадже и так далее, то про него говорят «саляфи» и не говорят «саляф», тот который говорит про последнее поколение «саляф» это является ошибкой.

Так вот, дальше продолжаем чтение имама Абдуль Гани аль-Макдиси( рахимахуЛлах), говорит: « Сошлись слова, а также мнения имамов, праведных предков, имамов и ученых, обладателей знанием из этой общины на том, что человек обязан уверовать в Аллаха и то, что  Всевышний Аллах является Ахад (Единственным), Фард ( Фард, если здесь имеется ввиду как описание, то что он Единственный, то это годится, однако как Имя Всевышнего, то мы сказали, что это не установлено), Самадун ( Тот Который не нуждается ни в ком, и все нуждаются в Нем, это кто, Самад), Хайун (В том что Всевышний Аллах Живой), Къайюм ( Тот Который следит за всеми Своими творениями и следит за тем, чтобы не нарушался порядок в Его творениях – это Къайюм), Самиуль Басыр ( Слышащий, Знающий, сошлись праведные предки этой общины, а также имамы, а также обладатели знаний этой умму, на том что Всевышний Аллах Сами уль Басыр – Слышащий, Знающий, все это является Именами Всевышнего Аллаха) Ля шярикя Ля ( Нет у Него сотоварищей) Уа ля уазира ( И нет у Него («уазира» — это кто? «ма’ин» — то есть помощника) помощника, нет у Него помощника) Уа ля ща биха ля ( И нет к Него того, кто был бы схож с Ним или подобен Ему) Уа ля Назыр  ((тоже самое), Нет у Него подобия), уа Ля адль ( тоже самое), уа ля митн ( все это примерно одного перевода, «нет у Всевышнего Аллаха того, который был бы схож с Ним).

Дальше поехали: «А также сошлись они на том, что Всевышний Аллах описывается качествами, определенными атрибутами, которые являются «аль-къадима» — древними». Что значит «аль-къадима» ( у себя здесь, очень важно, подпишите), что когда ученые говорят « СыфатуЛлахи аль-къадим», то есть Атрибуты Всевышнего Аллаха древние, когда тот, который переводит их как «древние», должен понимать, что такое «аль-къадим» — древние, то есть «аз-залий» — бесконечный, не имеющий начала, который был всегда, «лейся лю ху бидайа» нет у него начала. Это значит «къадим» древний, когда говорят относительно Атрибутов Всевышнего Аллаха, «къадим», то есть «аз-залий» — «алиф», потом «за», потом «лям», потом «йай», «аз-залий», то есть «лейся ля ху бидайа» (Нету у Него начала). Это о чем говорит? То, что Всевышний всегда описывался слухом, и не было такого, что да этого Он не описывался слухом, а потом начал в какой-то момент описываться слухом, нет, Всевышний всегда был Слышащим, всегда был описан этим качеством и это качество не началось когда-то, а всегда ему принадлежало, что означают слова этого имама, то что Всевышний Аллах описан древними Атрибутами, имеется ввиду безначальными, у которых нет начала, «аз-зали» — Вечными, Безначальными. Почему? Потому, что некоторые из заблудших течений, такие как джахмийа и тому подобное, говорят о том, что Всевышний Аллах не описан Атрибутами, то есть у Всевышнего Аллаха нет никаких Атрибутов, или нет никаких Имен, а мы говорим, единогласное мнение праведны предков из трех поколений, а также имамов после них ,о том, что Всевышний Аллах описывается Вечными, Безначальными Атрибутами.

Говорит: «О которых высказалась книга Всевышнего Аллаха- Великая, Великая Книга Всевышнего Аллаха». То есть Къуран описал Всевышнего Аллаха чем? Или Всевышний описал Сам Себя в Своей Книге аль-Къуран этими Атрибутами,а что это за книга? «К Которому не подступает ложь ни спереди ни сзади и эта Книга ниспослана от Мудрого Восхваляемого, а также если эти Имена или Атрибуты, описал Ими Всевышнего Аллаха  Его Пророк, и лучшее из Его творений , то есть Мухаммад который был  господином всех людей». Отсюда ты что берешь, брат? Отсюда ты берешь то, что мы приписываем Всевышнему Аллаху те Имена и те Атрибуты, которыми Он описал Себя Сам в Къуране, во-первых, и во-вторых, те Атрибуты, которыми описал Его, Его Пророк в достоверной Сунне. «Саххаби ан-накъль», то есть достоверно пришло сообщение об это от кого? От Пророка салаЛлаху алейхи уа ссаляма.

«А кто такой Мухаммад  салаЛляху алейхи уассалям? Тот который донес послание Своего Господа, и так и чистосердечно относился к свое общине, и сражался или трудился ради Аллаха, настоящим трудом,  установил после себя религию, (то есть оставил после себя религию) , и выявил прямой путь, и завершил религию, и подавил неверующих, и не оставил не одному безбожнику место, чтобы он мог что-то там высказывать , все разъяснил,  и никому, кто хочет что-то высказать против, не оставил ему возможности этого, то есть даже если он будет высказывать что-то, нет у него на это доводов». Понятно или нет? Это первый абзац, о чем говорит? О том что мы ( это у себя нужно записать, большое правило из правила Асма ас-Сыфат), то, что мы устанавливаем Имена или Атрибуты Аллаха или говорим об Именах и Атрибутах Аллаха (потому, что мы их не устанавливаем сами, так?), говорим о Них, только если Они пришли в Къуране и в достоверной сунне, этим отличается глава об Именах и Атрибутах Аллаха, об этом мы больше нигде не говорим, то есть например в фикхе мы говорим, используем Къуран, сунну, къыйас, иджма и другие вещи, что касается Имен и Атрибутов Аллаха, то здесь ни къыйас, ни иджма не играет роли, играет только Къуран и достоверная сунна, вот эти два источника из которых берутся  Имена и Атрибуты Всевышнего Аллаха. Что касается иджтихадов, различных мнений, различных аналогий, то это не годится во время установления Имен и Атрибутов Аллаха. Иджма – тоже нет, кроме как иджма строится на Къуране и на сунне, если передано жесткое иджма, явно установленное, которое строится на доводах Къурана или сунны, тогда мы берем это Имя или этот Атрибут, не потому что на него пришло иджма, а потому что на него есть довод из Къурана илли сунны. Само по себе иджма не годится относительно Имен и Атрибутов Всевышнего Алаха. Теперь вопрос. Можно так сказать, например, каждое описание, которым описывается творение Всевышнего Аллаха, оно является описанием достоинства, то этим описывается Всевышний Аллах тем более. Например, человек «закий», «закий» кто такой? Умный, сообразительный, проницательный, это кто – «закий». Можно сказать, что это качество благое, поэтому тем более мы можем сказать, что Всевышний Аллах «Закий» и обладает качеством «зака» — сообразительность, проницательность? Нет, потому, что это имя не пришло ни в Къуране не в сунне. Понятно? Как мы сказали «къыяс», даже если это «къыяс уль оуля» — тем более, аналогия как «тем более» не годится относительно Имен и Атрибутов Аллаха, кроме как если этот Атрибут установлен в Къуране или достоверной сунне. Поэтому нельзя говорить, раз человек «закий» — сообразительный, умный, проницательный, то тем более Всевышний Аллах «закий». Описывать Всевышнего Аллаха тем, чем Он Себя не описал, нам не позволяется, даже такой «къыйас» не годится относительно установления Имен Всевышнего Аллаха.

Дальше зачитываем эту страницу, инщаАллах зачитаем,  и следующая глава завтра инщаАллах. Говорит: « Передается хадис со слов Тарикъа ибн Шихаба, который сказал:  Однажды пришел один из иудеев к Умару ибн Хаттабу и сказал: « О правитель верующих (это не означает, что этот иудей сам верующий, просто это было описание Умара ибн Хаттаба все к нему так обращались) есть один аят в вашей книге, который вы читаете, если бы этот аят был послан нам, иудеям и мы бы знали в какой день был ниспослан этот аят мы непременно превратили бы этот день в праздник. Сказал (Умар ибн Хаттаб): Про какой аят ты говоришь? —  Он сказал: «То что Всевышний Аллах сказал: Сегодня Я завершил для вас вашу религию и довел до конца или до совершенства до вас Свою Милость и остался доволен относительно вас   исламом, как религией». То есть говорит, если бы нам иудеям такой аят ниспослался, мы бы этот день сделали бы праздничным днем, так или нет? Как сегодня день принятия ислама татарами, узбеками таджиками, казахами, киргизами, туркменами, у каждого народа свой праздник, что является нововведением в религии. «И сказал Умар ибн Хаттаб: Поистине я знаю тот день, в который был ниспослан этот аят и даже знаю место в котором был ниспослан этот аят Посланнику Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма  этот аят был ниспослан Посланнику Аллаха салаллаху алейхи уа ссалям, в то время как мы находились на Арафате вечером пятничного дня.

После этого имам абдуль Гани аль-Макдиси не привел где приводится этот хадис и в конце, в самом конце книги, на самой последней страничке он указал, что те хадисы которые он привел в своей книге и после этого не указал где они приводятся – это хадисы «муттафакъун  алейхи» приводятся у Бухари и Муслима, примерно с таким словом который он здесь привел. Зачем привел абдуль Гани аль Макдиси этот хадис, для того, чтобы указать то, что Всевышний Аллах усовершенствовал для нас нашу религию в Къуране и достоверной сунне и для того, чтобы устанавливать Имена и Атрибуты Всевышнего Аллаха, нам достасточно что? Достаточно нам Къурана и сунны достоверной, и ненужно нам переходить на какие-то иджтихады, къыясы и тому подобное.

«Так вот эти праведные предки, а также следующие поколения после них уверовали в то, что Всевышний сказал в своей Книге». То есть, Если Всевышний сказал, что Он Слышащий, мы не говорим: «Нет, Он Не Слышащий», так или нет? Мы говорим : «Да, мы веруем,  говорим что Он Слышащий».

Если Всевышний говорит: « Рука Аллаха», то мы не говорим: « Нет, у Аллаха нет Руки» или не говорим: «Имеется ввиду не Рука, а имеется ввиду Милость», нет мы говорим: «Всевышний говорит Рука, значит мы тоже говорим Рука» и не входим туда своим разумом. Так вот говорит: «Уверовали они в то, что Всевышний сказал относительно  Самого Себя в Своей книге». «Уа саха ан-набийи» (и достоверно это пришло от Его Пророка) (и эти праведные предки а также те, которые следовали за ними после них. «Амирругъу» то есть читали эти аяты так, как они есть, и эти хадисы так, как они есть. То есть не придирались к этим аятам, не изменяли эти аяти, то есть как они есть, так читали, и говорили, так как есть в этом аяте. Сказал Аллах то, что Он вознесся над троном, также говорили «Вознесся над троном» и не говорили имеется ввиду то или имеется ввиду так. А те Имена и Атрибуты которые пришли в Къуране и Сунне — «амирругъу», то есть приводили их так, как они пришли, «камаууарад» так как они пришли до нас, «мингъейри тагъаррадун ли кайфия» без того, чтобы узнавать «как».Что такое «кайфия»(здесь у себя также запишите) большая основа относительно Имен и Атрибутов Всевышнего Аллаха, что означает «би ля кейф», что означает у имамов этой уммы «би ля кейф», то есть мы верим в Имена и Атрибуты Всевышнего Аллаха без того, чтобы спрашивать как? Или «мингъейри тагъаррадун ли кайфия» — без того, чтобы узнавать «как»? Имеется ввиду что? Мы говорим у Всевышнего Аллаха есть два Глаза, так установлено в сунне Пророка то, что у Всевышнего есть два Глаза. Тогда уляма, имамы этой уммы говорят: « Мы не говорим «как?», мы не говорим «какие это Глаза», не означает, у этих глаз нету «кайфийя» нету формы, или нету чего точнее, нету образа, нет, у этих Глаз есть образ и есть форма, «кайфийа» есть, то есть Они каким-то образом выглядят, Они есть, но какие Они мы не знаем, и не спрашиваем какие Они. Вот это нужно запомнить, то что когда имамы этой умму говорят «би ля кейф» без того, чтобы спрашивать «как», это не означает, что у Атрибутов Аллаха нету «кейфия», нету чего? «Образа», нет, у Всевышнего Аллаха и у Его Атрибутов есть образ, но какой Он — мы не знаем, и не спрашиваем какие Они, эти Глаза, или какие две Руки у Всевышнего Аллаха и не говорим какие Стопы у Всевышнего Аллаха и не говорим какая Голень и т.д., мы этого не спрашиваем и не узнаем и не знаем и не можем узнать, этого узнать невозможно, потому что мы не видели Всевышнего Аллаха, не видели того, что было бы  подобным Всевышнему Аллаху, никто нам не рассказывал об этом, о том какие именно Они, а просто пришло у нас в Къуране, что они есть и Всевышний Аллаха описан этими Атрибутами, но какие они мы не знаем и не узнаем. Понятно? То есть нельзя говорить что у Всевышнего Аллаха и Его Атрибутов нету Образа, это неправильно будет, у Всевышнего Аллаха есть Образ, но какие они мы не знаем.  « И также эти праведные предки или имамы читали эти аяты без того, чтобы спрашивать как это, какие Они эти Глаза. А также без того, чтобы иметь убеждение, что это чему-то подобно, то есть если мы говорим, что у Всевышнего есть Руки, две Руки, то мы не говорим, что эти руки такие же как руки творений. Почему? У муравья есть руки или нет? Есть. У слона есть руки или нет? Есть, его первые ноги называются в арабском языке «йад» руки. У верблюда есть, у человека есть. Но если ты четыре эти творения поставишь в ряд, эти все руки сильно отличаются друг от друга, одни с копытами, другие с сандалями, третьи вообще без ничего и тому подобное, то есть четыре руки у четырех творений, все это называется «йад» рука, но все эти руки разные и не схожи друг с другом, также у Всевышнего Аллаха Субхана уа Тааля есть Руки, но они не схожи с руками Его творений, мы верим что у Всевышнего Аллаха есть Руки, не спрашиваем какие Они и хоть и знаем, что у этого есть образ и не считаем что эти руки схожи с чем – либо, мы считаем что эти Руки на с чем не схожи и нет у Них подобия. То же самое у муравья глаза есть или нет? Есть. У паука глаза есть или нет? Есть. У тебя есть? Есть. У слона есть? Есть. Но мы не говорим, что они схожи друг с другом, также у Всевышнего Аллаха есть Глаза, но Они не такие, как у Его творений и не схожи с Его творениями.

Это второе, то есть саляфы читали аяты об Атрибутах  не спрашивали какие это Атрибуты и не считали что эти Атрибуты схожи с атрибутами творений – это второе, что они делали когда читали аяты или хадисы относительно Атрибутов Аллаха.

«Так же они не считали что у этих Атрибутов есть полноценная схожесть, что эти Атрибуты полностью схожи с какими-то атрибутами. Слово «шаби» и «митль», то есть «шаби»-это тот у которого есть частичная схожесть, а «митль»- это тот, который полностью схож с чем-либо. Так вот мы говорим, что у нас и у Всевышнего Аллаха есть «къадрун муштарак», что такое « къадрун муштаракъ» — частичная схожесть, как это понять? То есть, я живу и Аллах живет, у меня есть глаза и у Аллаха есть Глаза и т.д., в этом «къадрун муштаракъ» — частичная схожесть, однако дальше эта схожесть перестает существовать, да у меня есть глаза и у Всевышнего есть глаза, но Глаза Всевышнего не такие как у меня, схожесть только в названиях и смыслах, то есть смысл понятен, что такое глаза, название и смысл понятны. Но какие они, в этом есть огромная разница, тое есть у меня глаза такие как надлежит моей слабости, а у Всевышнего Аллаха такие, как надлежит Его Совершенству.

Говорит: « Также они не делали какого-то «тауиля» — переиначивание этих смыслов, которое приводит к «таатылю» к отмене этих Атрибутов, то есть как понять что такое « тауиль», здесь имеется ввиду «тахриф» — полное изменение Атрибутов Аллаха, например когда ашарит читаеи аяты: « И две Руки Всевышнего Аллаха распростерты», здесь они говорят: «Нет, нельзя верить в эти аяты так, как они пришли, нужно сделать  «тауиль», то есть переиначить этот аят, потому, что если мы скажем, что у Аллаха есть две Руки, значит он схож со своими творениями, а Аллах что говорит: « Нет ничего подобного Ему», поэтому нам приходится изменить этот аят, и сказать: Да, у Аллаха есть руки, а точнее сказать, нет у Аллаха Рук, а под словом Руки имеется ввиду Милость например, или Его Щедрость или Его Мощь и т.п., потому они делают «тауиль», делают переиначивание аята, которое приводит к отмене этого Атрибута. То есть итогом что получается? Что нет у Аллаха Рук получается, а есть только Милость, Щедрость, Мощь и т.д., а Рук у Аллаха получается нет. То есть они сделали «тауиль», который лучше назвать «тахриф», то есть изменение священных  контекстов, качество это иудеев- они изменяют священные контексты также муатаззилиты, ашариты и подобные им заблудшие течения изменяют сегодня контексты и называют это «тауиль», то есть тафсир, разъяснение этого аята, на самом деле это не тафсир а «тахриф» это изменение священных контекстов, так как это не позволил делать Всевышний Аллах, и они говорят: « Имеется ввиду не Руки, а имеется ввиду Мощь», что они сделали? Они сделали изменение которое приводит к отмене качества.

Так вот брат, запомнить нужно, что человек не делает « тауиль» или «тахриф» кроме как у него есть убеждение «тамсиль» или «ташбих». То есть человек не будет изменять явный смысл контекстов, кроме как в голове у него есть «ташбих», что такое «ташбих» — придавание Всевышнему Аллаху подобие, зачем он изменяет и не может сказать что у Аллаха есть руки, потому что он говорит: Если у Аллаха есть Руки, а у творений тоже есть руки, значит Аллах подобен этим творениям. Мы скажем , что, у Аллаха есть Сущность или нет? Он скажет: «Да». Знаешь почему он скажет да? Потому что если он скажет что у Аллаха нет Сущности, то этот человек кафир, это означает, что нет Самого Всевышнего Аллаха, поэтому все они и джахмиты и муатаззилиты, все они говорят, что у Аллаха есть сущность. Тогда мы говорим: «А у меня есть сущность или нет?» Он скажет: « Да», мы скажем : « Раз ты признаешь, что у Всевышнего Аллаха есть Сущность и у меня есть сущность, ты что сделал? «ташбих», значит тебе придется делать изменение хадисов, которые входят под установление того, что у Аллаха есть сущность, соответственно ты брат попал в «танаху» — в противоречие самому себе, одно ты отменяешь, второе устанавливаешь, либо ты устанавливай и то и то, либо ты отменяй и то и то, если ты установишь и это и это, тогда ты станешь саляфитом в отношении Асма уа ас-Сыфат, а если ты отменишь и это и это, тогда ты станешь человеком неверующим».Это ясно? Что такое значит «тауиль» — изменение явного внешнего смысла аята, который приводит к отмене, так вот брат, отмена к которой приводят изменение священных аятов, может быть либо  полной отменой, либо частичной отменой. Кто-то говорит, да мы говорим что у Аллаха есть Руки, но это имеется ввиду мощь, то есть эта не полная отмена, а частичная, а есть полная отмена, которой занимаются джахмиты, говорят, нет у Аллаха Руку, этот аят вообще неправильный, и поэтому большинство уляма считают, то что джахмиты являются неверующими, понятно что такое приводит к отмене, то есть к отмене, либо к частичной, либо к полноценной отмене.

« И достаточно было этим имам сунны Пророка салаЛляху алейхи уа ссаляма(то есть не лезли они с какими-то къыясами, иджтихадами, своими мнениями) а также прямого пути, и они не переходили с этого прямого пути (или с этой сунны) к нововведению «аль-марзийа» ( то есть к противному, неправильному, мерзкому нововведению,«ар-разий», то есть которое превращает тебя в мерзкого человека) и тем, что они ограничились этим путем они достигли великого уровня и высокого положения».

То что мы сегодня прошли на этом первом уроке понятно? Мы разъяснили несколько понятий относительно Асма уа ас-Сыфат, а также установили сразу несколько Имен Всевышнего Аллаха и сказали то, что сразу несколько Имен у Всевышнего  Аллаха не установлено, и привели на это доводы из хадисов и аятов.

Стегорамму сделала умму АбдуЛлах

http://bibliotekaislama.com

https://bibliotekaislama.wordpress.com

Вопросы, на которые необходимо знать ответы, после изучения книги «Достаточность в убеждениях» («аль-иктисаду филь-и’тикад»).

1-ый урок:

 

1. Как зовут автора книги, какие книги еще, кроме этой, он написал и какова его краткая биография.

2. Кто автор книги «люм’ат уль-и’тикад» (блеск убеждений) и он ли также автор книги «аль-иктисаду филь и’тикад» (достаточность в убеждениях)?

3. Чьи убеждения более безупречны – автора «люм’а» или автора «аль-иктисад»?

4. Установлены ли в отношении Всевышнего имена «аль-мутафаррид» (единственный), «аль-маусуф» – (описанный) и «аль-муназзах» (пречистый)?

5. Установлен ли в отношении Всевышнего атрибут «аль-бака» (постоянство, вечность), и пришло ли в священных контекстах приписывание Аллаху имени «аль-Бакы» (вечный).

6. Какое значение несет атрибут «аль-‘изза» (величие, могущество)?

7. Установлен ли в отношении Всевышнего атрибут «аль-кибрия» (высокомерие) и имя «аль-мутакаббир» (высокомерный)?

8. Каких видов бывает направление на прямой путь? Укажи доводы.

9. Какова разница между Именами, Атрибутами, Действиями Всевышнего Аллаха и сообщением о Нем.

10. Кто такие «саляфы»?

11. Установлено ли в отношении Всевышнего имя «аль-фард» (единственный). Какое имя Всевышнего, похожее в смысле на имя «аль-фард», установлено в достоверных контекстах?

12. Какое значение несет слово «аль-кадим» (древний) в словах автора «Аллах описан Своими древними атрибутами»?

13. Устанавливаются ли Имена Всевышнего из каких-либо кроме Корана и достоверной Сунны источников, как ижма’     (единогласное мнение) и кыяс (аналогия)?

14.  Что значат слова автора «и мы не говорим об образе атрибутов Всевышнего»? и означают ли его слова, что у атрибутов Всевышнего нет образа?

15. Что значат слова автора «Разъяснение (тафсир), ведущее к аннулированию (та’тыль)»?

 

Ответы на вопросы по книге «Достаточность в убеждениях»

 («аль-иктисаду филь-и’тикад»). 1 урок

 

1. Абу Мухаммад ‘Абдульгани ибн ‘Абдульуахид ибн ‘Али аль-Макдиси. Автор «аль-Камаль фи Асмаи ррижаль», «‘Умдат уль-Ахкам» и др. Родился в Палестине (город Джамма’иль) в 541 году, практически всю жизнь прожил в Дамаске (Сирия), затем за свои саляфитские убеждения относительно имен и атрибутов Аллаха был выслан в Египет, где и скончался в 600 году.

2. Автор «Люм’а» – Абу Мухаммад ‘Абдуллах ибн Ахмад Ибн Кудама аль-Макдиси. Он и автор «аль-иктисаду филь-и’тикад» две различные личности.

3. Убеждения относительно Имен и Атрибутов Аллаха более безупречны у автора «аль-Иктисад», что касается автора «Люм’а» (Блеск убеждений), то примерно три момента его книги попали под критику тех обладателей знания, которые жили в его время либо же позже.

4. Нет, за отсутствием довода. Но эти слова используются при сообщении об Аллахе (аль-ихбару ‘ани Ллях).

5. Атрибут «аль-Бака» установлен, однако, имя «аль-Баки» не установлено достоверными контекстами, хоть и пришло в слабом хадисе от Абу Хурейры, в иснаде которого возможность тадлиса  аль-Уалида ибн Муслима.

6. Атрибут «аль-‘Изза» объединяет в себе сразу несколько значений: способность противиться и сопротивляться (аль-имтина’), мощь (аль-кууа), одолевание (аль-галяба) и принуждение (аль-кахр).

7. Да.

8. Направление на прямой путь (аль-хидая) бывает двух видов: 1. Хидаятуль иршад (т.е. указание на прямой путь) – этот вид направления не является отличительным свойством лишь Всевышнего Аллаха, но касается также посланников, а также призывающих к религии Аллаха, сказал Аллах: «Воистину, ты указываешь на прямой путь» (42: 52). 2. Хидаяту ттауфик (т.е. превращение неверующего в верующего) – этот вид направления является исключительной прерогативой Всевышнего Аллаха: «Вести их прямым путем – не твоя обязанность, ибо Аллах ведет прямым путем, кого пожелает». (2: 272), а также: «Воистину, ты не можешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил. Только Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает». (28: 56).

9. Глава об Именах Аллаха наиболее сужена, из каждого Имени берется Атрибут, но не наоборот, что способствует тому, что глава об Атрибутах шире главы об Именах. Глава о Действиях Всевышнего Аллаха еще шире, нежели глава об Атрибутах. А глава сообщения об Аллахе самая широкая из четырех глав.

10. «Саляфы» – это первые три поколения мусульман – сподвижники, их последователи и последователи последователей. Это наилучшие три поколения мусульман, по сообщению самого посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в хадисе от Ибн Мас’уда (Бухари и Муслим): «Лучшее поколение это мое поколение, затем те, кто за ним, затем те, кто за ним». Те же, кто пришли после них и следуют их дорогой, не называются саляфами (саляф), а называются саляфитами (саляфи).

11. Нет, имя «аль-Фард» не установлено достоверным контекстом, указание этого имени приходит в хадисе Джабира ибн ‘Абдиллях, но в его иснаде сразу три болезни: 1. Мухаммад ибн Язид ар-Рифа’и – слабый единогласно 2. Мухаммад ибн Саиб аль-Кальби – лжец. 3. Абу Салих Базам вольноотпущенник Умму Хани – слабый, а его передача от Кальби – уровня сильной слабости. Но в контекстах установлено иное Имя Всевышнего, смысл которого схож с именем аль-фард, а это Имя «аль-Уитр», как это приходит в хадисе Абу Хурейры (Бухари и Муслим).

12. Смысл  — вечный, не имеющий начала, которым описывался и описывается Всевышний всегда без начала и конца.

13. Нет, только Кораном и Сунной. Что касается единогласного мнения, то в этом вопросе оно принимается лишь если известен контекст, на котором оно было построено, и его достоверность, для того, чтобы была убежденность, что единогласное мнение неоспоримо. В итоге получается, что основой утверждения Имени или Атрибута является контекст Корана и Сунны. Что касается аналогии, то в вопросах об Именах и Атрибутах она не берется в расчет, даже если это будет аналогия: все качества, которые являются признаком совершенства у людей, Всевышний описывается ими тем более. Такая логика неправильна. И мы не говорим: храбрость – хорошее качество среди людей, значит тем более Всевышний описывается Атрибутом Храбрость или Именем Храбрый.

14. Его слова означают: У Атрибутов Всевышнего есть образы и сущность (кайфия), однако мы не говорим об этих образах и сущностях, так как не имеем об этом знания.

15. Это когда приверженцы заблудших течений делают разъяснение Атрибутов Всевышнего так, что результатом этого становится отмена Атрибута, как если говорят: под Ликом Аллаха имеется ввиду не Лик как таковой, а милость, щедрость или Сущность Всевышнего. Подобное разъяснение является ложным. Это и есть разъяснение (тафсир), ведущее к аннулированию. Такое разъяснение на самом деле правильнее назвать искажение (тахриф), нежели разъяснение (тафсир).

+

Реклама