Абу Бакра аль-Хумейди Биография имама ахли-Сунна, и перевод его послания «Усуль ас-Сунна»

Posted on Апрель 9, 2013

0



Биография имама ахли-Сунна, Абу Бакра аль-Хумейди и перевод его послания «Усуль ас-Сунна»

 

Биография имама, а также перевод его послания по акыде

 

 

 

 

Его имя

Он – Абдуллах Ибн Зубейр Абу Бакр аль-Хумейди аль-Кураши

 

Его шейхи:

Фудейль Ибн Ияд, Суфьян Ибн Уейна, Аш-Шафии, Уаки Ибн аль Джаррах, и другие

 

Его ученики:

 

Аль-Бухари, аз-Зухли, Абу Зур’а ар-Рази, Абу Хатим ар Рази, Харб аль-Кирмани, Ахмад Ибн Ханбаль, и другие

 

Слова учёных о нём:

 

Сказал о нём имам Ахмад: «Аль Хумейди для нас – имам!»

 

Сказал имам Абу Хатим ар Рази: «Аль-Хумейди – самый достоверный из передатчиков от Ибн Уейны, он – главный из учеников Ибн Уейны, он достоверный имам!»

 

Сказал имам Я’куб аль-Фасави: «Аль-Хумейди – самый искренний из тех кого я встречал по отношению к Исламу и его людям!»

 

Сказал о нём аш Шафии: «Я не видел никого большего памятью, чем аль Хумейди!»

 

Сказал о нём имам Исхак Ибн Рахавейхи: «Имамы в наше время – аш Шафии, аль Хумейди, и Абу Убейд аль-Косим Ибн Салям»

 

Сказал имам аль Бухари: «Аль-Хумейди – имам в хадисе»

 

Сказал имам ас-Саджи: «Я спросил Абу Дауда: «Кто являются учениками и сподвижниками аш Шафии?» Он ответил: «Самый главный из них – аль-Хумейди, затем Ахмад Ибн Ханбаль, затем аль Бувейты»

 

Сказал о нем аз Захаби: «Он был из больших имамов религии»

 

Сказал о нём имам аль-Хаким: «Аль-Хумейди – муфтий людей Мекки, и их мухаддис. И он для людей Хиджаза в Сунне, как Ахмад Ибн Ханбаль для людей Ирака»

 

Сказал о нём имам Ибн аль Каййим: «Один из благородный шейхов, шейх аль Бухари, имам людей хадиса и фикха в его время, и он первый человек, которого упомянул аль Бухари в своем «Сахихе»

 

Сказал о нем имам Абу Нуейм: «Он из числа выдающихся имамов»

 

Его книги

 

— «Аль-Муснад»

Сборник хадисов по принципу «Аль-Муснад»

 

— «Усуль ас-Сунна»

Маленький ответ об основах вероубеждения, в конце «Муснада»

 

— «Ар-Родд аля Аби Ханифа»

Разьяснение заблуждений Абу Ханифы.  И мы привели многие асары от имама касательно его позиции к Абу Ханифе в этой статье: http://www.sunnaonline.info/jarh-main/otveti2/943-2012-04-18-11-55-06

 

— «Ат-Тафсир»

Тафсир Корана

 

Некоторые его слова

 

Сказал имам аль-Хумейди: «Ахмад Ибн Ханбаль останавливался у нас в Мекке, и посещал уроки Суфьяна Ибн Уейны, и сказал мне однажды: «Есть муж из числа курейшитов, у него большие знания и красноречие, он говорит о ста вопросах, и ошибается в пяти или десяти из них, я беру то в чем он прав, и оставляю ошибку». И его слова запали мне в сердце, и я стал сидеть с ним, и превзошёл них в требовании знаний у него. И я не прекращал посещать маджлисы аш Шафии, так, что это почти сравнялось с маджлисами Суфьяна. И я отправился вместе с аш Шафии в Миср. И он жил вверху, а мы в середине, и я выходил в некоторые ночи, и видел свет светильника, и начинал звать мальчика слугу, и аш Шафии говорил мне: «Входи, входи», услышав мой голос. И я входил и видел бумагу, и чернильницу, и говорил: «Что это, о Абу Абдуллах?». А он отвечал: «Я думал о смысле хадиса, или вопроса в фикхе, и боялся, что плод моих мыслей уйдёт от меня, и приказывал принести светильник, и записывал свои мысли»  см. «Хильятуль авлия», 9/96, «Адаб аш Шафии уа манакибуху», 1/35

 

Сказал аль Хумейди: «Я сопровождал аш Шафии в пути в Басру, и он получал от меня пользу в хадисе, а я получал от него пользу в фикховских вопросах»  см. «Хильятуль авлия», 9/96

 

Сказал имам аль Хумейди: «Аш Шафии мог давать мне и своему сыну Абу Усману фикховский вопрос, и говорил: «Тот, кто дойдет до истины, получит динар» см. «Адаб аш Шафии уа манакибух», 1/72

 

Сказал имам аль-Хумейди: «Мы хотели опровергнуть приверженцев своего мнения (Абу Ханифу и его последователей), но не знали как сделать это наилучшим образом, пока не пришёл к нам аш Шафии и открыл нам» см. «Адаб аш Шафии», 32

 

 

Его акыда:

 

Был имам аль-Хумейди из числа муджахидов на пути Аллаха, защищая всеми силами языком и доводами акыду ахли-Сунна и был яростен по отношению к приверженцам нововведений. И особенно он ненавидел мурджиитов и приверженцев собственных суждений в религии.

 

Приведем некоторые риваяты от него.

 

Сказал аль-Хумейди: «Мы хотели опровергнуть приверженцев своего мнения (Абу Ханифу и его последователей), но не знали как сделать это наилучшим образом, пока не пришёл к нам аш Шафии и открыл нам» см. «Адаб аш Шафии», 32

 

Сказал имам Ахмад: «Я слышал, как Суфьян Ибн Уейна рассказал нам хадис «Создал Аллах Адама по своему Образу», и сказал аль-Хумейди: «Это истина, и это истина!», и говорил так, а Суфьян молчал, и не порицал его слово, и оно нравилось ему» см. «Ас-Сунна», 1053

 

Сказал аль-Хумейди: «Мне рассказали, что некоторые люди говорят: «Кто признал обязательность молитвы, закята, поста, и хаджа, и ничего из этого не делал, пока не умер, или молился спиной к кибле пока не умер – тот верующий, если он не отрицает эти обязательства, и знает, что это вредит его Иману, и признаёт обязательность этих столпов или обязательность обращения к Кибле.

И это – ясное неверие в Аллаха, и противоречие Книге Аллаха, Сунне Его Посланника, и иджма мусульман.

Сказал Аллах: «И им не было приказано кроме как искренне поклоняться Аллаху, выстаивая молитву и выплачивая закят» см. «Ас-Сунна» аль-Халляль, 3/586

 

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: «Предельно известны сообщения от имамов Ислама, подобных аш Шафии, аль Хумейди, Ахмаду Ибн Ханбалю, Исхаку Ибн Рахавейхи и другим, с порицанием на тех кто утверждает, что произношение Корана сотворено» см. «Маджму аль фатауа», 33-173

 

Сказал имам аль-Хумейди: «Клянусь Аллахом, мне любимее совершать газават против тех кто отвергают хадисы Посланника Аллаха, мир ему, чем совершать газават против кафиров-турков» см. «Замм аль-Калям», 2/71

 

Сказал имам Ибн Ади: «Когда Бишр Ибн ас-Сири услышав аят «Их лица будут сиять, глядя на своего Господа», сказал: «Я не знаю, что это такое, и в чем смысл этого» — кинулись на него аль-Хумейди и люди Мекки, и сказали ему жесткие слова, и он извинился после этого, и аль-Хумейди не принял от него, и предостерегал людей от него!» см. «Аль-Камиль фи ад-дуафа», 2/17 и сказал аль-Хумейди о Бишре: «Он был джахмитом, не разрешено записывать от него!» см. «Ад-дуафа аль-кабир», 1/429

 

И подробнее его акыда придёт в переводе его послания «Усуль ас-Сунна», и также в переводе послания «Ас-Сунна» имама аль-Харба аль Кирмани .

 

Его смерть

 

Умер в 219 году хиджры в Мекке.

 

Послание «Усуль ас-Сунна»

 

Сказал имам аль Хумейди в конце своего «Муснада»:

 

 

السُّنَّةُ عِنْدَنَا أَنْ يُؤْمِنَ الرَّجُلُ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ ، حُلْوِهِ وَمُرِّهِ ، وَأَنْ يَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهُ ، وَأَنَّ مَا أَخْطَأَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهُ ، وَأَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ قَضَاءٌ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَأَنَّ الإِيمَانَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ وَلاَ يَنْفَعُ قَوْلٌ إِلاَّ بِعَمَلٍ وَلاَ عَمَلٌ وَقَوْلٌ إِلاَّ بِنِيَّةٍ وَلاَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ وَنِيَّةٌ إِلاَّ بِسُنَّةٍ وَالتَّرَحُّمُ عَلَى أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلِّهِمْ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ : (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ) فَلَنْ يُؤْمِنَ إِلاَّ بِالاِسْتِغْفَارِ لَهُمْ ، فَمَنْ سَبَّهُمْ أَوْ تَنَقَّصَهُمْ أَوْ أَحَدًا مِنْهُمْ فَلَيْسَ عَلَى السُّنَّةِ ، وَلَيْسَ لَهُ فِى الْفَىْءِ حَقٌّ.

— أَخْبَرَنَا بِذَلِكَ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ أَنَّهُ قَالَ قَسَّمَ اللَّهُ تَعَالَى الْفَىْءَ فَقَالَ : ( لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ) ثُمَّ قَالَ : ( وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا) الآيَةَ. فَمَنْ لَمْ يَقُلْ هَذَا لَهُمْ فَلَيْسَ مِمَّنْ جُعِلَ لَهُ الْفَىْءُ. وَالْقُرْآنُ كَلاَمُ اللَّهِ ، سَمِعْتُ سُفْيَانَ يَقُولُ : الْقُرْآنُ كَلاَمُ اللَّهِ وَمَنْ قَالَ مَخْلُوقٌ فَهُوَ مُبْتَدِعٌ لَمْ نَسْمَعْ أَحَدًا يَقُولُ هَذَا.

— وَسَمِعْتُ سُفْيَانَ يَقُولُ الإِيمَانُ قَوْلٌ وَعَمَلٌ وَيَزِيدُ وَيَنْقُصُ فَقَالَ لَهُ أَخُوهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُيَيْنَةَ : يَا أَبَا مُحَمَّدٍ لاَ تَقُلْ يَنْقُصُ ، فَغَضِبَ وَقَالَ اسْكُتْ يَا صَبِىُّ ، بَلْ حَتَّى لاَ يَبْقَى مِنْهُ شَىْءٌ. وَالإِقْرَارُ بِالرُّؤْيَةِ بَعْدَ الْمَوْتِ ، وَمَا نَطَقَ بِهِ الْقُرْآنُ وَالْحَدِيثُ مِثْلُ : (وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ) وَمِثْلُ : (وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ) وَمَا أَشْبَهَ هَذَا مِنَ الْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ لاَ نَزِيدُ فِيهِ وَلاَ نُفَسِّرُهُ نَقِفُ عَلَى مَا وَقَفَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ وَالسُّنَّةُ ، وَنَقُولُ : الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى. وَمَنْ زَعَمَ غَيْرَ هَذَا فَهُوَ مُعَطِّلٌ جَهْمِىٌّ. وَأَنْ لاَ نَقُولَ كَمَا قَالَتِ الْخَوَارِجُ : مَنْ أَصَابَ كَبِيرَةً فَقَدْ كَفَرَ. وَلاَ تَكْفِيرَ بِشَىْءٍ مِنَ الذُّنُوبِ ، إِنَّمَا الْكُفْرُ فِى تَرْكِ الْخَمْسِ الَّتِى قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :« بُنِىَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ : شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ، وَإِقَامُ الصَّلاَةِ ، وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ ، وَصَوْمُ رَمَضَانَ ، وَحَجُّ الْبَيْتِ ». فَأَمَّا ثَلاَثٌ مِنْهَا فَلاَ تُنَاظِرْ تَارِكَهُ مَنْ لَمْ يَتَشَهَّدْ وَلَمْ يُصَلِّ وَلَمْ يَصُمْ لأَنَّهُ لاَ يُؤَخَّرُ شَىْءٌ مِنْ هَذَا عَنْ وَقْتِهِ وَلاَ يُجْزِئُ مَنْ قَضَاهُ بَعْدَ تَفْرِيطِهِ فِيهِ عَامِدًا عَنْ وَقْتِهِ ، فَأَمَّا الزَّكَاةُ فَمَتَى مَا أَدَّاهَا أَجْزَأَتْ عَنْهُ ، وَكَانَ آثِمًا فِى الْحَبْسِ ، وَأَمَّا الْحَجُّ فَمَتى وَجَبَ عَلَيْهِ وَوَجَدَ السَّبِيلَ إِلَيْهِ ، وَجَبَ عَلَيْهِ ، وَلاَ يَجِبُ عَلَيْهِ فِى عَامِهِ ذَلِكَ حَتَّى لاَ يَكُونَ لَهُ مِنْهُ بُدٌّ مَتَى أَدَّاهُ كَانَ مُؤَدِّيًا ، وَلَمْ يَكُنْ آثِمًا فِى تَأْخِيرِهِ ، إِذَا أَدَّاهُ كَمَا كَانَ آثِمًا فِى الزَّكَاةِ لأَنَّ الزَّكَاةَ حَقٌّ لِمُسْلِمِينَ مَسَاكِينَ حَبَسَهُ عَلَيْهِمْ فَكَانَ آثِمًا حَتَّى وَصَلَ إِلَيْهِمْ ، وَأَمَّا الْحَجُّ فَكَانَ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَبِّهِ إِذَا أَدَّاهُ فَقَدْ أَدَّى ، وَإِنْ هُوَ مَاتَ وَهُوَ وَاجِدٌ مُسْتَطِيعٌ وَلَمْ يَحُجَّ سَأَلَ الرَّجْعَةَ إِلَى الدُّنْيَا أَنْ يَحُجَّ وَيَجِبُ لأَهْلِهِ أَنْ يَحُجُّوا عَنْهُ وَنَرْجُو أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مُؤَدِّيًا عَنْهُ ، كَمَا لَوْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ فَقُضِىَ عَنْهُ بَعْدَ مَوْتِهِ

 

 

«Сунна у нас состоит в следующем:

 

— чтобы верил человек в Предопределение, его добро и зло, приятное и неприятное, и чтобы он был убежден, что то, что постигло его – не могло его минуть, а то, что минуло его – не могло его постигнуть, и что все что с ним случилось – по предопределению Аллаха, Свят Он и Велик.

 

— И чтобы верил, что Иман – слово и дело, увеличивается и уменьшается, и что не принесет пользы слово, кроме как с делом, и что не принесет пользы дело, кроме как с ниятом, и что не принесет пользы слово, дело, и ният, кроме как соответствуя Сунне

 

— И прошение Милости для всех сподвижников Мухаммада, мир ему. Истинно, Аллах, Свят Он и Велик, сказал: «Те, которые пришли после них, говорят: «О Господь наш, прости нам, и нашим братьям, которые уверовали до нас»

 

И Аллах приказал лишь просить для них прощения. А тот, кто ругает их, или принижает их, или одного из них – тот не на Сунне, и у того нет никакой доли в трофее. Расказали нам об этом многие от Малика Ибн Анаса, что он сказал: «Всевышний Аллах разделил трофей, и сказал: «И беднякам из числа мухаджиров, которые изгнаны из своих земель», и сказал: «А те которые пришли после них, говорят: «Господь наш, прости нам и нашим братьям, уверовавшим до нас». И тот, кто не говорит так о них – тому нет доли в трофее»

 

— И быть убежденным, что Коран – слова Аллаха. Я слышал, как Суфьян Ибн Уейна сказал: «Коран- слова Аллаха, и кто сказал, что он сотворен – тот нововведенец, мы не слышали никого, кто бы так говорил»1

 

И я слышал, как Суфьян говорит: «Иман – слово и дело, увеличивается и уменьшается». И сказал ему его брат Ибрахим Ибн Уейна: «О Абу Мухаммад, не говори: «Уменшается». И он разгневался, и сказал: «Замолчи, о ребенок! Однако он уменьшается, пока не остается от него ничего»

 

— И быть убежденным и признавать, что верующие увидят Аллаха после смерти

 

— И то, о чём произнёс Коран и хадисы, подобное: «И сказали яхуды: «Рука Аллаха скована», однако это их руки скованы!», и словам Аллаха: «А небеса будут свернуты  Его правой рукой» , и другие подобные тексты в Коране и хадисах – к этому ничего не прибавляется, и это никак не истолковывается. Мы останавливаемся на том, на чем остановились Коран и хадис, и говорим: «Милостивый возвышен над Троном». А кто сказал чтото другое – тот отрицающий Аллаха джахмит!

 

— И не говорить, как говорят хариджиты, что тот, кто совершил большой грех – тот стал кафиром. И не выносить такфир за что-либо из грехов, а такфир выносится лишь за оставление чего либо из пяти столпов, о которых сказал Пророк, мир ему: «Построен Ислам на пяти: «Свидетельство что нет никого достойного поклонения кроме Аллаха, и что Мухаммад его Посланник, и выстаивание молитвы, и давание закята, и пост в Рамадан, и хаджж к дому Аллаха»

 

— И что касается свидетельства, молитвы, и поста, то не нуждаются в дополнительном установлении довода над оставившим их. Ведь эти три столпа не оттягиваются от своего времени, и не будут действительны у того кто восполнил их после того как упустил их время намеренно.

 

Что же касается закята, то когда человек отдаст его, он будет действительным, наряду с тем что человек будет нести грех за его задержку

 

Что же касается хаджа, то когда стал обязательным на человека хаджж, и находит возможность выдвинуться в путь в хадж – обязателен на нём хаджж.

 

И он не обязателен на нём хаджж немедленно, и когда он выполнит его – то он будет выполненным, и не будет нести греха по причине того, что он отложил его, если он его выполнит, в отличие от закята, где он будет нести грех за его задержку. И это потому, что закят – право бедняков-мусульман, и он задержал его от них, и понёсет за это грех за всё время пока закят не дошёл до них.

 

Что же касается хаджа, то это между ним и Его Господом, и если он выполнил его, то выполнил. А если он умер, в то время как он мог совершить хаджж, и не совершил его, то он будет просить у Господа вернуться в дунья, лишь бы совершить его. И обязательно на его семье совершить хаджж за него, и мы надеемся, что это будет выполнением за него, подобно тому, как если бы на нём был долг, и был бы отдан за него после его смерти»

 

Конец послания.

__________________________________

1. То есть: нововведенец бида’ мукаффира, выводящим его из Ислама, как разьяснил сам Суфьян в другом месте, сказав:
القرآن كلام الله عز وجل؛ من قال: مخلوق؛ فهو كافر، ومن شك في كفره؛ فهو كافر
«Коран – Слова Аллаха, и кто говорит что он сотворен – он кафир, и кто сомневается в его куфре, тот тоже кафир»
Источник: «Ас-Сунна», 25

__________________

Реклама