Вера в Аллаха,Умар бин Сулайман аль-Ашкар

Posted on 2 апреля, 2013

0



Вера в Аллаха

﴿ العقيدة في الله ﴾

]  Русский–Russian– روسي [

 

 

 

Умар бин Сулайман аль-Ашкар

 

 

Перевод: Э. Кулиев

2010 — 1431

﴿ العقيدة في الله ﴾

« باللغة الروسية »

 

 

 

 

عمر بن سليمان الأشقر

 

 

 

مترجم: إلمير كولييف

2010 — 1431

 

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Вступительное слово

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Аллаха лучшему из сынов Адама, последнему пророку и посланнику Мухаммаду, его роду и сподвижникам, а также всем тем, кто следует их правым путем!

Каждый человек склонен любить и почитать, преклоняться и обожествлять. Это неотъемлемая черта, присущая его природе. Каким бы могущественным и сильным ни был человек, он непременно питает слабость к чему-то или преклоняется перед кем-то. У каждого в жизни есть высшая ценность, которую он обожествляет или боготворит. Люди питают к своим «богам» самую чистую любовь, связывают с ними свои надежды, испытывают перед ними благоговейный страх, опасаясь потерять или разгневать их. В служении им и самопожертвовании ради них они видят высшую цель жизни.

Однако далеко не всегда человек обожествляет того, кто заслуживает его смирения, преклонения и любви. Поиски «бога» с одной стороны объединяют людей, а с другой — являются главной причиной их разделения на множество религий, философских и мировоззренческих систем. Объектов обожествления настолько много, что вряд ли кому-либо удастся перечислить все, чему поклонялись и поклоняются люди. Тем не менее, во все времена общества можно было разделить на тех, кто искал Бога, обладающего качествами совершенства, Единственного, Кто заслуживает поклонения, и тех, кто обожествлял людей, животных, неодушевленные предметы и прочие беспомощные творения.

Неправильно полагать, что поиски Истинного Бога ограничиваются верой в существование Всевышнего Творца. Редко можно встретить того, кто с твердой убежденностью отрицает идею сотворения мира некой божественной силой. И это неудивительно, поскольку нет никаких вразумительных аргументов, опровергающих существование Всевышнего Творца. Но даже те, которые упорствуют в непризнании Его, оказавшись в безвыходном положении, обращаются за помощью к Тому, Кого отрицают. Их убеждения лишены внутренней силы и всякого смысла. Они с самого начала зиждутся на сомнениях, грозят предательством и растворяются, как только человек сталкивается со смертельной опасностью.

Вера в Истинного Бога предполагает не односторонний акт «обоготворения», а двустороннюю связь между человеком и Его Господом, Творцом и Кормильцем. Эта связь обеспечивается благодаря руководству, связывающему человека с Творцом. Оно изложено в Священных Писаниях, которые были ниспосланы на Землю и переданы людям через посланников, и вера складывается из отношения человека к тем положениям, которые разъяснены в Божьем руководстве в целом и в частности.

Священный Коран — последнее и заключительное Небесное Писание, обращенное ко всему человечеству. Подтверждая правдивость предыдущих откровений, Коран помогает верующему познать Всевышнего Создателя и встать на прямой путь, ведущий к Нему. Он предоставляет каждому, кто ищет истину, доказательства своей правдивости и не оставляет сомнений в том, что он был ниспослан от Всевышнего Аллаха, Истинного Бога, Господа небес и земли. Он взывает к разуму и предостерегает от слепых предрассудков, поскольку ни одно из его положений не противоречит здравому смыслу.

Русский философ Иван Ильин пишет, что истинная вера не боится «разума, его осторожности, его сомнений, его вопросов и его пристальности. Настоящая вера сама по себе уже разумна, а не безразумна и не противоразумна, и поэтому осторожность разума включена в нее, и сомнения разума преодолены в ней, и вопросы разума не затрудняют ее, и пристальность разума радует и утешает ее. Но разум именно тем и отличается от рассудка, что он не развязывает себя для абстрактных логических построений, не “умничает” и не “произволяет”, но предметно созерцает, исходя из духовного опыта и не покидая его сферу. Религиозный же опыт нуждается в разуме, для проверки и обеспечения своей предметности, для своего очищения, для своего трезвения, для ограждения себя от аутизма и соблазнов. Вера дает разуму меру глубины, любви и окончательности; а разум дает вере энергию чистоты, очевидности и предметности. Разум, разрушающий веру, — не разум, а плоский рассудок; вера, восстающая против разума, — не вера, а пугливое и блудливое суеверие»[1].

Укореняясь в душе человека, вера в Аллаха открывает ему доступ к источнику знания о потустороннем мире, закрепленному божественным авторитетом. Из Писания Аллаха и хадисов Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, он узнает о тайнах происходящего на земле и на небесах, об истории и убеждениях древних народов, о будущем цивилизации, конце света, воскрешении и последней жизни. А наряду с этим вера помогает ему постичь установления Аллаха, которым подчинены не только протекающие в природе процессы, но и человеческое общество. Благодаря этому верующий учится правильно оценивать суть происходящего, видеть в природных явлениях и общественных процессах то, что недоступно другим.

Вера в Аллаха вдохновляет его на усердное служение ради благоденствия в этом мире и спасения в последней жизни. Это неиссякаемый источник силы и энергии, заряжающий верующего на преодоление самых сложных препятствий и решение любых задач. Вера помогает творить добро не ради благодарности или вознаграждения, но в надежде на прощение и милость Всевышнего Господа. Она изменяет мир к лучшему, объединяя людей узами бескорыстной любви и доброжелательности.

Наряду с этим вера в Аллаха снабжает общество системой нравственно-этических ценностей, защищающих материальный и духовный мир человека, оберегающих среду, в которой он может наилучшим образом реализовать дарованные ему возможности и воспользоваться предоставленными ему благами. Коранические ценности и связанные с ними религиозные предписания служат интересам человека, защищают его основные права и способствуют его духовному, физическому и интеллектуальному развитию. И если в некоторых случаях они ограничивают человеческую деятельность, то это делается лишь с целью направить его творческую энергию на достижение более полезных целей.

Следование путем правой веры интегрирует человека в целостную личность, живущую в гармонии с Всемогущим Создателем, с окружающим миром и с самим собой. Вера учит с благодарностью принимать милость Аллаха и признавать Его исключительное право на смирение и поклонение, беззаветную любовь и обожествление. Она требует от мусульманина отдавать должное родным и близким, друзьям и соседям, коллегам по работе, а также всему, что его окружает, включая животных и растения. Более того, вера поощряет добродетельное отношение к людям, подразумевающее снисхождение к их ошибкам и оказание им милости сверх того, на что они вправе рассчитывать. Наконец, вера обязывает заботливо относиться к материальной и духовной составляющим человеческой природы, не подавлять в себе естественные потребности и не потакать низменным страстям, но жить в гармонии со своим телом и душой, пользуясь дозволенным и избегая запретного.

Но самое главное — вера в Аллаха помогает человеку осознать его происхождение и место в мироздании, его предназначение и смысл жизни. Она позволяет ему утвердиться в существующей реальности и встать на верный путь самопознания через познание Всевышнего Аллаха. Поистине, человек не способен познать себя самого, пока он не познает своего Создателя, Его прекрасные имена и совершенные качества, Его безграничную власть и абсолютную самодостаточность. Человек не способен понять свое предназначение и успешно преодолеть свой жизненный путь, остерегаясь соблазнов и сомнений, пока он не осознает свою бесконечную зависимость от Аллаха и не станет всецело уповать на Него.

Познание Господа — высшая цель в жизни правоверного и наивысшая ценность, которой подчинены все его помыслы и устремления. Познавая Аллаха, он освобождается от земных пут, его душа очищается от злобы и ненависти, дурных помыслов и праздных мыслей. Их место занимают любовь к Аллаху, страх перед Ним, надежда на Его милость и прощение. Эти чувства, словно три могучих корня, питают древо веры, которое возвышается в его душе и каждый миг приносит свои прекрасные плоды. Вот почему в Священном Коране этому вопросу придается первостепенное значение.

Ибн аль-Каййим (ум. 751/1350) пишет:

Коран — это Слово Аллаха, в котором Он явил Себя рабам посредством Своих атрибутов. В одних случаях Он называет атрибуты, указывающие на Его величие и превосходство. И тогда перед ними склоняются головы, смиряются души и умолкают голоса, а высокомерие пропадает подобно растворенной в воде соли.

В других случаях Он называет атрибуты красоты и совершенства — совершенства имен и красоты качеств и деяний, свидетельствующих о совершенстве Его сущности. И тогда сердце раба наполняется любовью к Нему в зависимости от того, насколько глубоко он познал атрибуты Его красоты и Его совершенные качества. В его сердце не остается места ни для чего, кроме любви к Нему. Если же кто-либо другой захочет, чтобы этот раб так же сильно возлюбил его, то его сердце и плоть непременно воспротивятся этому. <…> Так, любовь к Аллаху становится его естественным состоянием, а не повинностью.

Упоминание атрибутов, указывающих на милость, доброту, сострадание и добродетель Аллаха, возбуждает в рабе сильную надежду и желание. Его надежда растет, и его желания усиливаются. Он устремляется к своему Господу, ведомый своей надеждой, и чем сильнее его надежда, тем усерднее он трудится. Он словно сеятель — чем сильнее его желание собрать урожай, тем усерднее он засеивает землю; если же его надежда слаба, он сеет без особого рвения.

Упоминание атрибутов, указывающих на справедливость, возмездие, гнев, недовольство и наказание Аллаха, удручает души, повелевающие зло (нафс аммара). Они прекращают полностью или частично потакать страстям и гневаться, развлекаться и забавляться, желать запретное и проявлять легкомыслие. Они переполняются страхом, опасением и беспокойством.

Упоминание атрибутов, указывающих на слух, зрение и знание Аллаха, помогает рабу испытать сильный стыд. Он стыдится совершать богопротивные поступки, произносить то, что неугодно его Господу, и скрывать в душе то, что Ему ненавистно. Он оценивает свои поступки, слова и мысли мерилом шариата. Он не относится к ним небрежно и не подчиняет их своей природе и своим желаниям.

Когда Аллах называет атрибуты, указывающие на достаточность Его поддержки, напоминающие о том, что Он заботится об интересах рабов и наделяет их уделом, оберегает их от несчастий, помогает и покровительствует Своим приближенным и находится рядом с ними, раб начинает сильнее уповать и полагаться на Него. Он становится доволен Аллахом и всем, что происходит с ним с Его позволения. Упование, по сути, связано со знанием раба о том, что поддержки Аллаха достаточно и что Его выбор оптимален для него, а также с его верой в Него и удовлетворенностью тем, что Он совершает с ним и избирает для него.

Когда Аллах называет атрибуты, указывающие на могущество и величие, умиротворенная душа (нафс мутмаинна) унижается перед Его величием и смиряется перед Его могуществом. Душа и тело такого человека покоряются Ему, его сердце и язык, органы и облик обретают умиротворение и достоинство. Он избавляется от легкомыслия, грубости и вспыльчивости.

Одним словом, Пречистый Аллах иногда позволяет рабу узнать о Себе посредством атрибутов божественности, а иногда — посредством атрибутов господства. Атрибуты божественности пробуждают в человеке особую любовь к Нему, стремление встрече с Ним, чувство радости от общения с Ним и служения Ему, желание приблизиться к Нему и заслужить Его любовь посредством богоугодных поступков. Он становится упорным в поминании Его, прибегает к Нему от творений, обращается к Нему за помощью, унижается и смиряется перед Ним. Совершенство всего этого достигается в познании Его господства через Его божественность и Его божественности через Его господство, Его славы через Его власть, Его могущества через Его прощение, Его мудрости через Его предопределение, Его добродетели через Его повеления и запреты, Его величия через Его довольство и гнев, Его выдержки через предоставление Им отсрочки, Его щедрости через Его заботу о рабах и Его самодостаточности через Его отстранение от них[2].

Мусульманские улемы посвятили вопросу познания Аллаха много трудов, среди которых замечательная книга ‘Умара Сулеймана аль-Ашкара «Аль-‘акида фи-Ллах» («Вероучение об Аллахе»). В ней автор подробно освещает основные принципы коранического метода познания Всевышнего Творца — посредством созерцания Его знамений во Вселенной, их углубленного изучения и размышления над ними, и посредством размышления над Его аятами, ниспосланными в Священном Коране. Проанализировав сочинения многих мусульманских ученых, доктор аль-Ашкар предпринимает попытку сформулировать различия между кораническим и философско-каламическим методами познания Всевышнего Творца.

Актуальным представляется разъяснение коранического взгляда на проблему веры и неверия. Исследователю удалось убедительно показать ошибочность суждений хариджитов, необоснованно обвиняющих в неверии мусульман за совершаемые грехи, и мурджиитов, не считающих праведные деяния частью веры. Разъясняя данный вопрос, автор акцентирует внимание на умеренности вероучения ранних мусульман и усматривает в уклонениях от него одну из причин кризиса исламской мысли.

Вызывают интерес рассуждения доктора аль-Ашкара относительно истории развития вероучения. Опираясь на кораническое видение данного вопроса, он критически оценивает результаты исследований некоторых современных историков религии, полагающих, что человек расширял свои религиозные познания по мере того, как совершенствовались его познания в естественных науках и средства производства.

Я надеюсь, что данная работа поможет более правильному пониманию сути и предназначения исламской религии, привлечет внимание специалистов, занимающихся изучением исламского вероучения, мусульманской доксографии и сравнительной религии, способствует расширению исследований на стыке религиозных и естественных наук. И в заключение еще раз воздадим хвалу Аллаху, Господу миров!

 

Эльмир Кулиев

 

Предисловие

Хва­ла Ал­ла­ху, Един­ст­вен­но­му Бо­гу, Все­дер­жи­те­лю небес и земли, Который одарил нас верной религией и повел прямым путем! И да благословит Аллах лучшего из людей, последнего из пророков и посланников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, его благочестивый род и праведных сподвижников, а также тех, кто верно следует их путем вплоть до дня воздаяния!

Я приступил к составлению серии «Вероучение в свете Корана и сунны» около пятнадцати лет назад и завершил ее лишь спустя много лет. Аллаху было угодно, чтобы эта серия была издана в разных концах света. Люди из разных стран, ищущие знания, изучают эти книги, извлекая из них пользу, и все это по милости одного Аллаха. Он вдохновил меня на составление этой серии и помог мне завершить ее. Он сделал так, что она вызвала интерес у Его рабов, и только Его мы прославляем и восхваляем доброй хвалой. И я прошу Его сохранить нашу награду за нее до нашей встречи с Ним!

С момента завершения работы над этой серией мне хотелось еще раз проверить некоторые из книг, вошедших в нее, особенно первые из них, но я не мог сделать это по причине занятости и проблем со здоровьем. И только в последние месяцы я нашел время для того, чтобы перечитать написанное мной прежде, и результатом этого стало появление нового, исправленного и дополненного издания первых трех книг из данной серии. Я надеюсь, что при поддержке Аллаха мне удастся завершить проверку и остальных частей.

Главы и параграфы проверенных мной книг не претерпели изменений, но я сделал все, что было в моих силах, чтобы удостовериться в надежности и точности приведенных в них текстов. В ряде случаев я поменял главы местами, а некоторые параграфы дополнил разъяснениями и новыми аргументами. Некоторые главы я сократил и опустил, но таких мест мало.

Для человека вполне естественно изменять и исправлять то, что он написал, ибо Аллаху угодно, чтобы безупречным было только Его Писание. И хвала Аллаху, Господу миров!

‘Умар Сулейман аль-Ашкар

Иордания, 19 раджаба 1414 г.х./31 января 1994 г.

 


Предисловие к первому изданию

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и молим о помощи, прощении и верном руководстве. Мы каемся перед Ним и прибегаем к Нему от зла наших душ и наших скверных деяний. Того, кого Аллах ведет прямым путем, никто не введет в заблуждение, а того, кого Он вводит в заблуждение, никто уже не наставит на прямой путь. Я свидетельствую, что нет божества, кроме одного Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник.

Я прошу Всевышнего Аллаха сделать эту книгу по исламскому вероучению полезной для ее автора, читателей и издателей, прошу сделать данный труд искренним и сохранить его на тот день, когда мы встретимся с Ним. Поистине, Аллах — Слышащий и Отзывчивый.

Название этой книги говорит само за себя. Она посвящена исламскому вероучению, взятому из двух главных источников — Писания Аллаха и сунны Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Именно на этих двух источниках были основаны убеждения первого поколения мусульман.

Не думаю, что кто-нибудь посмеет не согласиться с тем, что убеждения тех мужей были чистыми, подобно озерной воде в безветренный день, твердыми, подобно горным твердыням, и крепкими, подобно самой надежной рукояти. Посредством людей с такими убеждениями Аллах изменил ход мировой истории. Заслужим ли мы упрек, если вернемся к знаниям, взятым из источника, из которого испили самые благочестивые и лучшие из наших праведных предков?!

Многие заявляют о том, что опираются на Коран и сунну. Многие говорят об этом в проповедях и речах, но, приводя свои доводы, они поступают вопреки этому принципу и не руководствуются им на практике. Мы видим, что мнению людей они отдают предпочтение перед текстами Корана и сунны, а их образ жизни и поведение противоречат исламской религии. И поэтому в предисловии я подробно остановился на необходимости обращения к Корану и достоверной сунне в вопросах вероучения и права, а также рассмотрел сомнительные доводы некоторых из тех, кто отворачивается от сунны.

В пре­ди­сло­вии ис­сле­до­ва­ны и мно­гие дру­гие во­про­сы, в том чис­ле да­но оп­ре­де­ле­ние тер­ми­ну «убе­ж­де­ния», разъ­яс­не­на связь ме­ж­ду ве­ро­уче­ни­ем, ша­риа­том и ве­рой, сфор­му­ли­ро­ва­но от­но­ше­ние к тем, кто от­ри­ца­ет ис­лам­ские убе­ж­де­ния или хо­тя бы од­но из ос­нов­ных по­ло­же­ний ре­ли­гии. Мы уде­ли­ли не­мно­го вни­ма­ния разъ­яс­не­нию со­мни­тель­ных до­во­дов тех, кто об­ви­нял и про­дол­жа­ет об­ви­нять лю­дей в не­ве­рии толь­ко за то, что они со­вер­ша­ют гре­хи.

В предисловии мы не упустили из виду и разъяснение принесенного исламом коранического пути веры. Мы показали разницу между ним и между философско-каламическим путем, принесшим мусульманской общине много несчастий. Я надеюсь, что мне удалось правильно определить различия между этими двумя путями, между их источниками и методами, способами аргументации и конечными результатами. В ходе исследования выявляется уникальность коранического пути и его особенностей.

В главе «Вера в Аллаха» приводятся аргументы в пользу существования Аллаха, обсуждаются сомнительные доводы атеистов, опровергаются мнения о том, что Вселенная возникла случайно или была создана природой.

Потом мы перешли к разъяснению двух способов познания нашего Господа — исследованию зримых знамений Аллаха и знамений, записанных в Его Писании. В ходе этого мы руководствовались кораническими текстами и хадисами Пророка , да благословит его Аллах и приветствует,, и посвященные данному вопросу главы легли в основу настоящей книги.

Поскольку этот вопрос представляет чрезвычайную важность и является главной причиной раскола в мусульманской общине, мы сочли необходимым разъяснить принципы, пользуясь которыми необходимо понимать священные тексты, повествующие об именах и атрибутах Аллаха. Мы перечислили важные правила, проливающие свет на этот вопрос и опровергающие взгляды тех, кто сбился с коранического пути веры.

В заключении мы осветили проблему единобожия, его смысл, правила его соблюдения и формулу «нет божества, кроме Аллаха». Мы изложили смысл данного выражения, его условия, а также пояснили, что противоречит единобожию и несовместимо с ним, а потому считается многобожием. Потом мы коснулись истории исламского вероучения, доказав несостоятельность теории об эволюции вероучения.

В процессе работы я пользовался имевшимися под рукой трудами ранних и поздних ученых. Некоторые из них перечислены в конце книги. Выбирая источники, я руководствовался исключительно методом, провозглашенным в названии этой книги.

Очевидно, одни будут довольны этим трудом, другие встретят его с неодобрением, но Аллаху, моему Господу, известно, что, сочиняя эти главы, я стремился лишь к Его довольству. Это не значит, что в данной книге одна только истина. Человеку свойственно ошибаться и на бумаге, и в суждениях, и только избранник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был защищен от заблуждения. Поэтому, пока я жив, я отказываюсь от всего сказанного мною, что противоречит словам Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Если же Аллах заберет мою душу до того, как я открыто признаю свою ошибку, то я повторяю слова имама аш-Шафи‘и, да смилуется над ним Аллах: «Если хадис достоверен, то это мой мазхаб[3], и если вы увидите, что мои слова противоречат словам Посланника Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует,, то отбросьте их».

Если Аллаху будет угодно, в будущем выйдут в свет и другие книги из данной серии, освещающие остальные основы мусульманского вероучения в таком же контексте. И я прошу Всевышнего Аллаха помочь мне говорить и поступать правильно, и нет силы и могущества ни у кого, кроме Него!

‘Умар Сулейман аль-Ашкар

Эль-Кувейт, 18 раджаба 1398 г.х./24 июня 1978 г.

 

 

 

 

Вступление


Глава первая

Убеждения: определение и пояснение

Понятие «убеждения» в арабском языке и шариате

 

Слово «убеждения» часто спадает с уст людей, встречается в их разговорах и беседах. Мы часто слышим, как люди говорят: «Я убежден в том-то. Такой-то человек имеет хорошие убеждения. Исламские убеждения — главная причина великих побед ислама во все времена и в любой стране. В действительности война между нами и иудеями — война убеждений (т.е. идеологическая война)».

Что имеется в виду под убеждениями? Каково лексическое значение этого слова? Какое значение оно приобрело в шариате?

Убеждения — это положения, которые люди считают правильными; они уверены, убеждены в них и не испытывают относительно этого никаких сомнений[4].

Выражение عقد الحبل «‘акд аль-хабль» означает «завязывание шнурка». В арабском языке значение слова العقد «‘акд» связано с понятиями приверженность, подкрепление, подтверждение. В Коране сказано:

«Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами» (Аль-Маида, 89). Клятвы скрепляются намерением в душе и твердой решимостью. Такие клятвы отличаются от празднословных, которые человек произносит без твердого намерения.

Слово العقود «‘укуд» означает «самые твердые обязательства». Всевышний Аллах сказал:

«О те, которые уверовали! Будьте верны обязательствам» (Аль-Маида, 1). Арабы используют глагол «и‘такада» اعتقد الشيء, когда что-либо становится твердым, прочным[5].

В исламе убеждения дополняют шариат, потому что ислам состоит из убеждений (вероучения) и шариата. Шариат включает в себя практические обязанности мусульман, связанные с поклонением Аллаху и взаимоотношениями между людьми.

Убеждения — это знания в душе

Убеждения не связаны с практикой, а представляют собой знания, в которые каждый мусульманин обязан верить в душе, потому что Аллах передал их в Своем Писании или через откровение, ниспосланное Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует.

Основные убеждения, в которые Аллах приказал уверовать, содержатся в аяте:

«Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа его. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников. [Они говорят:] “Мы не делаем различий между Его посланниками”. Они говорят: “Слушаем и повинуемся! Твоего прощения мы просим, Господь наш, и к Тебе предстоит прибытие”» (Аль-Бакара, 285). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, определил эти убеждения в известном хадисе Джибрила, мир ему:

 الإِيمَانُ : أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ ، وَمَلاَئِكَتِهِ ، وَكِتَابِهِ ، وَلِقَائِهِ ، وَرُسُلِهِ ، وَتُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ الآخِرِ

«Суть веры в том, чтобы ты верил в Аллаха, в Его ангелов, во встречу с Ним и в Его посланников, а также верил в воскрешение»[6].

Следовательно, убеждения в исламе охватывают знания, упомянутые в достоверных сообщениях от Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и мусульманин должен уверовать в них всей душой, признавая правдивость Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует.

Убеждения — это убежденность, не допускающая сомнений

Для того чтобы наши знания превратились в убеждения, мы должны твердо поверить в них, не испытывая никаких сомнений. Если есть сомнения, то такие знания называются предположением, а не убеждением. В словаре «Аль-му‘джам аль-васит» говорится: «Убеждение — это положение, которое не вызывает сомнений у того, кто в него верит»[7]. Аргументом в пользу этого являются слова Всевышнего:

«Верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений» (Аль-Худжурат, 15);

«Алиф. Лам. Мим. Это Писание, в котором нет сомнения…»

(Аль-Бакара, 1-2);

 «Господь наш! Ты соберешь людей в день, в котором нет сомнения» (Аль ‘Имран, 9). Помимо того, Аллах упрекнул язычников, «чьи сердца испытывают сомнение. И по причине своего сомнения они пребывают в замешательстве» (Ат-Тауба, 45).

Убеждения связаны с сокровенным, невидимым миром

Следует отметить, что убеждения, которые должен разделять мусульманин, связаны с тем сокровенным, чего нельзя увидеть. Такие убеждения Аллах имел в виду, когда похвалил верующих, «которые веруют в сокровенное» (Аль-Бакара, 3).

Люди не видят Аллаха и ангелов, не видят дня воскресения. Что касается священных книг и посланников, то на первый взгляд они не относятся к сокровенному миру, так как их можно увидеть. Однако речь идет о вере в их связь с Аллахом, то есть в то, что посланники были отправлены Аллахом, а священные книги ниспосланы Им. Всего этого увидеть нельзя.

Убеждения здоровые и порочные

Убеждения характерны не только для ислама. Последователи всех религий и вероучений обязательно имеют определенные убеждения, которые определяют их жизненный уклад. Это относится и к отдельным лицам, и к целым обществам. Убеждения делятся на две категории — так было со времен сотворения мира по нынешний день, и так будет до того, как Аллах унаследует землю со всеми ее обитателями:

1. Правильные убеждения. Это убеждения, которые проповедовали благородные посланники. Они неизменны, потому что были ниспосланы Знающим и Всеведущим Аллахом, и невозможно представить, чтобы они менялись от одного посланника к другому, от одной эпохи к другой.

2. Порочные убеждения. Это всевозможные убеждения, ошибочность которых вызвана тем, что они являются плодом человеческих измышлений. Они выдуманы мудрецами и мыслителями. Какими бы великими ни были люди, их познания всё равно ограниченны, относительны и формируются под влиянием окружающих их обычаев, традиций и идей.

Порочные убеждения также возникают по причине искажения и изменения истинных убеждений, как это произошло с верованиями иудеев и христиан в наше время. Эти две религии были искажены очень давно, и именно это стало причиной их заблуждений, хотя убеждения каждой из них в своей основе были здоровыми.

Где искать правильные убеждения сегодня?

Сегодня правильные убеждения сохранились лишь в исламе, ибо эта религия защищена от искажения, и Сам Аллах обязался сохранить ее:

«Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его» (Аль-Хиджр, 9). Убеждения других религий, если даже в некоторых из них есть доля правды, не являются абсолютной истиной и не проливают свет на нее.

Поэтому каждый, кто желает изучить здоровые убеждения, не найдет их ни в иудаизме, ни в христианстве, ни в словах философов. Они сокрыты в двух первоисточниках ислама — Коране и сунне. Это славные, чистые и светлые знания, которые убеждают человеческий разум при помощи аргументов и доказательств, заполняют душу верой, убежденностью, светом и жизнью:

«Таким же образом Мы внушили тебе в откровении дух (т.е. Коран) из Нашего повеления. Ты не знал, что такое Писание и что такое вера. Но Мы сделали его светом, посредством которого Мы ведем прямым путем того из Наших рабов, кого пожелаем» (Аш-Шура, 52).

Важность и необходимость исламских убеждений

Исламские убеждения нужны человеку, как воздух и вода, потому что без них человек гибнет, пропадает и теряет самого себя. Только исламские убеждения дают ответы на вопросы, которые во все времена беспокоили и даже приводили в замешательство умы людей: откуда я возник? Как возникла Вселенная? Кто создал всё это? Какими качествами обладает Творец? Какие у Него имена? Почему Он создал нас и Вселенную? Какая роль отведена нам в ней? Что связывает нас с Создателем, сотворившим нас? Есть ли, помимо этого зримого мира, невидимые миры? Есть ли, помимо человека, другие разумные и мыслящие существа? Ожидает ли нас после этой жизни другая жизнь? Какой будет эта жизнь, если она действительно существует?

Сегодня нет таких убеждений, кроме исламского вероучения, которые правдиво и убедительно отвечали бы на эти вопросы. Положение тех, кто не знает или не разделяет этих убеждений, не отличается от положения несчастного поэта[8], который ничего не знает об этом:

جئت ، لا أعلم من أيـن ، ولكني أتيت

ولقد أبصرت قدامــــي طريقا فمشــيت

وسأبـقى سائـــــرا إن شئت هذا أم أبيت

كيف جئــت؟ كيـف أبصــرت طريقي؟

لست أدري

أجديد أم قديــــم أنا في هذا الوجــود؟

هل أنا حر طليق أم أســــير في قيـــود؟

هل أنا قائد نفسي في حياتي أم مقود؟

أتــــــــــمـــــــنى أننـــــــــــي أدري ولكــــن

لست أدري

وطريقي ما طريقي؟ أطويل أم قصير؟

هل أنا أصعــــد أم أهـبط فيه وأغـور؟

أأنا السـائر في الدرب أم الدرب تسير؟

أم كلانا واقـــف والـــــــــــدهر يجري؟!

لست أدري

ليت شعري وأنا في عالم الغيب الأمــــين

أتراني كــنــت أدري أنــــني فيه دفـــــــين

وبأنـــــي سوف أبــدو وبأنــي ســأكـــون

أم تــــرانــــي كـــنـــت لا أدري شيــــئا؟

لست أدري

أتراني قبلمــــــــا أصبحت إنسانا ســوياً

كنت محوا أو محالا أم تراني كنت شيئا

ألهذا الـــلغز حلّ؟ أم سيبــــــــقى أبديا

لست أدري… ولماذا لست أدري؟

لست أدري

Я пришел и не знаю, откуда, но я пришел.

Я пред собою дорогу узрел и по ней ступаю.

Хочу я того или нет, я идти продолжаю

Как я пришел? И как дорогу узрел?

Я не знаю!

Молод я или стар в этом мире?

Свободен я или пленник в оковах?

Сам ли я решаю свою судьбу или нет?

Я бы хотел узнать, но

Я не знаю!

Что есть мой путь? Велик он или нет?

Поднимаюсь я или падаю вниз?

Иду по тропинке или тропинка идет?

Или все мы стоим, а время бежит?!

Я не знаю!

Когда я был в незримом, безопасном мире,

Ведал ли я о том, что спрятан там?

О том, что я появлюсь на свет?

Или же я ничего этого не знал?

Я не знаю!

Интересно, перед тем, как стать человеком,

Я был ничем или был невозможен? Или был чем-то?

Есть ли у этой загадки решение? Или она вечная?

Я не знаю… Почему не знаю?

Я не знаю!

Какое замешательство! Какое беспокойство доставляет это незнание человеческой душе! Разве дети этого века, утратившие знания о великих истинах, без которых жизнь нельзя привести в порядок, не заслуживают такого беспокойства?! Оно переполняет их сердца, причиняя душевные страдания и стесняя грудь.

Сравните их положение с положением мусульманина, который понимает и ясно знает все эти истины. Он испытывает душевный комфорт и находит покой. Он следует прямым путем к намеченной цели, зная, чем отличается и заканчивается его путь.

Прислушайтесь к несчастному поэту, рассуждающему о смерти и судьбе:

إن يك الموت قصاصا! أي ذنب للطهارة؟

وإن كان ثـــوابا، أي فضــــل للدعـــــارة؟

وإذا كان ومــــا فيه جزاء أو خســـــارة

فلــــــــــــــم الأسمــــــــــــــــاء إثم وصلاح؟

لست أدري

إن يكن المــوت رقادا بعده صحـو طويـــل

فلــمـاذا ليس يبقى صحونا هذا الجميل؟

ولماذا المرء لا يدري متى وقت الرحيل؟

ومتـــــــى ينكشف الستــــر فيــــــــــدري؟

لست أدري

إن يك المـــوت هجوعا يملأ النفس سلاماً

وانعتاقا لا اعتقـــالا وابتــــداء لا ختامــــاً

فلماذا لا أعشق النوم ولا أهوى الحماما؟

ولمــــــاذا تجــــــــــــــزع الأرواح منـــــــــــــه؟

لست أدري

أوراء القبـــــر بعد الموت بعث ونشــــور؟

فحيــــــــاة، فخلـــــــود، أم فنـــــاء فدثور؟

أكلام الناس صدق أم كلام النـــاس زور؟

أصحيـــح أن بعــــــــــض النـــــاس يدري؟

لست أدري

إن أكن أبعث بعد المـــوت جثمانا وعقــلاً

أتـــرى أبعــث بعضـــا أم تـــرى أبعث كــلاً

أتـــرى أبعــث طفـلا أم تـرى أبعث كهلاً؟

ثم هل أعـــــرف بعــــد البعــــث ذاتــــي؟

لست أدري

Если смерть — это расплата, в чем грех чистой души?

Если это награда, в чём заслуга распутной души?

Если же нет ни награды, ни лишения,

Зачем называть поступки грехами или праведностью?

Я не знаю!

Если смерть — это сон, после которого наступит долгое пробуждение,

Почему наше прекрасное пробуждение не вечно?

И почему мы не знаем, когда наступит расставание?

Когда будет приподнята завеса, и мы узнаем?

Я не знаю!

Если смерть — это сон, наполняющий душу покоем,

Если это избавление, а не заточение, начало, а не конец,

Почему я не вожделею этого сна и не жажду кончины?

Почему души так страшатся ее?

Я не знаю!

Есть ли воскрешение после смерти и могилы?

Жизнь и вечность? Или исчезновение?

Слова людей правдивы или лживы?

Правда ли то, что некоторые знают?

Я не знаю!

Если после смерти я воскресну душой и телом,

Интересно, я воскресну полностью или частично?

Интересно, я воскресну ребенком или стариком?

И вообще, воскреснув, узнаю ли я себя самого?

Я не знаю!

Этот человек не знает своей участи, а ведь она интересует и волнует его. Он хочет быть уверенным в своей судьбе. Мы видим страдания и скорбь этого поэта, не знающего, что его ожидает, что произойдет с ним в будущем. Поистине, это заблуждение. Это страдания обремененной и изнуренной души, которую тяготит беспокойство о ее будущем. Сколько же есть людей, подобных этому несчастному заблудшему поэту! Одни из них могут описать свои страдания и свое замешательство, а другие испытывают их, но их мысли остаются в плену их несчастных душ.

«Я не знаю», — вот ответ на вечные вопросы. Так говорил не только наш поэт. Сократ, считающийся одним из величайших философов, ясно говорил: «Я знаю, что ничего не знаю». Более того, скептицизм — это древнее философское учение[9].

Только благодаря исламу человек узнает, откуда он пришел и куда направляется. Он узнает, зачем он существует и какая роль отведена ему в этом мире. Его знания истинны и правдивы. Это и есть разница между теми, кто обладает знанием, и теми, кто не знает:

 

«Кто же следует более правильным путем: блуждающий с опущенным лицом или идущий по прямому пути, выпрямившись?» (Аль-Мульк, 22).

 

Глава вторая

Связь между убеждениями и между верой и шариатом

Связь между убеждениями и верой

Аллах в Своем Писании похвалил веру и верующих:

«Воистину, преуспели верующие» (Аль-Му’минун, 1);

«Они следуют верному руководству от их Господа, и они являются преуспевшими» (Аль-Бакара, 5). Он обещал им Рай:

«Именно они являются наследниками, которые унаследуют Фирдаус. Они пребудут там вечно» (Аль-Му’минун, 10-11).

Вера, которую Аллах похвалил, не является простым убеждением, но убеждения лежат в ее основе. Вера — это убеждения, которые укоренились в душе и стали ее неотъемлемой частью. После этого человек объявляет на словах о том, что укоренилось в его душе, и подтверждает свои убеждения и слова соответствующими деяниями.

Если убеждения, утвердившиеся в душе, не находят своего проявления во внешних поступках, то эти убеждения пустые и бессмысленные. Они не заслуживают того, чтобы называться убеждениями. Мы видим, как многие люди, зная истину, не придерживаются её и не строят свою жизнь в соответствии с ней. Более того, они противятся истине, в которой они убеждены, и даже борются с ней. Иблис, например, твердо знает великие истины. Он знает об Аллахе и правдивости Его посланников и Писаний. Несмотря на это, он посвятил себя борьбе с истиной, которая известна ему.

Фараон тоже твердо знал, что чудеса, которые показывал Муса, были от Аллаха. Однако он отверг их из-за своего высокомерия и гордыни. Аллах сказал о нем и его окружении:

«Они отвергли их несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости» (Ан-Намль, 14).

Муса обратился к Фараону, сказав ему:

«Ты уже знаешь, что не кто иной, а только Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений» (Аль-Исра, 102).

Люди Писания знают, что Мухаммад был послан Господом:

«Те, кому Мы даровали Писание, знают его, как знают своих сыновей» (Аль-Бакара, 146), однако они не признают это.

Прислушайтесь к тому, что Абу Талиб сказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, оправдывая свое неверие:

ولقد علمت بأن دين محمـد              من خير أديان البرية دينــــاً

لولا الملامة أو حذار مسبة            لوجدتني سمحاً بذاك مبيناً

Я знаю, что религия Мухаммада —

Лучшая из религий, что есть у творений.

Если бы не упреки и опасение оскорблений,

Я спокойно и открыто признал бы это.

Следовательно, вера — это не просто знание об Аллахе. Это не знание, которое человек не признает из-за высокомерия или которому он не подчиняется. Это убеждения, которые человек признает в душе и провозглашает языком, следуя тем путем, который начертал Аллах. Поэтому ранние ученые говорили: «Вера — это убеждение в душе, признание языком и совершение деяний телом»[10].

Связь между убеждениями и шариатом

Как мы уже упомянули, вера состоит из двух частей: чистых и твердых убеждений, укоренившихся в душе, и деяний, совершаемых телом. В отсутствие одной из этих двух основ вера исчезает или портится, так как связь между ними очень крепкая.

Вера подобна прекрасному дереву, пустившему корни в благодатную землю. Его ствол восходит к небу. Оно цветет и изобилует плодами. С позволения своего Господа оно приносит плоды каждый миг. Вера — это дерево, его корни — это убеждения, которые проникают в душу человека, а его ствол, ветви и плоды — это деяния.

Если корни вырваны или загнивают, то, несомненно, дерево портится, высыхает и умирает. Веру тоже нельзя сохранить без убеждений. Если у дерева отрезать ствол и ветви или если срезать часть его, то оно ослабевает и истощается. Оно может и погибнуть, ведь ветви и листья необходимы для жизни дерева. То же самое можно сказать о деяниях: если человек перестает совершать благодеяния полностью или частично, то его вера уменьшается или исчезает[11].

Внимательное отношение к деяниям

Из сказанного следует, что мы обязаны внимательно относиться к выполнению предписаний, которые Аллах вменил нам в обязанность, и совершению деяний, любовь к которым Он привил нам. Также необходимо остерегаться тех деяний, которые Аллах запретил нам, так как это часть веры. Невыполнение любого предписания, даже самого незначительного, уменьшает веру настолько, насколько значимо это предписание.

Следовательно, те, кто небрежно относится к соблюдению сунны Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, должны знать об опасности их положения. Некоторые из них преступают границы дозволенного, называя отдельные положения сунны и религии несущественными. Мы просим Аллаха простить их, потому что религия целиком является важной. В ней нет ничего несущественного, хотя религиозные предписания различаются по степени важности.

Из наших слов не следует, что мы не придаем значения приоритетности знаний, деяний и призыва к Аллаху. Этот вопрос надлежит четко уяснить. Но мы не одобряем отказ от соблюдения отдельных положений религии, а также порицание тех, кто строго соблюдает большие и малые положения ислама и во всем придерживается сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

На меня производит сильное впечатление поведение ‘Умара после ранения. К нему вошел юноша и сказал ему хорошие слова. Когда он повернулся, чтобы уйти, ‘Умар заметил, что его изар касался земли. Он позвал его и сказал: «Сын моего брата, подними свою одежду! Так будет чище для твоей одежды и благочестивее перед твоим Господом»[12]. Даже приближающаяся смерть не помешала ему указать этому юноше на поступок, который сегодня многие считают несущественным и не заслуживающим внимания.

 

Глава третья

Вера и неверие

Об отрицании убеждений

Тот, кто полностью или частично отрицает исламские убеждения, считается неверующим. Это относится, например, к коммунистам, отрицающим существование Аллаха и считающим посланников лжецами, а священные книги ложью, не верящим в воскрешение и воздаяние. Необходимо знать, что исламские убеждения неделимы, прочно связаны друг с другом и представляют собой единое целое.

Вера в Аллаха подразумевает веру в ангелов, священные книги, посланников и последний день. Вера в священные книги, в свою очередь, включает в себя остальные основы веры. Вера в Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, означает признание всего, что он передал. Поэтому Аллах назвал тех, кто верует в одну из основ веры и отрицает другую, подлинными неверующими. Всевышний сказал:

«Воистину, те, которые не веруют в Аллаха и Его посланников, хотят различать между Аллахом и Его посланниками и говорят: “Мы веруем в одних и не веруем в других”, — и хотят найти путь между этим,  являются подлинными неверующими» (Ан-Ниса, 150-151). Даже частичное непризнание одного из основных исламских убеждений, убедительно подтверждаемых Кораном и сунной (например, отрицание кого-либо из посланников или ангелов), считается неверием.

Деяния и слова, считающиеся неверием

Неверием считается не только отрицание основных убеждений. Есть деяния, совершение которых является неверием. Их можно резюмировать одной фразой: «Поклонение не Аллаху». Правом на поклонение обладает только Аллах, и поклонение кому-либо, кроме Него (например, обращение намазов и молитв не Аллаху, принесение жертвы не Аллаху и т.д.), есть многобожие.

Проявлением неверия могут быть и слова, например, если человек оскорбляет Создателя, ислам или Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, если он насмехается над исламом или предпочитает исламу ошибочные учения (коммунизм, буддизм) или искаженные религии (иудаизм, христианство), если он обвиняет ислам в несовершенстве, ущербности, отсталости и реакционности.

Отношение к неверующим

Мусульманин должен питать неприязнь к неверующим за их неверие и ненавидеть само неверие. Он должен бороться с ложью и ее сторонниками, разъясняя им истину и призывая их к ней. Он должен указывать им на заблуждение, в котором они находятся, и показывать им истину, разъясняя ее убедительно и ясно. И хотя мы питаем ненависть к неверующим, мы желаем, чтобы они следовали верным путем, и надеемся на это[13].

Взаимоотношения с неверующими регулируются положениями, изложенными в трудах по мусульманскому праву. Мусульманок не выдают замуж за неверующих, и мусульмане женятся только на тех неверующих женщинах, которые относятся к людям Писания. Мы не обмываем трупы неверующих, не совершаем по ним заупокойную молитву и т.д.

Положение неверующих перед Аллахом

Ес­ли че­ло­век осоз­нан­но от­верг до­шед­ший до не­го ис­лам­ский при­зыв, он счи­та­ет­ся не­ве­рую­щим. Он бу­дет веч­но пре­бы­вать в Аду, и в день вос­кре­се­ния ему не бу­дет оп­рав­да­ния. Те же, до ко­го ис­лам­ский при­зыв не до­шел по той или иной при­чи­не (на­при­мер, из-за от­да­лен­но­сти мес­та оби­та­ния, или по­те­ри слу­ха и зре­ния, или ста­рос­ти, не по­зво­ляю­щей ра­зо­брать­ся в ис­ла­ме), не бу­дут на­ка­за­ны в день вос­кре­се­ния, по­ка не бу­дут ис­пы­та­ны, по­то­му что им не бы­ли пред­став­ле­ны яс­ные до­ка­за­тель­ст­ва. Все­выш­ний Ал­лах ска­зал:

«Мы никогда не наказывали [людей], не отправив к ним посланника»

(Аль-Исра, 15).

Аргументом в пользу того, что они будут испытаны, является хадис аль-Асвада бин Сари‘ о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 أَرْبَعَةٌ يحتجون يَوْمَ الْقِيَامَةِ : رَجُلٌ أَصَمُّ ، وَرَجُلٌ أَحْمَقُ ، وَرَجُلٌ هَرَمٌ ، وَرَجُلٌ مَاتَ فِى فَتْرَةٍ ، فَأَمَّا الأَصَمُّ فَيَقُولُ رََبِّ لَقَدْ جَاءَ الإِسْلاَمُ وَمَا أَسْمَعُ شَيْئاً ، وَأَمَّا الأَحْمَقُ فَيَقُولُ رََبِّ لَقَدْ جَاءَ الإِسْلاَمُ وَالصِّبْيَانُ يَحْذِفُونِى بِالْبَعْرِ ، وَأَمَّا الْهَرَمُ فَيَقُولُ رَبِّى لَقَدْ جَاءَ الإِسْلاَمُ وَمَا أَعْقِلُ شَيْئاً ، وَأَمَّا الَّذِى مَاتَ فِى الْفَتْرَةِ فَيَقُولُ رََبِّ مَا أَتَانِى لَكَ رَسُولٌ . فَيَأْخُذُ مَوَاثِيقَهُمْ لَيُطِيعُنَّهُ ، فَيُرْسِلُ إِلَيْهِمْ أَنِ ادْخُلُوا النَّارَ ،- قَالَ — فَوَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ دَخَلُوهَا لَكَانَتْ عَلَيْهِمْ بَرْداً وَسَلاَماً

«Чет­ве­ро смо­гут оп­рав­дать­ся в день вос­кре­се­ния: глу­хой че­ло­век, ко­то­рый ни­че­го не слы­шал, ума­ли­шен­ный, дрях­лый ста­рик и че­ло­век, умер­ший в пе­ри­од [ме­ж­ду дву­мя по­слан­ни­ка­ми, ко­гда не бы­ло ис­тин­но­го зна­ния]. Глу­хой ска­жет: “Гос­по­ди, ко­гда явил­ся ис­лам, я ни­че­го не слы­шал”. Ума­ли­шен­ный ска­жет: “Гос­по­ди, ко­гда явил­ся ис­лам, де­ти бро­са­ли в ме­ня верб­лю­жий на­воз”. Дрях­лый ста­рик ска­жет: “Гос­по­ди, ко­гда явил­ся ис­лам, я уже ни­че­го не со­об­ра­жал”. Тот, кто умер в пе­ри­од [ме­ж­ду дву­мя по­слан­ни­ка­ми], ска­жет: “Гос­по­ди, ко мне не при­хо­дил по­слан­ник”. То­гда Ал­лах возь­мет с них обе­ща­ние по­ви­но­вать­ся Ему и ве­лит им вой­ти в Огонь. Кля­нусь Тем, в Чьей Дла­ни ду­ша Му­хам­ма­да, ес­ли они вой­дут ту­да, он ста­нет для них про­хла­дой и спа­се­ни­ем»[14].

Пренебрежение обязанностями и совершение запретных деяний

1. Отношение ранних мусульман к тем, кто совершает большие грехи

Нет со­мне­ний в том, что не­вы­пол­не­ние вме­няе­мых в обя­зан­ность Ал­ла­хом бо­го­угод­ных по­ступ­ков (за­кят, пост, хадж, поч­ти­тель­ное от­ноше­ние к ро­ди­те­лям и др.), а так­же со­вер­ше­ние гре­хов (пре­лю­бо­дея­ние, рос­тов­щи­че­ст­во, по­жи­ра­ние иму­ще­ст­ва си­рот и др.) па­губ­но ска­зы­ва­ют­ся на ве­ре. Она умень­ша­ет­ся со­об­раз­но ко­ли­че­ст­ву про­пу­щен­ных бо­го­угод­ных по­ступ­ков и со­вер­шен­ных гре­хов. Но ста­но­вит­ся ли че­ло­век не­ве­рую­щим, ес­ли он пре­неб­ре­га­ет свои­ми обя­зан­но­стя­ми, не от­ри­цая их важ­но­сти, и со­вер­ша­ет за­пре­щен­ные по­ступ­ки, не счи­тая их доз­во­лен­ны­ми?

Свя­щен­ные тек­сты, ко­то­ры­ми мы рас­по­ла­га­ем, ука­зы­ва­ют на то, что му­суль­ма­нин не ста­но­вит­ся не­ве­рую­щим, ес­ли он со­вер­ша­ет гре­хи или пре­неб­ре­га­ет обя­за­тель­ны­ми пред­пи­са­ния­ми, но эти по­ступ­ки умень­ша­ют его ве­ру. Его участь за­ви­сит от Ал­ла­ха: Он мо­жет про­стить его, а мо­жет под­верг­нуть му­че­ни­ям. К яс­ным тек­стам на эту те­му от­но­сят­ся сло­ва Ал­лаха:

«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает» (Ан-Ниса, 48). Таким образом, непростительным грехом является только приобщение сотоварищей к Аллаху (ширк). Если же человек совершал менее тяжкие грехи, то Аллах при желании может простить его, а может подвергнуть мучениям.

До нас дошли хадисы, разъясняющие значение этого аята. В священном хадисе (хадис кудси) говорится:

 يَا ابْنَ آدَمَ ، إِنَّكَ لَوْ أَتَيْتَنِى بِقُرَابِ الأَرْضِ خَطَايَا ، ثُمَّ لَقِيتَنِى لاَ تُشْرِكُ بِى شَيْئًا، لأَتَيْتُكَ بِقُرَابِهَا مَغْفِرَةً

 «О сын Адама, если ты явишься ко Мне с грехами величиной с Землю и предстанешь предо Мной, не приобщая сотоварищей ко Мне, то Я дарую тебе столько же прощения»[15].

В другом священном хадисе сказано:

وَمَنْ لَقِيَنِى بِقُرَابِ الأَرْضِ خَطِيئَةً لاَ يُشْرِكُ بِى شَيْئًا لَقِيتُهُ بِمِثْلِهَا مَغْفِرَةً

 «Того, кто предстанет предо Мною с грехами величиной с Землю, не приобщая сотоварищей ко Мне, Я встречу с таким же прощением»[16].

Передают со слов ‘Итбана бин Малика, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَ عَلَى النَّارِ مَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ . يَبْتَغِى بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ

«Поистине, Аллах запретил Огню [касаться] того, кто сказал, что нет божества, кроме Аллаха, стремясь тем самым к Лику Аллаха»[17].

Передают со слов Джабира, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 مَنْ مَاتَ لاَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ

«Кто умер, не приобщая сотоварищей к Аллаху, тот попадет в Рай»[18].

В хадисе о заступничестве сообщается, что Аллах сказал:

وَعِزَّتِى وَجَلاَلِى وَكِبْرِيَائِى وَعَظَمَتِى لأُخْرِجَنَّ مِنْهَا مَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ

 «Клянусь Моим могуществом, Моим величием, Моей гордостью и Моим достоинством! Я непременно выведу оттуда того, кто сказал: “Нет божества, кроме Аллаха”»[19].

Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 يَدْخُلُ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ وَأَهْلُ النَّارِ النَّارَ ، ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى : أَخْرِجُوا مَنْ كَانَ فِى قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ

«Обитатели Рая войдут в Рай, а обитатели Огня войдут в Огонь. Затем Всевышний Аллах скажет: “Выведите тех, в чьем сердце есть вера величиной с горчичное зернышко!”»[20]

Абу Суфьян сказал: «Я жил по соседству с Джабиром бин ‘Абдуллахом в Мекке шесть месяцев. Один человек спросил его: “Называли ли вы кого-либо из молящихся неверующим?” Джабир сказал: “Упаси Аллах!” Он спросил: “Называли ли вы кого-нибудь из них многобожником?” Джабир сказал: “Нет”»[21].

Опи­ра­ясь на эти тек­сты, вы­даю­щие­ся уле­мы из чис­ла ран­них му­суль­ман го­во­ри­ли о том, кто со­вер­ша­ет гре­хи и пре­неб­ре­га­ет обя­за­тель­ны­ми пред­пи­са­ния­ми: «Он ве­рую­щий по при­чи­не сво­ей ве­ры и греш­ник по при­чи­не сво­их тяж­ких гре­хов». Они при­зна­ва­ли его ве­рую­щим, но это не та со­вер­шен­ная ве­ра, ко­то­рой об­ла­да­ют лю­ди, вы­пол­няю­щие обя­за­тель­ные пред­пи­са­ния и из­бе­гаю­щие ос­лу­ша­ния. Та­кая ве­ра свя­за­на с не­чес­ти­ем из-за тяж­ких гре­хов, ко­то­рые со­вер­ша­ет че­ло­век.

2. Хариджиты, обвиняющие в неверии за совершение грехов

Иных взглядов придерживаются те, кто обвиняет в неверии людей, не выполняющих всех своих обязанностей и совершающих запрещенные поступки. И в наше время мы видим, как многие люди спешат обвинить в неверии других за подобные упущения. Первыми, кто стал руководствоваться этим принципом, были хариджиты. Это была группа повстанцев, отколовшихся от армии ‘Али бин Абу Талиба после того, как третейские судьи Абу Муса аль-Аш‘ари и ‘Амр бин аль-‘Ас не сумели урегулировать конфликт, возникший между двумя группами мусульман, возглавляемых ‘Али и Му‘авией.

Хариджиты решили, что третейское судейство запрещено шариатом и является неверием. Они обвинили в неверии всех мусульман, которые были согласны с этим решением. Они засвидетельствовали и собственное неверие, а затем заново обратились в веру. Они заявили, что вернутся в ряды армии ‘Али только в том случае, если он признает свое неверие. ‘Али не согласился с ними и послал к ним выдающегося ученого ‘Абдуллаха бин ‘Аббаса. Обосновав свою точку зрения, он опроверг их суждения, и несколько тысяч хариджитов вернулись вместе с ним. Оставшиеся две тысячи повстанцев продолжали упорствовать, и ‘Али разгромил их в бою. Однако их идеи получили распространение и впоследствии нашли немало последователей. Проблема обвинения мусульман в неверии возникает время от времени, и в наши дни она снова стала актуальной.

Аргументы хариджитов в пользу обвинения в неверии за совершение тяжких грехов

Хариджиты считают, что совершающий тяжкие грехи является неверующим и выходит из лона ислама. Они не считают жизнь и имущество такого человека неприкосновенными и полагают, что он вечно пребудет в Аду[22]. Они аргументируют свое мнение доводами, которые, по их мнению, подтверждают их правоту:

1. Они говорят: «Вы согласны с нами в том, что деяния входят в понятие веры, так как вера – это убеждения, слова и поступки. Поэтому, если отсутствует часть веры, например, поступки, то пропадает вера целиком».

2. Они ссылаются на то, что Аллах назвал некоторые грехи нечестием:

«Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте» (Аль-Худжурат, 6). Здесь словом «нечестивец» назван лживый человек, что очевидно из контекста аятов.

Пророк , да благословит его Аллах и приветствует, сказал:    سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ

«Поношение мусульманина — нечестие»[23].

Они ссылаются на то, что Аллах назвал пожирание имущества сирот и некоторые другие грехи несправедливостью:

«Воистину, те, которые несправедливо пожирают имущество сирот, поедают в своих животах огонь» (Ан-Ниса, 10). Аллах назвал несправедливым того, кто выгоняет вдову из дома покойного супруга до истечения установленного срока, ибо поступающий так преступает ограничения Аллаха:

«Бойтесь Аллаха, вашего Господа. Не выгоняйте их из их домов, и пусть они не выходят из них, если только они не совершат явную мерзость. Таковы ограничения Аллаха. Кто преступает ограничения Аллаха, тот поступает несправедливо по отношению к себе» (Ат-Талак, 1).

По их мнению, эти грехи являются нечестием и несправедливостью, а нечестивцы и несправедливые суть неверующие, о чем ясно сказано в Коране:

«А неверующие и есть несправедливые» (Аль-Бакара, 254);

«Те же, которые после этого откажутся уверовать, являются нечестивцами» (Ан-Нур, 55).

Они ссылаются на то, что священные тексты отрицают веру того, кто совершает грехи. Один из таких хадисов передал Муслим. В нем сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 لاَ يَزْنِى الزَّانِى حِينَ يَزْنِى وَهُوَ مُؤْمِنٌ ، وَلاَ يَسْرِقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ ، وَلاَ يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ

«В момент совершения прелюбодеяния прелюбодей не является верующим, и в момент кражи вор не является верующим, и в момент употребления вина пьющий его не является верующим»[24]. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 لاَ يُبْغِضُ الأَنْصَارَ رَجُلٌ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ

«Никто из уверовавших в Аллаха и Его Посланника не станет ненавидеть ансаров»[25]. Он также сказал:

 وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لاَ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا ، وَلاَ تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا

«Клянусь Тем, в чьей Длани моя душа, вы не войдете в Рай, пока не уверуете, и вы не уверуете, пока не возлюбите друг друга»[26].

3. Они ссылаются на то, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, отрекся от тех, кто совершает некоторые грехи. Он сказал:

 مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلاَحَ فَلَيْسَ مِنَّا ، وَمَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا

«Кто поднимает на нас оружие, тот не имеет к нам никакого отношения, и кто обманывает нас, тот не имеет к нам никакого отношения»[27]. В другом хадисе говорится:  مَنْ غَشَّ فَلَيْسَ مِنِّى

«Тот, кто мошенничает, не имеет ко мне никакого отношения»[28]. В хадисе, переданном аль-Бухари и Муслимом со слов Абу Хурейры, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 وَاللَّهِ لاَ يُؤْمِنُ وَاللَّهِ لاَ يُؤْمِنُ وَاللَّهِ لاَ يُؤْمِنُ . قِيلَ ومنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ  قَالَ:  الذي لاَ يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ

«Кля­нусь Ал­ла­хом, не уве­ру­ет! Кля­нусь Ал­ла­хом, не уве­ру­ет! Кля­нусь Ал­ла­хом, не уве­ру­ет!» Его спро­си­ли: «Кто, По­слан­ник Ал­ла­ха?» Он ска­зал: «Тот, чей со­сед не за­щи­щен от его зла»[29].

4. Они оправдываются тем, что некоторые грехи были названы неверием. Так, Всевышний Аллах сказал:

«Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (т.е. Каабе), если они способны проделать этот путь. Если же кто не уверует, то ведь Аллах не нуждается в мирах» (Аль ‘Имран, 97).

Посланник , да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 لاَ تَرْجِعُوا بَعْدِى كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ

«Не становитесь после меня неверующими, рубящими головы друг другу»[30]. Он же сказал:

 إِذَا كَفَّرَ الرَّجُلُ أَخَاهُ فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا

 «Если человек называет неверующим своего брата, то один из них должен быть неверующим»[31].

Возражения на доводы хариджитов

Ссылаясь на приведенные выше доводы, хариджиты обвиняют в неверии тех, кто совершает грехи и ослушается Аллаха. Мы попытаемся разъяснить, в чем именно они ошибаются.

1. Мы не от­ри­ца­ем то­го, что дея­ния вхо­дят в по­ня­тие ве­ры. Од­на­ко их ошиб­ка за­клю­ча­ет­ся в том, что они счи­та­ют по­ступ­ки ус­ло­ви­ем ве­ры. В дей­ст­ви­тель­но­сти это не так. От­сут­ст­вие пра­вед­ных дея­ний оз­на­ча­ет от­сут­ст­вие той со­вер­шен­ной ве­ры, ко­то­рая тре­бу­ет­ся от че­ло­ве­ка. Ины­ми сло­ва­ми, в от­сут­ст­вие дея­ний ис­че­за­ет часть ве­ры, и она ста­но­вит­ся не­со­вер­шен­ной. На­при­мер, ес­ли че­ло­век по­те­рял ру­ку, или но­гу, или глаз, или ухо, он все рав­но ос­та­ет­ся че­ло­ве­ком, в ко­то­ром те­п­лит­ся жизнь. Но ес­ли он ли­шит­ся по­ло­ви­ны те­ла, или го­ло­вы, или ес­ли ему вы­рвут серд­це, то это мож­но срав­нить с ис­чез­но­ве­ни­ем ве­ры це­ли­ком. По­те­ря ру­ки, но­ги или гла­за по­доб­на не­вы­пол­не­нию не­ко­то­рых обя­за­тель­ных пред­пи­са­ний или со­вер­ше­ние гре­хов, а по­те­ря го­ло­вы или серд­ца по­доб­на ис­чез­но­ве­нию убе­ж­де­ний.

2. Их су­ж­де­ние о том, что не­чес­тие и не­спра­вед­ли­вость яв­ля­ют­ся не­ве­ри­ем, не­вер­но. Под не­чес­ти­ем под­ра­зу­ме­ва­ет­ся не­под­чи­не­ние Ал­ла­ху. Не­под­чи­не­ние Ал­ла­ху бы­ва­ет раз­ной сте­пе­ни тя­же­сти. Оно мо­жет быть не­ве­ри­ем, а мо­жет и нет. От­ри­цаю­щий су­ще­ст­во­ва­ние ан­ге­лов не под­чи­ня­ет­ся Ал­ла­ху, и это счи­та­ет­ся не­ве­ри­ем. Упот­реб­ляю­щий ал­ко­голь­ные на­пит­ки то­же не под­чи­ня­ет­ся Ал­ла­ху, и он со­вер­ша­ет грех, но не ста­но­вит­ся не­ве­рую­щим.

Не­спра­вед­ли­вость то­же бы­ва­ет раз­ной сте­пе­ни тя­же­сти. В од­них слу­ча­ях не­спра­вед­ли­вость на­столь­ко ве­ли­ка, что дос­ти­га­ет сте­пе­ни не­ве­рия, а в дру­гих нет.

Мы мо­жем пред­ста­вить се­бе это, на­чер­тив боль­шой круг, а внут­ри не­го — еще один круг. Боль­шой круг пред­став­ля­ет со­бой не­чес­тие и без­за­ко­ние, а ма­лый круг — не­ве­рие. Не­ве­рие вхо­дит в не­чес­тие и не­спра­вед­ли­вость, по­сколь­ку эти два по­ня­тия име­ют бо­лее ши­ро­кий смысл. В то же вре­мя не­ко­то­рые фор­мы не­чес­тия и не­спра­вед­ли­во­сти не яв­ля­ют­ся не­ве­ри­ем.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Аргументом в пользу того, что нечестие не всегда является неверием, служит хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

  سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ ، وَقِتَالُهُ كُفْرٌ

«Поношение мусульманина есть нечестие, а сражение с ним — неверие»[32]. Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сделал различие между неверием и нечестием, несмотря на то, что в этом хадисе имеется в виду неверие, которое не выводит из лона ислама.

В ка­че­ст­ве ар­гу­мен­тов они при­во­дят свя­щен­ные тек­сты, от­ри­цаю­щие на­ли­чие ве­ры у то­го, кто со­вер­ша­ет гре­хи. В не­ко­то­рых из них го­во­рит­ся об от­ре­че­нии По­слан­ни­ка, да благословит его Аллах и приветствует, от то­го, кто со­вер­ша­ет гре­хи, или от­кры­то го­во­рит­ся об их не­ве­рии. Од­на­ко все это не оз­на­ча­ет, что ве­ра ис­че­за­ет при со­вер­ше­нии гре­хов или что ос­лу­ша­ние обя­за­тель­но под­ра­зу­ме­ва­ет не­ве­рие. В них го­во­рит­ся, что ве­ра греш­ни­ков пе­ре­ста­ет быть ис­тин­ной и чис­той, той, ко­то­рой Ал­лах опи­сы­ва­ет ве­рую­щих в раз­ных мес­тах Ко­ра­на:

«Воистину, Аллах купил у верующих их души и имущество в обмен на Рай. Они сражаются на пути Аллаха, убивая и погибая. Таково Его обещание и обязательство в Торе, Евангелии и Коране. Кто выполняет свои обещания лучше Аллаха? Возрадуйтесь же сделке, которую вы заключили. Это и есть великое преуспеяние.  Обрадуй верующих, которые каются и поклоняются, восхваляют и постятся (или путешествуют), кланяются и падают ниц, повелевают совершать одобряемое и запрещают предосудительное, и соблюдают ограничения Аллаха» (Ат-Тауба, 111-112);

«Воистину, преуспели верующие, которые смиренны во время своих намазов,  которые отворачиваются от всего праздного,  которые выплачивают закят, которые оберегают свои половые органы»

(Аль-Му’минун, 1-5);

 «Верующие — только те, чьи сердца испытывают страх при упоминании Аллаха, чья вера усиливается, когда им читают Его аяты, которые уповают на своего Господа, которые совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили» (Аль-Анфаль, 2-3).

Абу ‘Убейд аль-Ка­сим бин Сал­лам, про­ци­ти­ро­вав эти ая­ты, ска­зал: «Эти ая­ты разъ­яс­ня­ют пред­пи­са­ния, вме­нен­ные в обя­зан­ность при­вер­жен­цам ис­ла­ма, и за­пре­ща­ют со­вер­ше­ние лю­бых гре­хов. Сун­на ком­мен­ти­ру­ет их в ха­ди­сах, ука­зы­ваю­щих на осо­бен­но­сти ве­ры. Ес­ли же гре­хи сме­ши­ва­ют­ся с ве­рой, для ко­то­рой они не ха­рак­тер­ны, то мож­но ска­зать, что это не та ве­ра, ко­то­рую Ал­лах вме­нил в обя­зан­ность ве­рую­щим. Это не те при­зна­ки, по ко­то­рым мож­но оп­ре­де­лить ве­ру. Сле­до­ва­тель­но, ве­ра та­ких лю­дей яв­ля­ет­ся не­ис­тин­ной, хо­тя это не оз­на­ча­ет, что они пол­но­стью ли­ше­ны ве­ры»[33].

За­тем шейх рас­се­ял со­мне­ния тех, кто во­про­ша­ет: «Как мож­но ут­вер­ждать, что че­ло­век не яв­ля­ет­ся ве­рую­щим, до­пус­кая, что он не ли­шен ве­ры пол­но­стью?» Он разъ­яс­нил, что ара­бы ис­поль­зу­ют та­кие обо­ро­ты, ес­ли че­ло­век не вы­пол­нил свою ра­бо­ту долж­ным об­ра­зом. Ко­ран был ни­спос­лан на язы­ке ара­бов, и в нем ис­поль­зо­ва­ны сти­ли­сти­че­ские приё­мы это­го язы­ка: «В араб­ском язы­ке, ко­то­рый нам хо­ро­шо из­вес­тен, впол­не до­пус­ти­мо ска­зать, что че­ло­век не вы­пол­нил сво­ей ра­бо­ты, ес­ли она не вы­пол­не­на над­ле­жа­щим об­ра­зом. Раз­ве ты не зна­ешь, что ес­ли ра­бот­ник не спра­вил­ся со свои­ми обя­зан­но­стя­ми, то они го­во­рят ему: “Ты ни­че­го не сде­лал! Ты ни­че­го не вы­пол­нил!” Смысл этих слов в от­ри­ца­нии ка­че­ст­ва, а не са­мо­го фак­та ра­бо­ты. В их по­ни­ма­нии ра­бо­та вы­пол­не­на но­ми­наль­но, но не пол­но­стью».

Он разъяснил, что арабы могут говорить и в более резкой форме: «Если человек проявляет неуважение к отцу и причиняет ему страдания, то о нем скажут: “Он не сын”, — хотя им известно, что он появился на свет из его чресл. То же самое могут сказать о брате, жене, рабе. Говоря о сыне, они имеют в виду, что он не выполняет свои обязанности, не повинуется родителям и непочтительно относится к ним. Что касается отношений между супругами, между [хозяевами и] рабами, между родственниками, то имеются в виду обязанности, обусловленные возможностями человека и его статусом».

Потом он разъяснил, что тексты, отрицающие наличие веры, следует понимать в том же ключе: «То же относится к грехам, из-за которых отрицается наличие веры. Истинность веры нарушается из-за невыполнения предписаний, которые являются характерными для нее. Что же касается названия, то оно остается таким же, как и прежде, и таких людей следует называть не иначе, как верующими, и на них распространяются все положения, касающиеся верующих».

В качестве аргумента он привел аят из суры «Аль ‘Имран», повествующий о том, что Аллах взял с людей Писания обещание разъяснять людям истину[34] и не скрывать ее. Они не выполнили обещания, но, несмотря на это, Аллах назвал их людьми Писания в этом и в других аятах, разрешил нам есть мясо животных, зарезанных ими, и жениться на их женщинах. Он сказал: «На них распространяются положения, касающиеся людей Писания, и они носят это имя, хотя в действительности они расстались с ним».

Потом он привел хадис о том, кто ошибался в намазе. Его передали аль-Бухари и Муслим, и в нем сообщается, что Посланник , да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ

«Вернись и соверши намаз, потому что ты не совершил его»[35]. Мужчина совершил намаз несколько раз, и всякий раз Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил ему эти слова. Он совершал намаз номинально, но в действительности его действия не были намазом.

Относительно смысла текстов, в которых Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, отрекается от грешников, Абу ‘Убейд сказал: «Такое отречение не означает, что они не имеют ничего общего с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его религией. Мы считаем, что совершающий эти грехи не подчиняется Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, не берет пример с него, не соблюдает его законов».

По поводу текстов, в которых некоторые грехи называются неверием, Абу ‘Убейд сказал: «Что касается преданий, в которых неверие и многобожие связываются с совершением грехов, то, на наш взгляд, они не означают того, что эти люди становятся неверующими и язычниками, полностью лишенными веры. Из них следует лишь то, что такие поступки считаются нравами и обычаями неверующих и язычников. Тексты, относящиеся к этим двум видам, встречаются в Коране и сунне так же часто, как и тексты, относящиеся к двум другим видам[36]».

Он разъяснил, что грехи, которые названы неверием и многобожием, являются нравами язычников. Это их имена, обычаи, слова, законы и т.п. В качестве доказательства он привел комментарий Ибн ‘Аббаса к словам Всевышнего:

«Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (Аль-Маида, 44). Ибн ‘Аббас сказал: «Это неверие, которое не выводит из ислама». ‘Ата сказал: «Неверие без неверия». По поводу высказывания Ибн ‘Аббаса шейх аль-Албани сказал: «Это сообщение передал аль-Хаким в “Мустадраке” через Тавуса, со слов Ибн ‘Аббаса. Аль-Хаким и аз-Захаби назвали его достоверным»[37].

Принятие решений вопреки тому, что ниспослал Аллах, названо неверием, хотя такой поступок не выводит человека из лона ислама. Он остается мусульманином, но совершает грех. Смысл этого аята в том, что принятие решений вопреки тому, что ниспослал Аллах, является обычаем неверующих. Или вы не слышали слова Всевышнего Аллаха:

«Неужели они ищут суда времен невежества?» (Аль-Маида, 50)?

За­тем он при­вел мне­ние ком­мен­та­то­ров Ко­ра­на о том, что при­ни­маю­щий ре­ше­ние во­пре­ки то­му, что ни­спос­лал Ал­лах, бу­ду­чи му­суль­ма­ни­ном, упо­доб­ля­ет­ся лю­дям вре­мен не­ве­же­ст­ва. Имен­но так вы­но­си­лись при­го­во­ры до по­яв­ле­ния ис­ла­ма. В та­ком све­те сле­ду­ет по­ни­мать сло­ва Про­ро­ка, да благословит его Аллах и приветствует:

ثَلاَثةٌ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ : الطَّعْنُ فِى الأَنْسَابِ ، وَالنِّيَاحَةُ ، وِالأَنْوَاءُ

«Три качества относятся к поступкам времен невежества: порочение рода, плач по умершим и связывание выпадения дождя со звездами». Этот хадис достоверен[38]. В другом хадисе говорится:

 آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلاَثٌ : إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ ، وَإِذَا ائْتُمِنَ خَانَ

«Лицемера отличают три качества: если он рассказывает что-нибудь, то лжет; если обещает что-нибудь, то не сдерживает обещания; а если ему оказывают доверие, то он не оправдывает его»[39].

Абу ‘Убейд сказал: «Из этих сообщений не следует, что совершающий эти грехи является невеждой, неверующим или лицемером, если он верит в Аллаха и во все, что ниспослано Им, и выполняет обязательные предписания. Их смысл в том, что эти грехи относятся к запрещенным Кораном и сунной поступкам, которые совершают неверующие. Мусульмане должны сторониться и избегать их, чтобы не уподобляться их нравам и законам».

Потом он привел хадис о том, что «если женщина надушилась, а затем прошла мимо мужчин, и они почувствовали ее благоухание, то она является прелюбодейкой»[40]. Разве это прелюбодеяние, за которое в шариате установлена мера наказания?

Оче­вид­но, ко­гда Абу ‘Убейд аль-Ка­сим бин Сал­лам го­во­рил, что при­ня­тие ре­ше­ний во­пре­ки за­ко­ну Ал­ла­ха не яв­ля­ет­ся не­ве­ри­ем, вы­во­дя­щим че­ло­ве­ка из ис­ла­ма, он имел в ви­ду ре­ше­ние, при­ни­мае­мое ка­ди­ем или му­суль­ман­ским пра­ви­те­лем по ка­ко­му-ли­бо во­про­су, при ус­ло­вии, что в ос­таль­ных слу­ча­ях он ру­ко­во­дству­ет­ся по­ста­нов­ле­ния­ми Ал­ла­ха.

Что же ка­са­ет­ся из­да­ния за­ко­нов, про­ти­во­ре­ча­щих ис­ла­му, и при­ну­ж­де­ния му­суль­ман­ских на­ро­дов к при­ня­тию их под стра­хом смер­ти, и пре­сле­до­ва­ния тех, кто при­зы­ва­ет к со­блю­де­нию ис­лам­ских норм, то по­доб­ные по­ступ­ки со­вер­ша­ют толь­ко те, кто не име­ет ни­ка­ко­го от­но­ше­ния к ис­ла­му.

«Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» (Ан-Ниса, 65).

3. Те, кто считает совершенной веру людей, совершающих грехи

Хариджиты впали в крайность, интерпретируя священные тексты, указывающие на недостаток веры людей, совершающих тяжкие грехи. Они не поняли текстов, которые свидетельствуют о том, что такие люди не теряют веру полностью. Помимо них существует другая группа[41], считающая веру тех, кто совершает тяжкие грехи, совершенной. Они полагают, что «грехи не причиняют вреда вере».

По их мнению, вера — это только убеждение в душе и признание языком, тогда как деяния не являются ее частью. Они считают, что вера в душе у всех людей одинаковая. Свои суждения они аргументируют текстами о том, что люди, совершающие тяжкие грехи, являются верующими и войдут в Рай.

Возразить им можно тем, что во многих священных текстах деяния рассматриваются как часть веры. Так, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 الإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ أَوْ بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَةً ، فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ ، وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الإِيمَانِ

«У веры семьдесят с лишним или шестьдесят с лишним ответвлений, самым лучшим из которых являются слова “нет божества, кроме Аллаха”, а самым низшим — удаление с дороги того, что доставляет неприятность, и стыдливость — одно из ответвлений веры»[42].

Их суждение также опровергается текстами, содержащими угрозу, например, словами Пророка , да благословит его Аллах и приветствует,:

 لاَ يَزْنِى الزَّانِى حِينَ يَزْنِى وَهُوَ مُؤْمِنٌ ، وَلاَ يَسْرِقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ ، وَلاَ يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ

«В момент совершения прелюбодеяния прелюбодей не является верующим, и в момент кражи вор не является верующим, и в момент употребления вина пьющий его не является верующим»[43].

Обе группы причинили мусульманам немало вреда. Одни, обвиняя людей в неверии, лишали их надежды на милость Аллаха, а другие облегчали им совершение грехов. Воззрения ранних мусульман находились между этими двумя крайностями. Они признавали, что мусульманин, совершающий тяжкие грехи, имеет несовершенную веру в этой жизни, а его участь в последней жизни зависит от Аллаха: Он может простить его, если пожелает, а может подвергнуть мучениям.

 

Глава четвертая

Убеждения, философия и калам

Различия между исламскими убеждениями, философией и каламом[44]

Философия изучает те же вопросы, что и религия, поскольку, как заявляют философы, целью их исследований является постижение происхождения и смысла бытия, а также путей обретения человеческого счастья в краткосрочной и долгосрочной перспективе. Это две проблемы, которые изучает теоретическая и практическая философия, и эти же проблемы рассматривает религия[45]. Несмотря на это, я считаю, что между философией и религией существует большая разница. Они отличаются своими источниками и происхождением, методами и степенью влияния, стилем и способами аргументации, а также результатами своего воздействия. Мы попытаемся разъяснить все это, чтобы прояснить ситуацию вокруг религии и философии.

1. Источники и происхождение

Философия целиком является «продуктом человеческой деятельности». Она подвержена влиянию условности, ограниченности и несовершенства человеческих знаний о постигаемом предмете, а также присущей человеческой природе склонности к изменению, колебанию между верным путем и заблуждением, между совершенством и пороком. Поэтому даже известные философы не могли избавиться от влияния своего окружения. Их представления и убеждения во многом отражали то, что окружало их[46].

Возьмем, например, Платона. Изучив его творчество, мы убедимся в том, что он повторял мифы, которые были распространены в его эпоху. Он даже сочинял мифы, отражавшие его идеи и убеждения. Более того, большинство его убеждений и взглядов, по сути, представляли собой мифы.

Вот что пишет аль-‘Аккад о Платоне: «Языческая среда тяготела над идеями Платона, которые находились во власти обычаев и окружающего мира. Его убеждения включали веру в богов и полубогов, которым нет места в монотеистических религиях»[47].

В подтверждение сказанного аль-‘Аккад рассмотрел представления Платона о бытии: «Вселенная, согласно учению Платона, состоит из двух противоположных уровней: Абсолютного Разума и первичной материи. Абсолютный Разум — источник всякой силы, а первичная материя — всякого бессилия. Между ними находятся субстанции разного уровня. Чем больше они приобретают от Разума, тем они выше, и чем больше они приобретают от первичной материи, тем они ниже. Среди этих промежуточных субстанции есть боги, полубоги и человеческие души»[48].

По мнению аль-‘Аккада, Платон признавал существование промежуточных богов, «потому что пытался объяснить ими существующие в мире зло, пороки и страдание. Абсолютный Разум — это совершенство, не имеющее временных и пространственных ограничений. Он является источником добра и добродетели. Промежуточные боги правят творениями, потому что занимают промежуточное положение между Всемогущим Богом и бессильной первичной материей, и от этих посредников исходят пороки, зло и страдания»[49].

Также известно, что Платон верил в переселение душ.

Вот откуда берет происхождение философия. Что же касается исламских убеждений, то их источником является Божье откровение. Они обладают всеми качествами исходящей от Бога непреложной истины, не подлежащей изменению, к которой ложь не подступится ни спереди, ни сзади. Более того, это щедрый дар, который достается носителям этих убеждений без особого труда и усилий; он осеняет их своим светом за короткие мгновения, в мгновение ока или быстрее того[50].

2. Метод и путь[51]

Путь философа отличается от исламского пути от начала до конца. Большинство философов начинают свои изыскания с исследования человеческой души. Они берут ее за основу, на которую опираются и от которой исходят их суждения. Они рассуждают о теории познания, которое бывает в одних случаях эмпирическим, в других — рациональным, в третьих — смешанным.

Они считают эмпирические науки единственной основой познания. Они полагают, что так можно решить вопросы естествознания, математики, этики и что на этих трех основах построены все остальные науки. Такие же принципы положены в основу калама, например, утверждения о том, что единица равняется половине двух, что предмет не может одновременно находиться в двух местах или что две противоположности (например, черное и белое) не могут быть совмещены.

Многие из них считают этические вопросы, например, справедливость и целомудрие, не основными, а второстепенными вопросами, нуждающимися в обосновании.

Многие философы начинают свои сочинения с вопросов логики, потом переходят к эмпирическим наукам и математике, а потом — к божественному знанию. Предисловия к трудам мутакаллимов начинаются с вопросов наблюдения, познания и аргументации — все это тоже относится к логике. Потом они переходят к обсуждению возникновения мира и доказательств существования Творца. Некоторые из них классифицируют знание на существующее (мауджуд), несуществующее (маудум) и т.д. Так же поступают философы, приступая к изучению божественного знания.

Большинство философов подробно рассматривают вопросы естествознания, потом обсуждают звезды и их состояния, а потом те из них, кто изучает богословие, переходят к исследованию необходимо-сущего (ваджиб аль-вуджуд), к исследованию разумов и душ. Некоторые из них априори признают необходимо-сущее, ссылаясь на то, что Вселенная не может существовать без него.

Цель, к которой стремятся мутакаллимы, признающие единобожие, в своих книгах — доказательство единства Творца, у Которого нет сотоварищей. По их мнению, в этом заключается смысл слов «нет божества, кроме Аллаха».

Философско-каламический метод ставит перед исследователем проблемы, которые он даже частично не способен разрешить за всю свою жизнь. Более того, выводы, к которым он приходит, содержат сомнительные суждения, лишающие его убежденности и приводящие его в замешательство.

Коранический путь начинается с призыва к поклонению одному Аллаху, с которого начинается проповедь Корана и всех посланников:

«Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было бы внушено: “Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!”» (Аль-Анбийа, 25). Каждый посланник призывал своих соплеменников, прежде всего, к поклонению одному Аллаху:

«Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него» (Аль-Му’минун, 23). Они призывали поклоняться Ему сердцем, языком и всем телом, и это поклонение включает в себя познание и поминание Аллаха.

Согласно Корану, основой познания является знание об Аллахе, а не эмпирические науки. Аллах — Первый и Последний. Он создал творения, и к Нему вернется все сущее. Он есть всеобъемлющая основа, и знание о Нем — всеобъемлющая основа всякого знания, и поминание Его — всеобъемлющее поминание, и служение Ему — всеобъемлющее служение.

Знание об Аллахе — источник различных наук, поклонение и стремление к Нему — источник разных праведных устремлений. Сердце, поклоняющееся Аллаху и молящее Его о помощи, находится в безопасности. Оно находит надежную опору и опирается на верный, надежный аргумент. Благодаря этому оно либо пополняется верой и знанием, либо избавляется от невежества и неверия. Знание об Аллахе — важнейший способ познания Аллаха, познания бытия и окружающего мира, а также человеческой души.

Ибн Абу Хатим сказал: «Мы познали всякую вещь через Аллаха». Когда Ибн ‘Аббаса спросили: «Как ты познал твоего Господа?» — он ответил: «Кто пытается постичь религию через аналогию, тот всю жизнь пребудет в замешательстве, блуждая во лжи и уклоняясь от истины. Я знаю Его по именам, которыми Он нарек Себя, и атрибутам, которыми Он описал Себя».

Отправляя Му‘аза проповедником в Йемен, Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, предупредил его, что он прибудет к людям Писания. Он наказал ему, прежде всего, призвать их к поклонению одному Аллаху, и если они согласятся на это, то разъяснить им обязательные предписания религии. Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, не велел ему призвать их к сомнению или наблюдению, как это делают некоторые мутакаллимы.

Поэтому аль-Бухари начал свой сборник с разъяснения основы, на которой зиждутся знания и вера, с разъяснения откровения. Он озаглавил раздел «Начало откровений» и рассказал о том, как знания и вера были ниспосланы Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. Потом он перешел к разделу о вере, которая представляет собой признание того, что он принес, а потом — к разделу о знании, т.е. познании того, что он принес. Он поместил их в правильной последовательности, которая указывает на знания и мудрость этого ученого, да смилуется над ним Аллах.

В день воскресения Аллах не станет спрашивать людей об эмпирических науках, логике и естествознании. Он спросит их о том, что они ответили посланникам:

«Каждый раз, когда туда будут бросать толпу, ее стражи будут спрашивать их: “Разве к вам не приходил предостерегающий увещеватель?” Они скажут: “Конечно, предостерегающий увещеватель приходил к нам, но мы сочли его лжецом и сказали: “Аллах ничего не ниспосылал, а вы лишь пребываете в большом заблуждении”. Они скажут: “Если бы мы прислушивались и были рассудительны, то не оказались бы среди обитателей Пламени”» (Аль-Мульк, 8-11).

Единственным аргументом, лишающим людей оправдания, является пришествие посланников:

«Мы никогда не наказывали [людей], не отправив к ним посланника»

(Аль-Исра, 15).

Если призыв к поклонению Аллаху — отправная точка коранического пути, а знание об Аллахе — основа, от которой ответвляются остальные науки, то его конечным пунктом тоже является поклонение Аллаху, включающее познание Его и признание единобожия. Что же касается признания единственности Творца, конечной цели каламических изысканий, то оно, несмотря на свою важность, является лишь частью коранического пути. Признавать это недостаточно, и такое признание не принесло пользы язычникам, против которых выступил Посланник, да благословит его Аллах и приветствует.

«Если ты спросишь их: “Кто сотворил небеса и землю?” — они непременно скажут: “Аллах”» (Лукман, 25);

«Скажи: “Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?” Они скажут: “Аллах”» (Аль-Му’минун, 86-87).

Что же касается философов, которые изучают природу разума и души, то их искания не имеют твердой основы. Достаточно сказать, что наука, шагнувшая далеко вперед в наше время, нисколько не прояснила сущность человеческой души. «Человечество приложило огромные усилия, чтобы познать себя, и мы владеем огромной сокровищницей наблюдений, сделанных философами, учеными, поэтами, духовными лидерами всех времен. Несмотря на это, мы сумели понять лишь некоторые аспекты самих себя, но не познали человека в целом. <…> Мы знаем, что человек состоит из различных частей, но даже о них мы узнаем лишь при помощи наших ограниченных средств. Каждый из нас сформирован из духовных частей, в центре которых находится неведомая реальность. Истина заключается в том, что мы находимся в полном неведении, и самые серьезные вопросы о человечестве остаются без ответов, потому что неограниченные области нашего внутреннего мира до сих пор остаются неизведанными»[52].

Если это есть знание, которое мы приобрели в результате открытий XX века, как может быть человеческая душа основой для различных наук? Что же касается знания о сверхъестественном, то заблуждения философов в этих вопросах еще более глубокие и очевидные.

3. Степень влияния

Убеждения характеризуются высокой степенью влияния на людей, которые их принимают. Философия не смеет даже претендовать на такое влияние. В противном случае философия превзошла бы себя и впала бы во внутреннее противоречие. Причина этого в том, что философия изучает вопросы познания и бытия по мере человеческих возможностей, а потом рассматривает те аспекты истины, которые ей удалось раскрыть. Философ лучше других знает несовершенство человеческого разума и всего человеческого. Поэтому снисходительность и академическая скромность относятся к самым очевидным качествам философа. Сократ, несмотря на высокое положение, которое он занимал среди философов, говорил: «Я знаю, что ничего не знаю».

Мусульманин, обладающий убеждениями, знает, что его убеждения исходят от Того, Кому известна тайна бытия, Кто объемлет знаниями все сущее. Он знает, что они отражают истину без каких-либо неопределенностей.

Убеждения по своей природе обязывают человека быть смиренным и послушным. Они не могут быть предметом споров и возражений. Более того, они не допускают обсуждения и пересмотра. Если же человек поступает так по какому-либо вопросу, то считается, что он философствует, и его взгляды не станут религиозными убеждениями, пока он не придет к определенному мнению. Убеждения не допускают компромисса и отступничества. Они требуют такой исключительной преданности, когда человек готов пожертвовать ради них своей жизнью, и очень редко научная, политическая или любая другая идея оказывает такое влияние на человека.

Шейх Мухаммад ‘Абдуллах Дарраз раскрыл тайну этого феномена. По его мнению, секрет особой власти убеждений, которой нет у философии, заключается в различиях между сущностью знания и сущностью веры, а также между убежденностью, которая основана на знаниях, и убежденностью, которая основана на вере. Человек может понимать значение голода и жажды, не испытывая этих болей. Он может понимать значение любви и страсти, не переживая этих чувств. Он может видеть работу искусного художника, разобраться в ее особенностях и деталях, но не прочувствовать ее и не ощутить восторга в душе.

Это примеры знания, приобретаемого путем чувственного восприятия, размышления или интуиции. Душа воспринимает его как нечто постороннее, преходящее. Оно слегка прикасается к душе, не проникая вглубь. Душа может запомнить их и сохранить в памяти, но не усваивает их. Если какие-либо идеи или принципы вызывают только такое состояние души, то они не имеют никакого отношения к вере.

Вера — это знание, отголоски которого раздаются в глубине души. Оно смешивается с душой, которая не испытывает от этого ни малейшего стеснения. Напротив, она приходит в восторг от убежденности. Вера доставляет наслаждение, а сознание переносит идею с высот разума в самые глубины души. Эта идея утоляет духовный голод и жажду, проникает в самую суть души и становится одним из элементов ее жизни. Вера превращает идею в побудительную, действенную, творческую силу, перед которой не способно устоять ничто во Вселенной.

В этом заключаются различия между религией и философией. Высшей целью философии является знание, а высшей целью религии — вера. Цель философии — простое знание, приобретающее безжизненные формы, а цель религии — пылкий дух и жизненная сила.

Как отмечает Дарраз, философия сосредоточена на одном из аспектов души, тогда как религия овладевает душою целиком. Философия — это наблюдение, анализ и синтез. Она разрывает реальность на части и уничтожает ее дух, чтобы потом в зеркале разума собрать из этих частей искусственный образ, который отразится на поверхности души сухой корочкой. Религия же дает полное представление о реальности, она проникает сквозь корочку на поверхности души в ее глубины, и душа всецело отдается и подчиняется ей.

Дарраз усматривает еще одно тонкое различие между философией и религией. Он подмечает, что целью философии и даже ее практического направления является теория, тогда как религия преследует практические цели, даже когда рассматривает теоретические вопросы. Высшая цель философии — познание того, что есть истина и добро и где их можно найти. Ее не интересует наше отношение к истине, которую она разъясняет, и к добру, которое она определяет. Что же касается религии, то она разъясняет нам истину не для того, чтобы мы просто узнали о ней, но для того, чтобы мы уверовали в нее, любили и почитали ее. Она разъясняет нам наши обязанности, чтобы мы исполняли их и тем самым самосовершенствовались.

Для большей ясности Дарраз сравнил практический эффект религиозных убеждений и философии. Он разъяснил, что религия обращает внимание человека на познание Творца, чтобы он устремился к Нему, возлюбил и почитал Его. Целью философии является простое познание, обнаруживающее связь между причиной и следствием.

Он также разъяснил, что религиозные убеждения затрагивают социальную сферу и побуждают человека добиваться своей цели, пропагандируя и распространяя эти убеждения. Философия же не придает значения распространению и пропаганде своих взглядов; напротив, философы могут скрывать свои идеи от других, чтобы единолично пользоваться и владеть ими.

4. Стиль[53]

Исламские убеждения имеют характерный стиль, динамичный и ритмичный, трогательный и вдохновенный. Он вдохновляет на великие истины, которые нельзя выразить словами, на которые можно только вдохновить. Он отличается тем, что обращен не только к разуму человека, а ко всем аспектам его природы, его способностям и органам восприятия.

Философия использует иной стиль. Она пытается вместить истину в слова, хотя истины, которые она изучает, не могут быть полностью выражены словами. Более того, главные аспекты этих истин по своей природе находятся за пределами возможностей человеческого ума. Поэтому философские рассуждения всегда запутанные, туманные и сухие. Следовательно, исламские убеждения нельзя преподносить в философском стиле, потому что он губит их, лишает их света и вдохновения, ограничивает их одним аспектом человеческой природы.

В этом причина запутанности, сухости, ущербности и искаженности всех попыток разъяснить исламские убеждения этим способом, который по своей сути чужд данным убеждениям и стесняет их. Коранический способ изложения исламских убеждений характеризуется простотой и ясностью. Он понятен и доступен для людей любого уровня, независимо от их интеллектуальных возможностей и врожденных качеств. Каждый понимает его по мере своей способности к размышлению и разумению. Что же касается философско-каламического стиля, то он запутан и перегружен терминами, значения которых известны лишь немногим.

5. Способы аргументации

Коранические доводы отличаются от философско-каламической аргументации. Между ними можно выделить следующие различия:

1. Коран доказывает единство Творца посредством знамений во Вселенной (видимых знамений) — так же, как и философы и мутакаллимы. Однако коранический путь отличается от философско-каламического. Коран приводит в качестве доказательства сами знамения, знание о которых подразумевает знание об их Создателе, подобно тому как знание о солнечных лучах подразумевает знание о самом Солнце. И нет никакой надобности в проведении аналогий, к которым мутакаллимы прибегали для доказательства возникновения мира.

Человек от природы обладает знанием о том, что эти миры сотворены и управляемы, и это знание не нуждается в доказательствах и аргументах. Человек всем своим естеством осознает, что Вселенная, которую он видит, нуждается в Создателе и зависит от Него. Для доказательства этого нет необходимости в проведении аналогий, объясняющих происхождение мира и доказывающих существование Творца.

Всевышний Аллах сказал:

«Неужели неверующие не видят, что небеса и земля были единым целым, а Мы разделили их и сотворили все живое из воды? Неужели они не уверуют? Мы воздвигли на земле незыблемые горы, чтобы она не колебалась вместе с ними. Мы проложили на ней широкие дороги, чтобы они следовали верным путем. Мы сделали небо оберегаемой кровлей, однако они отворачиваются от его знамений. Он — Тот, Кто сотворил ночь и день, солнце и луну. Все плывут по орбитам» (Аль-Анбийа, 30-33).

2. Логические аргументы[54], приведенные в Коране, соответствуют величию и совершенству Аллаха. В Коране универсальные аналогии (кийас аш-шумул) и сравнительные аналогии (кийас ат-тамсил) не используются в отношении Всевышнего Аллаха, потому что они предполагают равенство творений с Творцом.

Когда речь идет об Аллахе, Коран использует аналогию по достоинству (кийас аль-аула). Это значит, что если творение обладает качеством совершенства, которое не предполагает отрицание или наличие каких-либо недостатков, то это качество тем более приличествует Творцу, ибо это Он наделил творение данным проявлением совершенства. С другой стороны, если бы Аллах не обладал этим качеством, имея такую возможность, из этого следовало бы, что допустимо существование чего-то более совершенного, чем Аллах, а такое невозможно. Всевышний сказал:

«Описание Аллаха — самое возвышенное» (Ан-Нахль, 60).

Что же касается недостатков, то любые недостатки, не приличествующие творениям, тем более не подобают Творцу.

3. Приведенные в Коране логические аргументы указывают на истину самым выразительным и лаконичным образом. Что же касается логических доводов, приводимых мутакаллимами и философами, то многие из них не пригодны в качестве аргументов. Неубедительность доводов, приводимых в подтверждение истины, порождает частые сомнения, замешательство и растерянность. Более того, это может привести к отрицанию истины, потому что облегчает оппоненту разъяснение его неполноценных аргументов. Опровергая эти слабые доводы, он фактически отвергает истину, хотя истина, по сути, сильна. Слабыми могут быть только аргументы, выдвинутые в ее защиту. Поэтому мы видим, что сторонники калама чаще других меняют свое мнение. В одном месте они могут уверенно сказать одно, а в другом — сделать прямо противоположное утверждение. Более того, иногда они называют неверием суждение, которое сами же высказывали в другом месте. Совсем другое дело — доказательства из Корана и сунны. Их сторонники твердо придерживаются своих взглядов, не путаясь в них и не приходя в замешательство.

4. Из некоторых аргументов мутакаллимов вытекают неправильные выводы, которые в ряде случаев противоречат достоверным знаниям из Корана и сунны. В частности, они отрицают ясные тексты, свидетельствующие о пребывании Аллаха на небе. Они считают, что Аллах не может находиться в какой-то стороне и что подобные утверждения ограничивают Его. В то же время священные тексты недвусмысленно указывают на то, что Всевышний Аллах находится на небе. Ошибка этих людей заключается в том, что, по их мнению, нахождение Аллаха на небе предполагает, что небо полностью объемлет Его. Они пытаются оценить божественную сущность Творца человеческими мерками, и это тоже является ошибкой.

6. Плоды и результаты

Еще одно различие заключается в том, что Коран помогает обрести веру в каждое положение вероучения (иман муфассал), о чем сказал Джундуб бин ‘Абдуллах: «Мы обучились вере, потом изучили Коран, и наша вера увеличилась».

Коран описывает нашего Господа и сообщает о том, что у Него есть Лик и Рука, слух и зрение. В нем перечисляются имена и атрибуты Аллаха: Ар-Рахман (Милостивый), Ар-Рахим (Милосердный), Аль-Малик (Царь), Аль-Куддус (Святой), Ас-Салам (Пречистый), Аль-Му’мин (Оберегающий), Аль-Мухаймин (Хранитель), Аль-‘Азиз (Могущественный), Аль-Джаббар (Могучий) и т.д. Коран рассказывает нам о Его деяниях и творениях, содержит такие описания воскрешения и его ужасов, Рая и Ада, словно мы воочию увидели все это.

Что же касается мутакаллимов, то их рассуждения в лучшем случае помогают обрести веру в целом (иман муджмал). Они не дают полного знания и ясного представления.

Сближение невозможно

Религия и философия — это два совершенно разных учения, которые невозможно совместить. Они отличаются методом и стилем, степенью влияния и результатами, но, прежде всего, источниками, на которые они опираются.

Ислам не нуждается в совершенствовании, потому что Знающий и Всеведущий Аллах сделал его совершенным:

«Сегодня Я для вас довел до совершенства вашу религию, довел до конца Мою милость к вам» (Аль-Маида, 3). Мы не нуждаемся в совмещении наших убеждений ни с философией, ни с иудаизмом, ни с христианством, ни с коммунизмом, ни с социализмом. Ислам — это истина, в которой нет ничего лживого и бесполезного.

«Ложь не подберется к нему ни спереди, ни сзади» (Фуссилат, 42). Что же касается всех остальных учений, то они либо являются лживыми, либо содержат правду, смешанную с ложью. Ислам пришел не для того, чтобы попасть под власть людских идей. Он был ниспослан для того, чтобы управлять жизнью и живыми существами, чтобы выправить ошибочные убеждения и взгляды.

Мы обязаны позаботиться о нашем вероучении и шариате, чтобы они оставались чистыми, неизмененными, непохожими на остальные учения, как этого пожелал наш Господь:

«Прямой путь уже отличился от заблуждения» (Аль-Бакара, 256). Если ислам смешается с другими вероучениями, это приведет к сокрытию истины, за которое Аллах упрекнул людей Писания:

«О люди Писания! Почему вы облекаете истину ложью?» (Аль ‘Имран, 71).

Отношение ученых к философии и каламу

Улемы сопротивлялись тенденциям, которые вели к смешиванию вопросов вероучения с философией и каламом, чем занимались Ибн Сина и другие мыслители, известные как «мусульманские философы». Ученые боролись против тех, кто попал под влияние различных философских доктрин.

Выдающихся улемов можно разделить на две группы. К одной группе относятся те, которые предупреждали об опасности этого пути с самого начала и выступали против него. К их числу можно отнести, например, имама Ахмада и имама аш-Шафи‘и. Последнему принадлежат слова: «Сторонников калама надлежит побить голыми пальмовыми ветвями и сандалиями, а потом возить по разным племенам, говоря: “Так воздается тем, кто отказался от Корана и сунны и начал заниматься каламом”».

В другую группу входят ученые, которые погрузились в калам, изнурив себя философствованием, и опомнились лишь тогда, когда их жизнь стала клониться к закату. Они пожалели о содеянном слишком поздно, когда им ничего не оставалось делать, кроме как вздыхать и скорбеть, молить Аллаха о прощении и предостерегать других от следования этим неверным путем.

Одним из них был Мухаммад бин ‘Умар ар-Рази. В своей книге «Аксам аль-лаззат» он писал[55]:

نهــــاية إقدام العقــــول عقــــــــــال

وأرواحنا في وحشة من جسومنا

ولم نستــــفد من بحثنا طول عمرنا

فكم قد رأينا من رجـال ودولــــة

وكم من جبال قد علا شرفتـــــها

وغاية سعى العالمــين ضــــــــــلال

وحاصـــل دنيــــــانا أذى ووبـــال

سوى أن جمعـــــنا فيه قيل وقالوا

فبادوا جميـــعا مسرعــــين وزالوا

رجـــــال فزالــــوا والجبال جبـــال

Пределом разума является тупик,

Предел людских стараний — заблужденье.

Наши души чуждаются наших тел,

А наши приобретения — зло и страданье.

Всю жизнь мы провели в исканиях,

Не приобретя ничего, кроме чужих слов.

Сколько людей и народов мы повидали,

Все они прожили недолго и исчезли.

Сколько гор, чьи вершины покорены людьми,

Их больше нет, а горы остались горами.

Ар-Рази сказал: «Я размышлял над направлениями калама и философскими учениями и убедился, что они не способны принести исцеление и утолить жажду». Он вновь обратился к кораническому учению и привел пример того, как Священный Коран разъясняет божественные атрибуты:

Я понял, что самым верным путем является путь Корана. Я верю в то, что «Милостивый вознесся на Трон» (Та ха, 5); «К Нему восходит прекрасное слово» (Фатир, 10). И я понимаю, что не относится к атрибутам Аллаха: «Нет никого подобного Ему» (Аш-Шура, 11); «Они не способны объять Его своим знанием» (Та ха, 110). <…> Кто испытает на себе то, что испытал я, поймет то, что стало ясно мне[56].

Похожие слова принадлежат аш-Шахрастани. Он признал, что долгое изучение философии и калама не принесло ему ничего, кроме замешательства и сожаления[57]:

لعمري لقد طفــــت المعاهد كلها

فلم أر إلا واضعـــــاً كف حــــائر

وســيرت طرفي بين تلك المعــــالم

علـــى ذقن أو قارعا ســـن نادم

За свою жизнь я побывал во всех школах,

Изучив эти учения с начала до конца.

Я видел лишь тех, кто растерянно клал подбородок

На руки или скрежетал зубами от сожаления.

Аль-Джувейни, один из выдающихся знатоков калама, предостерег людей от занятия этой наукой: «Друзья наши, не занимайтесь каламом! Если бы я знал, что калам приведет меня к этому, то не стал бы заниматься им».

Перед смертью он раскаивался и сожалел: «Я вошел в безбрежный океан, покинув мусульман и оставив исламские науки. Я занимался тем, что они запрещали мне, и горе Ибн аль-Джувейни, если Аллах не помилует меня. Я умираю с убеждениями моей матери (или он сказал: “с убеждениями старых женщин”)»[58].

Абу Хамид аль-Газали, да смилуется над ним Аллах, один из тех, кто всю жизнь провел в поисках, переходя из одного течения в другое, в конце своей жизни пришел в полное замешательство и смятение от каламических вопросов. Он написал труд «Илджам аль-‘авам ‘ан ‘илм аль-калам» («Предостережение простого люда от каламической науки») и назвал занятие этой наукой запрещенным, за исключением особых случаев. Он сказал: «Истина заключается в том, что изучение калама запрещено всем, кроме двух категорий людей». В конце жизни аль-Газали перестал изучать калам с его различными направлениями и приступил к изучению хадисов Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Он умер со сборником хадисов аль-Бухари на груди.

После них появилась группа ученых, которые следовали верным путем. Они изучали воззрения философов и мутакаллимов, узнавали их слабые места и опровергали их взгляды, пользуясь кораническими методами. Иногда они боролись против мутакаллимов их же оружием, разъясняя его несовершенство и слабость. Вождем и знаменосцем этой группы был шейх-уль-ислам Ибн Теймийя, да смилуется над ним Аллах.

Сравнение между философом и человеком с убеждениями

Прежде чем завершить обсуждение данной темы, мне хочется сказать, что мы нуждаемся не в философах, а в людях с твердыми убеждениями. Мы хотим видеть людей, которые способны разрешить проблемы этой уммы и уберечь ее от несчастий, но сделать это не удастся ни философам, ни сторонникам умозаключений.

Профессор Ахмад Амин, да смилуется над ним Аллах, провел сравнение между сторонниками умозаключений и людьми с твердыми убеждениями, а также между результатами их деятельности:

Существует большая разница между твоими умозаключениями и убеждениями.

Если ты приходишь к какому-либо умозаключению, то оно становится частью приобретенных тобой знаний, но если ты убежден в чем-либо, то это убеждение течет с твоей кровью, просачивается в твой мозг и твои кости, проникает в самые глубины твоего сердца.

Философ, строящий умозаключения, говорит: «Я считаю правильным то, что в действительности может быть неверным. Сегодня это подтверждается доказательствами, но завтра все может быть наоборот. Возможно, я ошибаюсь, возможно, нет». Человек с убеждениями, напротив, тверд и решителен. Он не сомневается и не строит предположений. Он непременно считает свои убеждения правильными, и завтра они останутся такими же. Они не нуждаются в доказательстве; они выше сомнений и предположений.

Философ спокоен и невозмутим. Если его мнение подтвердится, он спокойно и сдержанно улыбнется, если же нет, то ничего страшного, ведь он предусмотрел это заранее. Его правильное мнение могло оказаться ошибочным, а чужое неправильное суждение — правильным. Тот же, кто обладает твердыми убеждениями, горяч и пылок. Он не успокоится, пока его убеждения не подтвердятся.

Философ легко может поменять свое мнение. Он основывается на доказательствах или интересе, если тот принимает вид доказательств. Человек с убеждениями гордо отстаивает их, и лучшим примером тому являются слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Если они положат солнце в мою правую руку, а луну — в левую, чтобы я отказался от того, что принес, я не сделаю этого»[59].

Умо­зак­лю­че­ние — это без­жиз­нен­ное те­ло, ко­то­рое ос­та­нет­ся мерт­вым, по­ка убе­ж­де­ния не вдох­нут в не­го свой дух. Это тем­ная пе­ще­ра, в ко­то­рой не бу­дет све­та, по­ка убе­ж­де­ния не ос­ве­тят ее свои­ми лу­ча­ми. Это стоя­чее бо­ло­то, на по­верх­но­сти ко­то­ро­го ко­ма­ры от­кла­ды­ва­ют яй­ца. Убе­ж­де­ния же — это пол­но­вод­ное мо­ре, не по­зво­ляю­щее жал­ким на­се­ко­мым пло­дить­ся на его по­верх­но­сти.

Умозаключение — это формирующаяся туманность, а убеждение — это блистающая звезда.

Умозаключение приносит беды и приумножает проблемы, обращает внимание на плотские желания, порождает сомнения и нерешительность, а убеждение помогает преодолевать опасности, сотрясает горы, изменяет ход истории, устраняет сомнения и колебания, рождает решительность и уверенность и удерживает от всего, кроме служения высшей цели, которая есть у души[60].

 

Глава пятая

Методы аргументирования убеждений, которыми пользовались ученые[61]

Верим ли мы в мучения в могиле, Водоем, Весы и другие подобные вопросы вероучения? Что заставляет нас принимать или отвергать эти убеждения?

1. Ученые из числа наших праведных предшественников считали, что обязательно уверовать и признавать правдивость всего, что сообщил нам Аллах, и всех слов Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует,, дошедших до нас в достоверных преданиях. Они не делали различий между множественными (хабар мутаватир) и достоверными единичными сообщениями (хабар ахад)[62]. Для аргументации убеждений они использовали обе категории преданий, не делая между ними различий.

Они обосновывали такой подход текстами, содержащими веление признавать правдивость всего, что сообщили Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, и повиноваться их приказам. В частности, Всевышний Аллах сказал:

«Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение» (Аль-Ахзаб, 36);

«Скажи: “Повинуйтесь Аллаху и Посланнику”» (Аль ‘Имран, 32).

2. Ко второй группе относятся те, кто плохо разбирался в достоверных и слабых хадисах Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Они обосновывали свои убеждения выдуманными (мауду‘) и слабыми (да‘иф)[63] сообщениями.

Например, в одном из выдуманных хадисов говорится: «Я достиг моего Господа в ту ночь, когда был перенесен на небо. Я увидел Его, и между мной и Им была видимая завеса. Я увидел Его полностью и даже разглядел позолоченную корону из жемчуга»[64]. В другом предании говорится: «Поистине, Аллах сидит на среднем своде между Раем и Огнем». Это слабый хадис[65].

Перед тем, как приводить хадисы в качестве аргументов, их необходимо исследовать, независимо от того, они затрагивают вопросы вероучения или права. В противном случае окажется, что мы приписываем к религии Аллаха то, что к ней не относится, и подтверждаем лживые убеждения.

Те, кто обосновывает убеждения слабыми и выдуманными хадисами, подобны тем, кто пытается обосновать их при помощи снов, небылиц и легенд.

3. К третьей группе относились те, кто отверг аргументирование убеждений изустными преданиями, т.е. текстами Корана и хадисами. Они полагали, что «в изустных преданиях нельзя быть полностью уверенными, они не позволяют достичь требуемой веры, и на них нельзя ссылаться в вопросах вероучения»[66]. Отсутствие полной уверенности в них они объясняли тем, «что изустные предания оставляют место для многочисленных предположений, не позволяющих использовать их в качестве аргументов»[67].

Это абсурдное суждение, и не стоит утруждать себя его опровержением, тем более что оно противоречит единому мнению мусульман. Если тексты Корана и сунны оставляют место для предположений, что тогда можно сказать о словах людей? Как такое возможно, чтобы вопросы вероучения не обосновывались словами Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует? Пречист Ты, Аллах, а это — великая клевета!

4. Четвертая группа включает тех, кто отказался от обоснования вопросов вероучения одиночными хадисами, если даже они достоверны. Они руководствуются только Кораном и множественными (мутаватир) хадисами. Более того, они строят свои убеждения на основе только тех аятов Корана и множественных хадисов, которые имеют категоричный смысл[68]. По их мнению, если текст не имеет категоричного смысла, то на него нельзя опираться при вынесении суждения.

В прошлом таких взглядов придерживались последователи калама и некоторые из правоведов. В наши дни эти идеи распространились настолько, что истинные воззрения практически преданы забвению и вызывают удивление. Однако ученые и в прошлом, и в настоящем разъясняли и разъясняют ошибочность, опасность этих взглядов и рассеивают сомнения тех, кто их разделяет.

Разъяснение причин этих сомнений[69]

Как мы уже показали, сторонники этих взглядов считают, что в вопросах вероучения должна быть полная уверенность и что в единичных хадисах, а также аятах Корана и множественных хадисах с некатегоричным смыслом нельзя быть полностью уверенными. Напротив, сделанные из них выводы опираются на предположение, а предположения не могут служить основанием для вынесения суждений по таким вопросам, поскольку Всевышний Аллах сказал:

«Они следуют лишь предположениям и тому, чего желают души»

(Ан-Наджм, 23);

 «Предположения не могут заменить истину» (Ан-Наджм, 28). Есть и другие аяты, в которых Аллах упрекает язычников в следовании предположениям.

При­ве­де­ние в ка­че­ст­ве до­во­дов этих и дру­гих по­хо­жих ая­тов в дан­ном слу­чае не­при­ем­ле­мо, по­сколь­ку в них речь идет не о та­ких пред­по­ло­же­ни­ях. Пред­по­ло­же­ния, сде­лан­ные из тек­стов, ко­то­рые они от­ка­зы­ва­ют­ся при­ни­мать в ка­че­ст­ве ар­гу­мен­тов в во­про­сах ве­ро­уче­ния, оче­вид­ны (занн рад­жих). Что же ка­са­ет­ся пред­по­ло­же­ний, за ко­то­рые Ал­лах уп­рек­нул лю­дей в сло­вах «Они сле­ду­ют лишь пред­по­ло­же­ни­ям» (Ан-Наджм, 23), то под ни­ми под­ра­зу­ме­ва­ют­ся со­мне­ния, т.е. из­мыш­ле­ния и до­гад­ки. В тру­дах «Ни­хайа», «Ли­сан аль-‘араб» и дру­гих сло­ва­рях го­во­рит­ся, что «пред­по­ло­же­ние — это со­мне­ние по ка­ко­му-ли­бо во­про­су, ко­то­ро­му ты до­ве­ря­ешь и на ко­то­рое ты опи­ра­ешь­ся в сво­их суждениях».

За такие предположения и догадки Аллах упрекнул язычников, и это подтверждается Его словами:

«Они следуют лишь предположениям и только измышляют» (Аль-Ан‘ам, 116). Он назвал их предположения измышлениями, т.е. спекуляциями и догадками. Если бы Аллах упрекнул многобожников за предположения, сделанные с большой долей уверенности, то на них нельзя было бы опираться и при решении правовых вопросов. Во-первых, потому что порицание Аллаха имеет широкий смысл и не ограничивается только вопросами вероучения, а не права. Во-вторых, потому что из некоторых аятов ясно следует, что Аллах упрекнул язычников за то, что они опирались на предположения и в правовых вопросах. Послушай, что говорит Всевышний Аллах:

«Многобожники скажут: “Если бы Аллах пожелал, то ни мы, ни наши отцы не приобщали бы сотоварищей (это вопрос вероучения — Прим. автора) и не запрещали бы ничего (это вопрос права — Прим. автора). Так же считали лжецами [посланников] те, кто были до них, пока они не вкусили Наше наказание. Скажи: “Есть ли у вас какое-либо знание, которое вы можете представить нам? Вы лишь следуете предположениям и лжете”» (Аль-Ан‘ам, 148).

По­ми­мо то­го, мы не со­глас­ны с тем, что в еди­нич­ных со­об­ще­ни­ях нель­зя быть пол­но­стью уве­рен­ны­ми. Это не так. Сид­дик Ха­сан Хан ска­зал: «Раз­но­гла­сия от­но­си­тель­но то­го, яв­ля­ют­ся ли еди­нич­ные со­об­ще­ния ос­но­ва­ни­ем для пред­по­ло­же­ний или яс­но­го зна­ния, воз­ни­ка­ют в тех слу­ча­ях, ко­гда нет уси­ли­ваю­щих их сви­де­тельств. Ес­ли же та­кие сви­де­тель­ст­ва есть, или ес­ли со­об­ще­ния яв­ля­ют­ся из­вест­ны­ми (маш­хур) или рас­про­стра­нен­ным (мус­та­фид)[70], то раз­но­гла­сий по это­му по­во­ду нет. Ни­кто не ос­па­ри­ва­ет то, что еди­нич­ное со­об­ще­ние мож­но при­нять с уве­рен­но­стью, ес­ли все му­суль­ма­не еди­но­душ­но ру­ко­во­дству­ют­ся им на прак­ти­ке. В дан­ном слу­чае еди­ное мне­ние му­суль­ман (ид­жма‘) убе­ж­да­ет нас в его прав­ди­во­сти. То же са­мое от­но­сит­ся к еди­нич­ным со­об­ще­ни­ям, ко­то­рые при­ни­ма­ют­ся все­ми му­суль­ма­на­ми, ес­ли да­же од­ни по­сту­па­ют со­об­раз­но им, а дру­гие ин­тер­пре­ти­ру­ют их. К этой ка­те­го­рии от­но­сят­ся ха­ди­сы из “Са­хи­хов” аль-Бу­ха­ри и Мус­ли­ма».

Имам ас-Сафарини в книге «Лавами‘ аль-анвар аль-бахийя» писал: «Если единичное сообщение является известным, распространенным, то в нем можно быть полностью уверенным. Об этом сообщили Ибн Муфлих и другие со слов Абу Исхака аль-Исфарайини и Ибн Фурака. Также говорят, что оно предполагает категоричность».

Потом он привел мнение о том, что единичные сообщения, не относящиеся к распространенным хадисам, являются основанием для предположения, поскольку они не исключают оплошности и ошибки. Он же передал со слов имама аль-Муваффака (Ибн Кудамы), Ибн Хамдана, ат-Туфи и некоторых других, что в таких сообщениях можно быть полностью уверенным при наличии подтверждающих свидетельств.

Имам ‘Ала ад-Дин ‘Али бин Сулейман аль-Мирдави в книге «Шарх ат-тахрир» сказал: «Это самое очевидное и самое правильное мнение». Подтверждающее свидетельство помогает обрести «внутреннюю уверенность в правильности единичного сообщения, как это бывает в случае с множественными (мутаватир) сообщениями или почти так, когда у человека не остается никаких сомнений».

Он также сказал, что в единичных сообщениях, не относящихся к распространенным, можно быть полностью уверенными, если их передали выдающиеся имамы, чей авторитет и точность признаны всеми мусульманами. Он передал со слов кади Абу Йа‘лы, что этого мнения придерживались ханбалиты. Абу аль-Хаттаб сказал: «Таков очевидный смысл высказываний наших соратников».

Ас-Сафарини сообщил, что этому суждению отдали предпочтение Ибн аз-За‘уни и Таки ад-Дин Ибн Теймийя. Потом он сказал, что «правоведы-последователи Абу Ханифы, аш-Шафи‘и и Ахмада, да будет доволен ими Аллах, считали, что в единичных сообщениях можно быть полностью уверенными, если мусульмане признают их правдивость и руководствуются ими на практике».

Потом он сообщил, что среди последователей имамов[71] противоположного мнения придерживались лишь немногие из тех, кто последовал за сторонниками калама. Среди тех, кто принимал единичные сообщения с уверенностью, он упомянул Абу Исхака, Абу ат-Таййиба. Об этом же говорили ‘Абд аль-Ваххаб и некоторые другие маликиты, ас-Сархаси и его соратники из числа ханифитов. Потом он добавил, что «этого мнения придерживается большинство правоведов, сторонников хадисов, ранних мусульман, большинство ашаритов и т.д.».

Ибн ас-Салах сказал: «Хадисы, переданные аль-Бухари и Муслимом, — это знание, в котором можно быть уверенным, несмотря на то, что некоторые отрицают это, заявляя, что все это, по сути, является предположением. Они считают, что мусульмане принимают эти хадисы, потому что они вынуждены руководствоваться предположениями, хотя предположения могут быть ошибочными».

Ибн ас-Салах сказал: «Некоторое время я склонялся к этому мнению и считал его сильным. Потом мне стало ясно, что учение, которому мы следовали поначалу, является правильным, потому что предположение тех, кто защищен от ошибок, не может быть ошибочным, и единое мнение мусульман не может быть ошибкой». Ибн ас-Салах имел в виду, что мусульмане единодушно признают достоверность хадисов аль-Бухари и Муслима.

Ас-Сафарини сказал: «Исследовав вывод Ибн ас-Салаха относительно достоверности хадисов в обоих “Сахихах”, Ибн Касир сказал: “Я согласен с тем, что сказал и на что указал Ибн ас-Салах”».

Потом он сообщил о том, что Ибн Касир остановился на мнении своего учителя Ибн Теймийи, согласно которому хадис считается правильным, если умма признает его и если он передан многими учеными. Перечислив имена некоторых из этих ученых, Ибн Теймийя сказал: «Это мнение всех сторонников хадисов и ранних мусульман в целом»[72].

Ис­ти­на за­клю­ча­ет­ся в том, что в дос­то­вер­ных еди­нич­ных ха­ди­сах мож­но быть пол­но­стью уве­рен­ны­ми, ес­ли они под­кре­п­ля­ют­ся до­пол­ни­тель­ны­ми сви­де­тель­ст­ва­ми, и мы уже при­ве­ли мне­ния не­сколь­ких уче­ных по это­му по­во­ду. Ха­ди­сы, пе­ре­дан­ные в сбор­ни­ках сун­ны, долж­ны при­ни­мать­ся с уве­рен­но­стью, ес­ли уче­ные при­зна­ли их дос­то­вер­ны­ми и ес­ли ни­кто не под­вер­гал их кри­ти­ке, ибо это зна­чит, что му­суль­ма­не еди­но­душ­ны от­но­си­тель­но их дос­то­вер­но­сти. К ним от­но­сят­ся ха­ди­сы, встре­чаю­щие­ся в обо­их «Са­хи­хах» или хо­тя бы в од­ном из них, от­но­си­тель­но ко­то­рых ни­кто из уче­ных не вы­ска­зы­вал со­мне­ния. Сю­да же от­но­сят­ся из­вест­ные (маш­хур) и рас­про­стра­нен­ные (мус­та­фид) ха­ди­сы, а так­же пре­да­ния, рас­ска­зан­ные ве­ли­ки­ми има­ма­ми, на­при­мер, пе­ре­дан­ные Ма­ли­ком от На­фи‘ от Ибн ‘Ума­ра.

Подведем итог: приверженцы сунны опираются на достоверные единичные хадисы для обоснования вопросов вероучения и права, не делая различий между ними. Это подтверждается тем, что такие имамы приверженцев сунны, как Малик, Ахмад, аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, ад-Дарими и др. приводили в своих трудах хадисы, касающиеся вероучения, и лишь некоторые из них являются множественными (мутаватир). Если бы они не признавали их в качестве аргументов, то не стали бы утруждать себя передачей, исследованием и записыванием таких хадисов. Кто приписывает им иную точку зрения, тот возводит на них навет, и не имеет никакого значения, являются ли единичные хадисы в данном случае основанием для очевидного предположения (занн раджих) или полной уверенности (йакин).

Даже те из них, которые считают, что в них нельзя быть полностью уверенными, разрешают опираться на достоверные единичные сообщения в вопросах вероучения, и утверждение того, что они служат основанием лишь для предположения, не является основанием для их отрицания в вопросах вероучения.

Например, Ибн ‘Абд аль-Барр, да смилуется над ним Всевышний Аллах, допускал, что единичные сообщения нельзя принять с полной уверенностью, но считал, что их обязательно принимать и в вопросах права, и в вопросах вероучения. По его словам, этого мнения придерживались многие приверженцы сунны[73].

Тексты, подтверждающие законность принятия единичных сообщений в качестве аргументов

До нас дошло много священных текстов, указывающих на обязательность принятия единичных хадисов и обоснования ими вопросов вероучения. Вот некоторые из них:

1. Всевышний Аллах сказал:

«Верующим не следует выступать в поход всем вместе. Почему бы не отправить из каждой группы некоторое количество, чтобы они изучили религию и предостерегали людей, когда они вернутся к ним? Быть может, они будут остерегаться» (Ат-Тауба, 122). Этот аят при­зы­ва­ет ве­рую­щих из раз­лич­ных пле­мен, ро­дов и ре­гио­нов от­прав­лять не­ко­то­рых из них для изу­че­ния ре­ли­гии, что­бы по­том они вер­ну­лись к сво­им на­ро­дам и пре­дос­те­ре­га­ли их. Араб­ское сло­во الطائفة «таи­фа» (букв. «не­ко­то­рое ко­ли­че­ст­во», «груп­па») мо­жет ука­зы­вать на од­но­го че­ло­ве­ка и на груп­пу лю­дей. Изу­че­ние ре­ли­гии ох­ва­ты­ва­ет и ве­ро­уче­ние, и пра­во, при­чем во­про­сы ве­ро­уче­ния важ­нее, чем пра­во­вые во­про­сы. По­это­му имам Абу Ха­ни­фа, да сми­лу­ет­ся над ним Ал­лах, на­звал свою не­боль­шую ста­тью, по­свя­щен­ную ве­ро­уче­нию, «Аль-фикх аль-ак­бар» («Важ­ней­шее пра­во»). Этот аят не­дву­смыс­лен­но ука­зы­ва­ет на обя­за­тель­ность при­ня­тия еди­нич­ных со­об­ще­ний, ка­саю­щих­ся ве­ро­уче­ния. В про­тив­ном слу­чае, «не­ко­то­ро­му ко­ли­че­ст­ву» уче­ных не бы­ло бы по­зво­ле­но уве­ще­вать це­лый на­род.

2. Всевышний сказал:

«О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте» (Аль-Худжурат, 6). Это значит, что если весть принес не нечестивец (фасик), а справедливый человек, то его сообщение не обязательно проверять и можно сразу принять к сведению.

3. В сунне приводятся хадисы, разъясняющие смысл слов Всевышнего Аллаха:

«Почему бы не отправить из каждой группы по отряду?..» (Ат-Тауба, 122). Аль-Бухари в своем «Сахихе» передал со слов Малика бин аль-Хувейриса: «Я приехал к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с группой молодых людей приблизительно одного возраста. Мы пробыли у него двадцать дней и ночей, и Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, был добр и мягок с нами. Увидев, что мы стали тосковать по своим семьям, он расспросил нас о тех, кого мы оставили дома. Мы рассказали ему о них, и он сказал:

ارْجِعُوا إِلَى أَهْلِيكُمْ ، فَأَقِيمُوا فِيهِمْ وَعَلِّمُوهُمْ وَمُرُوهُمْ ، وَصَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِى أُصَلِّى

 “Возвращайтесь к ним и живите там, учите их и велите им поступать так-то и так-то, и совершайте намаз так, как это делаю я”»[74].

Каждому из этих молодых людей было велено обучать членов его семьи, в том числе вопросам вероучения. Более того, этим вопросам следовало обучать в первую очередь. И если бы единичные сообщения не лежали в основе вероучения, то данное повеление не имело бы никакого смысла.

4. В «Сахихах» аль-Бухари и Муслима сообщается, что жители Йемена прибыли к Посланнику Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, и сказали: «Отправь с нами человека, который будет обучать нас сунне и исламу». Взяв за руку Абу ‘Убейду, он сказал:  هَذَا أَمِينُ هَذِهِ الأُمَّةِ

«Вот доверенный этой общины!»[75]

Если бы единичные сообщения не были убедительными аргументами, то Посланник , да благословит его Аллах и приветствует, не отправил бы к ним одного Абу ‘Убейду. То же самое можно сказать о других сподвижниках, в том числе ‘Али бин Абу Талибе, Му‘азе бин Джабале, Абу Мусе аль-Аш‘ари, которых он посылал в различные области. Хадисы по этому поводу приводятся в обоих «Сахихах» и других сводах.

Несомненно, среди разъясненных ими вопросов были и мусульманские убеждения, и если бы единичные сообщения не считались убедительным аргументом в данном вопросе, то Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не отправлял бы их поодиночке. Имам аш-Шафи‘и, да смилуется над ним Аллах, в своей книге «Рисала» писал: «Когда он отправлял кого-либо к людям, те получали аргументы за или против себя, поскольку пришедший к ним говорил от имени Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует»[76].

Ответ тем, кто не опирается на одиночные сообщения в вопросах вероучения

Ученые привели разные доводы в опровержение суждений тех, кто не опирается на единичные сообщения в вопросах вероучения. Вот лишь некоторые из них:

1. Мнение о том, что единичные хадисы не принимаются в качестве аргументов в вопросах вероучения, является еретическим новшеством, не имеющим основания в шариате. Все подобные суждения неприемлемы.

2. Дан­ное мне­ние (т.е. не­при­ня­тие еди­нич­ных со­об­ще­ний) са­мо по се­бе яв­ля­ет­ся ча­стью ве­ро­уче­ния, и, ес­ли ру­ко­во­дство­вать­ся их прин­ци­па­ми, оно ну­ж­да­ет­ся в ка­те­го­рич­ном до­ка­за­тель­ст­ве, за­пре­щаю­щем при­ни­мать еди­нич­ные со­об­ще­ния в во­про­сах ве­ро­уче­ния, но та­ких до­ка­за­тельств нет.

3. Если бы существовали категоричные доказательства того, что единичные хадисы не принимаются в качестве аргументов в вопросах вероучения, то они были бы известны сподвижникам и их праведным последователям, и те сообщили бы об этом.

4. Это мнение противоречит научным методам, на которые опирались сподвижники. Известно, что они принимали то, что любой из них рассказывал от имени Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и были уверены в этом. Они не отвергали рассказов кого-либо из своих братьев, ссылаясь на то, что переданное им — всего лишь единичное сообщение.

5. Аргументы, указывающие на обязательность принятия текстов Корана и сунны, охватывают вопросы вероучения и права, и ничто не дает нам основания ограничивать смысл этого повеления только правовыми вопросами, исключая вопросы вероучения, если эти тексты единичные.

6. Всевышний Аллах приказал Своему Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, донести и разъяснить истину, и прекрасно известно, что такое донесение истины считается убедительным аргументом против того, до кого дошло знание. Если бы сообщение, переданное одним человеком, не принималось с полной уверенностью, то послание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не считалось бы переданным, потому что аргументом является лишь то, что может убедить.

7. Из этого мнения следует, что принимать единичные сообщения в вопросах вероучения после сподвижников, услышавших их непосредственно от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, неправильно, потому что до письменной фиксации хадисы передавались от одного рассказчика другому. Лишь некоторые хадисы дошли до нас через многих передатчиков. Таких сообщений очень мало. Кроме того, в сообщении о том, что какой-то хадис был пересказан многими, тоже нельзя быть полностью уверенными, потому что является единичным.

8. Это мнение подразумевает отказ от принятия единичных хадисов, касающихся одновременно вопросов вероучения и религиозной практики, ибо, если мы отвергаем то, что связано с вероучением, как мы можем ссылаться на них в вопросах права?!

9. Вопреки суждению шейха Шалтута, правоведы не были единодушны в данном вопросе. Имамы Малик, аш-Шафи‘и, соратники Абу Ханифы, Давуд бин ‘Али и его последователи, в том числе Ибн Хазм, заявляли, что в сообщении, рассказанном одним человеком, можно быть полностью уверенным. Это же говорили ханбалитские ученые аль-Хусейн бин ‘Али аль-Карабиси, аль-Харис бин Асад аль-Мухасиби, кади Абу ‘Йа‘ла.

Убеждения, которые подтверждаются хадисами

Прежде чем завершить исследование данного вопроса, перечислим некоторые вопросы вероучения, основанные на достоверных хадисах:

а) пророческая миссия Адама, мир ему, и других пророков, о чьей миссии не сообщается в Коране;

б) превосходство нашего Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, над остальными пророками и посланниками;

в) величайшее заступничество Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на месте сбора;

г) заступничество Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за мусульман, совершавших тяжкие грехи;

д) все чудеса Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за исключением Священного Корана, в том числе разделение луны, которое упоминается в Коране, но отрицается нашими оппонентами вопреки ясным и достоверным хадисам;

е) описание начала творения, описание ангелов и джиннов, описание Рая и Ада, утверждение об их существовании, ниспослание Черного камня из Рая;

ж) многие особенности Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, собранные имамом ас-Суйути в книге «Аль-хасаис аль-кубра», в том числе его вхождение в Рай, лицезрение его обитателей и того, что приготовлено для праведников, обращение в ислам джинна, который был приставлен к нему;

з) попадание в Рай десятерых сподвижников, обрадованных этой вестью;

и) вера в то, что ангелы Мункар и Накир допрашивают покойных в могилах;

к) вера в мучения в могиле;

л) вера в то, что могила сдавливает покойного;

м) вера в Весы с двумя чашами в день воскресения;

н) вера в Сират[77];

о) вера в Водоем Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и в то, что испивший из него один раз никогда больше не почувствует жажды;

п) попадание семидесяти тысяч мусульман в Рай без расчета;

р) вера в достоверные сообщения, содержащие описание воскрешения и сбора, не упомянутое в Коране;

с) вера в то, что добро и зло предопределены, и Аллах уже записал счастье или несчастье каждого человека, его земной удел и срок его жизни;

т) вера в Трость, записавшую все сущее;

у) вера в то, что совершающие тяжкие грехи[78] не останутся в Аду навечно;

ф) вера в то, что души мучеников, павших за веру, находятся внутри зеленых птичек в Раю;

х) вера в то, что Аллах запретил земле пожирать тела пророков;

ц) вера в то, что у Аллаха есть странствующие ангелы, которые передают Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, приветствия его последователей;

ч) вера во все признаки Судного Часа, в том числе в пришествие аль-Махди, нисхождение ‘Исы, появление Антихриста и др.

Не все перечисленные убеждения опираются на единичные сообщения. Среди них есть и такие, которые подтверждаются множественными хадисами, но наши оппоненты не разбираются в особенностях множественных и единичных преданий, и поэтому они отрицают эти убеждения полностью или почти полностью. В целом же предания о появлении Антихриста и аль-Махди, нисхождении ‘Исы бин Марьям были пересказаны многими передатчиками, о чем говорили знатоки хадисов.

Но хуже всего то, что эти люди отвергают даже те убеждения, которые дошли во множественных хадисах и даже упомянуты в Коране. Как мы уже отмечали, они считают, что смысл этих текстов некатегоричен, и в подтверждение этого мы привели высказывание шейха Шалтута. По этой причине они не признают, что рабы увидят Аллаха в день воскресения, хотя Коран ясно указывает на это:

«Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа» (Аль-Кийама, 22-23). Хадисы по этому поводу тоже были пересказаны многими передатчиками.

Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари, да смилуется над ним Аллах, обрушился на мутазилитов за то, что они отвергали тексты Корана и сунны, слепо повинуясь своим наставникам и сторонникам умозаключений среди них. Он сказал: «Многие уклонившиеся от истины еретики из числа мутазилитов и кадаритов потакают своим желаниям, слепо повинуясь своим наставникам и заблудшим предшественникам. Они истолковывают смысл Корана в угоду своим желаниям, и подобные толкования не подтверждаются ниспосланными Аллахом доказательствами и не принадлежат ни Посланнику Господа миров, ни ранним мусульманам. Они противоречат преданиями, рассказанным сподвижниками от имени Пророка Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в которых сообщается, что люди смогут увидеть Великого и Могучего Аллаха воочию. По этому поводу дошли многочисленные множественные (мутаватир) предания. Они отрицают заступничество Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, за грешников и отвергают предания, рассказанные ранними мусульманами. Они отрицают мучения в могиле и то, что неверующие получают наказание в своих могилах»[79].

В другом месте он сказал: «Мутазилиты отрицают существование Водоема. <…> Мутазилиты отрицают мучения в могиле»[80].

В книге «Макалат аль-исламиййин» Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари сказал: «Они разошлись во мнениях относительно мучений в могиле. Одни из них не признали этого, а другие признали. Речь идет о мутазилитах и хариджитах»[81].

Он также сказал: «Они разошлись во мнениях относительно того, будут ли совершавшие тяжкие грехи удостоены заступничества Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Мутазилиты не признали этого и заявили, что этого не произойдет»[82].

В не­сколь­ких мес­тах этой кни­ги он под­ме­тил, что му­та­зи­ли­ты не при­зна­ют су­ще­ст­во­ва­ние у Ал­ла­ха Гла­за и Ру­ки, от­ри­ца­ют воз­мож­ность ли­це­зре­ния Ал­ла­ха, Его при­ше­ст­вие в день вос­кре­се­ния и нис­хо­ж­де­ние на бли­жай­шее не­бо. Они убе­ж­де­ны в том, что греш­ни­ки ни­ко­гда не вый­дут из Ада и раз­де­ля­ют дру­гие воз­зре­ния, про­ти­во­ре­ча­щие дос­то­вер­ным и мно­же­ст­вен­ным ха­ди­сам, а так­же яс­ным тек­стам Ко­ра­на[83].

Отрицающий эти убеждения, подтверждаемые достоверными хадисами, следует путем мутазилитов, а не приверженцев сунны. Я встречал пожилых и молодых людей, которые утверждали, что все признаки Судного Часа подтверждаются единичными сообщениями, и отрицали их на этом основании. Те же из них, которые признавали многочисленность путей передачи этих сообщений, интерпретировали и искажали их смысл.

Суждение о тех, кто отрицает вопросы вероучения, подтверждаемые одиночными сообщениями

Ас-Сафарини привел мнение Исхака бин Рахавейха о том, что отрицающий единичные сообщения является неверующим. Однако, согласно достоверному мнению, такие люди не становятся неверующими. Очевидно, ученые, которые обвиняли их в неверии, имели в виду отрицание ими хадисов, которые принимаются всеми мусульманами и единодушно признаются достоверными.

Мы не счи­та­ем этих лю­дей не­ве­рую­щи­ми, но за­яв­ля­ем, что не­при­ня­тие дос­то­вер­ных ха­ди­сов По­слан­ни­ка, да благословит его Аллах и приветствует, в во­про­сах ве­ро­уче­ния яв­ля­ет­ся ошиб­кой, и мы опа­са­ем­ся, что та­кие лю­ди впа­дут в за­блу­ж­де­ние по при­чи­не это­го и что Ал­лах на­ка­жет их та­ким об­ра­зом.

«Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания»

(Ан-Нур, 63).

Правильный путь

В данном исследовании мы опираемся исключительно на Коран и сунну, и поэтому мы обязаны разъяснить исламское вероучение, руководствуясь методом, предложенным Кораном и сунной, нисколько не отступая от него. Это тот самый путь, следование которым оживило сердца первых поколений нашей общины, и это единственный путь, который может исправить всех остальных мусульман. Как же правильно сказал имам Малик, имам Лучезарной Медины: «Последующие поколения этой общины исправит только то, что исправило ее первые поколения».

Мы уже разъ­яс­ни­ли раз­ли­чия ме­ж­ду ко­ра­ни­че­ским уче­ни­ем и фи­ло­со­фи­ей в во­про­сах ре­ли­гии и убе­ж­де­ния, и су­ще­ст­во­ва­ние та­ких раз­ли­чий обя­зы­ва­ет нас ру­ко­во­дство­вать­ся толь­ко ко­ра­ни­че­ским ме­то­дом и ни­чем дру­гим.

Вопрос, нуждающийся в разъяснении: как использовать Коран в обращении к тем, кто не верует в него?

Не­ко­то­рые из тех, кто в ка­кой-то ме­ре при­дер­жи­ва­ет­ся ис­ла­ма, го­во­рят: «Как мы мо­жем опи­рать­ся на Ко­ран, бе­се­дуя с те­ми, кто не уве­ро­вал в Ал­ла­ха? Се­го­дня мы долж­ны го­во­рить с людь­ми, опи­ра­ясь на ло­ги­ку со­вре­мен­ной, эм­пи­ри­че­ской нау­ки и ра­цио­наль­ные до­во­ды. Ес­ли они при­мут ис­лам, то мы ста­нем при­во­дить им ар­гу­мен­ты из Ко­ра­на».

Мы говорим таким людям: Заклинаем вас именем Аллаха, разве Он не приказал Своему Посланнику предостерегать Кораном неверующих, которые не признавали ни Аллаха, ни Коран, ни самого Посланника:

«…чтобы я предостерег посредством него вас и тех, до кого он дойдет» (Аль-Ан‘ам, 19)? Почему Он приказал ему читать им этот Коран? Разве он не читал его упорствующим неверующим, отчего их души трепетали, а сердца содрогались?

Какой эффект произвели аяты Корана на Умеййу бин Халафа, аль-Валида бин ‘Утбу и многих других, несмотря на их страшное неверие и упорную вражду?

Кое-кто может сказать, что сегодня Коран читают повсеместно и даже вещают по радио в Лондоне и Вашингтоне, но, несмотря на это, даже мусульмане, читающие Коран, отказываются уверовать в то, что сказано там.

Возразить им можно тем, что в прошлом арабы слушали чтение Корана, которое проникало в самые глубины их сердец, потому что они понимали значения аятов. Между ними и Кораном не было преграды.

Сегодня между людьми и Кораном существуют многочисленные барьеры и преграды. Одни из них связаны с незнанием арабского языка, другие вызваны укоренившимися в умах людей сомнениями, которые они принимают за бесспорные факты.

Поэтому сегодня носители Корана обязаны истолковывать его на том языке, который понятен людям. Они должны сделать так, чтобы люди пришли к Корану, а Коран — к людям. Для этого необходимо объяснить людям значения этого Писания, помочь им взглянуть на его смысл по-новому, прочувствовать его еще раз. Таким путем его значения достигнут тех, кто отрицает его и считает ложью. И тогда исламский призыв свершится, и никто не сможет оправдаться своей неосведомленностью.

Мы уже говорили, что Коран содержит не только голые факты, но и доводы, которые будоражат разум и утоляют духовный голод.

Сомнительный призыв: сближение религий

Правильный путь — это разъяснение учения, которому Аллах обучил нас для того, чтобы вера укоренилась в наших сердцах и чтобы мы руководствовались им в наших поступках, а также в процессе призыва и воспитательной работы с людьми.

Однако враги Аллаха и некоторые обманутые мусульмане пытаются исказить этот путь, призывая к сближению религий. С этой целью они организовывают конференции и симпозиумы. Мусульмане, которые принимают участие в работе таких мероприятий, совершают большую ошибку, потому что соглашаются исследовать ислам в одном ряду с такими религиями, как иудаизм или христианство.

Мы могли бы оправдать их поступок, если бы они отправились туда, чтобы увещевать остальных, как об этом сказано в Коране:

«Скажи: “О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом”. Если же они отвернутся, то скажите: “Свидетельствуйте, что мы — мусульмане”» (Аль ‘Имран, 64).

Они обязаны добрыми словами разъяснять людям их заблуждение, предлагать им обратиться в истинную веру. Они должны представлять им убедительные аргументы, которые лишат их возможности оправдаться, а не искать возможности подружиться с ними и не закрывать глаза на их заблуждения ради этой дружбы.

Те, которые смешивают ислам с другими религиями, учениями и философскими системами, тоже ошибаются. Они полагают, что они находят соответствия между текстами Корана и убеждениями тех людей, чтобы сблизить их с исламом. Однако они ошибаются, ибо их метод является неверным[84].

Ислам — религия Аллаха, которая управляет жизнью и живыми творениями. Ислам не нуждается в том, чтобы мы находили соответствия между ним и другими учениями. Во всем остальном есть и ложь, и правда. Ислам же целиком является истиной, и наша миссия состоит в том, чтобы мы сохраняли за Писанием нашего Господа и Его религией особый статус.

«Прямой путь уже отличился от заблуждения» (Аль-Бакара, 256), и люди могут самостоятельно обратиться на этот путь, и они найдут его чистым, без примеси других верований.

Аллах укорил людей, которые пытаются смешать ислам с другими верованиями и отказываются от части убеждений под предлогом примирения. Он сообщил, что так поступают лицемеры, и сказал:

«Когда им говорят: “Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику”, — ты видишь, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя.  А что будет, когда беда постигнет их за то, что приготовили их руки, после чего они придут к тебе и будут клясться Аллахом: “Мы хотели только добра и примирения”?» (Ан-Ниса, 61-62).


Вера в Аллаха


Важность этого принципа

Важнейшая из основ вероучения — вера в Аллаха. Эта основа имеет первостепенное теоретическое и практическое значение. Это стержень ислама и квинтэссенция Корана. Не будет преувеличением сказать, что Коран целиком повествует о вере в Аллаха, потому что коранические аяты либо рассказывают непосредственно о Всевышнем Аллахе, Его сущности, именах, атрибутах и деяниях (например, аят Престола или сура «Аль-Ихлас»), либо призывают к поклонению одному Аллаху, не приобщая сотоварищей к Нему, и отказу от преклонения перед ложными богами. Все это способ познания Аллаха, призыв к выполнению наших обязанностей перед Ним и запрещение посвящать поклонение кому-либо, кроме Него.

Другие коранические аяты рассказывают о людях, обретших веру, о милости, которую оказывают им в этом мире, и награде, уготованной для них в последней жизни. Это повествование о вознаграждении тех, кто уверовал в Аллаха.

Коран также сообщает о неверующих, о том наказании, которое постигает их в этом мире, и мучениях, которые поразят их в последней жизни. Это повествование об участи тех, кто отвернулся от веры.

Одним словом, Коран целиком повествует о вере в Аллаха. Это становится ясно из того, что имена и атрибуты Аллаха упоминаются в Коране 10062 раза, т.е. на каждой странице в среднем приблизительно 20 раз.

Мы можем сказать, что веру в Аллаха и все остальные основные и второстепенные вопросы религии можно сравнить со стволом дерева и его ветвями. Вера в Аллаха — это основа основ, фундамент религии, и чем сильнее человек уверовал в Аллаха, тем сильнее его приверженность исламу.

Вопросы, связанные с верой в Аллаха

Изучая данную тему, каждый исследователь обязан рассмотреть и обсудить следующие вопросы:

1. Доказательства существования Всевышнего Аллаха и отведение сомнений относительно этого вопроса.

2. Пути познания Пречистого Аллаха. Коран сообщает нам о двух способах познания Аллаха:

а) разъяснение удивительных особенностей созданий Аллаха, свидетельствующих о Его безграничном могуществе и совершенстве Его творения;

б) изучение коранических аятов, повествующих непосредственно об Аллахе, Его сущности, именах, атрибутах и деяниях.

3. Обязательность поклонения одному Аллаху, не приобщая сотоварищей к Нему, и отказ от преклонения перед кем-либо другим.

4. Изучение истории божественного вероучения и высказанных по этому поводу суждений.

 

 

 

 

Часть первая

Доказательства

существования Творца


Довод первый

Естество человека (фитра)

Здоровое естество человека признает существование Аллаха, не требуя доказательств

Коран не уделяет большого внимания доказательству существования Всевышнего Аллаха, потому что, согласно этому Писанию, здоровое естество человека и разум, не помутненный многобожием, признают Его существование, не требуя доказательств. И это не все. Более того, поклонение одному Аллаху — пречист Он! — естественное и само собой разумеющееся состояние:

«Обрати свой лик к религии, исповедуя единобожие. Таково врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению. Такова правая вера» (Ар-Рум, 30).

Естество человека объясняет явление, которое наблюдали многие исследователи истории религий: все народы, история которых была изучена, создавали для себя богов, чтобы обращаться к ним и почитать их[85].

Кое-кто может спросить: «Если обращение к Аллаху является естественным состоянием, почему тогда люди в разные эпохи поклонялись всевозможным богам?»

В ответ мы должны сказать, что естество человека побуждает его поклоняться Творцу, но человек находится под влиянием многих окружающих его факторов, побуждающих его уклоняться от поклонения Истинному Богу.

Мировоззрение детей формируется под влиянием родителей, писателей, учителей и ученых, и естество человека искажается и оскверняется. Оно покрывается завесой, которая отделяет его от истины.

Слова Посланника , да благословит его Аллах и приветствует, подтверждают сказанное нами. В «Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится рассказ Абу Хурейры о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ

«Каждый младенец рождается с природной склонностью [к единобожию][86], а его родители делают из него иудея, христианина или огнепоклонника»[87]. Он не сказал, что они делают из него мусульманина, потому что ислам соответствует человеческому естеству.

Здесь возникает вопрос: «Если мы убережем естество младенца от воздействия внешних факторов, вырастет ли из него человек, признающий единобожие и знающий своего Господа?» Мы считаем, что если шайтаны из числа людей оставят человека в покое и не осквернят его естество, то шайтаны из числа джиннов все равно не оставят его, потому что Шайтан обязался вводить сынов Адама в заблуждение: «[Иблис] сказал:

“Клянусь Твоим могуществом! Я совращу их всех, кроме Твоих избранных (или искренних) рабов”» (Сад, 82-83).

Шайтан наделен способностью проникать в сердце человека, о чем сообщается в достоверном хадисе:

 إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِى مِنَ الإِنْسَانِ مَجْرَى الدَّمِ ، وَإِنِّى خَشِيتُ أَنْ يَقْذِفَ فِى قُلُوبِكُمَا شَرًّا . أَوْ قَالَ  شَيْئًا

«Поистине, шайтан перемещается по человеку с током крови, и я боюсь, что он подбросит дурное (или он сказал: “что-нибудь”) в ваши сердца»[88].

Коран сообщает, что шайтан, от которого полагается искать защиты у Аллаха, «наущает в груди людей» (Ан-Нас, 5). Достоверно известно, что при каждом человеке есть джинн, который неразлучен с ним; он велит ему совершать дурные поступки и подстрекает его к ним. В Коране сказано:

«Его спутник (т.е. шайтан) скажет: “Господь наш! Я не сбивал его с пути. Он сам находился в глубоком заблуждении”» (Каф, 27).

Уберечься от шайтана можно только путем обращения за помощью к Аллаху.

«Скажи: “Прибегаю к защите Господа людей, Царя людей, Бога людей, от зла искусителя отступающего [при поминании Аллаха], который наущает в груди людей, от джиннов и людей”» (Ан-Нас, 1-6).

Шайтаны-джинны играют большую роль в развращении человека и осквернении его естества. В «Сахихе» Муслима приводится хадис ‘Ийада бин Химара о том, что однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочел проповедь и сказал в ней:

 أَلاَ إِنَّ رَبِّى أَمَرَنِى أَنْ أُعَلِّمَكُمْ مَا جَهِلْتُمْ مِمَّا عَلَّمَنِى يَوْمِى هَذَا،كُلُّ مَالٍ نَحَلْتُهُ عَبْدًا حَلاَلٌ، وَإِنِّى خَلَقْتُ عِبَادِى حُنَفَاءَ كُلَّهُمْ ، وَإِنَّهُمْ أَتَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ عَنْ دِينِهِمْ ، وَحَرَّمَتْ عَلَيْهِمْ مَا أَحْلَلْتُ لَهُمْ، وَأَمَرَتْهُمْ أَنْ يُشْرِكُوا بِى مَا لَمْ أُنْزِلْ بِهِ سُلْطَانًا

«Слушайте! Поистине, мой Господь приказал мне обучить вас тому, чего вы не знаете из того, чему Он обучил меня сегодня: “Всякое богатство, которым Я одарил Моих рабов, дозволено. Я сотворил всех Моих рабов чистыми, но шайтаны пришли к ним и уклонили их от этой религии. Они запретили им то, что Я дозволил, и велели им приобщать сотоварищей ко Мне, о которых не было ниспослано никаких доказательств”»[89].

Несчастья очищают сущность человеческой природы

Очень часто покрывало, окутывающее естество человека, приподнимается и исчезает, когда его постигают болезненные несчастья, когда он попадает в трудное положение, из которого ему не выйти с помощью людей, когда он не находит путей к спасению. Сколько безбожников познали своего Господа и вернулись к Нему, оказавшись в безвыходном положении! Сколько язычников искренне взывали к Аллаху, когда их постигали несчастья!

«И вот вы на кораблях, плывущих вместе с ними при благоприятном ветре, которому они рады. Но вдруг подует ураганный ветер, и волны подступят к ним со всех сторон. Они решат, что они окружены, и станут взывать к Аллаху, очищая перед Ним веру: “Если Ты спасешь нас отсюда, то мы будем одними из благодарных!”» (Йунус, 22).

Мы слышали о том, как пассажиры одного из самолетов стали взывать к своему Господу, когда их воздушное судно получило повреждение и начало дрожать и склоняться из одной стороны в другую. Пилот потерял управление самолетом, и пассажиры тем более не могли ничего сделать. И в тот момент не осталось места для безбожия. Люди стали громко молиться, и их сердца правдиво и искренне устремились к Господу. В том страшном положении не было места для приобщения сотоварищей к Аллаху или безбожия.

Язычники, к которым был отправлен Посланник, признавали существование Творца

Арабы, против которых выступал Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, признавали существование Аллаха, признавали Его Единственным Творцом Вселенной, Единственным Кормильцем, способным принести пользу или причинить вред. Несмотря на это, они поклонялись, помимо Него, другим богам и не посвящали свою религию целиком Аллаху.

Разъясняя язычникам необходимость поклонения одному Аллаху и искреннего служения Ему, он спрашивал их о Творце и Властелине неба и земли, и они признавали существование Аллаха:

«Если ты спросишь их: “Кто сотворил небеса и землю?” — они непременно скажут: “Аллах”» (Лукман, 25).

В суре «Аль-Му’минун» сказано:

«Скажи: “Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если только вы знаете?” Они скажут: “Аллаху”. Скажи: “Неужели вы не помяните назидание?” Скажи: “Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?” Они скажут: “Аллах”. Скажи: “Неужели вы не устрашитесь?” Скажи: “В чьей Руке власть над всякой вещью? Кто защищает, и от Кого нет защиты, если только вы знаете?” Они скажут: “Аллах”. Скажи: “До чего же вы обмануты!”» (Аль-Му’минун, 84-89). Также известно, что арабы почитали Каабу, совершали хадж и выполняли другие обряды поклонения.

Современное неверие хуже

Нам не следовало бы долго обсуждать доказательства существования Аллаха, потому что естество человека признает эту истину. Мы почти не знаем тех, кто отрицал существование Аллаха в прошлом. Они составляли лишь малую часть человечества, о которой не следовало бы говорить.

Однако сегодня заблуждения людей достигли высшего предела, и мы видим, как целые народы отрицают существование Творца и выстраивают свою жизнь на этой идеологии. Эта идеология положена в основу целых государств с населением несколько сотен миллионов человек.

Эти заблудшие взгляды распространились повсеместно. На эту тему написаны книги, и данная философская доктрина превратилась в объект исследования. Ее последователи пытаются представить ее как научный метод и обосновать аргументами.

Поэтому мы обязаны подробнее остановиться на доказательствах, касающихся данной темы.

 

Довод второй

У Вселенной непременно должен быть Творец

Коран приводит неверующим, отрицающим существование Творца, довод, с которым здравый ум непременно соглашается и который он не может отвергнуть. Всевышний говорит:

«Неужели они были сотворены сами по себе? Или же они сами — творцы? Или же это они сотворили небеса и землю? О нет! Просто они лишены убежденности» (Ат-Тур, 35-36).

Это означает: «Вы существуете реально, и это истина, которую вы не станете отрицать. Небеса и земля тоже, вне всякого сомнения, существуют. Но ведь здравый смысл признает, что каждое существо возникает в силу какой-то причины. Это понимает даже пастух верблюдов в пустыне, который говорит: “Навоз указывает на верблюда, а следы — на путника; следовательно, небо с его звездами и земля с ее долинами указывают на Знающего и Всеведущего Аллаха”. Это понимают и великие ученые, размышляющие о бытии и живых существах».

То, что вытекает из данного аята, известно ученым как закон причинности. Согласно этому закону, «любое возможное явление не может возникнуть без причины», потому что оно само по себе не является причиной, достаточной для его возникновения, «и не может стать самостоятельной причиной возникновения чего-либо», поскольку ничто не может дать другому то, чем не владеет.

Для того чтобы разъяснить этот закон, приведем пример.

Несколько лет назад буря, пронесшаяся по пустыне Руб-Эль-Хали, обнажила руины древнего города, сокрытого под песками. Ученые начали проводить археологические раскопки, пытаясь установить, к какому веку относятся эти строения. Никому из археологов и других ученых даже в голову не пришло, что этот город не был результатом деятельности человека, а возник под влиянием природных факторов, например, ветров, дождей, жары и влажности.

Если бы кто-либо высказал такую мысль, то люди сочли бы его безумцем, заслуживающим сострадания и милосердия. А если бы кто-либо сказал, что этот город возник сам по себе в космосе в далеком прошлом, а потом упал на землю? Это было бы не менее, если не более странное суждение. Почему? Потому что ничто не может возникнуть из небытия. Это общепризнанный факт, ибо ничто не способно существовать само по себе.

Таким образом, у нашего города должен быть основатель. Любое действие указывает на того, кто его совершает. Это значит, что город был создан разумными людьми, хорошо разбиравшимися в строительстве и проектировании домов.

Когда мы видим, как человек поднимается с первого этажа здания на его крышу, это не вызывает у нас удивления, потому что человек способен на такое. Если же мы увидим, что камень, находящийся во дворе дома, оказался на его крыше, то мы поймем, что он не попал туда самостоятельно. Нам станет ясно, что кто-то поднял его и перенес туда, потому что камень не обладает способностью передвигаться и подниматься.

Удивительно, люди уверены в том, что город не мог возникнуть и застроиться сам по себе, что камень не мог без помощи человека забраться на крышу дома, но среди них находятся такие, которые считают возможным возникновение целой Вселенной без участия Творца, хотя Вселенная намного сложнее по строению и больше по своим размерам.

«Воистину, сотворение небес и земли есть нечто большее, чем сотворение людей» (Гафир, 57).

Когда безбожники сталкиваются с такой научной и рациональной аргументацией, обращенной к разуму, им не остается ничего, кроме как признать истину или проявить высокомерие.

Пользуясь этим аргументом, мусульманские ученые во все времена вступают в полемику с атеистами. Один из ученых, беседуя с безбожниками, отрицавшими существование Творца, сказал:

— Что вы скажете о человеке, который заявит, что видел, как груженый корабль, переполненный товарами, спокойно плывет по океану без моряков и команды, несмотря на бушующие волны и разные ветры? Возможно ли такое?

— Разум отказывается верить в такое, — ответили они.

Тогда ученый сказал им:

— Пречист Аллах! Если разум отказывается верить в то, что корабль спокойно пересекает океан без моряков и команды, как возможно, что этот огромный, грандиозный мир со всем его разнообразием существует без Творца и Защитника?

Люди заплакали, признали его правдивость и покаялись.

На этот закон, убеждающий человеческий разум, указывает прекрасный аят:

«Неужели они были сотворены сами по себе? Или же они сами — творцы?» (Ат-Тур, 35). Этот аргумент заставляет разумных людей признать существование Творца и Бога, достойного поклонения. Этот аят настолько выразителен и впечатляющ, что приводит в трепет сердце каждого, кто услышит его.

Аль-Бухари в своем «Сахихе» передал слова Джубейра бин Мут‘има:

Однажды Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, прочел суру «Ат-Тур» во время закатного намаза, и когда он дошел до аятов:

«Неужели они были сотворены сами по себе? Или же они сами — творцы? Или же это они сотворили небеса и землю? О нет! Просто они лишены убежденности. Неужели у них находятся сокровищницы твоего Господа? Или же они сами являются владыками?» (Ат-Тур, 35-37), мое сердце готово было взлететь[90].

Аль-Бейхаки сообщил, что Абу Сулейман аль-Хаттаби сказал: «Он пришел в трепет от слушания этого аята, потому что прекрасно осознал его смысл и понял заложенный в нем убедительный аргумент, он проникся им всей своей чувствительной натурой и осознал его значение своим проницательным умом»[91].

Комментируя аят «Неужели они были сотворены сами по себе?» (Ат-Тур, 35), аль-Хаттаби сказал:

Неужели они возникли без Творца? Такое невозможно, потому что творение неизменно связано со своим творцом. У всякой вещи непременно есть создатель. Если они отрицают существование сотворившего их Бога и если они не могли возникнуть без участия Творца, то получается, что они создали сами себя. Это еще более порочное и ошибочное утверждение. Как может то, что не существует, обладать какой-либо способностью и творить? Как оно может действовать? Если оба утверждения ошибочны, то им остается лишь признать существование Творца и уверовать в Него. Потом Аллах сказал: «Или же это они сотворили небеса и землю? О нет! Просто они лишены убежденности» (Ат-Тур, 36). На это они совершенно не могут притязать. Они разбиты и лишены всяких оправданий.

Утверждение аль-Хаттаби о том, что неверующие не могут иметь таких притязаний, означает завершение этого спора и диспута, потому что найдется и такой надменный безбожник, который скажет: «Я создал сам себя». Один из таких людей однажды уже заявил, что он дарует жизнь и умерщвляет:

«Не знаешь ли ты о том, кто спорил с Ибрахимом относительно его Господа, поскольку Аллах даровал ему царство? Ибрахим сказал ему: “Мой Господь — Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет”. Он сказал: “Я дарую жизнь и умерщвляю”» .

Что же Ибрахим ответил ему? Очередной вопрос изобличил его бессилие и лживость его первого притязания:

«Ибрахим сказал: “Аллах заставляет солнце восходить на востоке. Заставь же его взойти на западе”». В результате «тот, кто не уверовал, пришел в замешательство. Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей» (Аль-Бакара, 258).

Допустим, кто-то скажет, что он сотворил сам себя. Может ли он притязать на то, что он создал небеса и землю?! Если небытие не способно сотворить небо или землю, если небо и земля не возникли сами по себе, если люди не способны притязать на то, что они создали эти миры, то у всего этого должен быть Создатель, и это Пречистый и Всевышний Аллах.

Отношение эмпирических наук к этому закону

Человеческие способности и природа творений не позволяют нам сосчитать все причинно-следственные связи и выстроить цепочку творения, чтобы определить начало мироздания. Поэтому эмпирические науки не способны установить происхождение вещей, и ученые открыто заявили о прекращении таких попыток. Они могут лишь проследить несколько предыдущих этапов, а все остальное остается одинаково непостижимым и для ученых, и для необразованных людей.

Разум обязан признать

Человек потерял надежду на то, что сумеет определить стадии сотворения и развития мира в прошлом и будущем во всех подробностях, но этому чувству противопоставляется общее убеждение, которое волей-неволей признает каждый разум. Оно заключается в том, что какой бы длинной ни была цепочка творения, конечной или бесконечной, понять и объяснить ее можно только в том случае, если она замыкается на ком-то самодовлеющем. Это подлинное начало, до которого ничего не было. В противном случае, все эти существа никогда не появились бы на свет без самодовлеющего источника жизни.

Сомнительные доводы относительно происхождения Вселенной

Мы слышим и читаем разные сомнительные утверждения, сделанные в прошлом и повторяющиеся в наши дни, которыми люди пытаются объяснить происхождение Вселенной. Мы попытаемся рассмотреть некоторые из этих сомнительных идей и доказать их несостоятельность.

1. Возникновение жизни — случайность?

После разъяснения коранического аргумента, обращенного к разуму и обязывающего благоразумного человека признать существование Творца и Бога, заслуживающего поклонения, заявления о том, что эта Вселенная возникла в результате случая без участия Творца, представляются не только ошибочными, но и неразумными. Утверждающих такое вполне можно принять за пустомель, лишившихся рассудка полностью или частично, ведь они надменно отказываются признать аргумент, который здравый смысл не может отвергнуть.

Тем не менее, находятся и такие, которые говорят: «Если шесть обезьян сядут за пишущие машинки и будут стучать по ним на протяжении миллиардов лет, то вполне вероятно, что на некоторых страницах мы найдем одну из сонетов Шекспира. То же самое можно сказать о существующей сегодня Вселенной. Она возникла в результате случайного процесса, который протекал в материи миллиарды лет».

Вахид ад-Дин Хан, приведя этот отрывок из книги Хаксли[92], сказал: «Любые высказывания такого рода и весь вложенный в них смысл — возмутительная ложь, потому что до сегодняшнего дня науке не известны случайности, которые могут привести к появлению таких великих вещей с удивительным смыслом и великолепным видом».

Потом он привел слова другого ученого, опровергшего вышеприведенную мысль: «Мнение о том, что жизнь возникла в результате случайности, подобно предположению, что огромный словарь может получиться в результате взрыва в издательстве».

Вахид ад-Дин Хан пришел к выводу, что «математика, которая открыла нам теорию вероятности, утверждает, что возникновение Вселенной в результате случайности является невероятным с точки зрения математики»[93].

Посмотри на пример, который Вахид ад-Дин Хан, ссылаясь на американского ученого Кресси Моррисона, привел в подтверждение невозможности возникновения Вселенной в результате случайности:

«Если взять десять монет и написать на них цифры от единицы до десяти, потом бросить их в карман и хорошо смешать, а потом попытаться вынуть их в последовательности от одного до десяти, бросая каждую вынутую монету обратно в карман, то вероятность того, что первой будет вынута монета, на которой написана единица, равна одному из десяти. Вероятность же того, что монеты будут вынуты в последовательности от одного до десяти, равна одному из десяти миллиардов»[94].

Сколько же должно было продолжаться формирование этой Вселенной, если бы она возникла в результате случайности? Даже подсчитать вероятность этого очень сложно, не говоря уже о том, чтобы вообразить такое!

Поистине, все сущее во Вселенной указывает на то, что она создана Мудрым, Знающим, Всеведущим Творцом. Но человек несправедлив и невежественен:

«Да сгинет человек! Как же он неблагодарен! Из чего Он сотворил его? Он сотворил его из капли и соразмерил, потом облегчил ему путь, потом умертвил его и поместил в могилу. Потом, когда пожелает, Он воскресит его. Но нет! Он не выполняет того, что Он приказал ему. Пусть посмотрит человек на свое пропитание! Мы проливаем обильные ливни, затем рассекаем землю трещинами  и взращиваем на ней зерна, виноград и люцерну, маслины и финиковые пальмы» (‘Абаса, 17-29).

Как может сотворение и формирование человека быть результатом случайности, если даже его пища создается таким продуманным путем, а в ее формировании принимают участие и земля, и небо? Как же правдиво Аллах описал человека, когда сказал:

«Воистину, он несправедлив и невежественен» (Аль-Ахзаб, 72)[95].

2. Вселенная создана природой?

Это лживое суждение широко распространилось в наше время и нашло поддержку даже у знаменитых ученых. Многие люди объясняют этим возникновение вещей и говорят: «Природа это и есть творец».

Мы задаем им вопрос: «Что вы имеете в виду под природой? Имеете ли вы в виду природу вещей? Или же вы говорите о законах, которым подчиняется Вселенная? Или же вы подразумеваете какую-то невидимую силу, которая создала эту Вселенную?»

Если они скажут, что природа — это сама Вселенная, то нам даже не следует опровергать их слова, потому что их ошибочность очевидна из того, что мы уже сказали. Это суждение повторяет уже рассмотренное нами мнение о том, что вещь может возникнуть сама по себе. Иными словами, они считают, что Вселенная возникла сама по себе: небо было создано самим небом, а земля — самой землей, а потом Вселенная создала человека и животных. Мы уже объяснили, что человеческий разум не смиряется с мыслью о том, что какая-то вещь может возникнуть сама по себе. Для большей ясности скажем, что ни одна вещь не может создать нечто более совершенное, чем она сама. Природа (небо, земля, звезды, солнце, луна) не имеет ни разума, ни слуха, ни зрения. Разве она способна создать человека, наделенного слухом, разумом и зрением? Такое невозможно!

Если они скажут, что все это возникло в результате случайности, то мы ответим: «Мы глубоко убеждены в том, что возникновение Вселенной не является случайностью». Выше мы уже рассмотрели данный вопрос.

Теория самозарождения жизни (аргумент, лживость которого доказана)

Одной из причин распространения современного язычества является мнение о том, что природа сама является Творцом. Наблюдая за возникновением личинок в экскрементах человека и животных, а также за возникновением бактерий, питающихся продуктами питания и портящих их, ученые решили, что эти живые существа образуются из окружающей среды.

Эта теория, превратившая природу в современного идола, быстро укрепилась в сердцах заблудших и погибших людей, далеких от истинного руководства Аллаха. Однако прошло немного времени, и известный французский ученый Пастер изобличил ошибочность этой теории. Он доказал, что эти личинки и микробы не возникают из окружающей среды, а появляются из крошечных частиц, которые нельзя увидеть невооруженным глазом. Он привел доказательства, которые убедили ученых в его правоте: он стерилизовал пищу путем кипячения в герметично закрытой таре. Новые бактерии после этого не появились, и пища не испортилась. Так возникла теория, которая легла в основу консервной промышленности[96].

Природа — это законы, которым подчиняется Вселенная

Не­ко­то­рые счи­та­ют, что при­ро­да — это за­ко­ны, ко­то­рым под­чи­ня­ет­ся Все­лен­ная. Сре­ди тех, кто при­зна­ет при­ро­ду твор­цом су­ще­го, это­го мне­ния при­дер­жи­ва­ют­ся лю­ди, при­тя­заю­щие на об­ла­да­ние зна­ни­ем. Они го­во­рят: «Все­лен­ная под­чи­ня­ет­ся за­ко­нам, ко­то­рые управ­ля­ют про­те­каю­щи­ми в ней про­цес­са­ми вплоть до ме­ло­чей. Лю­бые яв­ле­ния про­ис­хо­дят в ней со­об­раз­но этим за­ко­нам. Она по­доб­на ча­сам, ко­то­рые точ­но и без­оши­боч­но ра­бо­та­ют дол­гое вре­мя, не ну­ж­да­ясь в ме­ха­ни­ке».

Фак­ти­че­ски они не от­ве­ча­ют на во­прос: «Кто же соз­дал Все­лен­ную?» Они рас­ска­зы­ва­ют о том, как су­ще­ст­ву­ет Все­лен­ная и как дей­ст­ву­ют за­ко­ны. Но мы хо­тим по­лу­чить от­вет на во­прос: «Кто соз­дал Все­лен­ную и ус­та­но­вил за­ко­ны, ко­то­рым она под­чи­ня­ет­ся?»

Вахид ад-Дин Хан сказал:

Древ­ний че­ло­век знал, что дождь вы­па­да­ет с не­ба, но се­го­дня мы зна­ем все о про­цес­се ис­па­ре­ния во­ды с по­верх­но­сти во­ды вплоть до вы­па­де­ния ка­пель во­ды на зем­лю. Все это опи­са­ние про­ис­хо­дя­щих яв­ле­ний, но не их объ­яс­не­ние. Нау­ка не мо­жет объ­яс­нить, как эти яв­ле­ния ста­ли за­ко­но­мер­но­стью? Как ис­па­рив­шая­ся во­да удер­жи­ва­ет­ся ме­ж­ду не­бом и зем­лей та­ким уди­ви­тель­ным об­ра­зом, при­но­ся при этом поль­зу? Толь­ко бла­го­да­ря это­му уче­ные су­ме­ли оп­ре­де­лить эти за­ко­ны.

Притязание человека, открывшего существующий в природе порядок, на постижение тайн Вселенной, является всего лишь самообманом. Делая такие заявления, он ставит вещи не на свои места.

Природа не объясняет ничего во Вселенной. Она сама нуждается в объяснении. Прочти этот диалог, который мог бы состояться между просвещенным человеком и известным врачом.

Человек: Почему кровь красного цвета?

Врач: Потому что в крови есть красные клетки размером 1/700 дюйма.

Человек: Хорошо, а почему эти клетки красного цвета?

Врач: Они содержат вещество, известное как гемоглобин. Это вещество придает им красный цвет, когда переносит кислород.

Человек: Прекрасно, а откуда берутся эти клетки, которые переносят гемоглобин?

Врач: Они формируются в твоей печени.

Человек: Удивительно! Но как получилось, что кровь, клетки, печень и многие другие органы всецело связаны друг с другом и с такой удивительной точностью выполняют требуемые от них функции?

Врач: Это мы называем законом природы.

Человек: Что означает закон природы, господин врач?

Врач: Под этим законом подразумевается слепое действие природных и химических сил.

Человек: Почему же эти силы постоянно дают определенный результат? Как регулируется активность этих сил, что позволяет птицам летать в воздухе, рыбам жить в воде, а человеку существовать в этом мире с его удивительными возможностями и способностями?

Врач: Не спрашивайте меня об этом, потому что мои знания говорят лишь о том, что происходит, и не отвечают на вопрос: «Почему так происходит?»

Из этих вопросов становится ясно, в каких пределах современная наука способна объяснить причины происходящего во Вселенной. Поистине, эта Вселенная подобна устройству, которое вращается под покрывалом, и нам известно только то, что оно вращается. Если мы приподнимем покрывало, то увидим, как крепятся многочисленные диски и зубцы этого устройства, как они приводят друг друга в движение. Мы сможем увидеть движение каждого из них. Но означает ли это, что мы познали конструктора этого устройства, взглянув на то, что крутится под покрывалом? Разве логично утверждать, что наши наблюдения доказывают, что это устройство возникло и пришло в движение само собой?![97]

Природа — это сила

Если кто-либо скажет, что под природой подразумевается сила, сотворившая Вселенную, живая сила, способная слышать и видеть, обладающая мудростью и мощью, то мы ответим: «Это правда, но вы ошибаетесь, когда называете эту силу природой. Эта сила, способная творить из ничего, сообщила нам имя, которое приличествует ей, и это имя — Аллах. Аллах сообщил нам о Своих прекрасных именах и возвышенных качествах, и мы обязаны называть Его — пречист Он и возвышен! — этими именами».

Так же говорили их предшественники

У тех, кто называет природу творцом сущего, были предшественники, разделявшие похожие воззрения. Это материалисты-дахриты, которые связывали все происходящее со временем (дахр). Они видели, что дети взрослеют, взрослые стареют, а старики умирают под влиянием времени, в результате смены дня и ночи. Эти заблудшие связывали рождение и смерть исключительно со временем.

«Они сказали: “Есть только наша мирская жизнь. Мы умираем и рождаемся, и нас не губит ничто, кроме времени”. У них нет об этом никакого знания. Они лишь делают предположения» (Аль-Джасийа, 24).

Эти люди объясняли все происходящее временем, а наши современники — самими событиями и явлениями, и обе эти группы впали в заблуждение.

3. Теория Дарвина[98]

Сторонники этой теории попытались дать объяснение происхождению живых существ, и их взгляды получили широкое распространение. Многие люди с чистыми намерениями внесли вклад в ее распространение, полагая, что это научная истина. Другие распространяли ее с дурными помыслами только потому, что она служила их интересам. Эта теория обвиняет во лжи религиозные учения, описывающие сотворение человека, и благодаря ей противники религии обосновывают свою позицию научными методами, вводя в заблуждение людей.

Что говорит эта теория?

Согласно теории Дарвина, все живые существа произошли от низших организмов, возникших из воды. Под влиянием факторов окружающей среды они изменялись, приобретали новые качества, которые передавались последующим поколениям. Совокупность мелких качеств, приобретенных под влиянием окружающей среды, по прошествии миллионов лет привела к появлению многочисленных более совершенных качеств, которые позволили низшим организмам превратиться в более развитые формы жизни, и эта эволюция продолжалась до появления человека[99].

Основы этой теории

1. Данная теория опирается на результаты раскопок, которые проводились во времена Дарвина. Было обнаружено, что более древние слои земли содержат останки примитивных форм жизни, а верхние слои — останки более развитых организмов. Дарвин считал, что более развитые животные появились в результате эволюции ранних, примитивных животных.

2. Она опирается на известное во времена Дарвина сходство эмбрионов животных на ранних стадиях развития. Создавалось впечатление, что все живые существа имеют общее происхождение. Они эволюционировали на земле, подобно тому, как эмбрионы разных животных, имеющие одинаковый вид, видоизменяются в утробах живых существ.

3. Она также опирается на существование у человека червеобразного отростка, который помогает перевариванию растительной пищи, но не выполняет никакой функции в организме человека. Создавалось впечатление, что червеобразный отросток, выполняющий свои функции в организме обезьян, является рудиментом, сохранившимся от этих животных и не получившим развития у человека.

Дарвиновское объяснение процесса эволюции

1. Естественный отбор: слабые особи гибнут под влиянием разрушительных факторов, и остаются только сильные особи. По мнению дарвинистов, это называется законом «выживания наиболее приспособленных». Сильная и здоровая особь сохраняет жизнь и передает свои сильные качества по наследству. Со временем сильные качества объединяются в особях и формируют в них новые качества. Это та самая эволюция, которая позволяет организмам благодаря приобретенным качествам эволюционировать в более развитые существа. Этот непрерывный процесс и называется эволюцией.

2. Половой отбор осуществляется благодаря склонности самцов и самок к спариванию с сильными особями. Таким образом наследуются качества сильных особей, а качества слабых животных исчезают, поскольку другие особи не питают склонности к спариванию с ними.

3. Каждое новое качество передается по наследству.

Опровержение основ этой теории

Археология не является точной наукой, и никто никогда не говорил, что он произвел раскопки всех слоев земли, включая участки под горами и морями, и не нашел ничего нового, что может поставить под сомнение результаты предыдущих исследований.

Но если даже предположить, что результаты археологических исследований надежны, то обнаружение останков примитивных форм жизни в более глубоких слоях все равно не доказывает то, что высшие организмы произошли от низших. Это свидетельствует лишь о том, что низшие формы жизни предшествовали высшим, что может быть результатом изменения условий окружающей среды, пригодных для разных форм жизни в разные эпохи. Если раскопки, осуществленные во времена Дарвина, доказывали, что человек существует 600 тысяч лет, то, согласно современным открытиям в области археологии, срок жизни человечества составляет 10 миллионов лет.

Разве это не прекрасное подтверждение того, что результаты археологических исследований изменчивы, и на них нельзя полностью опираться, и того, что в будущем могут быть сделаны открытия, прямо противоположные нашим ожиданиям?!

Доктор Мустафа Шакир Салим прокомментировал книгу Клайда Колгухауна (Clyde Colquhoun) «Man in the Mirror» («Человек в зеркале»), посвященную описанию неандертальцев, которых сторонники теории Дарвина считают древнейшими людьми, произошедшими от обезьян и горилл. Доктор Мустафа пишет: «Неандертальский человек характеризуется следующими главными качествами: головной мозг крупнее мозга современного человека, широкий крупный череп. <…> Помимо этого, цепь эволюции, которую пытаются воссоздать палеонтологи, прервана, и в ней есть так называемые “недостающие звенья”».

Доктор Суриял в книге «Тасадду‘ мазхаб Дарвин» («Крах теории Дарвина») писал:

1. Недостающие звенья в цепи эволюции отсутствуют не только между человеком и более низшими формами жизни, но и между простейшими одноклеточными и многоклеточными организмами, между моллюсками и членистоногими, между беспозвоночными, рыбами и земноводными, между земноводными, пресмыкающимися и птицами, между пресмыкающимися и человекообразными. Я перечислил их в той последовательности, в которой они появлялись в геологических периодах.

2. Сходство эмбрионов животных — это большое заблуждение, в которое попали некоторые ученые из-за отсутствия в их период усовершенствованных микроскопов, позволяющих разглядеть мелкие различия между строением и развитием эмбрионов разных видов. Помимо всего прочего, немецкий ученый Эрнст Геккель, сопоставивший изображения схожих эмбрионов, прибег к фальсификации. Когда некоторые ученые-эмбриологи подвергли его критике, он признался, что был вынужден подправить около восьми процентов рисунков, чтобы добиться сходства между ними, из-за того, что полученные изображения были неполными.

3. Что касается существования у человека червеобразного отростка как рудиментарного органа, указывающего на происхождение человека от обезьян, то в действительности он не является убедительным подтверждением родства между человеком и обезьянами. Возможно, человек унаследовал его от предыдущих поколений людей, которые питались преимущественно растительной пищей, и этот орган помогал ее перевариванию. Помимо того, наука может установить, что этот орган выполняет ряд функций, которые до сих пор не известны нам[100].

Наука развивается с каждым днем. Если гермафродитизм характерен для низших организмов, а половое размножение — для высших организмов, и если наличие сосков характерно для особей женского пола, почему мы обнаруживаем соски у слонов-самцов, как и у человека, а у самцов непарнокопытных животных (лошадей и ослов) этого не наблюдается? Если мнение Дарвина о том, что человек произошел от низших организмов путем эволюции справедливо, почему признаки гермафродитизма сохранились у человека и исчезли у менее совершенных животных?

Опровержение дарвиновского объяснения процесса эволюции

1. По мнению Дарвина, в природе действует закон естественного отбора, согласно которому живые существа гибнут, и остаются только наиболее приспособленные особи, передающие свои качества по наследству. Сильные качества накапливаются и способствуют появлению новых видов. В природе действительно существует такой порядок и действует такой закон, по которому живые существа гибнут, но это относится ко всем сильным и слабым особям, потому что Аллах создал все живые твари смертными. В противовес этому правилу действует другой закон — закон поддержания жизни, которому подчиняются и окружающая среда, и живые существа. Аллах создал жизнь и средства, которые поддерживают ее. Поэтому мы видим, что солнце, моря, ветры, дожди, растения, гравитация — все это и многое другое поддерживает существование человека и других животных.

Средоточение на разрушительных факторах окружающей среды и пренебрежение факторами, поддерживающими жизнь, нарушает правильный ход мыслей. Наряду с законами, разрушающими жизнь, действуют законы, которые поддерживают ее, и каждому из них отведена определенная роль[101]. Если такие природные явления, как ветры, гром, жара, наводнения, ураганы и т.п., способны навредить людям и разрушить результаты их жизнедеятельности, например, лишить их зрения или разрушить их дома, то было бы безрассудством предположить, что эти лишенные разума явления могут вернуть зрение или восстановить дом.

Здравый смысл принимает то, что природные явления могут привести к разрушениям и смертям, но отказывается признавать, что ими можно объяснить, как возник этот удивительный мир, как творения приобрели внешний облик и строение, откуда взялся этот совершенный порядок. Каждый орган живых существ имеет совершенный вид и продуманное строение, все его части соединены воедино совершенным, изумительным образом. Его функции восхитительным образом связаны с работой других органов, и недопустимо заявлять, что это совершенство, этот удивительный порядок является результатом слепых природных явлений.

Джамал ад-Дин аль-Афгани в своей книге «Ар-радд ‘ала-д-дахрийя», критически рассмотрев данную теорию, сказал:

Наряду с этим я хочу спросить их: «Как каждая частица материи, существовавшая отдельно от других, узнала о целях других частиц? Каким образом каждая частица сообщила остальным частицам о своих намерениях? Какой парламент, сенат или совет старейшин был созван для создания этого прекрасно устроенного творения? Откуда эти частицы, находящиеся в яйце, могли знать о том, что из него должна вылупиться птица, которая будет питаться зернами и должна иметь клюв и зоб, необходимые для ее существования?»

Принцип, который Дарвин назвал естественным отбором, разрушает человеческую жизнь, потому что он оправдывает действия всех диктаторов, будь то отдельные личности или целые правительства. Именно диктаторы, а не слабые люди, конфискуют имущество, притесняют людей, развязывают войны и строят заговоры, и когда они поступают так, то полагают, что поступают согласно одному из законов природы, который Дарвин назвал законом естественного отбора. Это предположение привело к колониализму в его самых безобразных проявлениях.

2. Что касается естественного отбора, осуществляемого путем спаривания сильных особей, который приводит к гибели слабых и выживанию сильных особей, то это не является доказательством эволюции видов. Из него следует лишь то, что среди особей одного вида наиболее сильные выживают, а слабые погибают.

Если кто-то скажет, что эволюция затрагивает только отдельные особи, то это приведет к снижению половой привлекательности таких особей, потому что половое влечение между самцами и самками уменьшается по мере увеличения внешних различий между ними. Об этом заявил известный специалист в области биологии видов Дуайр Зански (Duwayr Zansky) в 1958 г., спустя столетие после Дарвина. Он писал: «Внешние различия уменьшают половое влечение, и чем больше различия между особями и видами, тем слабее их влечение к спариванию друг с другом, и поэтому утверждение о том, что более совершенные качества какой-либо особи передаются по наследству, несправедливо. Например, физически сильный кузнец не передает свою мышечную силу потомкам, и ученый, обладающий глубокими познаниями, не передает свои знания детям генетическим путем».

3. Предположение о том, что некоторые качества приобретаются случайным путем и передаются по наследству, опровергается современной генетикой. Любое качество, не заложенное в генах, является приобретенным и не может быть передано потомкам генетическим путем.

Профессор Набил Джордж (Nabeel George), один из авторитетных ученых в этой области, пишет: «По этой причине естественный отбор не объясняет теорию эволюции. Он объясняет лишь гибель неприспособленных особей и распространение некоторых качеств внутри вида. Сторонники скачков эволюции хотят сказать, что животное, которое не имело глаз, неожиданно приобрело глаза под влиянием каких-то лучей.

Специалистами доказано, что рентгеновские лучи способны вызывать изменения в количестве генов, но эти изменения возникают в том, что уже существует — ничего нового в результате этого не возникает. Количество генов у обезьяны и человека различно. Облучение воздействует только на уже существующие гены. Эти лучи, не имеющие разума и не обладающие способностью мыслить, не могли создать разум, отличающий человека от обезьяны и всех остальных животных.

Облучение оказывает на гены не столько позитивное, сколько разрушительное воздействие, что имеет место при радиоактивном облучении. Однако теория Дарвина опровергается не только генетикой, но и жизненной практикой. Евреи и пришедшие после них мусульмане обрезают крайнюю плоть своих сыновей на протяжении веков. Несмотря на это, их дети не появляются на свет без крайней плоти. Таким образом, чем дальше продвигается наука, тем больше доказательств ошибочности теории Дарвина».

Теория не подтверждается фактами

1. Если бы теория Дарвина была правильной, то мы были бы свидетелями того, как различные животные и человек рождаются не только путем размножения, но и в результате эволюции видов. Если даже для эволюции необходимы столетия, это не должно было означать, что мы не можем увидеть, как группы обезьян одна за другой превращаются в людей.

2. Если даже мы представим, что природные условия и естественный отбор превратили, например, обезьяну в мужчину, мы все равно не можем признать, что эти условия также привели к появлению женщины, которая составила бы пару тому мужчине, чтобы они продолжили род и жили в гармонии.

3. Способность приспосабливаться к изменяющимся условиям, которую мы наблюдаем у животных, например, у хамелеона, изменяющего свою окраску в зависимости от среды обитания, заранее предопределена и заложена в природу созданий. Они обладают такой способностью от рождения. У одних животных она хорошо развита, у других ее практически нет, но у всех созданий она проявляется в лишь определенных пределах. Таким образом, вопреки предположениям дарвинистов, способность приспосабливаться к изменяющимся условиям — это врожденное качество, а не характеристика, приобретенная под влиянием окружающей среды. В противном случае окружающая среда могла бы заставить меняться и камни, и почву, и другие неодушевленные предметы.

4. Лягушки превосходят человека способностью обитать на суше и в воде, птицы превосходят его умением летать и быстро перемещаться в пространстве. Собаки обладают лучшим обонянием, чем человек. Означает ли это, что обоняние у собак развито лучше, чем у человека? Являются ли лягушки и птицы более развитыми в некоторых отношениях существами, чем человек?

Верблюды, лошади и ослы хорошо видят и днем, и ночью, тогда как зрение человека в темноте ухудшается. Сокол имеет более острое зрение, чем человек. Означает ли это, что соколы и ослы более развиты, чем человек?

Если принять самодостаточность за критерий развития, как это делают для оценки развития государств, то растения превосходят и человека, и всех остальных животных, потому что они производят продукты питания и для себя, и для других существ, а сами не нуждаются в кормлении. Если критерием развития являются размеры, то верблюды, слоны и огромные доисторические животные должны быть более развитыми, чем человек.

Отношение ученых-естествоиспытателей к этой теории

1. Большинство сторонников теории Дарвина поддерживают ее, отстаивая свободомыслие, которое подавлялось и преследовалось Церковью. Ученые-естествоиспытатели развязали войну против священников и их идей после того, как между ними началось жестокое противостояние.

2. Противниками этой теории являются те, кто требует фактических доказательств возникновения видов, особенно, человека, путем естественного отбора. Европейцы, отрицающие дарвинизм по причине отсутствия доказательств, не уступают сторонникам Церкви ни по количеству, ни по своей решимости.

Вот некоторые высказывания ученых, не согласных с теорией Дарвина, приведенные профессором Ибрахимом Хаурани после слов: «Ученые не согласились с теорией Дарвина. Напротив, они отвергли и раскритиковали ее, хотя им было известно, что он занимался этими исследованиями двадцать лет».

Нешл (Nechel) и Даллас (Dallas) пришли к следующему заключению: «Эволюция путем естественного отбора не подтверждается в случае человека; он мог возникнуть только в результате единого акта творения».

Фархо (Farkho) сказал: «Факты указывают на то, что между человеком и обезьяной существует большая разница, и мы не можем с уверенностью утверждать, что человек произошел от обезьян или других животных, и нам не следует говорить такое».

Миварт (Mivart), исследовав особенности многих живых существ, заключил: «Теория Дарвина неприемлема и представляет собой детское мнение».

Вон Бискаун (Von Biskoun), совместно с Фархо исследовавший анатомическое сходство между человеком и обезьянами, сказал: «Между ними существуют принципиальные и очень большие различия».

Агасси (Agassiz) в своей лекции, прочитанной на семинаре, посвященном викторианской науке, заявил, что теория Дарвина ошибочна и недостоверна, а его методы не имеют ничего общего с научными и совершенно бесполезны.

Известный ученый-скептик Гексли (Huxley), друг Чарльза Дарвина, сказал: «Из того, что нам известно, совершенно не вытекает, что какой-либо вид растений или животных возник в результате естественного или искусственного отбора».

Другой ученый Тиндаль (Tyndall), приобретший не меньшую славу, чем Геккель, сказал: «Несомненно, те, которые верят в эволюцию, упускают из виду, что она основана на принципах, которые не доказаны, и для меня очевидно, что теория Дарвина должна быть изменена».

Теория, а не факт

Ввиду этого суждения Дарвина относительно эволюции были названы теорией. Ученые видят большую разницу между теорией с одной стороны и фактами, законами — с другой. Термин «теория» подразумевает то, что она может быть либо подтверждена, либо опровергнута. Между тем достоверные сведения называют фактами или законами.

Почему же она распространилась?

Причиной распространения этой теории стало ее появление в период, когда Аллах позволил людям доказать ошибочность христианства, искаженной и измененной религии, и это сделали ученые, вышедшие из христианской среды. Развитие науки сыграло большую роль в разоблачении этой религии, и это привело к началу лютой битвы, жертвами которой стали тысячи ученых-естествоиспытателей. В этой свирепой схватке обе стороны использовали любые методы борьбы, и теория Дарвина стала оружием в руках ученых-естествоиспытателей в борьбе против их собственной религии, а потом и против других религий, распространенных на тех землях, куда ступила нога колонизаторов. Вначале они признали истинность этой теории, чтобы отомстить лживой религии, которая стала камнем преткновения на пути развития естественных наук, а потом воспользовались ею для того, чтобы разрушить религиозные убеждения колонизированных народов и облегчить установления господства над ними.

Разрушив религиозные представления покоренных народов, колонизаторы включили преподавание теории естественного отбора в учебные программы. Они представили ее в научном свете, чтобы убедить учащихся в ее правдивости, чтобы в их умах укоренилось представление о различиях между наукой, которую они же сами исказили, и религией и чтобы люди, в конце концов, отвернулись от своей веры.

Читателю достаточно узнать, что из-за теории Дарвина многие сыны мусульманских народов отступили от ислама. Поэтому колонизаторы усердно преподавали эту теорию мусульманам в школах, тогда как в США закон, принятый в 1935 г., запрещает преподносить ее учащимся средних школ как научный факт.

Что же касается европейцев, то, положив конец господству своей искаженной религии, они провозгласили, что теория Дарвина, которая была использована в борьбе с христианством, не является научным фактом. Это всего лишь теория, и чем дальше продвигается наука, тем больше доказательств ее ошибочности.

Коран и теория Дарвина

Когда Коран повествует об извечных истинах, люди должны слушать их, храня молчание:

«Когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание» (Аль-А‘раф, 204). Это ниспослано Знающим и Всеведущим Аллахом, Который объемлет Своим знанием все сущее, и знание человека ничтожно по сравнению с Его знанием.

Аллах знает, а вы не знаете» (Аль-Бакара, 216).

Разве может Аллах чего-либо не знать о творениях, если Он Сам создал их?

«Неужели этого не будет знать Тот, Кто сотворил, если Он — Проницательный (или Добрый), Ведающий?» (Аль-Мульк, 14).

Как люди осмеливаются говорить о своем происхождении, если они не были свидетелем своего сотворения?

«Я не сделал их свидетелями сотворения небес и земли и сотворения их самих» (Аль-Кахф, 51).

Поскольку люди не были свидетелями ни сотворения небес и земли, ни сотворения их самих, в их представлениях на этот счет мало правды и много заблуждения.

Истина по другую сторону от этой теории

То, что сообщает Знающий и Всеведущий Творец человека, прямо противоположно суждениям этих невежд. Аллах поведал нам о том, что Он создал человека законченным, самостоятельным существом. Он сообщил ангелам о Своем намерении создать человека еще до его появления на свет:

«Вот твой Господь сказал ангелам: “Я установлю на земле наместника”»

(Аль-Бакара, 30).

Аллах сообщил о субстанции, из которой был создан человек:

«Ведь Мы сотворили вас из земли» (Аль-Хаджж, 5).

В хадисе Абу Мусы аль-Аш‘ари сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ آدَمَ مِنْ قَبْضَةٍ قَبَضَهَا مِنْ جَمِيعِ الأَرْضِ ، فَجَاءَ بَنُو آدَمَ عَلَى قَدْرِ الأَرْضِ ، فَجَاءَ مِنْهُمُ الأَحْمَرُ وَالأَبْيَضُ وَالأَسْوَدُ وَبَيْنَ ذَلِكَ ، وَالسَّهْلُ وَالْحَزْنُ وَالْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ

«Поистине, Аллах создал Адама из пригоршни, собранной со всей земли, и поэтому потомки Адама отличаются друг от друга, как отличается земля. Среди них есть красные, белые, черные и других цветов, которые между ними. Среди них есть беззаботные и угрюмые, скверные и хорошие»[102].

Для сотворения человека была использована вода:

«Аллах сотворил все живые существа из воды» (Ан-Нур, 45). Следовательно, человек создан из земли и воды:

«Он — Тот, Кто сотворил вас из глины» (Аль-Ан‘ам, 2).

Эта глина высохла и стала звенящей, подобно гончарной глине:

«Он создал человека из сухой (или звенящей) глины, подобной гончарной» (Ар-Рахман, 14).

Аллах создал человека Своими Руками:

«Он сказал: “О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими Руками?”» (Сад, 75).

С самого начала Аллах создал человека полым. В хадисе Анаса сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 لَمَّا صَوَّرَ اللَّهُ آدَمَ فِى الْجَنَّةِ ، تَرَكَهُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَتْرُكَهُ ، فَجَعَلَ إِبْلِيسُ يُطِيفُ بِهِ يَنْظُرُ مَا هُوَ ، فَلَمَّا رَآهُ أَجْوَفَ عَرَفَ أَنَّهُ خُلِقَ خَلْقًا لاَ يَتَمَالَكُ

«Придав Адаму форму в Раю, Аллах оставил его на столько времени, сколько Ему было угодно, и Иблис принялся кружить вокруг него и присматриваться. Когда он увидел, что Адам полый, ему стало ясно, что это создание не сможет владеть собой»[103].

Аллах вдохнул в это глиняное творение дух, созданный Им, и в нем зашевелилась жизнь. Человек приобрел слух, зрение, речь, разум и сознание. Вдохнув в него жизнь, Аллах приказал ангелам поклониться ему:

«Когда же Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ниц» (Сад, 72).

Аллах поведал о том, где Он поселил Адама после сотворения:

«Мы сказали: “О Адам! Поселись в Раю вместе со своей супругой”»

(Аль-Бакара, 35).

Сразу после сотворения Адам начал разговаривать и понимать то, что говорит:

«Он научил Адама всевозможным именам, а затем показал их (т.е. творения, нареченные именами) ангелам и сказал: “Назовите мне их имена, если вы говорите правду”.  Они ответили: “Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты научил нас. Воистину, Ты — Знающий, Мудрый”.  Он сказал: “О Адам! Поведай им об их именах”» (Аль-Бакара, 31-33).

В хадисе Абу Хурейры сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ وَنَفَخَ فِيهِ الرُّوحَ عَطَسَ فَقَالَ : الْحَمْدُ لِلَّهِ ، فَحَمِدَ اللَّهَ بِإِذْنِهِ فَقَالَ لَهُ رَبُّهُ : يَرْحَمُكَ اللَّهُ يَا آدَمُ ، اذْهَبْ إِلَى أُولَئِكَ الْمَلاَئِكَةِ إِلَى مَلإٍ مِنْهُمْ جُلُوسٍ فَقُلِ السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ . قَالُوا : وَعَلَيْكَ السَّلاَمُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ…

Когда Аллах создал Адама и вдохнул в него дух, тот чихнул и сказал: «Хвала Аллаху!» Он воздал хвалу Аллаху с Его позволения, и его Господь сказал: «Да смилуется над тобой Аллах, Адам! Ступай к тем ангелам, к той группе, которая сидит, и скажи: “Мир вам!”» И они ответили: «И тебе мир и милость Аллаха!»[104]

Адам был первым человеком. Он праотец всего человеческого рода. Из него была создана его жена Хавва:

«О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему» (Ан-Ниса, 1).

Человек не был создан несовершенным и не эволюционировал, как это утверждают сторонники теории эволюции. Напротив, он был создан совершенным, а потом начал уменьшаться в размерах. Аль-Бухари и Муслим передали со слов Абу Хурейры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ وَطُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا

 «Аллах создал Адама высотой шестьдесят локтей»[105].

Поэтому верующие войдут в Рай в совершенном обличии, такими, каким был создан Адам. В предыдущем хадисе говорится:

 فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ وَطُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا . فَلَمْ يَزَلِ الْخَلْقُ يَنْقُصُ بَعْدَهُ حَتَّى الآنَ

«Все вошедшие в Рай будут в образе Адама, ростом в шестьдесят локтей. Но с тех пор люди не перестают уменьшаться в размерах»[106].

Аллах поведал нам о том, что некоторые заблудшие люди были обезображены и превращены в обезьян и свиней. Более совершенные формы жизни могут превратиться в менее совершенные формы. Что же касается превращения обезьян и свиней в человека, то такое могут допустить только невежественные люди.

Это лишь беглый взгляд на то, что сказано в Коране и хадисах о сотворении первого человека. Мы не привели всех текстов Корана и сунны по этому поводу, потому что говорить об этом можно очень долго. Однако сказанное нами дает ясное представление о происхождении человека, в котором нет путаницы и вымысла. Человек может гордиться своим благородным происхождением, о котором ему сообщает ислам.

Что же касается сторонников теории эволюции, то они представляют человека обезьяной, которая сама произошла от крысы или таракана. Поистине, такого происхождения следовало бы стыдиться. Человек, о котором историки рассказывают детям, — это дикарь, не умеющий ни разговаривать, ни делать что-либо и обучающийся у животных. Многое из этого — оскорбительная клевета на благородное происхождение человека.

В заключение хочу сказать, что пришло время проснуться и вернуться к исламской вере, которая разъяснена в Писании нашего Господа. Оно несет с собой великое благо, содержит повествования о том, что было прежде, и о том, что произойдет в будущем, и разъясняет нам законы. Это веское слово, а не шутка, и Аллах введет в заблуждение каждого, кто станет искать иное руководство.

Пришло время отказаться от измышлений испорченных, прогнивших умов в тех вопросах, которые Аллах окончательно разъяснил нам, не оставив места для наших суждений. И мы обязаны отказаться от этой пораженческой идеологии, которая вынуждает нас, не задумываясь, соглашаться со всеми новыми учениями и осознавать их ошибочность лишь после того, как это признают их основатели.

 

 

 

 


Часть вторая

Кто такой Аллах и как

сердца связаны с Ним

 

 

Мы не стали бы подробно останавливаться на первом вопросе, если бы не связанные с ним многочисленные сомнения и спекуляции, обязывающие исследователя изобличить их ошибочность.

Сейчас самое время перейти ко второму вопросу, самой важной теме этой книги, лежащей в основе данного исследования.

Мы уже отметили, что в Коране эта важная истина разъясняется двумя способами.

Первый — повествование об удивительных творениях Аллаха, разъяснение чудесных особенностей окружающего нас мира, указывающих на величие Пречистого Творца.

Второй — повествование непосредственно об Аллахе, Его сущности, именах, атрибутах, милостях и созданиях. Если на то будет воля Всевышнего Аллаха, мы подробно обсудим эти вопросы. И мы испрашиваем помощь только у Него!

 

Глава первая

Знамения во Вселенной указывают на их Творца и Создателя

Коранический метод аргументации с использованием знамений во Вселенной

1. Изучение Вселенной посредством коранического описания

Коран уносит нас в путешествие в различные части небес и земли, иногда останавливает нас, чтобы мы призадумались над прелестью земных просторов, а потом возносит нас к звездам, движущимся по своим орбитам. Все это делается для того, чтобы мы научились видеть и стали проницательными. Он показывает нам, насколько творения зависимы от могущества и предопределения Аллаха, раскрывает перед нами тайны сотворения и мироздания. Он указывает нам на мудрость и смысл созидания, разъясняет величие тех благ, которые помещены в нас самих и созданы вокруг нас.

В Писании Аллаха много сказано об этом. Разговор на эту тему открывается и в длинных, и в коротких сурах. Он завораживает сердца, восхищает слух, вызывает восторг и переживание.

Я прочел многое из того, что было сказано наукой и учеными о различных аспектах бытия, о тайнах мироздания и о том, что творения указывают на Создателя. Но все это не может сравниться с тем прекрасным описанием, которое мы находим в Коране. Оно изобилует знаниями и вызывает множество эмоций, содержит прекрасные наставления и помогает прийти к правильному заключению. И разве может быть иначе, если Коран был ниспослан Мудрым и Достославным Аллахом?!

Деяния Аллаха во Вселенной

Давайте отправимся в путешествие по кораническим знамениям, чтобы исследовать эту Вселенную и взглянуть на то, что творит могущество Аллаха в ее различных концах. Взгляните на зерно, которое бросают в землю, и оно раскрывается и пускает корни в землю. В безжизненном зернышке зарождается жизнь, которая теплится в стволе и листьях, благоухающих цветах и плодах, которыми питаются люди и животные. Взгляните на то, как брезжит заря, как покоится мир ночью, как движутся солнце и луна:

«Аллах раскрывает зерно и косточку. Он извлекает живое из мертвого и извлекает мертвое из живого. Таков Аллах! До чего же вы отвращены [от истины]!  Он раскрывает утреннюю зарю. Он предназначил ночь для покоя, а солнце и луну — для исчисления. Таково установление Могущественного, Знающего» (Аль-Ан‘ам, 95-96).

Посмотрите, как Аллах формирует облака, как создает и низводит на землю град:

«Разве ты не видишь, что Аллах гонит облака, потом соединяет их, потом превращает их в кучу облаков, и ты видишь, как из расщелин ее изливается ливень. Он низвергает град с гор, которые на небе. Он поражает им, кого пожелает, и отвращает его, от кого пожелает. Блеск их молний готов унести зрение» (Ан-Нур, 43).

Аллах рассказывает нам о том, как Он управляет тенью:

«Разве ты не видишь, как твой Господь простирает тень? Если бы Он захотел, то сделал бы ее неподвижной. Затем Мы делаем солнце ее путеводителем  и затем постепенно сжимаем ее к Себе» (Аль-Фуркан, 45-46).

Взгляните на то, как Аллах управляет жизнью и живыми существами, ночью и днем:

«Скажи: “О Аллах, Владыка царства! Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и отнимаешь власть, у кого пожелаешь. Ты возвеличиваешь, кого пожелаешь, и унижаешь, кого пожелаешь. Все благо — в Твоей Руке. Воистину, Ты способен на всё.  Ты удлиняешь день за счет ночи и удлиняешь ночь за счет дня. Ты выводишь живое из мертвого и выводишь мертвое из живого. Ты даруешь удел без счета, кому пожелаешь”» (Аль ‘Имран, 26-27).

Коран не ограничивается тем, что рассказывает нам о могуществе Аллаха и Его деяниях во Вселенной, о Его знании, охватывающем все творения, и о том, как Он управляет различными процессами. Наряду с этим Коран сообщает нам о цели, ради которой Аллах создал Вселенную.

Он сотворил Землю для человека:

«Он — Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле» (Аль-Бакара, 29). Он создал её для нас такой, чтобы она соответствовала нашей природе, нашему строению и служила нашим интересам. В Коране такой порядок называется подчинением (тасхир).

Коран не просто сообщает нам об этом. Он обращает наше внимание на тот порядок, который Аллах установил во Вселенной:

«Неужели вы не видите, что Аллах подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле?» (Лукман, 20).

Звезды созданы для того, чтобы темной ночью мы определяли по ним правильный путь на суше и на море:

«Он — Тот, Кто сотворил для вас звезды, чтобы вы находили по ним путь во мраках суши и моря. Мы уже разъяснили знамения для людей знающих» (Аль-Ан‘ам, 97).

Земля и небо, выпадающие с неба дожди, плывущие по морям корабли и текущие по земле реки, солнце и луна, смена дня и ночи — все это создано для нас, для нашего блага и в наших интересах.

«Аллах — Тот, Кто создал небеса и землю, ниспослал с неба воду и взрастил ею плоды для вашего пропитания, подчинил вам корабли, которые плывут по морям по Его воле, подчинил вам реки,  подчинил вам солнце и луну, непрестанно движущиеся по своим орбитам, подчинил вам ночь и день.  Он даровал вам все, о чем вы просили»

(Ибрахим, 32-34).

2. Блага Аллаха во Вселенной

Коран сообщил нам о том, что Аллах создал эту Вселенную и подчинил ее нам. Он создал ее такой, чтобы она соответствовала нашей природе, и сделал мир пригодным для жизни человека. Повествуя об этом, Коран призывает человека благодарить Господа, ведь человек по природе своей любит того, кто делает ему добро.

«Воздают ли за добро иначе, чем добром?» (Ар-Рахман, 60).

Поэтому Коран изобилует упоминаниями о благах, которыми Аллах наделил самих рабов:

«Скажи: “Он — Тот, Кто создал вас и наделил вас слухом, зрением и сердцами. Как же мала ваша благодарность!”» (Аль-Мульк, 23),

— и которые Он создал вокруг них:

«Он сделал для вас землю колыбелью и создал для вас на ней дороги, чтобы вы могли следовать прямым путем.  Он ниспослал с неба воду в меру, и ею Мы оживили мертвую землю. Таким же образом вы будете выведены [из могил].  Он сотворил всякие пары [животных и растений] и создал для вас среди кораблей и скотины те, на которых вы ездите,  чтобы вы поднимались на их спины (или палубы), а затем поминали милость вашего Господа после того, как поднялись на них» (Аз-Зухруф, 10-13).

Аллах сотворил для нас солнце и луну, чтобы они приносили нам пользу и служили нашим интересам:

«Он — Тот, Кто даровал солнцу сияние, а луне — свет. Он установил для нее фазы, чтобы вы могли вести летосчисление и знали счет»

(Йунус, 5).

Он создал скотину: верблюдов и коров, овец и баранов, а также лошадей, мулов и ослов. Все это создано для нас, приносит нам пользу и соответствует нашей природе и особенностям нашего строения:

«Он также сотворил скот, который приносит вам тепло и пользу. Вы также употребляете его в пищу.  Они украшают вас, когда вы пригоняете их обратно вечерами и выводите на пастбище по утрам.  Они перевозят ваши грузы в края, достичь которых вы могли бы только [ценой] больших усилий. Воистину, Господь ваш — Сострадательный, Милосердный.  [Он сотворил] коней, мулов и ослов, чтобы вы ездили на них верхом и для украшения. Он творит также то, о чем вы не ведаете» (Ан-Нахль, 5-8).

Море тоже создано для нас, и в том виде, в котором оно создано, оно приносит нам много добра:

«Он — Тот, Кто подчинил море, чтобы вы вкушали из него свежее мясо и добывали в нем украшения, которые вы носите. Ты видишь корабли, которые бороздят его для того, чтобы вы могли снискать Его милость, — быть может, вы будете благодарны» (Ан-Нахль, 14).

Аллах создал пчел, чтобы они выполняли свою удивительную работу, а мы пользовались полученным от них прекрасным напитком разных цветов. Люди употребляют его в пищу, и он приносит им исцеление:

«Твой Господь внушил пчеле: “Воздвигай жилища в горах, на деревьях и в строениях.  А потом питайся всевозможными плодами и следуй по путям твоего Господа, которые доступны тебе”. Из брюшков пчел исходит питье разных цветов, которое приносит людям исцеление. Воистину, в этом — знамение для людей размышляющих» (Ан-Нахль, 68-69).

Коран призывает к познанию Аллаха посредством размышления над знамениями во Вселенной

Коран призывает рабов Аллаха вглядываться в Его знамения во Вселенной, размышлять над землей, небом и тем, что между ними. Наблюдение за этими знамениями и размышление над ними — форма поминания, приносящая пользу верующим.

Мне нравится, что некоторые современные ученые называют этот метод «законом странствования и наблюдения», потому что аяты Корана часто призывают поступать так. Странствование и наблюдение могут быть материальными, чувственными, когда человек ступает по земле, отправляется из одной страны в другую, воочию наблюдая за происходящим вокруг, а могут означать размышление и обдумывание.

Такое кораническое веление иногда имеет широкий смысл:

«Скажи: “Понаблюдайте за тем, что на небесах и на земле”» (Йунус, 101), а иногда конкретный смысл:

«Пусть посмотрит человек, из чего он создан» (Ат-Тарик, 5);

«Пусть посмотрит человек на свое пропитание!» (‘Абаса, 24).

3. Коранические аяты о том, что Творец обладает атрибутами господства и правом на поклонение и что поклонение всему остальному бесполезно

Коран использует знамения во Вселенной для опровержения язычников и представления им убедительных доказательств:

«Неужели неверующие не видят, что небеса и земля были единым целым, а Мы разделили их и сотворили все живое из воды? Неужели они не уверуют? Мы воздвигли на земле незыблемые горы, чтобы она не колебалась вместе с ними. Мы проложили на ней широкие дороги, чтобы они следовали верным путем. Мы сделали небо оберегаемой кровлей, однако они отворачиваются от его знамений. Он — Тот, Кто сотворил ночь и день, солнце и луну. Все плывут по орбитам» (Аль-Анбийа, 30-33).

Коран разъясняет им порочность веры в идолов, которые не обладают качествами Господа и не заслуживают обожествления, поклонения и превращения в богов:

«Скажи: “Хвала Аллаху, и мир Его избранным рабам! Аллах лучше или те, кого они приобщают в сотоварищи?” Кто создал небеса и землю и ниспослал вам с неба воду? Посредством нее Мы взрастили прекрасные сады. Вы не смогли бы взрастить деревья в них. Так есть ли бог, кроме Аллаха? Нет, но они являются людьми, которые уклоняются от истины (или равняют с Аллахом вымышленных богов).  Кто сделал землю жилищем, проложил по ее расщелинам реки, воздвиг на ней незыблемые горы и установил преграду между морями? Есть ли бог, кроме Аллаха? Нет, но большинство их не знает [этого].  Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания!  Кто ведет вас прямым путем во мраках суши и моря и посылает ветры с доброй вестью о Своей милости? Есть ли бог, кроме Аллаха? Аллах превыше тех, кого приобщают в сотоварищи!  Кто создает творение изначально, а затем воссоздает его и обеспечивает вас пропитанием с неба и земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Скажи: “Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду”» (Ан-Намль, 59-64).

Из этих аятов ясно следует, что идолы не заслуживают поклонения, потому что Аллах — Единственный Творец неба и земли. Он один ниспосылает дожди с неба и взращивает сады, доставляющие радость сердцам и взорам. Он — Тот, Кто сделал землю неподвижной, проложил по ее расщелинам реки и укрепил ее поверхность посредством гор. Он — Истинный Бог, заслуживающий поклонения. Все остальные существа не сделали ничего подобного, и они не заслуживают того, чтобы люди поклонялись им наряду с Аллахом.

Мы должны пользоваться этими аргументами в беседах с неверующими и атеистами. Ими очень часто пользовались посланники до нас. Например, пророк Ибрахим, любимец Милостивого, так искусно использовал эти доводы во время диспута с неверующим, что тот пришел в изумление и умолк:

«Не знаешь ли ты о том, кто спорил с Ибрахимом относительно его Господа, поскольку Аллах даровал ему царство? Ибрахим сказал ему: “Мой Господь — Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет”. Он сказал: “Я дарую жизнь и умерщвляю”. Ибрахим сказал: “Аллах заставляет солнце восходить на востоке. Заставь же его взойти на западе”. И тогда тот, кто не уверовал, пришел в замешательство. Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей» (Аль-Бакара, 258).

Пророк Муса, собеседник Аллаха, использовал такие же аргументы, стоя лицом к лицу с величайшим тираном своего времени Фараоном. Он приводил ему один довод за другим, пока тот не лишился аргументов, и ему не осталось ничего другого, как пригрозить пророку:

«Фараон сказал: “А что такое Господь миров?”  [Муса] сказал: “Господь небес, земли и того, что между ними, если только вы обладаете убежденностью”.  [Фараон] сказал тем, кто был около него: “Разве вы не слышите?”  [Муса] сказал: “Ваш Господь и Господь ваших праотцев”.  [Фараон] сказал: “Воистину, отправленный к вам посланник — одержимый”.  [Муса] сказал: “Господь востока и запада и того, что между ними, если только вы разумеете”. [Фараон] сказал: “Если ты будешь поклоняться иному богу, кроме меня, то я помещу тебя вместе с заключенными”» (Аш-Шу‘ара, 23-29).

Более того, этими доводами пользовались абсолютно все посланники Аллаха. Прочти 9-й и 10-й аяты из суры «Ибрахим». Посмотри, что говорили неверующие народы (соплеменники Нуха, адиты, самудяне и их последователи) и что им отвечали посланники:

«Неужели вы сомневаетесь в Аллахе — Творце небес и земли? Он призывает вас, чтобы простить ваши грехи» (Ибрахим, 10).

Они аргументировали правдивость своего призыва тем, что Пречистый Аллах создал небеса и землю!

После этих ясных доказательств неверие отвратительно и поразительно.

Коран вопрошает, и этот вопрос показывает, насколько поразительно неверие тех, кто отвергает эти ясные доводы и аргументы:

«Как вы можете не веровать в Аллаха, тогда как вы были мертвы, и Он оживил вас? Потом Он умертвит вас, потом оживит, а потом вы будете возвращены к Нему» (Аль-Бакара, 28).

В другом месте говорится:

«О человек! Что ввело тебя в заблуждение относительно твоего Великодушного Господа, Который сотворил тебя и сделал твой облик совершенным, соразмеренным? Он сложил тебя в том облике, в каком пожелал» (Аль-Инфитар, 6-8).

Размышление человека над самим собой и над происходящим во Вселенной обязывает его устремиться навстречу к Создателю и свято чтить Его. Вот почему неверие и отрицания безбожников удивительны!

«Почему вы не чтите величия Аллаха? Он ведь создавал вас по этапам. Неужели вы не видели, как Аллах создал семь небес одно над другим, сделал луну светлой, а солнце сделал светильником? Аллах вырастил вас из земли, словно растения. Потом Он вернет вас туда и вновь выведет оттуда» (Нух, 13-18).

4. Извлекают пользу из знамений во Вселенной только обладающие разумом

Поистине, знамения Аллаха во Вселенной открываются в полном смысле и вдохновляют только тех, чьи сердца поминают Аллаха и поклоняются Ему. Эти сердца не покрыты завесой; они раскрыты и соприкасаются с этой удивительной Вселенной. Коран налаживает связь между человеческим сердцем и ритмом этого огромного, прекрасного мира. Благодаря этой связи исследование и познание Вселенной оставляют на сердце человека глубокий след и превращаются в жизненную ценность. Это та самая связь, которую Коран устанавливает между познаниями и человеком, который их приобретает. Поэтому Коран возвещает о том, что только определенная категория людей находит верный путь по знамениям во Вселенной:

«Воистину, в сотворении небес и земли, а также в смене ночи и дня заключены знамения для обладающих разумом, которые поминают Аллаха стоя, сидя и на боку и размышляют о сотворении небес и земли: “Господь наш! Ты не сотворил это понапрасну. Пречист Ты! Защити же нас от мучений в Огне”» (Аль ‘Имран, 190-191).

Эти люди извлекают пользу из знамений во Вселенной, потому что они не ограничиваются тем, что доступно взору. Они всматриваются в то, что приводит этот мир в движение, и задумываются над тем, какая сила создает его таким. Они искусно пользуются своим зрением и слухом, своим разумом и своей способностью мыслить. Руководствуясь аятами Писания, они используют свой слух, свое зрение и свой разум для постижения всего, что под силу понять человеку.

«Среди Его знамений — то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих. Среди Его знамений — сотворение небес и земли и различие ваших языков и цветов. Воистину, в этом — знамения для обладающих знанием. Среди Его знамений — ваш ночной и дневной сон и ваши поиски Его милости. Воистину, в этом — знамения для людей слышащих. Среди Его знамений — то, что Он показывает вам молнию, чтобы [вызвать у вас] страх и надежду, а также ниспосылает с неба воду и оживляет ею землю после ее смерти. Воистину, в этом — знамения для людей разумеющих» (Ар-Рум, 21-24).

Эти знамения открываются тем, кто размышляет, прислушивается и разумеет надлежащим образом. Что же касается неверующих, то они наблюдают за явлениями, но их разум не способен усмотреть связь между этими явлениями и их Создателем. Они не видят мудрости сотворения мира:

«Они знают о мирской жизни только явное» (Ар-Рум, 7).

Они не извлекают пользы из знамений во Вселенной, потому что не присматриваются к ним через призму коранического мировосприятия:

«Скажи: “Понаблюдайте за тем, что на небесах и на земле”. Но знамения и увещевания не приносят пользы тем, кто не уверовал!» (Йунус, 101).

Поэтому Коран упрекает неверующих и безбожников в том, что они не всматриваются в знамения Аллаха и не извлекают для себя уроков:

«Неужели они не вглядываются в царствие небес и земли, а также всего, что сотворил Аллах? Быть может, их срок уже близок. В какой же рассказ после этого они уверуют?» (Аль-А‘раф, 185).

5. Современные науки разрывают связь между человечеством и Вселенной

Сеййид Кутб, да смилуется над ним Аллах, писал:

Методы исследования, которые в наше время считаются «научными», разрывают связь между человеком и Вселенной, в которой он проживает.

Люди — часть этой Вселенной, и их бытие придет в порядок только тогда, когда их сердца будут биться в одном ритме с космосом, когда между ними и ритмом этой огромной Вселенной установится взаимосвязь. Их сердца должны быть связаны со всем, что они изучают, будь то звезды и планеты, особенности растений и животных, особенности Вселенной в целом и существующих в ней живых и неживых мирах (если неживые миры действительно существуют или если в природе встречается хотя бы что-либо неживое!).

Всякое «научное знание» должно непременно гармонировать с ритмом человеческого сердца и находиться в дружественных отношениях с этой Вселенной, чтобы оно укрепляло связь между людьми, неодушевленными предметами и живыми существами. Все знания, науки и исследования, которые не достигают этой живой, вдохновляющей и волнующей цели человеческой жизни, — это несовершенные знания, ложные науки и бесполезные исследования.

Поистине, Вселенная — это раскрытая книга истины, которую можно прочесть на любом языке и постичь любым способом. Ее могут понять как простолюдины, проживающие в шатрах или лачугах, так и цивилизованные люди, живущие в апартаментах и дворцах. Каждый понимает ее в зависимости от его знаний и подготовки, и если он делает это с намерением познать истину, то находит ее. Она постоянно открыта «для разъяснения и напоминания каждому рабу, который обращается [к Аллаху]» (Каф, 8).

Однако современная наука мешает нам проникнуть в суть окружающего мира и разрывает связь между человеческими сердцами и ясно говорящей Вселенной, потому что она создана людьми, лишенными проницательности, обольщенными мифом о «научных методах», методах, нарушающих связь Вселенной с творениями, населяющими ее.

Метод, основанный на вере, не уменьшает эффективности «научных методов» познания отдельных истин, но помогает увязать их друг с другом и обратиться благодаря им к величайшим истинам. Он устанавливает связь между человеческими сердцами, законами Вселенной и истинами бытия, превращает эти законы и истины в ритмы, которые влияют на чувства и жизнь людей, а не сухие факты в их умах, не обнаруживающие их прекрасных тайн. Метод, основанный на вере, должен быть положен в основу исследований, чтобы можно было прочно связать воедино установленные научные факты[107].

6. Творения указывают на качества Творца

Когда мы смотрим на умело и искусно созданный прибор, имеющий надежную, прочную конструкцию и прекрасно выполняющий свои функции, то мы без долгих раздумий понимаем, что его создателем был живой человек, обладавший необходимыми знаниями, способностями, волей и другими качествами, о которых нам говорит данный прибор.

Эта Вселенная рассказывает нам о многих атрибутах Творца.

Могущество и знание Аллаха. Эта огромная Вселенная с ее необъятными просторами, в которой установлен строгий порядок, должна иметь Могущественного и Всеведущего Создателя. Аллах создал мир таким огромным и установил в нем этот совершенный порядок, чтобы показать нам Свое могущество и знание.

«Аллах — Тот, Кто сотворил семь небес и столько же земель. Повеление нисходит между ними, чтобы вы знали, что Аллах способен на всё и что Аллах объемлет знанием всякую вещь» (Ат-Талак, 12).

Знание, которое управляет этой Вселенной, должно быть всеобъемлющим и совершенным:

«Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего нет в ясном Писании» (Аль-Ан‘ам, 59).

Его мудрость. Размышление об этой Вселенной убеждает нас в том, что она создана самым совершенным образом. Все в этом мире находится на своем месте, все создано в правильных пропорциях, идеальным, безукоризненным образом.

«И ты увидишь, что горы, которые ты считал неподвижными, придут в движение, словно облака. Таково творение Аллаха, Который выполнил все в совершенстве» (Ан-Намль, 88);

«…Который превосходно создал все, что сотворил, и начал создавать человека из глины» (Ас-Саджда, 7).

Поэтому каждый, кто присматривается к творению Аллаха, не находит в нем ничего, кроме совершенства, и если кто-либо захочет усмотреть в Его творении недостаток, то не сумеет сделать этого.

«Он создал семь небес одно над другим. В творении Милостивого ты не увидишь никакой несообразности. Взгляни еще раз. Видишь ли ты какую-нибудь трещину?  Потом взгляни еще раз и еще раз, и твой взор вернется к тебе униженным, утомленным» (Аль-Мульк, 3-4).

Другие качества. Мы привели лишь несколько примеров того, как творения указывают на атрибуты Творца, и эта тема не ограничивается сказанным. Эти примеры открывают возможности для дальнейших поисков и исследований, потому что во Вселенной много знамений, доказывающих величие Аллаха, Его могущество и доброту. Прислушайтесь к божественным атрибутам, которые упоминаются в завершении каждого из нижеследующих аятов:

«Неужели ты не видишь, как Аллах ниспосылает с неба воду, после чего земля зеленеет? Воистину, Аллах — Проницательный (или Добрый), Ведающий. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Воистину, Аллах — Богатый, Достохвальный. Разве ты не видишь, что Аллах подчинил вам все, что на земле, и корабли, которые плывут по морям по Его воле? Он удерживает небо, чтобы оно не упало на землю без Его соизволения. Воистину, Аллах сострадателен и милосерден к людям» (Аль-Хаджж, 63-65).

7. Только Аллах заслуживает поклонения

Наблюдения за знамениями во Вселенной и размышление над ними указывают на необходимость поклоняться одному Аллаху. Он один творит и управляет миром, поддерживает небеса и землю, ниспосылает удел, дарует жизнь и посылает смерть, и поэтому только Он заслуживает поклонения:

«О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас, — быть может, вы устрашитесь. Он сделал для вас землю ложем, а небо — кровлей, низвел с неба воду и взрастил ею плоды для вашего пропитания. Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно» (Аль-Бакара, 21-22);

«О люди! Помните о милости Аллаха по отношению к вам. Есть ли наряду с Аллахом другой творец, который давал бы вам пропитание с неба и земли? Нет божества, кроме Него! До чего же вы отвращены [от истины]!» (Фатир, 3).

Как мы уже говорили, таким путем Коран доказывает бесполезность ложных богов и то, что они никоим образом не заслуживают поклонения:

«Он создал небеса без опор, которые бы вы могли увидеть, воздвиг на земле незыблемые горы, чтобы она не колебалась вместе с вами, и расселил на ней всяких животных. Мы ниспослали с неба воду и взрастили там всякие благородные виды. Таково творение Аллаха! Так покажите Мне, что сотворили все остальные. О нет! Несправедливые находятся в очевидном заблуждении» (Лукман, 10-11).

Поэтому Аллах напоминает Своим творениям о знамениях во Вселенной и о том, как Он управляет всеми делами и процессами, и многие из таких аятов заканчиваются словами:

«Таков Аллах, ваш Господь» (Аз-Зумар, 6), т.е. таков Истинный Бог, Единственный, Кто заслуживает поклонения.

Послушайте эти аяты и задумайтесь над их концовкой:

«Он сотворил небеса и землю ради истины. Он обвивает ночью день и обвивает днем ночь. Он подчинил солнце и луну. Все они движутся к назначенному сроку. Воистину, Он — Могущественный, Всепрощающий. Он создал вас из одного человека. Он сотворил из него жену и ниспослал для вас из скотины восемь животных парами. Он создает вас в утробах ваших матерей: одно творение появляется вслед за другим в трех мраках. Таков Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит власть. Нет божества, кроме Него. До чего же вы отвращены [от истины]!» (Аз-Зумар, 5-6).

Ученые разъясняют изумительные особенности творений Аллаха

Ученые во все времена разъясняли удивительные особенности творений Аллаха, увещевая этим самих себя и других людей. Ниже мы расскажем о некоторых выводах, к которым пришли ученые в прошлом и наши современники. Мне бы хотелось, чтобы читающий эти отрывки помнил слова, сказанные пророком Мусой Фараону:

«Господь наш — Тот, Кто придал облик всякой вещи, а затем указал всему путь» (Та ха, 50). Поистине, Аллах придал всем творениям подобающий облик и указал им на то, что приносит им пользу. Ниже мы приведем примеры того, как Аллах делает это.

1. Организмы состоят из клеток, которые делятся

а) Из чего состоят тела живых существ и как они сформированы?

Современный исследователь доктор Йусуф ‘Изз ад-Дин говорит по этому поводу: «Большинство животных и растений состоят из огромного количества крошечных единиц, которые мы называем клетками, подобно тому, как здания состоят из выложенных кирпичей».

б) Почему клетки постоянно делятся?

Разъясняя секрет деления клеток, доктор Йусуф ‘Изз ад-Дин говорит: «Клетки нашего организма и других животных постоянно делятся, и это позволяет организму расти или восстанавливать клетки, которые были утеряны или погибли по разным причинам. Основу строения каждой из этих клеток составляет удивительное вещество, называемое протоплазмой.

Внутри каждой клетки имеются частицы, выполняющие определенные функции; среди них есть крошечные элементы, в которых заключена наследственная информация. Их называют хромосомами.

Количество хромосом в клетках каждого вида животных и растений постоянно. Например, количество хромосом в клетках кошек отличается от их количества в клетках собак, слонов, моркови или бобов.

Каждая клетка в организме человека содержит сорок шесть хромосом. Когда клетка внутри нашего организма делится, каждая новая клетка тоже непременно содержит такое же количество хромосом, т.е. сорок шесть. Если бы количество хромосом менялось, то человек не был бы человеком. Как я уже сказал, клетки постоянно делятся. Это происходит круглосуточно, даже когда мы спим. Даже сейчас мы не способны постичь природу тех сил, которые управляют этим изумительным процессом — процессом деления клеток. Наука ограничивается описанием этапов, которые можно разглядеть под обычными или электронными микроскопами. Последние позволяют получать во много раз более увеличенное изображение объектов, нежели обычные микроскопы».

в) Почему половые клетки отличаются от остальных клеток?

Доктор Йусуф говорит: «Все клетки человеческого организма, возникающие в результате деления, обязательно содержат сорок шесть хромосом, за исключением двух видов клеток, которые называются половыми. Это сперматозоиды у мужчин и яйцеклетки у женщин. Половые клетки тоже возникают в процессе деления клеток тканей, но они содержат не сорок шесть хромосом, а половину этого количества, то есть каждая мужская и женская половая клетка содержит всего двадцать три хромосомы».

Потом он разъяснил причину этого: «В этом есть великий смысл, потому что для образования первой клетки зародыша, которая называется оплодотворенной яйцеклеткой, мужская клетка (сперматозоид) должна слиться с женской (яйцеклеткой). Двадцать три хромосомы мужской половой клетки соединяются с двадцатью тремя хромосомами женской клетки, и количество хромосом в новой клетке достигает нормы, т.е. сорока шести.

Оплодотворенная яйцеклетка, содержащая сорок шесть хромосом, непрерывно делится с образованием двух, потом четырех, потом восьми клеток и т.д. Это продолжается до тех пор, пока плод не покидает утробу матери. Потом деление клеток продолжается, пока человек не достигает полного развития, и каждая клетка его организма содержит сорок шесть хромосом — столько же, сколько было в клетках его отца и матери, его предков и всех представителей человеческого рода. <…>

Уменьшение количества хромосом вдвое при образовании половых клеток, чтобы потом они могли слиться и чтобы нормальное количество хромосом было восстановлено, не может быть результатом слепой случайности. Это непременно должно быть результатом точного расчета, выполненного высшей силой, знающей, что она делает.

Вместе с тем это не может быть результатом эксперимента, допускающего ошибку, поскольку одной ошибки в начале сотворения было бы достаточно для гибели живого существа до появления от него второго поколения. Иными словами, такой порядок мог быть продуман только до появления на свет первого зародыша. Разве одного этого не достаточно для того, чтобы признать существование мудрой высшей силы, управляющей процессами во Вселенной и предопределяющей их?»

г) Почему клетки мозга не делятся?

Есть разновидность клеток, которая отличается от всех остальных клеток в организме. Это клетки мозга, отличие которых заключается в том, что они не делятся. Разъясняя тайну этого явления, доктор Йусуф ‘Изз ад-Дин говорит: «Результатом эксперимента, допускающего ошибку, не могло быть и возникновение единственной разновидности неделящихся клеток. Это нервные клетки, из которых состоит мозг и остальная часть нервной системы. Если бы они делились, как все остальные клетки, то результат был бы катастрофическим. В этом случае клетки мозга не сохраняли бы информации о личности человека, и тогда вся человеческая память стиралась бы в течение нескольких часов.

Количество клеток головного мозга у новорожденного человека или любого другого животного в течение всей жизни вплоть до самой смерти не увеличивается ни на одну клетку. Между тем мы видим, что красные кровяные клетки умирают и возникают заново приблизительно каждые сто дней. Красные кровяные клетки образуются в костном мозге, а оттуда попадают в кровь, чтобы занять место погибших клеток».

д) Почему мышцы организма имеют неодинаковую силу?

Разъясняя причину этого, доктор Йусуф говорит: «Самые сильные мышцы в организме человека и млекопитающих — это мышцы матки у женщин и особей женского пола. Именно эти мышцы выталкивают плод из утробы матери. Если бы эти мышцы не были такими сильными со времен сотворения человека или других животных, то ни один плод не появился бы на свет из утробы своей матери.

Следующими по силе являются мышцы сердца и челюстей. Мышцы сердца должны быть сильными, чтобы днем и ночью выбрасывать кровь в кровеносные сосуды в течение всей жизни, а иногда на протяжении свыше ста лет. Мышцы челюстей тоже должны сохранять способность смыкать и размыкать зубы, чтобы человек в течение своей жизни мог прожевывать тонны пищи».

2. Сопротивляемость живых существ разрушительным факторам

Доктор Йусуф пишет: «Всем живым существам, от низших до высших, присуще важное качество — сопротивляемость разрушительным факторам. И причина этого в том, что Творец всех этих существ пожелал, чтобы они могли выжить.

Вирус гриппа время от времени изменяет свою форму, чтобы людям было труднее сопротивляться ему и уничтожать его. Новые поколения насекомых приобретают устойчивость к инсектицидам, сопротивляясь разрушительным факторам и вымиранию вида.

У людей тоже наблюдается увеличение рождаемости в периоды войн. Помимо того, если женщина регулярно принимает противозачаточные таблетки, а потом забывает принять их в течение нескольких дней, то результатом этого обычно становится рождение близнецов. Это словно компенсирует недостаток потомства, возникший в период контрацепции. Если у человека по какой-либо причине удалили одну почку, то оставшаяся почка увеличивается в размере и выполняет работу обеих почек. Организм словно понимает, чего ему недостает, и стремится поскорее компенсировать это.

Аллах — Единственный, Кто наделил творения такой удивительной способностью поддерживать равновесие, чтобы предотвратить гибель и вымирание. Он же научил многих животных различным способам самозащиты, и в этом смысле человек не отличается от скорпионов, змей, сороконожек и т.д.

Этот принцип или закон, которому подчинены все живые существа, не может быть результатом слепой случайности, потому что случайность не может стать всеобщей закономерностью, распространяющейся на все существа».

3. Способности и удивительные особенности пчел

Ибн аль-Каййим[108], да смилуется над ним Всевышний Аллах, рассказывает нам об удивительных особенностях пчел и разъясняет, как Аллах наставляет их в различных делах:

Божественное руководство пчелами — одно из самых удивительных явлений. Они имеют своего повелителя и командующего. Это трутень, который своими размерами превосходит всех остальных пчел. Он имеет самую красивую окраску и самый красивый вид.

Самки пчел дают потомство в начале весны[109], и большая часть его — самки. Если рождаются трутни (самцы), им не позволяют остаться среди пчел. Самки либо изгоняют их, либо убивают, за исключением немногих. Причина этого в том, что трутни не работают и не приносят пользы.

Пчелы делятся на группы. Одна из них прислуживает царю и никогда не покидает его, другая изготавливает воск. Это осадок меда; он сладкий, как смоковница. Пчелы усердно заботятся о нем, больше, чем о самом меде. Они очищают его от любых примесей, в том числе от своей мочи. Среди них есть группы, которые занимаются строительством гнезда, собиранием воды, которую они приносят на своих спинках, очищением улья от грязи, трупов мертвых пчел и экскрементов. Встречая медлительную, ленивую пчелу, они убивают ее, чтобы она не портила остальных пчел и не заражала их своей праздностью и леностью.

Пчелы начинают строительство улья с трона и ячейки для царя. Для него строят квадратную ячейку, похожую на ложе или трон. Он сидит в ней, а его окружают пчелы, похожие на принцев, слуг и свиту, и они никогда не покидают его. Перед ним пчелы строят нечто похожее на раковину, которую наполняют самым чистым медом[110], какой только возможен. Им питаются царь и его свита.

Потом они начинают строить ячейки рядами, словно это улицы и кварталы. Ячейки имеют форму равностороннего шестиугольника, словно они прочли книгу Евклида и поняли, что это лучшая форма для их домов, потому что их строение должно быть прочным и просторным. В отличие от других фигур, шестиугольники, соединяясь, образуют округлый объект, похожий на жернов. Они не оставляют ни пустот, ни отверстий. Ячейки поддерживают друг друга и образуют прочный пласт, и между ними нельзя просунуть даже кончик иглы.

Благословен же Тот, Кто научил пчел воздвигать такие прочные жилища, которые не способен построить даже человек! Пчелы знают, что им необходимо построить ячейки, обладающие двумя характеристиками. Во-первых, их углы не должны быть узкими, чтобы узкое пространство не оставалось неиспользованным. Во-вторых, они должны иметь такую форму, чтобы при соединении друг с другом они заполняли всю необходимую площадь, не оставляя свободного места. И пчелы знают, что этими двумя характеристиками обладают только шестиугольники. Треугольниками и квадратами тоже можно заполнить площадь целиком, но их углы узкие. Что же касается остальных фигур, то они имеют широкие углы, но не могут заполнить площадь целиком, и между ними останутся щели, не пригодные к использованию. Шестиугольники же обладают обоими качествами, и Пречистый Аллах научил пчел без линейки, инструментов или образца придавать ячейкам именно такую форму. А ведь даже самые искусные потомки Адама не сумеют построить шестиугольный дом без помощи больших инструментов[111].

Благословен же Тот, Кто научил пчел отыскивать путь к пастбищу, где они легко, без труда находят себе пропитание! Они не сбиваются с пути и собирают самое лучшее и ароматное из того, что есть на пастбище, а потом возвращаются в свои пустые жилища и наполняют их питьем разных цветов, которое приносит людям исцеление. Воистину, в этом знамения для людей размышляющих!

Завершив строение улья, пчелы голодные вылетают из него и странствуют по равнинам и горам, питаясь нектаром с верхушек цветков и листьев деревьев, а потом сытые возвращаются обратно. Аллах создал рот пчел таким, что поддерживаемая в нем температура способствует превращению собранного нектара в готовую сладкую массу, которую они извергают в ячейки. Когда ячейка наполняется, они запечатывают ее очищенным воском. Наполнив все ячейки, пчелы отправляются в другое место, и если оно подходит для них, то строят там новое жилище, поступая так же, как и в предыдущем случае.

С наступлением холодов, когда пастбища запустевают и пчелам не удается найти пропитание, они возвращаются в жилища и питаются запасенным медом. В период, когда они ищут пропитание и трудятся, пчелы вылетают на пастбища ранним утром, и каждая группа занимается своим делом, а вечером они возвращаются в свои гнезда.

Царь покидает гнездо лишь изредка, когда желает полетать на свежем воздухе. Он вылетает в сопровождении принцев и слуг, некоторое время летает по лугам и садам, а потом возвращается на свое место.

Удивительно, если кто-либо из пчел, или хозяин улья, или человек, ухаживающий за ним, обидит царя, тот гневается, вылетает из улья и удаляется от него, и все пчелы следуют за ним, а улей остается пустым. Когда хозяин улья замечает подобное, то, опасаясь того, что царь может увести всех пчел в другое место, он прибегает к хитрости, чтобы вернуть царя и добиться его расположения. Вначале он узнает, куда отправились пчелы. Он легко узнает царя, потому что остальные пчелы собираются возле него и не расстаются с ним. Они облепляют его со всех сторон и становятся похожи на гроздь винограда. Если царь покинул улей обиженный, он садится на ветку в верхней части дерева, а пчелы летают вокруг него и присоединяются к нему, пока не превращаются в подобие шара. В таком случае хозяин улья берет копье или длинную трость, привязывает к ее концу пучок пахучих трав с приятным запахом и приближает его к царю. Потом он берет дудочку, свирель или другой музыкальный инструмент и начинает играть на нем, поднося траву поближе к царю. Он продолжает делать это, пока не добьется его расположения. Когда царь остается довольным и успокаивается, он спрыгивает на пучок травы, и за ним следуют слуги и остальные пчелы. Хозяин приносит их обратно к улью, а потом царь и его солдаты влетают в свое жилище.

Пчелы никогда не питаются трупами, животными или их пищей. Их удивительной особенностью является то, что они убивают своих несправедливых, испорченных правителей и никогда не подчиняются им. Маленькие, хорошо сложенные пчелы — это медоносные пчелы. Они пытаются убить или изгнать из гнезда крупных пчел, приносящих мало пользы. Если это удается им, то мед становится лучше. Если пчелы собираются убить кого-либо из них, они стремятся сделать это за пределами улья, чтобы в нем не было трупов.

Есть разновидность пчел, которые приносят мало пользы. Они имеют крупное тело и враждуют с медоносными пчелами. Они пытаются добраться до них, чтобы убить их, и раскрывают их гнезда, чтобы разрушить их. Но медоносные пчелы очень бдительны и осторожны. Если крупные пчелы нападают на их жилище, они стараются подвести их к входу, чтобы те запачкались медом и не могли летать. Избежать этой участи удается только тем пчелам, которые прожили долго. После завершения битвы, пчелы возвращаются в гнездо и выбрасывают тела погибшим особей.

Среди пчел есть достойные труженики, которые энергично и усердно работают, и жалкие ленивцы, приносящие мало пользы и предпочитающие праздность. Достойные пчелы постоянно прогоняют их из гнезда и не живут вместе с ними, опасаясь того, что те испортят остальных.

Пчелы — одни из самых изящных и чистых насекомых: им не нравятся гнилые и дурные запахи, и даже испражняются они только во время полета. Молодые пчелы более бдительны и трудолюбивы, чем взрослые. У них меньше жала, и они дают лучший мед. Их жало приносит меньше вреда ужаленному, чем жало взрослых пчел.

Поскольку пчелы — одни из самых полезных и благодатных животных, Всевышний Господь особо подчеркнул то, что Он обучает и наставляет пчел, чего не было сказано ни об одном другом животном. Из их брюшка выходит питье, которое используется для лечения болезней, и воск, используемый для освещения. Они подобны верным наставникам среди людей: большинство животных враждуют с ними, и их враги — животные, приносящие меньше всего пользы и блага. Таков закон Аллаха, действующий среди Его творений, и Он — Могущественный, Мудрый[112].

Современные исследователи рассказывают о мире пчел[113]

В наши дни наука продвинулась вперед, и благодаря этому мы узнали о многих удивительных особенностях животных и тайнах Вселенной. Ученые подтвердили то, что было известно людям о разделении пчел на три группы: матки, трутни и рабочие пчелы.

Матка — родительница остальных пчел. Все пчелы в улье представляют собой ее потомство. Достаточно сказать, что ежедневно матка откладывает от 1500 до 2000 яиц, а в некоторых случаях свыше 3500 яиц. Это продолжается на протяжении всего репродуктивного сезона, с начала весны до конца лета.

Та­кое ог­ром­ное ко­ли­че­ст­во яиц не­об­хо­ди­мо для вос­пол­не­ния чис­лен­но­сти пчел в гнез­де, ко­то­рое по­сто­ян­но со­кра­ща­ет­ся. Про­дол­жи­тель­ность жиз­ни пче­лы ко­рот­кая, от пя­ти до се­ми не­дель. По­это­му пче­лы ну­ж­да­ют­ся в но­вых по­ко­ле­ни­ях, и мно­же­ст­во мо­ло­дых осо­бей по­сто­ян­но по­пол­ня­ют их убы­ваю­щие ря­ды, что­бы гнез­до мог­ло вы­пол­нять обя­зан­но­сти, не­об­хо­ди­мые для под­дер­жа­ния ми­ра пчел, за­щи­щать­ся от вра­гов и из­бе­гать опас­но­стей. В про­тив­ном слу­чае оно мо­жет по­гиб­нуть и ис­чез­нуть.

Уди­ви­тель­но, как Ал­лах соз­дал мат­ку! Она от­кла­ды­ва­ет яй­ца в ячей­ки раз­ных раз­ме­ров, по­стро­ен­ные ра­бо­чи­ми пче­ла­ми. Круп­ные ячей­ки пред­на­зна­че­ны для бу­ду­щих ма­ток, и из яиц, ко­то­рые мат­ка от­кла­ды­ва­ет в них, раз­ви­ва­ют­ся но­вые мат­ки. Из яиц, ко­то­рые она от­кла­ды­ва­ет в мел­кие ячей­ки раз­ме­ром 1/4 дюй­ма, об­ра­зу­ют­ся муж­ские осо­би, а из яиц, ко­то­рые она от­кла­ды­ва­ет в ячей­ки раз­ме­ром 1/5 дюй­ма, вы­рас­та­ют ра­бо­чие пче­лы. Нам ос­та­ет­ся до­ба­вить, что мат­ка по­ме­ща­ет в ячей­ку для ра­бо­чей пче­лы яй­цо с тре­мя-че­тырь­мя спер­ма­то­зои­да­ми для оп­ло­до­тво­ре­ния, а в ячей­ки для трут­ней — толь­ко не­оп­ло­до­тво­рен­ное яй­цо[114].

Еще од­ной уди­ви­тель­ной осо­бен­но­стью пче­ли­ной мат­ки яв­ля­ет­ся то, что она спа­ри­ва­ет­ся толь­ко в воз­ду­хе, во вре­мя по­ле­та, и в этом со­крыт уди­ви­тель­ный смысл. Тру­тень не спо­со­бен оп­ло­до­тво­рить мат­ку, ко­гда на­хо­дит­ся на зем­ле, по­то­му что со­во­ку­пи­тель­ный ор­ган у не­го со­крыт и вы­хо­дит на­ру­жу толь­ко во вре­мя по­ле­та, ко­гда имею­щие­ся в брюш­ке воз­душ­ные меш­ки на­пол­ня­ют­ся воз­ду­хом. Рас­ши­ря­ясь, они сдав­ли­ва­ют со­во­ку­пи­тель­ный ор­ган, и тот вы­хо­дит на­ру­жу.

Вы­зы­ва­ет удив­ле­ние и спо­соб­ность пче­ли­ной мат­ки вы­зы­вать трут­ней на спа­ри­ва­ние. Для это­го она из­да­ет зву­ки, ко­то­ры­ми при­вле­ка­ет сам­цов. Она вы­ле­та­ет из улья в ок­ру­же­нии дру­гих пчел и из­да­ет зву­ки, и на ее зов от­ве­ча­ют сам­цы из раз­ных уль­ев, бо­лее то­го, из всех близ­ле­жа­щих уль­ев. Рой трут­ней уст­рем­ля­ет­ся вслед за мат­кой, ко­то­рая бы­ст­ро про­ле­та­ет боль­шое рас­стоя­ние, и спа­рить­ся с ней уда­ет­ся лишь са­мо­му силь­но­му, вы­нос­ли­во­му и бы­ст­ро­му трут­ню. Но по­сле спа­ри­ва­ния он уми­ра­ет, по­то­му что ли­ша­ет­ся со­во­ку­пи­тель­но­го ор­га­на. Его ор­ган ос­та­ет­ся внут­ри мат­ки, а у не­го на­чи­на­ет­ся кро­во­те­че­ние, от ко­то­ро­го он умирает.

Читатель может спросить, как трутни слышат зов матки. Дело в том, что Аллах наделил каждую пчелу двумя чувствительными усиками. Эти усики состоят из члеников, на которых расположено множество ямок (сенсилл). У трутней двенадцать таких члеников, а у рабочих пчел и матки — одиннадцать. Количество чувствительных ямок в каждом усике у трутней — 2800, у рабочих пчел — 2400, а у маток — 1600.

Чувствительные усики пчел подобны радиоантеннам; они служат для улавливания звуков, в том числе тех, которые издает матка. Они выполняют функции органа обоняния, слуха и осязания. Рабочие пчелы, трутни и матки, лишенные чувствительных усиков, не способны выполнять свои обязанности, потому что усики заменяют пчелам большинство органов чувств.

Строение трутней соответствует цели, ради которой они были созданы. Они имеют большое тело, обладают силой, много питаются и не выполняют никакой работы. Они не собирают нектар и не изготавливают мед, не строят сот и не стерегут улей. Даже пищу им кладут в рот рабочие пчелы. Трутни осуществляют только функцию размножения, и поэтому рабочие пчелы отказываются обеспечивать их пищей после того, как они выполняют свою миссию. Более того, рабочие пчелы нападают на трутней, убивают их или изгоняют из улья.

Остается добавить, что количество трутней по сравнению с общим количеством пчел невелико, и в одном гнезде собирается не более двухсот трутней.

Между тем рабочих пчел в гнезде очень много. Это активные труженики, выполняющие разную трудную работу. Они собирают нектар и пыльцу, изготавливают мед и обеспечивают матку особой пищей. Они строят соты, в которых хранится мед, и выращивают в них расплод. Они стерегут гнездо, чистят его и заботятся о нем. Более того, они проветривают и даже отапливают его.

Обязанности внутри гнезда распределены между различными возрастными группами пчел. В каждый период своей жизни пчела выполняет определенную работу, и чем дольше она живет, тем больше обязанностей она поочередно выполняет. Проходя полный жизненный цикл, пчела поэтапно выполняет все работы по уходу за гнездом. Поначалу она выполняет легкую работу, не требующую больших усилий, потом переходит на более сложную работу — летает по лугам, собирает нектар, цветочную пыльцу и воду. Потом ей поручают изготавливать и складывать на хранение мед. Обязанности пчелы постепенно усложняются в зависимости от особенностей, которыми Аллах наделяет ее. Каждая работа, к которой приступает пчела, соответствует ее физическим характеристикам, позволяющим ей играть новую роль и выполнять новые обязанности.

В течение первых двух дней жизни рабочая пчела очищает ячейки, из которых выходят новые поколения пчел. Она чистит ячейки и готовит их для будущего расплода. Матка не приступает к кладке яиц до тех пор, пока не осмотрит ячейки и не убедится в их полной чистоте.

На третий и четвертый день пчела ухаживает за личинками рабочих пчел и трутней, возраст которых больше трех дней. Они кормят их тем, что ученые называют пергой. Это смесь меда и пыльцевых зерен, которую пчелы хранят в шестиугольных ячейках.

С пятого по двенадцатый день пчела занимается кормлением матки маточным молочком, которым та питается на протяжении всей жизни. Этой особой пищей также кормят личинки рабочих особей и трутней в первые три дня их жизни. На 5-12 дни жизни пчелы ей отводится такая работа, потому что именно в этот период по обе стороны пищевода у нее достигают развития особые железы, позволяющие ей вырабатывать маточное молочко.

Спустя двенадцать дней пчела приобретает способность летать. Она еще не может улетать на большое расстояние, и поэтому в этот период она только обучается полету и тренируется. На 12-18 дни ее главная обязанность заключается в построении восковых сот, предназначенных для хранения меда и выращивания расплода.

Эта обязанность возлагается на пчелу в данный период, потому что в этом возрасте у нее наибольшего развития достигают четыре пары восковых желез, расположенных на четырех сегментах брюшка. Пчела, живущая всего несколько дней, начинает своими челюстями строить из этого воска аккуратные ячейки определенного размера, придавая им изумительный вид и правильную геометрическую форму.

На девятнадцатый и двадцатый день пчела вычищает и стережет гнездо. Начиная с двадцать первого дня, она вылетает на луга, собирает нектар и цветочную пыльцу, производит мед и собирает воду. Это последняя и самая большая стадия жизненного цикла рабочей пчелы.

Поколения пчел сменяют друг друга. Пчелы переходят от выполнения одних обязанностей к другим. Ни одна из работ в улье не прекращается, и ни одна группа рабочих пчел не выполняет одинаковой обязанности на протяжении всей жизни. Разделение функций осуществляется в соответствии с этапами жизни пчелы.

Пречист Единый, Единственный, Самодостаточный Аллах, сотворивший эти крошечные существа и научивший их выполнять эти обязанности с такой аккуратностью и точностью. Поистине, это удивительное и чудесное явление указывает на существование Знающего и Всеведущего Творца!

Еще одной восхитительной особенностью пчелы является строение организма, которым Аллах наделил ее. Пречистый Создатель наделил ее двумя желудками. В одном из них пчела собирает сырьевые вещества, извлеченные из цветочного нектара, или переносит воду в гнездо, а другой желудок предназначен для переваривания пищи.

Удивительно, пчела не ограничивается тем, что переносит собранный нектар в первом желудке. Перенося нектар, она подвергает его первичной обработке для последующего превращения его в мед. С этой целью она выделяет особые ферменты, необходимые для данного процесса.

Для выполнения различных работ внутри гнезда пчела нуждается в пыльце. Творец снабдил ее специальными углублениями для хранения пыльцы, расположенными на внешней стороне задних ножек. Они называются пыльцевыми корзиночками. На внутренней стороне голени передних ножек у них имеются щеточки, которыми рабочие пчелы счищают и собирают пыльцу, чтобы потом сложить ее в корзиночку.

Ученые обнаружили и другую удивительную особенность пчел — железы, расположенные в задней части брюшка, которые ученые называют железами Насонова, выделяют секрет с особым запахом, и по этому запаху пчелы каждого гнезда узнают друг друга. Преодолевая большие расстояния, пчелы возвращаются в свое гнездо, находя его по этому запаху. Таким же образом стражники, которые сторожат гнездо и вход в него, узнают пчел, которые относятся к их гнезду.

Удивительно, пчелы при необходимости могут привыкнуть к новым запахам. Например, если группа пчел покидает гнездо для того, чтобы построить новое гнездо, то его население начинает выделять секрет с новым запахом. Когда ученые в ходе научного эксперимента объединили две разные группы пчел, те объединились в одну семью и стали распознавать друг друга по новому, общему для всех запаху.

Еще одной удивительной способностью пчел является их умение строить стенки шестиугольных ячеек из чистого воска, не пропускающего воздух. Когда же они запечатывают вход в ячейку с личинками, они смешивают воск с пыльцой. Благодаря этому воздух проникает внутрь ячейки через пыльцевые зерна, и личинки не умирают. Если бы Господь не научил этому пчелу, ее личинки погибли бы, и пчелы исчезли бы с лица земли.

Наш Господь рассказал нам о пчеле в Своих выразительных аятах, побуждающих нас размышлять над удивительными способностями, которым обучены пчелы:

«Твой Господь внушил пчеле: “Воздвигай жилища в горах, на деревьях и в строениях.  А потом питайся всевозможными плодами и следуй по путям твоего Господа, которые доступны тебе”. Из брюшков пчел исходит питье разных цветов, которое приносит людям исцеление. Воистину, в этом — знамение для людей размышляющих» (Ан-Нахль, 68-69).

Мусульмане издавна знали об огромной пользе меда, тогда как люди, лишенные руководства Аллаха, обнаружили его удивительные свойства лишь в наше время. Исследователи обнаружили изумительные факты, открыли питательные и лечебные свойства меда. Это высококачественный продукт питания, обладающий свойствами, которые редко встречаются в других продуктах. Ими также было установлено, что мед можно применять в качестве целебного средства практически при всех заболеваниях, и до сих пор ученые каждый день обнаруживают новые полезные свойства меда.

Как пчелы объясняют друг другу месторасположение источника пищи?

Современные ученые обратили внимание на то, как пчелы сообщают друг другу об источнике пищи. Доктор Йусуф ‘Изз ад-Дин говорит: «Если рабочая пчела обнаруживает луг или скопление растений, которые являются источником пищи, то она возвращается в колонию, чтобы сообщить остальным рабочим о найденном источнике. Для этого служат удивительные ритуальные танцы, которые пчела совершает инстинктивно, не понимая, зачем она поступает так.

Пчела совершает странные движения, имеющие определенный смысл. Движениями тела она сообщает угол по отношению к солнцу. В зависимости от удаленности луга от колонии она вырисовывает разные фигуры. По этим движениям пчелы понимают, на каком расстоянии находится луг, где растут клевер или другие цветковые растения, служащие для пчел источником пищи, и под каким углом по отношению к солнцу лежит нужное направление полета.

Некоторые рабочие повторяют этот танец, чтобы пчела, обнаружившая луг, убедилась в том, что остальные пчелы правильно поняли ее. Потом пчелы вылетают и отправляются прямо на указанный луг, чтобы принести побольше пищи.

Пчела, обнаружившая источник пищи, танцуя, передает остальным пчелам в колонии ряд сведений. Если мы, люди, путем составления диаграмм попытаемся расшифровать, что же поняли пчелы из этих таинственных движений, то это займет у нас не менее двадцати минут, и для этого понадобятся достаточно хорошие знания математики. Пчелы же понимают это мгновенно и улетают прямо в направлении луга, чтобы набрать необходимое количество пищи.

Это изумительное явление можно объяснить только божественным знанием, которое Создатель Вселенной поместил в эти маленькие существа, не способные размышлять и не имеющие разума, который бы позволил им выполнять свои обязанности».

Пчелы различают цвета, которые мы не видим

Доктор Йусуф рассказал еще об одной удивительной особенности пчел: «Они различают цвета, которые человек не видит и даже не представляет себе. Они различают ультрафиолетовые цвета, которые мы воспринимаем как черный, и видят ультрафиолетовые лучи».

Потом исследователь разъяснил, зачем пчелам необходимо различать такие цвета: «Причина этого в том, что это — единственные лучи, которые проходят сквозь облака. Пчелы населяют местности, которые большую часть года покрыты облаками, и им просто необходимо видеть солнце для того, чтобы узнавать месторасположение лугов, богатых пищей. В этом и заключается смысл того, что пчелы видят ультрафиолетовые цвета. Благодаря этому они видят солнце сквозь облака и не умирают от голода, когда солнце скрывается за тучами. Этот изумительный факт указывает на существование Творца, Который управляет, предопределяет и знает то, что делает. Пчелы не могли приобрести способность видеть эти цвета со временем — она была присуща им с того момента, как Аллах сотворил их. Если бы пчелы не обладали ею с самого начала, то в тех местностях они бы давным-давно вымерли».

4. Способности и удивительные особенности муравьев

Ибн аль-Каййим рассказал нам о другом виде творений Аллаха и разъяснил, каким делам Аллах обучил их. Он сказал:

Муравьи — одни из самых обученных насекомых, и божественное руководство ими — одно из самых удивительных явлений. Маленькие муравьи выходят из своего гнезда в поисках пищи и иногда проходят большое расстояние. Найдя пищу, они тащат ее на себе или волочат за собой по ухабистым дорогам, поднимаясь вверх и спускаясь вниз. Наконец, они приносят ее в гнездо, в котором хранят пищу, пока имеют такую возможность.

Собрав пищу, они выискивают то, что может прорасти, и раскалывают эти частички на две части, чтобы они не прорастали. Если расколотые частички все равно прорастают, они раскалывают их на четыре части. Если в их пищу попадает влага, и она может сгнить и испортиться, муравьи дожидаются солнечного дня и выносят ее наружу. Они разбрасывают ее перед входом в гнездо, а потом заносят обратно. И ни один муравей не питается тем, что собрал другой.

Чтобы убедиться в божественном руководстве муравьев, достаточно прочесть сказанное Пречистым Аллахом в Коране о муравьихе, слова которой услышал пророк Сулейман, мир ему. Она сказала своим товарищам:

«О муравьи! Войдите в свои жилища, чтобы Сулейман и его воины не погубили вас, даже не почувствовав [этого]» (Ан-Намль, 18). Она начала свою речь звательной частицей (нида), которое услышали те, к кому она обращалась, и указательным местоимением (исм мубхам). Потом она обратилась ко всем муравьям, использовав их родовое название. Она велела им войти в жилища и уберечься от воинов. Потом она разъяснила причину этого — она опасалась, что Сулейман и его воины затопчут и погубят их. Потом в оправдание пророка Аллаха и его солдат муравьиха добавила, что они даже не почувствуют этого. И это удивительное руководство!

Задумайся над тем, как Пречистый Аллах подчеркнул важность муравьев:

«И собраны были к Сулейману его воины из числа джиннов, людей и птиц. Они были разделены на боевые порядки» (Ан-Намль, 17). Потом Он сказал:

«Когда они прибыли в долину муравьев…» (Ан-Намль, 18). Аллах сообщил, что вся эта армия целиком оказалась в долине, которая была известна своими муравьями, подобно другим долинам, известным дикими зверями и т.п. Потом Аллах подчеркнул сообразительность и догадливость этой муравьихи: она велела муравьям вернуться в жилища, которые предназначены для них. Она и все остальные муравьи знали, что у каждой группы есть свое гнездо, в которое не попадет никто, кроме них. Потом она сказала: «…чтобы Сулейман и его воины не погубили вас…» (Ан-Намль, 18). Она упомянула его имя и положение. Она узнала его воинов и их командующего. Потом она сказала: «…даже не почувствовав [этого]» (Ан-Намль, 18). Она словно попыталась оправдать вред, который армия могла неосознанно причинить, и упрекнула муравьев в том, что они не приняли мер безопасности и не вернулись в жилища. Эти слова рассмешили Сулеймана, и он улыбнулся. И, поистине, эта картина вызывает удивление и улыбку.

Аз-Зухри передал со слов ‘Абдуллаха бин ‘Абдуллаха бин ‘Уйейны, что Ибн ‘Аббас рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил убивать муравьев, пчел, удода и сорокопута»[115]. В «Сахихе» приводится рассказ Абу Хурейры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Один из пророков опустился под деревом, и его укусил муравей. Он велел вынести оттуда его снаряжение и сжечь поселение муравьев, а потом Аллах внушил ему: “Тебя укусил один муравей, а ты сжег целую общину, прославлявшую [Аллаха]! Разве недостаточно было одного муравья?”»[116]

‘Ауф бин Абу Джамила рассказал со слов Куссамы бин Зухейра, что Абу Муса аль-Аш‘ари сказал: «Поистине, у всех есть руководители, и даже у муравьев есть руководители».

Удивительно, муравьи знают о том, что их Господь над небесами и Троном. Имам Ахмад в книге «Зухд» передал со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Один из пророков вышел с людьми, чтобы помолиться о ниспослании дождя, и тут они встретили муравья, который молился, лежа на спине и подняв ножки к небу. Тогда пророк сказал: “Возвращайтесь, вам будет достаточно [молитвы] других или вам будет ниспослан дождь ради [молитвы] других”». Эта история дошла до нас в разных версиях. Ее также передали ат-Тахави в «Тахзибе» и другие.

В «Муснаде» имама Ахмада приводится следующий хадис: «Однажды Сулейман бин Давуд вышел, чтобы помолиться о ниспослании дождя, и увидел муравья, который лежал на спине, подняв ножки к небу, и говорил: “О Аллах, мы — одни из Твоих творений, и мы не можем обойтись без Твоего дождя и Твоего пропитания. Либо Ты напоишь и накормишь нас, либо Ты погубишь нас”. Тогда он сказал: “Возвращайтесь, вам будет ниспослан дождь ради молитвы других”».

Один знакомый рассказал мне историю о том, как муравей, выползший из гнезда, нашел часть трупа саранчи. Он попытался унести его, но, не сумев сделать этого, ушел и вернулся с помощниками. Я поднял труп саранчи с земли, а муравей покружился на месте и ничего не нашел. Когда остальные муравьи оставили его и ушли, я вернул труп саранчи на место, и муравей снова попытался унести его. Не осилив этого, он ушел и вернулся с другими муравьями, и я снова поднял труп саранчи. Он покружился на месте, ничего не нашел, и остальные муравьи снова ушли. Это повторилось несколько раз, а потом муравьи окружили того муравья и разорвали его на части. Когда я рассказал эту историю нашему учителю, он сказал: «Пречистый Аллах заложил в природу муравьев то, что ложь отвратительна, а лжецы заслуживают наказания».

Муравьи — одни из самых бережливых животных, и их бережливость вошла в поговорку. Рассказывают, что пророк Сулейман , мир ему,, увидев бережливость муравьев и то, как усердно они запасаются пищей, подозвал муравья и спросил его: «Сколько пищи съедает муравей за год?» Тот ответил: «Три пшеничного зернышка». Он приказал поместить его в сосуд, положить рядом с ним три пшеничных зернышка и оставить его в закрытом сосуде на год. По прошествии года он велел открыть сосуд, и в нем осталось полтора зернышка. Он сказал: «Ну что? Ты же сказал, что поедаешь три зернышка в год». Муравей ответил: «Да, но когда я увидел, что ты занят делами твоего народа, я подсчитал, что мне осталось жить больше, чем назначенный тобой срок. Тогда я решил довольствоваться половиной своей пищи и приберег другую половину, чтобы выжить». Сулейман удивился бережливости муравья, и, поистине, это один из самых удивительных даров.

Бережливость муравьев проявляется и в том, что они трудятся целое лето, собирая пищу на зиму, потому что им известно, что зимой будет трудно раздобыть пропитание. Несмотря на свою слабость, муравьи очень сильны. Они способны поднять и дотащить до гнезда то, что во много раз тяжелее их собственного веса.

В отличие от пчел, у муравьев нет вождя и повелителя. Но у них есть разведчики, которые разыскивают пищу. Найдя ее, они сообщают остальным муравьям, и те выходят группами. Каждый муравей работает в общих интересах, не присваивая себе даже одного зернышка.

Еще одну удивительную способность муравьев мы проверили на опыте. Если люди, пытаясь предотвратить попадание муравьев в мед или во что-нибудь другое, роют яму и заливают ее водой или наполняют водой большой тазик, а потом помещают посреди него данный продукт, то муравей кружится вокруг него. Не сумев добраться до него, он поднимается по стене, ползет по потолку до того места, где находится продукт, и оттуда падает в него.

Один ремесленник раскалил обруч в огне и положил его на землю, чтобы тот остыл. Случилось так, что посреди обруча оказалось несколько муравьев. Они бросились во все стороны, чтобы найти выход, но жар отбрасывал их назад. Тогда они собрались в центре обруча, самом отдаленном месте от его окружности[117].

Термиты: их пища и гнезда

Доктор Йусуф ‘Изз ад-Дин рассказал нам о некоторых тайнах этих творений, которые раскрыла наука:

Некоторые инстинкты, которыми Аллах наделил эти маленькие существа, настолько изумительны, что побуждают каждого разумного человека пасть ниц перед Всемогущим Творцом.

Давайте взглянем, например, на колонию насекомых, которые называются термитами. Они живут колониями, и когда численность населения колонии намного превосходит количество имеющейся пищи, они начинают инстинктивно поедать множество яиц. Тем самым они одновременно решают и проблему перенаселения колонии, и проблему нехватки пищи, потому что, поедая яйца, они с одной стороны питаются, а с другой стороны сокращают потомство.

Эти насекомые не понимают, почему они поступают так. Божественное внушение побуждает их совершать непостижимые для них поступки, которые приносят им пользу и позволяют им избежать исчезновения.

Эти насекомые питаются деревом и поглощают его настолько жадно, что в некоторых местностях, населенных термитами, ножки обеденного стола, за которым вечером ужинала семья, наутро оказываются разрушенными. Термиты проедают их за одну ночь.

В некоторых районах Австралии, населенных этими насекомыми-вредителями, турист может поинтересоваться названием поселка, который он видит вдали из окна поезда. Он будет поражен, когда узнает, что этот поселок не населен людьми, а представляет собой гнезда термитов.

Эти гнезда, возвышающиеся над поверхностью земли на несколько метров, построены термитами из удивительной смеси их слюны с другими веществами, которая крепче, чем армированный бетон. Их стены не пропускают воду, и насекомые не могут проходить через них. Внутри гнезд разветвленная сеть туннелей, в которых проживают термиты.

Эти насекомые общаются друг с другом на расстоянии посредством особого кода, похожего на азбуку Морзе. Термит стучит головой по стене туннеля несколько раз, и остальные понимают, что он хотел сказать. Они совершают это бессознательно. Они поступают так под воздействием божественного внушения, называемого инстинктом.

Долгое время ученые недоумевали по поводу того, как эти насекомые выживают, питаясь деревом, ведь дерево не содержит никаких легко усваиваемых органических веществ, и, наконец, они раскрыли эту тайну.

В пищеварительном тракте этих насекомых были обнаружены микроскопические простейшие одноклеточные организмы, которые выделяют секрет, превращающий дерево в удобоваримые питательные вещества. Этими веществами и питаются термиты.

Удивительно, не было обнаружено ни одного термита, в пищеварительном тракте которого не было бы этих простейших существ. Если бы эти микроорганизмы не оказались в кишечнике термитов с самого их сотворения, то они не смогли бы выжить и погибли бы в первом поколении. Может ли это быть результатом случая? Или же это было предопределено и запланировано?

Муравьи занимаются животноводством и земледелием

Еще одной удивительной особенностью муравьев, о которой рассказал доктор Йусуф ‘Изз ад-Дин является то, что они приручили сотни видов низших по сравнению с ними животных, тогда как человек сумел приручить и научился использовать во благо себе лишь около двадцати диких животных. Муравьи инстинктивно знают, как заниматься земледелием и ухаживать за своим «скотом».

Муравьи выращивают и используют в своих целях тлей — насекомых, которых можно увидеть на листьях некоторых растений. Так, ранней весной муравьи отправляются на сбор яиц тлей. Вернувшись с ними, они складывают эти яйца в своих колониях, где откладывают свои яйца. Они заботятся о яйцах этих насекомых, как о своих собственных. Когда же из них вылупятся мелкие тли, они начинают кормить их и ухаживать за ними. Через короткое время тли начинают выделять сладкую, как мед, жидкость, подобно тому, как коровы дают молоко. Муравьи «доят» тлей, словно коров, ради получения этой жидкости.

Муравьи занимаются не только разведением «скота», но и земледелием и вспахиванием земли. Один ученый обратил внимание на то, что в лесу, на небольшом участке земли, произрос полудикий сорт короткого риса. Площадь данного участка составляла пять футов в длину и три фута в ширину, а высота стеблей риса равнялась шести сантиметрам. Казалось, что за этим участком земли кто-то ухаживал. Глина вокруг корней была разрыта, а сорняки – выкорчеваны. Странным было то, что вблизи данного места больше не было рисовых стеблей. Рис не мог произрасти сам по себе, кто-то должен был посеять его.

Оказалось, что группы муравьев приходят на данный участок и возвращаются оттуда. Чтобы отследить действия муравьев, ученый приник к земле и вскоре понял, что разведением риса на данном участке земли занимаются эти насекомые. Они посвящали этому занятию все свое время. Одни из них рыли и пахали землю, другие вырывали сорняки: как только появлялся стебель чужеродного растения, группа муравьев направлялась к нему, удаляла его на корню и уносила подальше от пашни.

Стебли риса увеличились в размерах и достигли высоты шестидесяти сантиметров, а зерна созрели. В «сезон жатвы» ученый наблюдал, как к стеблям направлялся непрерывный поток рабочих муравьев. Муравьи взбирались на стебли и добирались до зерен, а потом каждый рабочий муравей брал с собой по зернышку, быстро спускался вместе с ним на землю и уносил его в подземные амбары. Еще более удивительным было то, что некоторые муравьи, забравшись на стебли, брали зерна и бросали их на землю, а в это время другие подбирали их и уносили в амбары.

Такой вид муравьев ведет «городской» образ жизни. Их гнезда, подобно нашим домам, состоят из ячеек и пластов. Одни из них находятся над поверхностью земли, а другие — под землей. В этих «городах» есть слуги и рабы. Более того, в них есть муравьи, которые круглосуточно ухаживают за больными, а также те, которые выносят трупы мертвых муравьев. Они совершают это не осознанно, а лишь благодаря инстинкту, заложенному Аллахом в их крошечные тела.

5. Способности и удивительные особенности удодов

Ибн аль-Каййим в присущем ему легком, захватывающем стиле рассказывает о другом творении Аллаха, упомянутом в Его Писании, коим является удод. Повествуя о способностях, дарованных Аллахом удоду, он пишет:

Удод — одно из самых способных животных, он видит подземные источники воды, которые не в состоянии видеть другие существа. Аллах в Своем Писании поведал о том, чему обучен удод. Однажды пророк Аллаха Сулейман заметил отсутствие удода и пригрозил наказать его. Явившись к Сулейману, удод первым делом извинился, не дожидаясь, пока тот пригрозит ему наказанием. Он обратился к нему так, что побудил его выслушать себя и принять во внимание его слова. Удод сказал:

«Я узнал о том, чего ты не знаешь» (Ан-Намль, 22), т.е. я принес тебе новость, которую знаю совершенно точно. Это важное и заслуживающее внимания известие. Поэтому он сказал:

«Я прибыл к тебе из Сабы с достоверным известием» (Ан-Намль, 22). Слово النبأ «наба» указывает на важное сообщение, которое вызывает интерес. Он назвал это известие достоверным, не вызывающим ни малейшего сомнения. Этими словами удод предварил свой рассказ о самом известии, чтобы пророк Аллаха уделил ему все свое внимание и всей душой пожелал выслушать его. Это образец выразительного вступления и речи, вызывающей интерес.

Потом удод раскрыл и особо подчеркнул суть своего известия. Он сказал:

«Воистину, я обнаружил там женщину, которая царствует над ними» (Ан-Намль, 23). Потом он поведал о положении той царицы и сообщил, что она входит в число величайших царствующих особ, так как у нее есть все, что полагается иметь царям. Подчеркивая ее величие, он упомянул о троне, на котором она восседает, и назвал его великим троном. Потом он сообщил то, что должно было побудить Сулеймана направиться в Сабейское царство и атаковать сабейцев на их собственной территории в случае их отказа принять религию Аллаха. Он сказал:

«Я увидел, что она вместе со своим народом поклоняется солнцу вместо Аллаха» (Ан-Намль, 24).

Он опустил союз «и» перед данным предложением, чтобы подчеркнуть, что оно не связано с предыдущим текстом, является целью данного повествования и что все сказанное прежде было только вступлением. Затем он рассказал о том, что совратило их с правильного пути и побудило поступать так: сатана приукрасил в их глазах их собственные деяния и сбил их с прямого пути, коим является поклонение одному лишь Аллаху. Он сказал, что именно это помешало им встать на прямой путь и поклоняться Ему одному.

Потом он поведал о том, что Пречистый Аллах выявляет все сокрытое на небесах и на земле: дождь, растения, минералы и все остальное, что нисходит с небес или выходит из недр земли. Из всех деяний Всевышнего Господа удод особо отметил только это, словно извещая о том, что Он наделил его способностью находить скрытую под землей воду.

Автор толкования «Кашшаф» сказал: «В словах удода о выявлении Аллахом сокрытого содержится указание на его способность обнаруживать подземные воды. Такое возможно только благодаря внушению от Того, Кто выявляет сокрытое на небесах и на земле, Чье могущество велико и Кто сведущ обо всем. Едва ли для проницательного человека, смотрящего на все сквозь призму света, дарованного ему Аллахом, является секретом, что способности каждой личности к той или иной профессии или области знаний оказывают влияние на его внешний вид, речь и поведение. Чем бы ни занимался человек, Аллах непременно сделает род занятий его отличительной чертой».

6. Способности и удивительные особенности голубей

Ибн аль-Каййим долго и интересно рассказывает о голубях, о тех чудесных качествах и удивительных способностях, которыми Аллах наделил их, и это свидетельствует о том, что ученые мужи, подчинившись велению Аллаха, размышляли о творениях Аллаха. Ибн аль-Каййим писал:

Голубь — одно из самых удивительных созданий. Как сказал аш-Шафи‘и, «голубь — самая умная птица». Почтовые голуби доставляют письма и записки. Иногда цена этих голубей превышает цену невольников и рабов, потому что работа, которую они выполняют, не под силу ни рабам, ни другим животным. Голуби летят до цели и возвращаются домой, преодолевая до тысячи фарсахов[118]. Они приносят послания и новости, от которых зависят судьбы стран и государств.

Люди, разводящие голубей, проявляют большую заботу о чистоте их родословной. Во время спаривания они отделяют самцов от их самок. Самцов уносят подальше от их самок, а самок отделяют от самцов. Они опасаются, что самка забеременеет от другого голубя, и нарушится чистота родословной. Они следят за тем, когда и где она спарилась, поскольку не уверены в том, что самка не соблазнит самца и не запятнает свою честь. Голубятники даже не оберегают честь собственных супруг и не опасаются за них так, как они оберегают честь своих голубей.

У голубятников есть свои правила и методы, которых они придерживаются настолько строго, что, увидев приземлившегося голубя, они могут в точности определить его вид, происхождение и место обитания. Голубятники почитают опытных и знающих коллег и позволяют себе делать им щедрые подарки.

Для отправки записок и писем голубятники обычно используют самцов, полагая, что самец тоскует по дому из-за своей самки. Помимо того, самцы физически более сильны и лучше ориентируются в пространстве. Однако некоторые предпочитают использовать самок. Они считают, что самец, улетающий на далекое расстояние, скучает по самкам и страстно их желает. Случается, что, встретив на своем пути самку, он бывает не в состоянии пролететь мимо нее, оставляет свой маршрут и склоняется к удовлетворению своей прихоти.

Способности голубей зависят от их обучения и подготовки. Голуби характеризуются добротой и привязанностью к людям. Они любят людей, и люди их любят. Они привыкают к месту обитания и верны своему хозяину, даже если он причинит им зло. Они возвращаются к хозяину из далеких стран. Случается, что их ловят и не пускают вернуться на родину в течение десяти лет, но они все равно сохраняют верность и при первой же возможности возвращаются к нему.

Когда голубь-самец желает покрыть самку, он начинает ласково обхаживать ее. Когда же самец узнает о том, что самка понесла от него, он вместе с ней принимается вить гнездо, собирая тростинки, траву, стебли и сплетая их. Они строят гнездо так, чтобы в нем поместилась самка, и делают его края отвесными и высокими. Благодаря этому они по очереди сидят в гнезде, согревая его и придавая ему яйца не вываливаются из него, и гнездо становится цитаделью для того, кто будет высиживать яйца. Затем приятный запах. Они создают в гнезде новую среду, которая определяется теплом их собственных тел и их запахами, чтобы место, где будут отложены яйца, напоминало матку голубки и обладало необходимой температурой и твердостью.

Когда наступает время кладки, голубка прибывает к гнезду и откладывает в него яйца. Если грохот грома внезапно испугает ее, она выкидывает яйцо, не долетая до подготовленного ею места, словно беременная женщина, у которой от страха происходит выкидыш.

После того как самка кладет яйца в гнездо, она вместе с самцом по очереди высиживают яйца. Когда же наступает положенное время, из яиц вылупляются птенцы. Голуби помогают птенцу выбраться из яйца. Поскольку зоб птицы узкий, и пища не проходит через него, они первым делом дуют в глотку птенца, благодаря чему его зоб расширяется.

Они знают, что, несмотря на то, что размер зоба чуть увеличился, птенец пока еще не в силах самостоятельно питаться. Поэтому они кормят птенца своей слюной, смешанной с пищей и обладающей укрепляющими свойствами.

Они понимают, что от продолжительного кормления зоб ослабевает и нуждается в укреплении, и начинают подбирать с земли мягкие семена и кормить ими птенца. Затем они кормят его все более и более твердыми семенами.

Они продолжают кормить птенца семенами и водой в зависимости от его физического развития и потребностей. Когда они видят, что он способен самостоятельно искать пропитание, они постепенно ограничивают его рацион, чтобы он был вынужден искать пищу и привык к этому занятию. Когда же они понимают, что его легкие окрепли, увеличились и что он способен находить себе пищу, они прекращают кормление. Если же он снова просит у них еду, они бьют его.

Когда они понимают, что птенец способен самостоятельно прокормиться, их удивительное милосердие исчезает, и они забывают о своей сильной привязанности к нему. Проходит время, и весь этот цикл повторяется сначала.

К удивительным способностям голубей относится и то, что, доставляя письма, они пролетают вдалеке от поселений и мест скоплений людей, чтобы никто не мог помешать их путешествию. Они также сторонятся источников воды, к которым приходят люди, и устраивают водопой там, где их нет.

К особенностям голубей относится и то, что самец и самка делят между собой заботу о птенцах. Так, высиживание, воспитание и попечительство лежит на самке, а обеспечение пропитанием и кормление — на самце, потому что отец содержит и обеспечивает семью, а мать носит детей, рожает их и ухаживает за ними.

Об одной из удивительных особенностей голубей рассказал аль-Джахиз. У одного мужчины была пара голубей с подрезанными крыльями и пара голубей, способных летать. У голубей, способных летать, было два птенца. Мужчина рассказывал: «Я проделал для летающих голубей отверстие вверху комнаты, чтобы они могли спокойно влетать, вылетать и кормить своих птенцов. Тут меня внезапно задержал правитель, и я сильно забеспокоился о голубях с подрезанными крыльями. Я не сомневался в их смерти, так как они не могли вылететь через отверстие, и у них не было ни еды, ни питья. Когда меня отпустили, я думал только о них. Войдя в дом, я обнаружил, что птенцы уже подросли, а голуби с подрезанными крыльями были в прекрасном состоянии. Это удивило меня. Вскоре вернулась летающая пара. Пара с подрезанными крыльями приблизилась к ним и стала просить накормить их изо рта, как это делают птенцы, и они накормили их».

Посмотри, чему их обучил Аллах! Голуби с подрезанными крыльями видели, как учтиво птенцы обращаются к своим родителям и как они просят у них пищу, когда испытывают голод и жажду. Они стали поступать так, как это делают птенцы, и летающие голуби сжалились над ними. Они стали кормить их так, как кормили своих птенцов.

Еще одной способностью голубей является то, что во время полета они прекрасно видят и узнают на земле тех, к кому они отправлены. Они также знают тех, кого следует опасаться, и изменяют свои действия, чтобы избежать встречи с ними. К их способностям относится также то, что они, впервые поднявшись в небо, находятся в неведении относительно подстерегающих их опасностей. Они пролетают мимо орлов, беркутов, стервятников, ястребов, ворон и балабанов. Потом они начинают узнавать тех, кто может их атаковать, а кто нет. Поэтому, увидев сокола, голубь приходит в замешательство, словно он увидел саму смерть. Такое происходит с овцой при виде волка или ослом при виде льва.

Другие удивительные способности, дарованные Аллахом творениям

Ибн аль-Каййим рассказывает нам о ряде удивительных способностей, дарованных Аллахом Его творениям, которые были обнаружены и исследованы современными ему учеными. Вот некоторые из них:

7. Собака вскармливает младенца, лишившегося семьи

Аль-Джахиз рассказывал: «В один из домов пришла чума, и жители квартала заколотили дверь того дома, не сомневаясь в том, что в нем не осталось живых. Но в доме остался грудной младенец, которого они не заметили. Спустя некоторое время в дом въехал один из наследников той семьи. Он открыл дверь и, переступив порог, был потрясен, когда увидел малыша, игравшего вместе с щенками собаки, принадлежавшей жителям дома. Вскоре появилась и собака, принадлежавшая семейству. Увидев ее, малыш подполз к ней, и она позволила ему ухватиться за сосок и сосать ее молоко. Видимо, когда малыш проголодался, он увидел, как щенки сосут молоко своей матери, и подполз к ней. Она сжалилась над ним и накормила его один раз, а затем стала постоянно кормить его. Он же продолжал просить у нее молоко и дальше».

8. Большой удодовый жаворонок убивает гадюку

Ибн аль-А‘раби рассказывал: «Однажды змея съела яйца большого удодового жаворонка. Тогда жаворонок стал кричать, летать над ее головой и подходить к ней на близкое расстояние. Когда же змея раскрыла пасть и приготовилась схватить жаворонка, тот бросил ей в рот колючку. Она попала ей в глотку, и змея умерла. Абу ‘Умар аш-Шейбани прочел по этому случаю слова аль-Асади: “Если ты считаешь меня жалким и разбитым, то ведь и жаворонок может убить змею”».

9. Способности лисицы и ее хитрость

Удивительно, когда тело лисицы сплошь покрывается блохами, она берет в зубы кусок шерсти и заходит в мелководный участок реки. Слегка погрузившись в воду, она ждет, пока блохи соберутся на куске шерсти, а потом бросает его в воду и выходит.

Удивительный случай произошел, когда волк съел детенышей лисицы. У волка тоже были детеныши, которые находились в его логове. Лисица проникла в их логово и прорыла в нем туннель, через который она могла свободно выйти. Затем она убила волчат и села в стороне, дожидаясь волка. Когда тот пришел и понял, что лиса убила волчат, он погнался за лисицей. Она бросилась в логово и вылезла через туннель. Волк бросился вслед за ней, но не смог догнать ее и оказался не в состоянии выбраться оттуда, а потом жившие в окрестностях люди убили его.

Вот другой удивительный случай, произошедший с лисицей. У одного мужчины были две курицы. Лиса незаметно подкралась, схватила одну из них и убежала. Потом она стала думать о том, как бы схватить другую. Она издалека показалась хозяину кур, держа в пасти нечто похожее на птицу. Чтобы возбудить в нем желание вернуть пропавшую курицу, она бросила то, что держала в пасти, и убежала. Мужчина принял это за свою курицу и быстро направился туда, а лисица обошла его, схватила вторую курицу и убежала.

Другой удивительный случай произошел с лисицей, которая пробралась на остров, на котором обитали птицы. Она решила схитрить и поймать какую-либо из них, но не смогла. Тогда она удалилась, а затем принесла пучок травы и бросила его в воду перед птицами. Испугавшись, птицы взлетели, но когда они увидели, что это всего лишь трава, они вернулись на прежнее место. Лисица повторила это второй, третий и четвертый раз, пока птицы не привыкли к падению травы. Тогда она нашла пучок травы побольше, залезла в него и поплыла к птицам, которые уже не сомневались в том, что это еще один пучок травы. Птицы никак не отреагировали на ее появление, и она бросилась на одну из них и съела ее.

Вызывает удивление и то, что лисица, почувствовав голод, надувает живот и ложится в поле, притворяясь мертвой. Когда к ней подлетает какая-нибудь птица, лисица не делает ни малейшего движения и не дышит, и тогда птица принимает ее за мертвую. Но как только она клюнет лисицу, та набрасывается на нее и хватает смертельной хваткой.

Другая удивительная способность лисицы проявляется, когда она нападает на ежа и переворачивает его на спину из-за колючек. Еж съеживается и превращается в колючий шар. Тогда лисица мочится ему на живот в том месте, где он прижимает копчик к челюстям. Почувствовав мочу, еж раскрывается, и тогда лисица хватает и съедает его.

10. Удивительное поведение волков

Удивительный случай произошел с человеком, на которого напал волк. Заметив, что у человека были с собой лук и стрелы, волк удалился и вернулся с верблюжьим черепом в зубах. Он приближался к человеку, и когда тот стрелял в него из лука, он прикрывался черепом, пока у человека не кончились стрелы. Он лишился сил, и все кончилось бы плачевно, если бы не встретившиеся люди, которые помогли ему прогнать волка.

11. Удивительное поведение обезьян

Удивительную историю об обезьянах передал аль-Бухари в своем «Сахихе» со слов ‘Амра бин Меймуна аль-Ауди: «Во времена невежества я видел, как самец и самка обезьян совершили прелюбодеяние. Другие обезьяны собрались вокруг них и забросали их камнями до смерти». Эти обезьяны исполнили предписание Аллаха, тогда как люди отказались исполнять его.

12. Удивительное поведение коров

Глупость коров стала притчей во языцех. Пророк , да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал о том, как один мужчина, пасший корову, сел ей на спину, и корова сказала: «Я не создана для этого». Тогда находившиеся с ним рядом люди воскликнули: «Пречист Аллах! Разве корова способна говорить?!» На что он ответил:      فَإِنِّى أُومِنُ بِهَذَا أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ

«Я, Абу Бакр и ‘Умар верим в это», — хотя там не было ни Абу Бакра, ни ‘Умара. Потом он сказал:

 وَبَيْنَمَا رَجُلٌ فِى غَنَمِهِ إِذْ عَدَا الذِّئْبُ فَذَهَبَ مِنْهَا بِشَاةٍ ، فَطَلَبَ حَتَّى كَأَنَّهُ اسْتَنْقَذَهَا مِنْهُ ، فَقَالَ لَهُ الذِّئْبُ هَذَا اسْتَنْقَذْتَهَا مِنِّى فَمَنْ لَهَا يَوْمَ السَّبُعِ ، يَوْمَ لاَ رَاعِىَ لَهَا غَيْرِى

«Один мужчина пас овец, и вдруг на одну из них напал волк, но мужчине удалось спасти ее. Тогда волк сказал: «Эту ты спас от меня. Но кто станет стеречь их в день диких зверей, когда у них не будет пастухов, кроме меня?» Тогда находившиеся с ним рядом люди воскликнули: «Пречист Аллах! Разве волк способен говорить?!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 فَإِنِّى أُومِنُ بِهَذَا أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ

 «Я, Абу Бакр и ‘Умар верим в это», — хотя там не было ни Абу Бакра, ни ‘Умара.

13. Удивительное поведение мышей

Когда мышь пьет масло, находящееся на поверхности горшка, масло уменьшается, и мыши становится тяжело добраться до него. Тогда она набирает воду в рот и льет ее в горшок, пока масло вновь не поднимется на поверхность, а потом она снова пьет его.

14. К удивительным способностям животных относится использование ими медицинских средств

Врачи полагают, что клизма была заимствована людьми у птицы с длинным клювом. Когда у нее бывает запор, она наполняет клюв соленой водой и вливает ее в себя, после чего помет беспрепятственно выходит наружу.

Если ласка или еж съедают гадюку либо другую змею, они отправляются поесть речных раков в качестве противоядия.

Когда у лисы бывают повреждения или раны, она находит определенный краситель и наносит его на рану вместо мази. Когда у медведя бывают раны, он находит растение, которое известно ему, но неизвестно даже ботаникам, лечится с его помощью и выздоравливает!

15. Люди учатся у животных

Многие умные люди учатся у животных полезным вещам и используют их в быту, ремесле и военном деле. Они берут с них пример в том, что касается нравственности, стойкости и терпеливости, потому что сознание животных превосходит сознание многих людей. Всевышний сказал:

«Или ты полагаешь, что большинство их способны слышать или разуметь? Они — всего лишь подобие скота, но они еще больше сбились с пути» (Аль-Фуркан, 44).

Абу Джа‘фар аль-Бакир сказал: «Аллах не ограничился тем, что уподобил их скоту, а назвал их более сбившимися с пути, чем скот. Когда самка хищника рожает детеныша, она много раз в течение нескольких дней поднимает и держит его в воздухе, защищая от муравьев, потому что он рождается в виде кусочка мяса, и она боится, что его съедят муравьи. Поэтому самка то и дело поднимает и опускает детеныша, перенося его с одного места на другое, пока тот не окрепнет».

Ибн аль-А‘раби рассказывал, что у одного пожилого курейшита спросили: «Кто научил тебя всему этому, ведь такие знания бывают лишь у тех, кто имеет большой жизненный опыт и занимается торговлей?» Он ответил: «Аллах научил меня тому, чему научил голубя, который постоянно переворачивает свои яйца, чтобы обе стороны яйца получили свою долю тепла и заботы, а также из-за боязни того, что земля навредит яйцу, если оно все время будет лежать на одной стороне».

У другого спросили: «Кто научил тебя проявлять терпение и настойчивость в делах и добиваться желаемого, даже когда тебе трудно?» Он ответил: «Тот, Кто научил навозного жука взбираться на стену и после падения повторять это снова и снова, пока он не поднимется наверх».

У другого спросили: «Кто научил тебя заниматься делами с раннего утра и не нарушать этого распорядка?» Он ответил: «Тот, Кто научил птиц каждое утро вылетать голодными и искать пропитание вблизи и поодаль, не зная усталости и не боясь всего, что может встретить их на пути в воздухе и на земле».

У другого спросили: «Кто научил тебя проявлять спокойствие, настороженность и выдержку до тех пор, пока ты не выберешь свою цель? Когда же ты выбрал цель, ты бросаешься вперед, словно лев, бросающийся на добычу». Он ответил: «Меня научил Тот, Кто научил кота следить за мышиной норой, не двигаясь, не поворачиваясь и не шевелясь, точно труп, а потом, когда появится мышь, бросаться на нее подобно льву».

У другого спросили: «Кто научил тебя терпению, выносливости и усердию?» Он ответил: «Тот, Кто научил верблюда терпеть тяжелый груз, дорогу, усталость, грубость погонщика и его удары. Он несет на спине груз и многое другое, ощущает голод и жажду. Усталость и томление накапливаются во всем его теле, но, несмотря на это, он продолжает терпеть».

У другого спросили: «Кто научил тебя проявлять великодушие и щедрость?» Он ответил: «Тот, Кто научил петуха, нашедшего зернышко в земле, не есть его, несмотря на потребность в нем, а созывать к себе кур. Когда же одна из них подбежит и склюет его, он радуется от всего сердца. Если же ему дают много зерна, он разбрасывает его по сторонам, даже если рядом нет кур, потому что он по своей природе щедр и считает низостью оставлять пищу одному себе».

У другого спросили: «Кто научил тебя прибегать к хитрости, когда ты ищешь пропитание, и использовать для этого различные методы?» Он ответил: «Тот, Кто научил лисицу хитростям, которые не способны познать и применить разумные люди и которых не счесть».

Кто научил льва заметать следы хвостом, когда он опасается преследования? Кто научил его приходить к своему детенышу на третий день после его рождения и дуть ему в ноздри? Львица рожает его полумертвым и охраняет до тех пор, пока не придет его отец и не подует ему в ноздри!

Кто внушил гордым и величественным львам есть только свою добычу и не приближаться к чужой добыче, когда они проходят мимо нее, если даже их мучает голод?

Кто научил слониху при приближении родов приходить к воде и рожать в ней? Слоны, в отличие от других животных, рожают стоя, так как их суставы отличаются от суставов других животных. К тому же слоны высокие, и слониха боится, что детеныш, упав на землю, может ушибиться или разбиться. Поэтому она заходит туда, где не очень глубоко, и рожает, а вода становится для слоненка чем-то вроде мягкой подстилки.

Кто научил мух, падая в воду, опираться на то крыло, которое несет в себе болезнь, а не на другое крыло?

Кто научил собаку, узревшую газель, отличать больное животное от здорового, самца от самки? Собака устремляется вслед за самцом, несмотря на то, что он лучше бежит и прыгает, и оставляет самку, несмотря на то, что она бежит медленней. Она поступает так, зная, что через пару кругов самцу захочется испустить мочу, поскольку каждое испуганное животное хочет сделать это. Однако самцу не удается сделать это из-за быстрого бега, он сбавляет темп, и собака настигает его. Что же касается самки, то ей легко испустить мочу благодаря ширине мочеиспускательного канала, и она продолжает бежать!

Кто научил собаку замечать тонкий впалый участок снежного покрова и понимать, что под ним находится заячья нора? Она начинает рыть землю и ловит зайца, так как знает, что тепло его дыхания растапливает снег, и его слой становится тонким.

Кто научил волка во время сна поочередно смыкать глаза? Он спит с открытым глазом, и когда этот глаз начинает дремать, он открывает другой! Некоторые арабы даже говорят: «Он спит одним глазом, а другим оберегается от смерти. Он спит и бодрствует одновременно».

Кто научил воробья взывать о помощи, когда его птенец выпадает из гнезда? Все воробьи, находящиеся поблизости, слетаются к этому птенцу, летают вокруг него и своими движениями придают ему силу и энергию, благодаря чему он взлетает вместе с ними!

Один охотник рассказывал, что однажды он увидел воробья, сидящего на стене. Он сделал движение рукой, словно хотел бросить в него камень, но воробей не сдвинулся с места. Тогда он пригнулся к земле, словно хотел поднять что-нибудь, но воробей даже не шевельнулся. Но как только он коснулся рукой камешка или финиковой косточки, птица взлетела еще до того, как он успел взять его в руку.

Кто научил паука приникать к земле и сжиматься так, что мухе кажется, будто он не замечает ее, а потом набрасываться на нее, словно леопард?

Кто научил паука плести большие и прочные сети, прикреплять к их верхушкам отдельную нить и повисать на ней, чтобы потом, когда комар запутается в сети, спуститься и напасть на него?

Кто научил газель входить в свое убежище задом, чтобы она могла заметить любую угрозу для себя и своего детеныша?

Кто научил кота, заметившего мышь на крыше, поднимать голову так, словно он указывает на мышь палкой, и водить головой взад и вперед, пока мышь не поскользнется и не упадет?

Кто научил тушканчика рыть нору на склоне горных ущелий выше того уровня, до которого поднимается вода, чтобы можно было спастись от копыт животных и селевых потоков? Он делает норку глубокой и устраивает в ней несколько выходов, которые он скрывает под небольшим слоем земли и легко открывает, чтобы выбраться наружу при возникновении опасности. А поскольку тушканчик имеет слабую память, он роет нору возле скал, которые служат приметами, указывающими на его жилище, когда он сбивается с пути!

Кто научил леопарда скрываться от взоров, когда он набирает вес и когда ему трудно передвигаться, и выходить только после того, как он избавится от лишнего веса?

Кто научил оленя скрываться, когда он скидывает рога и лишается своего оружия, в результате чего он набирает вес? Когда же его рога снова отрастают, он подставляет себя под солнце и ветер и начинает много двигаться, чтобы его мышцы снова окрепли, и так он избавляется от жира, мешающего быстрому бегу.

Говорить на эту тему можно очень долго, но достаточно привести слова Пречистого Аллаха:

«Все живые существа на земле и птицы, летающие на двух крыльях, являются подобными вам сообществами. Мы ничего не упустили в Писании. А затем они будут собраны к своему Господу.  Те, которые считают ложью Наши знамения, глухи и немы во мраках. Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и наставляет на прямой путь, кого пожелает» (Аль-Ан‘ам, 38-39).

Сходство между животными и людьми

‘Ата передал следующий комментарий Ибн ‘Аббаса к аяту «подобными вам сообществами» (Аль-Ан‘ам, 38): «Это значит, что они знают Меня и признают

Мою единственность, прославляют и восхваляют Меня». По этому поводу Аллах сказал:

«Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой» (Аль-Исра, 44);

«Разве ты не видел, что Аллаха славят те, кто на небесах и на земле, а также птицы с распростертыми крыльями? Каждый знает свою молитву и свое славословие» (Ан-Нур, 41).

На это указывают и слова Всевышнего:

«Неужели ты не видишь, что перед Аллахом падают ниц те, кто на небесах и на земле, солнце, луна, звезды, горы, деревья, животные»

(Аль-Хаджж, 18);

 «Перед Аллахом падают ниц все обитатели небес и земли, животные и ангелы, и они не проявляют высокомерия» (Ан-Нахль, 49);

«О горы и птицы! Славьте вместе с ним!» (Саба, 10);

«Твой Господь внушил пчеле» (Ан-Нахль, 68);

«Муравьиха сказала: “О муравьи!..”» (Ан-Намль, 18).

А пророк Сулейман , мир ему, сказал:

«Мы обучены языку птиц» (Ан-Намль, 16).

Муджахид сказал: «Подобные вам сообщества — это различные виды, известные по именам». Аз-Заджжадж сказал: «Это сообщества, которые будут воскрешены, подобно вам». Ибн Кутейба сказал: «Это сообщества, которые добывают пропитание, ищут удел и оберегаются от опасностей, подобно вам».

Суфьян бин ‘Уйейна сказал: «На земле нет такого человека, который не имеет какого-нибудь сходства с животными. Одни разбивают головы своим жертвам, подобно львам, другие бегают, подобно волкам, третьи лают, подобно собакам. Есть такие, которые выставляют себя напоказ, подобно павлинам, и такие, которые подобны свиньям: когда свинье бросаешь чистую еду, она не притрагивается к ней, но, увидев человеческие фекалии, начинает лизать их. Поэтому и среди людей ты видишь таких, которые, услышав пятьдесят мудрых изречений, не запомнят ни одного из них, но стоит кому-нибудь совершить ошибку, как они запоминают ее».

Аль-Хаттаби сказал: «Как прекрасно Суфьян понял этот аят, придя к такому мудрому выводу. Если высказывание нельзя понять буквально, то необходимо обратиться к сокрытому в нем смыслу. Аллах сообщил о сходстве между человеком, животными и птицами, но это не сходство во внешнем виде и облике, способности говорить или постигать знания. Следовательно, это должно быть сходство в характере и поведении».

Пречистый Аллах создал одних животных смышлеными и проворными, а других беспечными и бесхитростными. Одни насекомые запасаются продуктами на год, а другие надеются на то, что ежедневно будут получать гарантированное пропитание и положенный удел. Одни животные вообще не знают своих детенышей, другие самки заботятся только о своем потомстве, третьи теряют своих собственных детенышей и заботятся о чужих, а некоторые перестают признавать своих детенышей после того, как те становятся самостоятельными. Одни из них запасаются излишками пропитания, а другие не находят его вообще. Некоторые самцы заботятся о своем потомстве, никогда не перестают узнавать его и проявлять к нему милосердие.

Одни животные растут без своих матерей, а другие — без своих отцов. Одни даже не стремятся обзавестись потомством, а другие тратят все свои силы на продолжение рода. Одни понимают доброту и проявляют благодарность, а другие вообще не знают благодарности. Одни отдают другим предпочтение перед собой, а другие, найдя добычу, которая может хватить множеству им подобных, никого не подпустят к ней.

Одни животные дружат с людьми и привыкают к ним, а другие дичатся и избегают их. Одни питаются только чистой пищей, другие пожирают скверную пищу, а третьи едят и то, и другое.

Одни вредят только тогда, когда их сильно обидели, а другие готовы навредить тому, кто не причинил им никакого вреда. Одни животные злопамятны и не забывают плохого, а другие вообще не запоминают обиды. Одни из них никогда не гневаются, а другие быстро приходят в бешенство и медленно успокаиваются. Одни обладают точным знанием о вещах, которое не дано знать большинству людей, а другие не знают ничего такого. Одни из них различают плохое и избегают его, а другие не могут отличить хорошее от плохого. Одни поддаются обучению быстро, другие медленно, а третьи вообще не годятся для этого.

Все это указывает на то, что у живых существ есть Создатель, на совершенство Его творения, великолепие Его замысла и изящество Его мудрости. Удивительные знания, хитрость, смышленость и осмотрительность, которыми Аллах наделил их, побуждают уста прославлять Его и наполняют сердца знанием о Нем, Его мудрости и могуществе. И каждому благоразумному человеку становится ясно, что он не был сотворен ради забавы и не был предоставлен самому себе, что каждое творение несет в себе Его блистательную мудрость, очевидное знамение и убедительный довод. Каждое из них свидетельствует о том, что Аллах — Господь и Властелин всего сущего, что только Он обладает всесторонним совершенством, которого нет у творений, и что Он всемогущ и всеведущ.

16. Способы размножения живых существ

Разъясняя эту тему, доктор Йусуф ‘Изз ад-Дин пишет: «Одной из удивительных способностей, присущих всем живым существам, является способность к размножению, произведению потомства, которое будет жить дальше и обеспечивать сохранность данного вида.

Размножение различных живых организмов происходит разными способами, но каждый из них ведет к искомой цели. Микроорганизмы, растения и животные размножаются — каждый в зависимости от уровня своего развития. С математической точки зрения, абсолютно невозможно, чтобы серия случайностей стала причиной появления на свет особей мужского и женского пола, принадлежащих к тысячам видов растений и животных и стремящихся к одной общей цели — размножению и сохранению вида.

Среди растений и животных есть такие, которые не имеют половых различий; несмотря на это, они размножаются и производят потомство. Простейшие микроорганизмы, такие как амеба, обитающая в воде и состоящая из одной клетки, размножаются удивительным способом — путем деления клетки надвое. Возникшие таким путем клетки в свою очередь тоже делятся и т.д. Это происходит при благоприятных жизненных условиях.

Но в неблагоприятных условиях амеба инкапсулируется в цисту, т.е. защитную оболочку. Чтобы компенсировать время, которое амеба теряет внутри цисты, она делится на две клетки, из которых потом путем деления образуются десятки амеб; они остаются внутри цисты до тех пор, пока условия окружающей среды снова не станут благоприятными.

Размножение путем клеточного деления происходит и у многих других простейших организмов. Так, парамеция, также обитающая в воде, при благоприятных условиях, как и амеба, размножается путем поперечного деления. Однако время от времени, когда она нуждается в восстановлении энергии и жизнеспособности, она прибегает к другому, очень сложному способу размножения. Она мобилизует свои ядра (как известно, каждая клетка имеет ядро), и каждая клетка делится не на две, а на четыре дочерние клетки.

Когда условия окружающей среды препятствуют спариванию особей мужского и женского пола, некоторые более развитые организмы одновременно выполняют функции и самцов, и самок. Они являются гермафродитами; их организмы содержат одновременно мужские и женские органы размножения и способны к произведению потомства бесполым путем. Таким способом размножается, например, печеночный сосальщик, обитающий в желчных путях некоторых животных. В таком узком пространстве этим червям очень трудно передвигаться в поисках особей противоположного пола. Тем не менее, если две особи встречаются, то одна из них может оплодотворить другую; при этом один из червей выполняет функции самца, а другой — самки.

Ни с научной, ни с математической точек зрения немыслимо, чтобы миллионы случайностей происходили каждое мгновение и служили одной общей цели, чтобы разнообразные животные добивались этой цели разными способами. В таком случае ничего не остается, кроме как признать, что за всем этим стоит активная созидающая сила.

С момента появления на Земле первого млекопитающего самки этих животных наделены органами, в которых образуется материнское молоко. Благодаря этому детенышу гарантировано питание, как только он появляется на свет. Если бы у самки первого млекопитающего не было молочных желез, то уже первый детеныш не имел бы шансов на выживание. Иными словами, этот процесс с самого начала был продуман и рассчитан. Он не является результатом проб и ошибок, потому что в нем совершенно нет места ошибкам.

Может ли благоразумный человек вообразить, что возникновение пищи для новорожденного в организме матери является результатом слепого случая? Материнское молоко является не только питательным продуктом; оно содержит вещества, поддерживающие иммунитет новорожденного до тех пор, пока его организм не окрепнет и не научится защищаться. И все многочисленные попытки изобрести молочное питание для детей, обладающее такими же качествами, которыми Аллах наделил материнское молоко, оказались тщетными».

Важность полового инстинкта

Доктор Йусуф рассказал нам о половом инстинкте и его большой значимости: «Одним из фактов, изумляющих ученых, является природа полового инстинкта, того самого, который делает особей мужского и женского пола привлекательными друг для друга. Это самый сильный из природных инстинктов, потому что он имеет первостепенное значение для сохранения вида. Для некоторых животных спаривание является главной целью в жизни, и после этого они умирают.

Например, жизненный цикл насекомых, известных как майские мухи (отряд Ephemeroptera), не превышает нескольких дней. В течение этого срока они не принимают пищи, потому что у них нет ротового аппарата, пригодного для приема пищи. Главной задачей этих насекомых в их недолгой жизни является спаривание и произведение потомства. После этого и мужская, и женская особи умирают, причем самка умирает сразу после завершения своей миссии».

17. Воспроизведение утраченных органов (регенерация)

В своей статье, опубликованной в газете «Ахрам», доктор Йусуф рассказал о способности животных организмов восстанавливать утраченные органы: «Еще одним изумительным качеством, которое мы наблюдаем у животных и растений, является способность к регенерации, причем у разных живых существ она выражена в разной степени.

У гидры и многих других животных мы обнаруживаем способность, которую наука может только описать, но не в состоянии объяснить. Гидра обитает в воде, ее тело цилиндрической формы и не превышает нескольких миллиметров в длину. На заднем конце тела расположена подошва, а на переднем — ротовое отверстие, которое используется и для приема пищи, и для выбрасывания непереваренных остатков пищи. Вокруг этого отверстия расположено множество полых щупальцев, соединенных с полостью кишки.

Если мы разрежем это животное, отделив его верхнюю часть от нижней, то увидим, как некоторые клетки в каждой из двух частей начинают увеличиваться, восстанавливая утраченные части организма. В результате этого появляются две дочерние особи, похожие на материнскую. Более того, если разрезать это животное на несколько частей, то каждая из них восстановит утраченные участки тела и вырастет в полноценный организм.

Стенки тела этого животного состоят из двух слоев клеток: внешнего (эктодерма) и внутреннего (энтодерма), покрывающего полость кишки. Клетки каждого из двух слоев выполняют определенные функции. Большинство клеток эктодермы служит, главным образом, для защиты организма, а клетки энтодермы служат, прежде всего, для переваривания пищи, которую гидра проглатывает через ротовое отверстие.

Если вывернуть это животное наизнанку, как выворачивают носок, то клетки эктодермы окажутся внутри, т.е. покроют полость кишки, а клетки энтодермы окажутся снаружи. Что же произойдет в таком случае? Ученые, поставившие такой опыт, обнаружили, что клетки оказавшиеся снаружи, переместились внутрь, а клетки, оказавшиеся внутри, переместились наружу, и прежнее строение организма восстановилось. Если бы этого не произошло, гидра была бы обречена на гибель, потому что клетки, покрывающие полость кишки, непременно должны обеспечивать переваривание пищи, поступающей внутрь гидры, а внешние клетки должны защищать организм от гибели.

Если разрезать дождевого червя, то каждая из двух частей тоже начинает расти, восполняя утраченные части тела. Креветки и некоторые другие животные способны регенерировать утраченные ноги. Когда ящерица чувствует опасность, например, если человек либо другое животное хватают ее за хвост, ее хвост отделяется от туловища, а потом у нее отрастает новый хвост.

Если мы порезались во время бритья или по какой-нибудь другой причине, то на месте раны вместо поврежденных клеток вырастают новые. Если бы этого не происходило, любые хирургические операции были бы невозможны. На месте перелома кости тоже вырастают новые клетки, благодаря чему кость срастается.

Все это не может быть результатом случайности. Это результат замысла, преследующего определенную цель, коей является сохранение жизни. Это достигается благодаря скрытым способностям живых организмов, природу которых наука не в состоянии постичь. Этими способностями живые организмы наделил Аллах. Сами они ничего не ведают об этом и не понимают, как это происходит».

18. Все живые существа способны дышать, хотя способы дыхания различаются

Коснувшись в своих полезных статьях данной темы, доктор Йусуф сказал: «Дыхание, которое присуще всем живым организмам, от самых примитивных до самых развитых, представляет собой удивительный процесс. Тем не менее, во всех случаях это всего лишь процесс окисления, т.е. соединение кислорода с питательными веществами внутри клеток. В результате этого высвобождается энергия, которая необходима живым организмам для выполнения любых функций.

Процесс окисления протекает у различных животных по-разному, но, несмотря на это, он во всех случаях приводит к одинаковому результату — высвобождению энергии, которое сопровождается образованием воды и углекислого газа. Таким образом, главными этапами дыхательного процесса являются поглощение кислорода, необходимого для окисления питательных веществ, а также выделение углекислого газа и воды, образовавшихся в результате этого.

У простейших одноклеточных организмов, например, амебы, дыхательный процесс осуществляется очень просто. Амебу можно сравнить с крошечной каплей мягкого желатина. Она обитает в воде, а в ней есть растворенный кислород, который проникает в тело амебы и окисляет питательные вещества. Благодаря этому высвобождается энергия, необходимая для ее движения, развития и других жизненно важных процессов. Наряду с энергией в результате процесса окисления образуются углекислый газ и вода.

Амеба избавляется от избытка воды изумительным образом: капельки воды скапливаются в сократительной вакуоли, которая движется в направлении плазматической мембраны, а затем сокращается, выбрасывая свое содержимое наружу. После этого сократительная вакуоль снова начинает наполняться. Что же касается углекислого газа, то он выделяется в воду через всю поверхность тела амебы.

Насекомые дышат через отверстия, расположенные на их боках и связанные с крошечными трахеями. Они разветвляются в теле насекомого на множество еще более тонких трубочек. В конце концов, они подходят практически ко всем клеткам организма. Кислород поступает в организм насекомого через наружные отверстия, а потом через систему трахей достигает непосредственно клеток.

У человека и многих других животных кислород переносится к тканям красными кровяными клетками (эритроцитами), содержащими вещество, известное как гемоглобин. Одной из удивительных особенностей этого вещества является то, что кислород и углекислый газ быстро соединяются с ним и легко отделяются от него. Поступив в легкие, эти кровяные клетки насыщаются кислородом, а потом с током крови поступают в капилляры, расположенные в тканях. Там кислород отделяется от гемоглобина и проникает в ткани через тонкие стенки капилляров для окисления питательных веществ. Углекислый газ, образовавшийся в процессе окисления, напротив, поступает в кровь, и красные кровяные клетки переносят его в легкие. Там углекислый газ отделяется от гемоглобина и выделяется из организма во время выдоха. Гемоглобин вновь соединяется с кислородом, и весь процесс повторяется.

Дыхательный процесс протекает у разных животных по-разному, но результат всегда бывает один и тот же: кислород поступает к клеткам организма, а углекислый газ выделяется наружу.

Все это ясно указывает на две истины.

Во-первых, у этого четкого и продуманного процесса непременно должен быть Создатель, задумавший и предопределивший его, поскольку одинаковый конечный результат, достигаемый различными путями, не может быть следствием случайности.

Во-вторых, этот мир был создан одним Творцом, поскольку процесс сотворения основан на одинаковых принципах и приводит к одинаковым, неизменным  результатам».

19. Различные способы добычи пищи

Обсуждая эту тему, доктор Йусуф сказал: «Все живые организмы, растения и животные, нуждаются в питании, но механизм питания растений полностью отличается от питания животных. Растения неподвижны, они не передвигаются в поисках пищи, как это делают животные. Поэтому они производят свою пищу там, где они посажены, используя солнечную энергию.

Животные же добывают готовую пищу растительного или животного происхождения, и их организм усваивает ее только в переваренном виде. Пищеварение — очень сложный процесс, в ходе которого сложные вещества расщепляются на простые, которые всасываются и усваиваются организмом. Питательные вещества делятся на жиры, белки и углеводы.

Каждый вид питательных веществ расщепляется под воздействием определенных ферментов, которые не влияют на остальные вещества, присутствующие в пищевых комках. Одни ферменты расщепляют жиры и никак не влияют на белки, другие расщепляют белки, не оказывая никакого воздействия на жиры.

Может ли это быть результатом слепого случая или результатом многочисленных проб и ошибок? Поистине, разумный и здравомыслящий человек должен признать, что такое невозможно. Он должен отвергнуть эту идею так же категорично, как она отвергается математической теорией вероятности.

В крошечном одноклеточном организме амебы процесс пищеварения протекает удивительным образом. Она окружает ложноножками пищу, находящуюся рядом с ней в воде. Это может быть животное мельчайших размеров или одноклеточное растение, которое меньше размерами, чем амеба. Пища может быть подвижной, если это животное, или неподвижной, если это простейшее одноклеточное растение, например, водяной мох.

Удивительно, как такое примитивное животное, как амеба, не имеющее ни мозга, ни нервной системы, способно отличать неподвижную пищу от подвижной. Приближаясь к подвижному животному, амеба осторожно вытягивает ложноножки на расстоянии от жертвы, чтобы та не сбежала от нее. Если же пища неподвижна, то она спокойно окружает ее ложноножками, потому что эта пища не способна сбежать. Как такое крошечное существо, как амеба, которую трудно разглядеть невооруженным глазом и которое не имеет ни мозга, ни нервной системы, ни глаз, ни других органов чувств, понимает такие вещи?!

Захваченная ложноножками пища оказывается внутри пищеварительной вакуоли. Тут организм амебы выделяет сначала кислый пищеварительный фермент, убивающий захваченную жертву, если та еще жива, а потом щелочной фермент. В этом есть смысл, потому что важнейший фермент, расщепляющий белки, действует только в щелочной среде».

20. Кровеносная система охватывает весь организм

Описывая кровообращение, доктор Йусуф пишет: «У разных животных функция кровообращения осуществляется разными способами. У животных, относящихся к разным классам, различается и строение сердца. Несмотря на это, результат во всех случаях бывает одинаковый: кровь циркулирует по всему организму.

Рассматривая строение сердца и кровеносной системы человека и многих других животных, мы обнаруживаем, что сердце, этот удивительно спроектированный орган, состоит из камер, соединяющихся между собой отверстиями, по краям которых находится клапаны. Эти клапаны нужны для того, чтобы кровь двигалась только в одном направлении и не возвращалась обратно. Такие же клапаны есть в крупных кровеносных сосудах, и они выполняют те же функции.

Сеть кровеносных сосудов с венами, артериями и капиллярами спроектирована изумительным образом. Артерии разветвляются на мелкие сосуды, которые в свою очередь разветвляются на еще более мелкие и переходят в капилляры. Капилляры имеют тонкие стенки для того, чтобы между кровью и тканями организма осуществлялся газообмен. Так, кислород отделяется от гемоглобина в эритроцитах и проникает в ткани, а углекислый газ поступает из тканей в капилляры и поглощается эритроцитами. Капилляры постепенно объединяются в венозные сосуды, по которым кровь поступает в легкие, где эритроциты освобождаются от углекислого газа и снова насыщаются кислородом, после чего весь процесс повторяется.

Сердце ритмично бьется на протяжении всей жизни. В то время как одни камеры расширяются, другие сокращаются. Сердце нагнетает яркую, богатую кислородом кровь в кровеносные сосуды, и она, сделав круг по всему организму, возвращается в него насыщенная углекислым газом. Оттуда она поступает в легкие, где освобождается от углекислого газа и снова обогащается кислородом.

В организме человека и многих других животных циркулируют жидкости, выполняющие определенные функции: кровь и лимфа. Лимфа играет роль промежуточной среды между кровью и тканями. Кровь же выполняет множество функций, в частности, она разносит питательные вещества по всему организму. Организм бескровных животных, например, печеночного сосальщика, сконструирован так, что питательные вещества переносятся по нему другим способом.

Кровь человека и многих других животных состоит из плазмы, в которой находится огромное количество клеток различной формы, выполняющих различные функции. Их называют красными и белыми кровяными клетками.

Как уже было отмечено, красные кровяные клетки (эритроциты) выполняют дыхательную функцию. Что же касается белых кровяных клеток (лейкоцитов), то они имеют разную форму и выполняют многочисленные функции. Среди них есть макрофаги, в функции которых входит поглощение любых микробов, проникающих в организм человека или животного. Они поглощают их подобно тому, как амеба заглатывает свою жертву. Днем и ночью миллионы бактерий попадают в наш организм из воздуха, но мы не заболеваем каждый день, потому что эти удивительные клетки, взвешенные в крови и способные при необходимости проникать из кровеносной системы в ткани, захватывают и уничтожают бактерии. Мы заболеваем только тогда, когда иммунитет нашего организма по какой-либо причине ослабевает или когда микробов становится намного больше, чем обычно».

21. Строение органов чувств

Доктор Йусуф пишет, что «большинство животных имеет органы чувств, например, зрения, обоняния, осязания или слуха. Строение глаз всех млекопитающих и других животных имеет много общего. Глаз — изумительный и очень сложный орган. Внутри него находится линза, известная как хрусталик. Она собирает свет, поступающий внутрь глаза через зрачок. Это отверстие, через которое свет проникает в глаз, непроизвольно расширяется при тусклом освещении и сужается при ярком. Причина этого очевидна: при тусклом освещении глаз нуждается в большем количестве света для того, чтобы различать видимые объекты, а при ярком освещении ему достаточно немного света.

Глаз способен видеть объекты и при тусклом освещении. В то же время человеческий разум пока не сумел изобрести фотокамеру, способную фотографировать объекты в таких условиях.

Пчела способна видеть ультрафиолетовые лучи, а сова видит инфракрасные лучи, которые не видимы человеческому глазу. Это теплые лучи, и поэтому сова способна увидеть в непроглядной тьме мышь, от теплого тела которой исходят инфракрасные лучи.

Лучи света, проходя через хрусталик, попадают на сетчатку, расположенную на глазном дне. Сетчатка состоит из девяти различных слоев, которые в совокупности не толще листа бумаги. Слой, который находится на самом глазном дне, состоит из миллионов палочек и колбочек. Они расположены в определенном порядке, что позволяет различать цвета. Зрительный нерв передает полученную информацию в зрительный центр головного мозга, где нервные импульсы превращаются в изображение, которое ясно видит глаз.

Хрусталик, палочки, колбочки и нервы, имеющие такое удивительное строение, непременно должны были возникнуть в одно и то же время. Если бы они не были созданы все вместе, то зрение было бы невозможно. Как же получилось, что все эти элементы дополнили друг друга в одно и то же время?

Математические расчеты доказывают, что возникновение всех этих элементов сразу не может быть результатом случайности. Съемка телевизионной камерой — это всего лишь примитивная имитация процесса зрительного восприятия, осуществляемого глазом. Более того, любое изобретение человека — не что иное, как жалкое подобие того, что существует в природе. И если изобретение простой фотокамеры требует размышлений и раздумий, будет ли логичным говорить о том, что глаз человека или какого-нибудь другого животного возник в результате случайности?

Вызывает изумление то, что Аллах наделил глазами каждое животное, которое нуждается в зрении. И хотя по своему строению глаза животных могут сильно отличаться от наших глаз, все они выполняют одинаковую зрительную функцию. Например, на коже дождевого червя расположены светочувствительные клетки, различающие степень освещенности, и это все, в чем может нуждаться червь, обитающий в подземных туннелях.

Строение глаз у насекомых отличается от строения глаз человека, обезьян, коров, черепах или рыб. Несмотря на это, насекомые тоже способны видеть объекты, находящиеся в поле их зрения. Если же одинаковая цель достигается разными способами, это не может быть результатом случайности. Напротив, это результат замысла, имевшего определенную цель.

Аллах наделил все живые существа органами чувств и восприятия по мере надобности. Так, комнатная муха нуждается в зрении для того, чтобы находить пищу, и чувствует любое движение, представляющее опасность для ее жизни. Поэтому Творец наделил ее, как и многих других насекомых, парой сложных (фасеточных) глаз. Каждый такой глаз состоит из сотен похожих фасеток, плотно примыкающих друг к другу. Каждая из фасеток видит часть объекта, и поэтому муха получает его мозаичное изображение. Творец также наделил ее тремя простыми глазками, расположенными на темени. При помощи этих глаз муха улавливает любое движение, и благодаря этому поймать муху практически невозможно».

22. Строение костей и суставов

Кости у человека и многих других животных двигаются благодаря суставам в результате единовременного сокращения одних мышц и расслабления других. Все это происходит удивительно согласованно, и поэтому человек и животные двигают руками, ногами, пальцами или другими частями тела, как пожелают. Строение суставов позволяет костям плавно двигаться, чтобы животное не ощущало никакого трения.

Строение позвоночного столба позволяет ему выдерживать давление. Позвонки соединяются друг с другом, но не трутся. Это изумительная конструкция. Позвоночный столб защищает спинной мозг, находящийся внутри него, подобно тому, как череп предохраняет головной мозг. Через отверстия в позвонках выходят нервы, которые отходят от спинного мозга. Вся эта конструкция непременно должна была возникнуть сразу, поскольку отсутствие любого звена в ней лишило бы животное двигательной активности. Разумно ли после этого предположить, что возникновение всех этих органов в одно и то же время было результатом случайности?

23. Смысл свертывания крови

Хорошо известно, что, когда мы получаем ранение, кровь, вытекающая из поврежденных кровеносных сосудов, быстро сворачивается в ране. Это происходит для того, чтобы свернувшаяся кровь закупорила поврежденный кровеносный сосуд, и рана перестала кровоточить. Если бы этого не произошло, то кровь продолжала бы вытекать из раны, что привело бы к летальному исходу.

Так было задумано Творцом, чтобы сохранить жизнь творениям, и в пользу этого свидетельствует тот факт, что данная защитная реакция проявляется у разных животных по-разному, но всегда приводит к одному и тому же результату. У большинства насекомых, например, у тараканов, при повреждении тела множество клеток собирается вместе и закупоривает рану, чтобы предотвратить кровотечение. У некоторых насекомых кровь сворачивается так же, как у нас.

Как уже было сказано, если одинаковая цель достигается разными способами, то это убедительно указывает на существование Творца, который устанавливает и предопределяет процессы, протекающие разными способами, но приводящие к одинаковому конечному результату, коим является сохранение жизни творения.

24. Чувствительные усики комара

Невозможно объяснить случайностью тот факт, что волоски на чувствительных усиках у самцов комара длиннее, чем у самок. В прежние времена считалось, что эти длинные волоски являются украшением и делают самцов более привлекательными для самок. Но, как выяснилось, волоски на чувствительных усиках самцов способны на большом расстоянии улавливать звуки, издаваемые самками. Эти звуковые волны имеют много общего с радиоволнами. Самцы шевелят своими усиками в разные стороны, подобно тому, как мы вращаем телевизионную антенну, чтобы получить более отчетливое изображение. В определенном положении его усики четко улавливают голос самки. По углу наклона усиков самец инстинктивно определяет местонахождение самки, издающей эти звуки, и изо всех сил летит в ее направлении, чтобы спариться с ней.

Как видно, Творец наделил комара удивительной способностью среди множества звуковых волн в воздухе различать звуки, которые издает самка, находящаяся на расстоянии десятков метров от него. Если бы не эта способность, самцы не сумели бы так легко находить самок, и поколения комаров не сменяли бы друг друга.

«Радиоприемник» в чувствительных усиках комаров был создан за миллионы лет до того, как человек раскрыл тайны радиосвязи. Разве это может быть результатом слепого случая?

25. Насекомые, которые светятся в темноте

Самки некоторых насекомых светятся в темноте, и самцы этих видов различают данное свечение, не путая его с излучениями других частот, характерными для других видов. Заметив такое свечение, которое едва ли заметно для человеческого глаза, самец летит навстречу самке и спаривается с ней, благодаря чему данный биологический вид сохраняется.

Математические расчеты доказывают, что подобные системы никак не могут быть творением природы, лишенной разума. Все это было заранее предопределено Создателем, Который знал, что делает, и Он задумал и соразмерил творения самым изумительным образом, чтобы они служили определенной цели.

26. Пищеварительный процесс у животных

Нам известно, что размельчение пищи необходимо для облегчения процесса пищеварения. Строение и порядок расположения зубов у разных животных различаются, однако все они выполняют одинаковую функцию, коей является размельчение пищи.

Порядок расположения зубов у человека приводит в изумление: резцы, клыки и коренные зубы располагаются в определенном порядке, благодаря чему каждый из них выполняет определенные функции. У животных не бывает ненужных зубов, и если они питаются жидкой пищей, то они наделены особым аппаратом, позволяющим всасывать такую пищу и доставлять ее в пищеварительный тракт. Во время разжевывания пища смешивается с секретом слюнных желез, и с этого момента начинается процесс пищеварения.

Как мы уже говорили, в желудке и кишечнике пища подвергается воздействию ферментов, расщепляющих определенные виды питательных веществ и не воздействующих на другие вещества.

27. Формирование эмбриона

Формирование эмбриона животных — это удивительный процесс. Наука ограничивается описанием и разъяснением его различных этапов, но она бессильна перед постижением его сущности и природы тех сил, которые направляют его к конечной цели, т.е. формированию эмбриона определенного вида.

Этот процесс начинается с того, что мужская половая клетка (сперматозоид) приближается к женской половой клетке (яйцеклетке) и сливается с ней. В результате этого образуется зигота, которая начинает делиться под влиянием удивительной силы, сокрытой в ней. Из одной клетки образуются сначала две, потом четыре, потом восемь и т.д. Когда количество клеток достигает определенного числа, зародыш приобретает форму полого пузырька, стенки которого состоят из одного слоя клеток. Потом клетки разделяются на два зародышевых листка. У большинства животных, в том числе человека, между этими двумя листками формируется третий — промежуточный. Клетки эмбриона продолжают делиться, и каждый из этих трех зародышевых листков дает начало определенным органам.

Из наружного листка (эктодермы) формируются кожа и нервная система, а также некоторые другие органы, из промежуточного листка (мезодермы) — мышцы и кости, а из внутреннего листка (энтодермы) — некоторые отделы пищеварительной системы. Клетки продолжают делиться, пока не завершится формирование плода внутри матки у млекопитающих или внутри яйца у яйцекладущих животных. Когда формирование плода завершается, у млекопитающих матка выталкивает его наружу, а у яйцекладущих животных яйцо раскалывается, и из него появляется на свет детеныш.

28. Строение уха

Строение уха человека и многих других животных не позволяет благоразумному человеку предположить, что этот орган возник в результате случайности. Внутри уха находится барабанная перепонка, которая улавливает звуковые колебания и сама колеблется от них. Ее колебания приводят в движение три маленькие косточки, соединенные друг с другом изумительным образом. Давление по обе стороны барабанной перепонки всегда должно быть одинаковым, и поэтому позади нее находится евстахиева труба, соединяющая среднее ухо с носоглоткой. С внутренним ухом связан костный канал, имеющий форму улитки, и в его функции входит анализ и различение воспринятых звуков, а также поддержание равновесия тела. Без этого органа мы не смогли бы сделать ни одного шага, не потеряв равновесия и не упав.

После этого информация о колебаниях посредством нервов передается в слуховой центр головного мозга, благодаря чему человек и животные различают услышанные звуки. Мог ли такой удивительный аппарат возникнуть сразу в результате случайности? Поистине, математическая теория вероятности категорически отвергает такую возможность.

29. Филярии

С живыми организмами связано много удивительных вещей, которые просто невозможно сосчитать, и все это указывает на существование высшей силы, которая задумала и соразмерила всё для сохранения жизни. Эти явления не могут быть результатом случайности. Рассмотрим, например, жизненный цикл гельминтов, известных как филярии, которые являются причиной возникновения слоновой болезни.

Взрослые филярии паразитируют в лимфатических сосудах и узлах человека, закупоривают лимфатические сосуды и приводят к увеличению размеров отдельных частей тела, в особенности голеней. В результате этого голень человека становится величиной со слоновую ногу.

Эти гельминты спариваются в лимфатических сосудах человека, давая жизнь микрофиляриям. Микрофилярии попадают в кровеносные сосуды, но, оставаясь в кровеносной системе, они не могут продолжить свой жизненный цикл. Для этого им необходимо попасть в организм комаров некоторых видов, и только после этого они переходят в инвазионную стадию. Вместе с кровью больного человека комар всасывает микрофилярии, которые развиваются в его организме и превращаются в инвазионные личинки. Если такой комар укусит человека, то во время всасывания крови они проникают в его организм.

Ученые пытались получить образцы этих червей из крови людей, страдающих этой болезнью, но все их попытки оказывались безуспешными, пока не произошел удивительный случай.

Один из ученых работал в лаборатории поздней ночью и рассматривал под микроскопом образец крови инфицированного человека. Неожиданно для себя он обнаружил в этом образце огромное количество микрофилярий. На следующий день он снова взял образец крови у того же больного, но не обнаружил в нем даже следов этих гельминтов. Он пришел в замешательство, пытаясь объяснить это удивительное явление. Почему гельминты присутствуют в образце крови, взятом ночью, и отсутствуют в образце, взятом днем?

Выяснилось, что днем микрофилярии перемещаются в глубокие кровеносные сосуды, а вечером возвращаются в сосуды, расположенные ближе к поверхности кожи. Объясняется этот феномен тем, что в той местности комары, питающиеся кровью человека, проявляют активность только по ночам. Гельминты перемещаются в поверхностные кровеносные сосуды ночью, чтобы  комары могли всосать их вместе с кровью и чтобы микрофилярии продолжили свой жизненный цикл в их организме. Естественно, гельминты ничего не знают о комарах, в организме которых они продолжают свой жизненный цикл. Они поступают так инстинктивно, под воздействием высшей силы, которая внушает им поступать так, чтобы они могли выжить.

Удивительно, в тех местностях, где обитают комары, всасывающие кровь человека днем, а не ночью, микрофилярии поступают наоборот. Ночью они собираются во внутренних кровеносных сосудах, а днем перемещаются в поверхностные сосуды, чтобы комары могли всосать их вместе с кровью. Может ли это быть результатом случайности?

30. Земная гравитация

Если мы отвлечемся от рассмотрения строения живых организмов, их поразительных особенностей и задумаемся над нашей огромной Вселенной, мы найдем в ней много удивительных вещей. Прежде всего, это сокрытая в Земном шаре сила притяжения, благодаря которой планета удерживает нас на своей поверхности и не позволяет нам улететь в открытый космос во время ее вращения.

Земная гравитация отличается от магнитных свойств куска магнита. Мы знаем, что магнит притягивает к себе определенные предметы, но не в состоянии притягивать хлеб, листья, стекло, камни, песок, воду и многое другое. Земная гравитация притягивает абсолютно все, включая наши тела, стекло, песок, воду, камни, листья. Если бы Земля не притягивала к себе всё это, на ее поверхности не осталось бы ничего.

31. Размеры, величины и орбиты небесных тел

Фред Хойл (Fred Hoyle), профессор астрономии Лондонского Университета, в своей книге «Природа Вселенной» («The Nature of the Universe») отмечает, что некоторые небесные тела достигают поразительных размеров, которые человеческий разум иной раз не в состоянии вообразить. Земной шар по сравнению с этими гигантскими звездами подобен мелкой песчинке.

Известный американский ученый, бывший президент Нью-йоркской Академии Наук Кресси Моррисон писал: «Расположение небесных тел не является результатом случайности. Они занимают свои места в космосе сообразно рассчитанному порядку. Например, если бы расстояние между Луной и Землей было короче всего на четверть, приливы и отливы были бы такими сильными, что во время приливов вода затопляла бы всю поверхность суши, в результате чего погибли бы все наземные животные. Если бы ось Земли не находилась под углом приблизительно 23°, то на обоих полюсах продолжалась бы вечная ночь. Испарения с поверхности Мирового океана привели бы к образованию огромных ледников, под давлением которых Земля была бы сильно приплюснутой с полюсов, а количество осадков уменьшилось бы настолько, что жизнь на Земном шаре стала бы невозможной.

Скорость вращения Земли составляет приблизительно 1000 миль/час. Если бы она вращалась со скоростью, например, 100 миль/час, то продолжительность дня и ночи увеличилась бы настолько, что все растения и животные за день сгорали бы от сильной жары, а ночью замерзали бы от сильного холода».

Профессор философии Лондонского Университета Джудд (Judd) в своей большой книге рассмотрел с научной и философской точек зрения разные теории возникновения Вселенной и происхождения жизни. Подводя итог своему подробному исследованию, он пришел к выводу, что Вселенная могла возникнуть только в результате удивительного акта творения. Как же правдивы слова Аллаха:

«Мы покажем им Наши знамения по свету и в них самих, пока им не станет ясно, что это истина» (Фуссилат, 53).

 

 

Глава вторая

Познание Аллаха посредством священ-ных текстов

 (изучение Его имен и атрибутов)

Мы отметили, что второй путь познания Аллаха — изучение текстов Корана и сунны, повествующих непосредственно об Аллахе и разъясняющих Его имена и атрибуты. Это светлый путь с безопасным концом, поскольку знание об Аллахе, полученное из Его слов и речей Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, не оставляет места сомнениям и неопределенности.

При рассмотрении большинства вопросов, мы постарались процитировать сами священные тексты, потому что они более выразительны и понятны, чем людские высказывания. Я не пытался истолковать эти тексты или исказить их смысл, чтобы они совпали с суждениями людей и соответствовали их меркам, как это делали многие из наших заблудших предшественников, поскольку люди сами обязаны менять свои взгляды и критерии, приводя их в соответствие со священными текстами.

Пределы познания атрибутов Аллаха человеческим разумом

Атрибуты (качества) Аллаха, упомянутые в Коране и сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, делятся на две категории:

а) те, которые человеческий разум не способен постичь самостоятельно, т.е. которые мы узнаем только из священных текстов, например, Рука или Лик Аллаха;

б) те, которые можно понять путем размышления, например, могущество и мудрость. Мы не станем рассматривать все божественные атрибуты, но, если на то будет воля Всевышнего Аллаха, упомянем некоторые из них, чтобы разъяснить этот вопрос и дать полное представление о нем.

Обзор некоторых божественных атрибутов, упомянутых в священных текстах

1. Сущность (зат) Аллаха

Пречистый Аллах имеет сущность, которой присущи качества совершенства и чужды любые недостатки. Каждый, кто читает Коран, приобретает твердое знание о том, что у Аллаха есть сущность:

«Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя. Им не овладевают ни дремота, ни сон» (Аль-Бакара, 255);

«Скажи: “Он — Аллах Единый, Аллах Самодостаточный.  Он не родил и не был рожден, и нет никого равного Ему”» (Аль-Ихлас, 1-4).

Когда неверующие собрались убить Хубейба, он сказал[119]:

ولست أبالي حين أقتل مسلـــــما

وذلــك في ذات الإله وإن يشــــــأ

على أي شقّ كان لله مصرعي

يبــــارك على أوصال شلوٍ ممزع

 

Если я буду убит как мусульманин,

Меня не волнует, как я умру.

Это ради сущности Бога, и если Он пожелает,

То благословит мое разорванное тело.

Сущность Аллаха не похожа на сущность творений, равно как и Его качества нисколько не похожи на качества творений. Аллах совершенен, и нет ничего более совершенного. Что же касается творений, то они непременно обладают какими-нибудь недостатками. По меньшей мере, каждый из них нуждается в ком-либо.

Отрицая какое-либо сходство между Собой и творениями, Всевышний Аллах сказал:

«Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (Аш-Шура, 11).

2. Самость (нафс) Аллаха

Всевышний Аллах имеет самость, соответствующую Его совершенству и величию. Она не похожа на души и самость творений. Аллах сообщил об этом в ясных коранических аятах и сказал:

«Когда к тебе приходят те, которые уверовали в Наши знамения, говори им: “Мир вам! Ваш Господь предписал Себе быть Милосердным, и если кто из вас сотворит зло по своему невежеству, а затем раскается и станет совершать праведные деяния, то ведь Он — Прощающий, Милосердный”» (Аль-Ан‘ам, 54).

Пречистый Аллах сообщил о том, что Ему присуща самость, и Он предписал Себе милосердие. В другом аяте говорится:

«Скажи: “Кому принадлежит то, что на небесах и на земле?” Скажи: “Аллаху! Он предписал Себе милосердие. Он непременно соберет вас вместе в день воскресения, в котором нет сомнения”» (Аль-Ан‘ам, 12).

Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил кое-что об этой записи. В хадисе, переданном со слов Абу Хурейры, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْخَلْقَ ، كَتَبَ كِتَاباً فَهُوَ عِنْدَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ ، إِنَّ رَحْمَتِى سَبَقَتْ غَضَبِى

«Когда Аллах завершил сотворение, Он написал надпись, которая находится у Него над Троном: “Моя милость опережает Мой гнев”». В другой версии сказано: «Моя милость одолевает Мой гнев». Его передали аль-Бухари и Муслим[120].

Признание самости Аллаха — это и путь предыдущих посланников. В частности, пророк ‘Иса сказал Господу могущества:

«Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя. Воистину, Ты — Ведающий сокровенное» (Аль-Маида, 116). Обращаясь к Своему посланнику Мусе, Аллах сказал:

«Ты пробыл многие годы среди жителей Мадьяна, а теперь вернулся в срок, о Муса! Я избрал тебя для Себя» (Та ха, 40-41).

Всевышний предостерег рабов от Себя:

«Аллах предостерегает вас от Самого Себя. Аллах сострадателен к рабам» (Аль ‘Имран, 30).

Аллах поминает про Себя рабов, которые поминают Его в душе. Аль-Бухари и Муслим в своих «Сахихах» передали рассказ Абу Хурейры о том, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى : أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِى بِى وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِى ، فَإِنْ ذَكَرَنِى فِى نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِى نَفْسِى ، وَإِنْ ذَكَرَنِى فِى مَلأٍ ذَكَرْتُهُ فِى مَلأٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ

«Всевышний Аллах говорит: «Я буду таким, каким считает Меня раб Мой, и Я нахожусь вместе с ним, когда он поминает Меня. Если он помянет Меня в душе, то и Я помяну Его про Себя, а если он помянет меня в обществе [других людей], то Я помяну его среди тех, кто лучше них»»[121].

Поминание Аллаха доставляет удовольствие Самому Всеблагому и Всевышнему Аллаху.

روى مسلم عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ جُوَيْرِيَةَ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- خَرَجَ مِنْ عِنْدِهَا بُكْرَةً حِينَ صَلَّى الصُّبْحَ وَهِىَ فِى مَسْجِدِهَا ، ثُمَّ رَجَعَ بَعْدَ أَنْ أَضْحَى وَهِىَ جَالِسَةٌ فَقَالَ :  مَا زِلْتِ عَلَى الْحَالِ الَّتِى فَارَقْتُكِ عَلَيْهَا ؟ . قَالَتْ نَعَمْ . قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم :  لَقَدْ قُلْتُ بَعْدَكِ أَرْبَعَ كَلِمَاتٍ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ، لَوْ وُزِنَتْ بِمَا قُلْتِ مُنْذُ الْيَوْمِ لَوَزَنَتْهُنَّ : سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ ، عَدَدَ خَلْقِهِ ، وَرِضَا نَفْسِهِ ، وَزِنَةَ عَرْشِهِ ، وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ .

 Муслим передал со слов Ибн ‘Аббаса, что мать правоверных Джувейрийа рассказывала, как однажды ранним утром Пророк , да благословит его Аллах и приветствует, вышел от нее, чтобы совершить рассветный намаз. Она находилась в месте моления и продолжала сидеть там до тех пор, пока он не вернулся после восхода солнца. Он спросил: «Ты все еще находишься в том же положении, в котором я тебя оставил?» Она ответила: «Да». Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выйдя от тебя, я трижды произнес четыре фразы, которые перевесят все, что ты произнесла с начала дня: “Пречист Аллах и хвала Ему [столько раз], сколько существует Его творений, [столько раз], сколько Ему Самому угодно, [столько раз], сколько весит Его Трон, [и пусть для их записи потребуется столько] чернил, сколько [потребуется для записи] Его слов /Субхана-Ллахи ва би-хамдихи ‘адада халькыхи ва рида нафсихи ва зината ‘аршихи ва мидада калиматих”»[122].

3. Лик (ваджх) нашего Господа

У Пречистого Аллаха есть Лик, который не похож на лица творений. Мы признаем это и верим в это, потому что Аллах сообщил об этом в Своем Писании, а Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, — в своих хадисах.

Всевышний Аллах сказал:

«Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием» (Ар-Рахман, 27). Комментируя этот аят, Ибн Джарир сказал: «Слова “обладающий величием и великодушием” являются эпитетом божественного Лика, и поэтому слово ذو “обладающий” стоит в именительном падеже (марфу‘)»[123].

Некоторые из наших заблудших предшественников не признавали существование Лика Всевышнего Аллаха. Они полагали, что выражение “обладающий величием и великодушием” относится к Господу. По их мнению, в данном аяте говорится, что величие и великодушие присущи не Лику Господа, а Самому Господу.

Опровергая такое суждение, имам Ибн Хузейма сказал:

Такое мнение может высказать только тот, кто не знает арабского языка, потому что Аллах — велик Он и возвышен! — сказал:

«Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием». Слово وجه «ваджх» здесь огласовано даммой и стоит в именительном падеже, а слово رب «рабб» является определением к слову «ваджх» и стоит в родительном падеже. Если бы выражение «обладающий величием и великодушием» относилось к Господу, то его следовало бы читать «обладающего величием и великодушием»[124].

Существование Лика Аллаха также подтверждается Его словами:

«Всё погибнет, кроме Его Лика» (Аль-Касас, 88).

Польза веры в Лик Всевышнего Аллаха

1. Стремление к Лику Аллаха посредством праведных деяний.

Узнав, что провозгласил Аллах, мы обязаны устремиться к Его Лику посредством наших благих деяний, как нам было велено в ясных аятах Корана. Любые поступки, совершенные не ради Аллаха, тщетны и бесполезны:

«Всё погибнет, кроме Его Лика» (Аль-Касас, 88).

Мы должны раздавать пожертвования, стремясь к Его Лику:

«Но [награда] тех, которые раздают закят, стремясь к Лику Аллаха, будет приумножена» (Ар-Рум, 39).

Описывая Своих праведных рабов, Аллах сообщил, что они совершают поступки только ради Его Лика, не желая ничего другого:

«Мы кормим вас лишь ради Лика Аллаха и не хотим от вас ни награды, ни благодарности!» (Аль-Инсан, 9);

«[Богобоязненный] раздает свое имущество, очищаясь, не в оплату за милость, оказанную ему кем-либо, а только из стремления к Лику своего Всевышнего Господа» (Аль-Лейл, 18-20);

«Будь же терпелив вместе с теми, которые взывают к своему Господу по утрам и перед закатом и стремятся к Его Лику» (Аль-Кахф, 28).

В обоих «Сахихах» приводится хадис ‘Итбана бин Малика о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَ عَلَى النَّارِ مَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ . يَبْتَغِى بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ

 «Поистине, Аллах запретил Огню [касаться] того, кто сказал, что нет божества, кроме Аллаха, стремясь тем самым к Лику Аллаха»[125].

2. Обращение к Лику Аллаха за защитой

Именно так поступал Посланник, да благословит его Аллах и приветствует,. Передают со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, что, когда был ниспослан аят:

«Скажи: “Он властен наслать на вас мучения сверху”», Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я прибегаю к Твоему Лику». Потом было ниспослано:

«…или из-под ваших ног», — он сказал: «Я прибегаю к Твоему Лику». Потом было ниспослано:

«…или привести вас в замешательство, разделив на группировки и дав одним из вас вкусить жестокость других» (Аль-Ан‘ам, 65). Тогда он сказал: «Это легче»[126].

Передают со слов ‘Али бин Абу Талиба, что когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ложился, он говорил:

 اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِوَجْهِكَ الْكَرِيمِ ، وَكَلِمَاتِكَ التَّامَّةِ مِنْ شَرِّ مَا أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ

 «О Аллах, я прибегаю к Твоему Великодушному Лику, к Твоим совершенным словам от зла всякого животного, которого Ты держишь за чуб /Аллахумма инни а‘узу би-ваджхикя-ль-кярим ва би-кялиматика-т-таммати мин шарри кулли даббатин анта ахизун би-насыйатиха». Хадис передал Абу Давуд[127].

3. Удовлетворение просьбы того, кто просит ради Лика Аллаха

Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 مَنِ اسْتَعَاذَ بِاللَّهِ فَأَعِيذُوهُ ، وَمَنْ سَأَلَكُمْ بِوَجْهِ اللَّهِ فَأَعْطُوهُ

 «Предоставьте убежище тому, кто просит его ради Аллаха, и дайте тому, кто просит ради Лика Аллаха»[128].

4. Желание взглянуть на Лик Аллаха

Передают со слов ‘Аммара бин Йасира, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, говорил во время мольбы:

 اللَّهُمَّ بِعِلْمِكَ الْغَيْبَ، وَقُدْرَتِكَ عَلَى الْخَلْقِ، أَحْيِنِى مَا عَلِمْتَ الْحَيَاةَ خَيْرًا لِى، وَتَوَفَّنِى إِذَا عَلِمْتَ الْوَفَاةَ خَيْرًا لِى، اللَّهُمَّ وَأَسْأَلُكَ خَشْيَتَكَ فِى الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، وَأَسْأَلُكَ كَلِمَةَ الْحَقِّ فِى الرِّضَا وَالْغَضَبِ، وَأَسْأَلُكَ الْقَصْدَ فِى الْفَقْرِ وَالْغِنَى، وَأَسْأَلُكَ نَعِيمًا لاَ يَنْفَدُ، وَأَسْأَلُكَ قُرَّةَ عَيْنٍ لاَ تَنْقَطِعُ، وَأَسْأَلُكَ الرِّضَاءَ بَعْدَ الْقَضَاءِ، وَأَسْأَلُكَ بَرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَأَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ، وَالشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ، فِى غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ وَلاَ فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ، اللَّهُمَّ زَيِّنَّا بِزِينَةِ الإِيمَانِ ، وَاجْعَلْنَا هُدَاةً مُهْتَدِينَ

«О Аллах, ради Твоего знания о сокровенном и Твоей способности творить, продли мою жизнь, если Ты знаешь, что жизнь будет для меня лучше, и упокой меня, если Ты знаешь, что смерть будет для меня лучше! О Аллах, я прошу Тебя [внушить мне] страх перед Тобой в сокровенном и явном, и прошу Тебя [помочь мне говорить] правдивое и справедливое слово в гневе и довольстве! Я прошу Тебя об умеренности в нужде и богатстве, и прошу Тебя о блаженстве, которое не закончится, и прошу Тебя об усладе для глаз, которая не прервется, и прошу Тебя [помочь мне] быть довольным судьбой! Я прошу Тебя о приятной жизни после смерти, и прошу Тебя [позволить мне] насладиться взором на Твой Лик, и прошу Тебя [помочь мне] стремиться к встрече с Тобой, чтобы не помешало этому ни несчастье, которое причиняет вред, ни искушение, которое сбивает с пути! О Аллах, укрась нас верой и сделай нас наставниками, следующими прямым путем /Аллахумма би-‘илмика-ль-гейби ва кудратика ‘аля-ль-халькы ахйини ма ‘алимта-ль-хайата хейран ли ва таваффани иза ‘алимта-ль-вафата хейран ли, аллахумма ва ас’алюка хашйатака фи-ль-гейби ва-ш-шахадати, ва ас’алюка кялимата-ль-хакки ва-ль-‘адли фи-ль-гадаби ва-р-рида, ва ас’алюка-ль-касда фи-ль-факри ва-ль-гина, ва ас’алюка на‘иман ля йубиду, ва ас’алюка куррата ‘айнин ля танкаты‘у, ва ас’алюка-р-рида ба‘да-ль-када, ва ас’алюка барда-ль-‘айши ба‘да-ль-маути, ва ас’алюка лаззата-н-назари иля ваджхика, ва ас’алюка-ш-шаука иля ликаика фи гейри дарраи мудырратин ва ля фитнатин мудыллятин, аллахумма зеййинна би-зинати-ль-имани ва-дж‘альна худатан мухтадин»[129].

Комментируя слова Всевышнего:

«Тем, которые творили добро, уготовано Наилучшее (т.е. Рай) и добавка» (Йунус, 26), Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что под добавкой здесь подразумевается возможность увидеть Лик нашего Могучего и Великого Господа. Приведя высказывания Абу Бакра и Хузейфы на эту тему, имам аль-Бейхаки сказал: «Сообщений по этому поводу, переданных со слов сподвижников и их последователей, да будет доволен ими Аллах, много»[130].

В «Сахихе» Муслима приводится рассказ Сухейба о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ — قَالَ — يَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى : تُرِيدُونَ شَيْئًا أَزِيدُكُمْ ؟ فَيَقُولُونَ : أَلَمْ تُبَيِّضْ وُجُوهَنَا ؟ أَلَمْ تُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ وَتُنَجِّنَا مِنَ النَّارِ ؟ — قَالَ — فَيَكْشِفُ الْحِجَابَ ، فَمَا أُعْطُوا شَيْئًا أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنَ النَّظَرِ إِلَى رَبِّهِمْ عَزَّ وَجَلَّ

«Когда обитатели Рая войдут туда, Всеблагой и Всевышний Аллах спросит: “Не хотите ли вы добавки?” Они скажут: “Разве Ты не обелил наши лица? Разве Ты не ввел нас в Рай и не спас от Огня?” Тогда Он приподнимет покрывало, и они не получат ничего более желанного, чем возможность лицезреть своего Господа». В одной из версий сообщается, что после этого он прочел аят:

«Тем, которые творили добро, уготовано Наилучшее (т.е. Рай) и добавка» (Йунус, 26)[131].

В обоих «Сахихах» приводятся следующие слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:

 جَنَّتَانِ مِنْ فِضَّةٍ آنِيَتُهُمَا وَمَا فِيهِمَا ، وَجَنَّتَانِ مِنْ ذَهَبٍ آنِيَتُهُمَا وَمَا فِيهِمَا ، وَمَا بَيْنَ الْقَوْمِ وَبَيْنَ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى رَبِّهِمْ إِلاَّ رِدَاءُ الْكِبْرِيَاءِ عَلَى وَجْهِهِ فِى جَنَّةِ عَدْنٍ

«У него будет два сада, в которых сосуды и все остальное будет из серебра, а в двух других садах — из золота. А в саду Эдема людей от возможности взглянуть на их Господа будет отделять только покрывало величия на Его Лике»[132].

Покрывало на Лике Аллаха

Передают со слов Абу Мусы, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لاَ يَنَامُ ، وَلاَ يَنْبَغِى لَهُ أَنْ يَنَامَ ، يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ ، يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ عَمَلِ النَّهَارِ ، وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ عَمَلِ اللَّيْلِ ، حِجَابُهُ النُّورُ — وَفِى رِوَايَةِ أَبِى بَكْرٍ النَّارُ — لَوْ كَشَفَهُ لأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ

«Поистине, Могучий и Великий Аллах не спит, и не подобает Ему спать. Он поднимает и опускает весы[133]. Совершенные ночью деяния возносят к Нему прежде, чем деяния, совершенные днем, а деяния, совершенные днем, возносят к Нему прежде, чем деяния, совершенные ночью. Его покрывало из света (в версии Абу Бакра сказано: “из огня”), и если Он приподнимет его, то сияние Его Лика сожжет все творения, на которые попадет Его взор»[134].

Сомнения одного из передатчиков относительно слов «свет» и «огонь» не вредят хадису, потому что чистый огонь, со стороны которого Аллах обратился к пророку Мусе , мир ему,, тоже называют и светом, и огнем. Помимо того, Аллах назвал горящий в светильнике огонь светом. Что же касается черного огня, подобного пламени Ада, никогда не называется светом.

Эти покрывала не позволяют рабам постичь (идрак) Аллаха. Облака и крыши домов тоже не позволяют людям увидеть солнце и луну, но под открытым небом солнце и луна ясно видны. Неправильно думать, что эти покрывала мешают Аллаху видеть. Мусульманин никогда не скажет такое, ибо ничто на небе и на земле не сокрыто от Аллаха. Но эти покрывала скрывают Его творения от Его сияния, как сказал об этом Пророк , да благословит его Аллах и приветствует,: «Если Он приподнимет его, то сияние Его Лика сожжет все творения, на которые попадет Его взор». Таким образом, взор Аллаха постигает все творения, что же касается блеска и сияния, то они сокрыты за покрывалом из света или огня.

4. Две Руки (йад) Аллаха

У Аллаха — пречист Он и возвышен! — две Руки, которые соответствуют Его величию и совершенству. Они нисколько не похожи на руки творений. Всевышний сказал:

«Его обе Руки простерты» (Аль-Маида, 64). Укоряя Иблиса в непослушании и отказе от преклонения перед Адамом, Аллах сказал:

«Он сказал: “О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими Руками?”» (Сад, 75).

Упоминание о Руках Аллаха при прославлении Его

До нас дошло много хадисов, в которых наряду с восхвалением Всеблагого и Всевышнего Господа упоминаются Его Руки и сообщается, что они исполнены блага. Так, Господь воззовет к обитателям Рая и скажет им:

يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ . فَيَقُولُونَ : لَبَّيْكَ رَبَّنَا وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ فِى يَدَيْكَ

 «О обитатели Рая!» Они ответят: «Мы здесь, Господь наш, и готовы служить Тебе, и благо — в Твоих Руках»[135].

В день воскресения наш Господь воззовет к Адаму , мир ему,, и тот ответит: «Я здесь и готов служить Тебе, и все благо — в Твоих Руках»[136].

В мольбе, которую Посланник , да благословит его Аллах и приветствует, читал во время ночного намаза (кийам аль-лейл), он говорил: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ فِى يَدَيْكَ

«Я здесь и готов служить Тебе, и благо — в Твоих Руках»[137].

Произнося тальбию[138], Ибн ‘Умар говорил: «Я здесь и готов служить Тебе, и благо — в Твоих Руках»[139].

Руки Господа простерты

Пречистый Аллах щедр и простирает Свои Руки, одаряя рабов:

«Его обе Руки простерты: Он расходует, как пожелает» (Аль-Маида, 64).

Он простирает Свои Руки ночью и днем, чтобы принять покаяния рабов. Передают, что Пророк , да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَبْسُطُ يَدَهُ بِاللَّيْلِ لِيَتُوبَ مُسِىءُ النَّهَارِ ، وَيَبْسُطُ يَدَهُ بِالنَّهَارِ لِيَتُوبَ مُسِىءُ اللَّيْلِ ، حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا

«Поистине, Аллах простирает Свою Длань ночью, чтобы принять покаяние того, кто согрешил днем, и простирает Свою Длань днем, чтобы принять покаяние того, кто согрешил ночью. И это продолжается до тех пор, пока солнце не взойдет на западе»[140].

Творения, которые Милостивый создал Своей Рукой

Для Аллаха нет ничего невозможного, и стоит Ему, пожелав чего-либо, сказать: «Будь!» — как его желание сбывается. Несмотря на это, Он оказал почтение некоторым творениям и создал их Своими Руками, что указывает на их высокое положение и заботу Аллаха о них. В Писании Аллаха и сунне Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, сообщается, что Аллах создал Своими Руками следующие творения.

1. Адам , мир ему,

Поэтому Всевышний Аллах сказал Иблису:

«Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими Руками?» (Сад, 75).

В длинном хадисе о заступничестве говорится:

فَيَأْتُونَ آدَمَ فَيَقُولُونَ : أَنْتَ آدَمُ أَبُو النَّاسِ خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ وَأَسْكَنَكَ جَنَّتَهُ

 «Они придут к Адаму и скажут: “Ты — Адам, отец людей. Аллах создал тебя Своей Рукой и поселил в Своем Раю». Хадис передали аль-Бухари и Муслим[141].

В хадисе о споре между Адамом и Мусой сообщается, что Муса сказал Адаму:    أَنْتَ آدَمُ الَّذِى خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ

«Ты — тот самый Адам, которого Аллах создал Своей Рукой? Он вдохнул в тебя от Своего духа…»[142]

Всеблагой и Всевышний Аллах сообщил о том, что Он создал Адама Своими Руками, и Посланник , да благословит его Аллах и приветствует, поведал о том, что люди, обращаясь за помощью к Адаму, упомянут это как  самое славное из его достоинств. Пророк Муса , мир ему, тоже отметил эту особенность, которой Аллах почтил Адама. Если бы под Рукой Аллаха здесь подразумевалось Его могущество, о каком превосходстве Адама над остальными людьми можно было бы говорить?[143]

2. Его Рукой написана Тора

В некоторых версиях хадиса о споре между Адамом и Мусой сообщается, что Адам сказал Мусе: أَنْتَ مُوسَى اصْطَفَاكَ اللَّهُ بِكَلاَمِهِ وَخَطَّ لَكَ التَّوْرَاةَ بِيَدِهِ

«Ты — тот самый Муса, которого Аллах избрал и почтил беседой с Ним? Он начертал для тебя Тору Своей Рукой…»[144] В одной из версий, упомянутой в обоих «Сахихах», говорится:   اصْطَفَاكَ اللَّهُ بِكَلاَمِهِ وَخَطَّ لَكَ بِيَدِهِ

«Аллах избрал тебя и почтил беседой с Ним. Он начертал для тебя Своей Рукой»[145].

3. Его Рукой сделана надпись, которая хранится возле Него

Передают со слов Абу Хурейры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 لَمَّا قَضَى اللَّهُ الْخَلْقَ كَتَبَ كِتَابًا عِنْدَهُ غَلَبَتْ — أَوْ قَالَ سَبَقَتْ — رَحْمَتِى غَضَبِى . فَهْوَ عِنْدَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ

«Когда Аллах завершил сотворение, Он написал надпись, которая находится у Него над Троном: “Моя милость одолевает или опережает Мой гнев”».

В другой версии говорится:

 إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ كِتَابًا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الْخَلْقَ إِنَّ رَحْمَتِى سَبَقَتْ غَضَبِى . فَهْوَ مَكْتُوبٌ عِنْدَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ

«Поистине, до начала творения Аллах написал надпись: “Моя милость опережает Мой гнев”. Это записано у Него над Троном»[146].

Ибн Маджа передал хадис со слов Абу Хурейры в следующем виде:

 كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ بِيَدِهِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الْخَلْقَ رَحْمَتِى سَبَقَتْ غَضَبِى .

 «До начала творения ваш Господь предписал Себе Своей Рукой: “Моя милость опережает Мой гнев”»[147].

Существование надписи, сделанной Рукой Милостивого, подтверждается в сборнике «Китаб ас-сунна» Ибн Абу ‘Асима: «Когда Всевышний Аллах завершил сотворение, Он Своей Рукой написал в книге, которая находится у Него: “Моя милость одолевает или опережает Мой гнев”. Это хранится у Него над Троном»[148].

4. Его Рукой посажены сады Эдема

В «Сахихе» Муслима приводятся следующие слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:

 سَأَلَ مُوسَى رَبَّهُ : مَا أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً ؟ قَالَ : هُوَ رَجُلٌ يَجِىءُ بَعْدَ مَا أُدْخِلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ فَيُقَالُ لَهُ : ادْخُلِ الْجَنَّةَ. فَيَقُولُ : أَىْ رَبِّ كَيْفَ وَقَدْ نَزَلَ النَّاسُ مَنَازِلَهُمْ وَأَخَذُوا أَخَذَاتِهِمْ ؟ فَيُقَالُ لَهُ : أَتَرْضَى أَنْ يَكُونَ لَكَ مِثْلُ مُلْكِ مَلِكٍ مِنْ مُلُوكِ الدُّنْيَا ؟ فَيَقُولُ : رَضِيتُ رَبِّ. فَيَقُولُ : لَكَ ذَلِكَ ، وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ ، فَقَالَ فِى الْخَامِسَةِ : رَضِيتُ رَبِّ. فَيَقُولُ : هَذَا لَكَ وَعَشَرَةُ أَمْثَالِهِ وَلَكَ مَا اشْتَهَتْ نَفْسُكَ وَلَذَّتْ عَيْنُكَ ، فَيَقُولُ : رَضِيتُ رَبِّ. قَالَ : رَبِّ فَأَعْلاَهُمْ مَنْزِلَةً ؟ قَالَ : أُولَئِكَ الَّذِينَ أَرَدْتُ ، غَرَسْتُ كَرَامَتَهُمْ بِيَدِى ، وَخَتَمْتُ عَلَيْهَا ، فَلَمْ تَرَ عَيْنٌ ، وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنٌ وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ . قَالَ :  وَمِصْدَاقُهُ فِى كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : ( فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيَنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ).

Му­са спро­сил сво­его Гос­по­да: «Кто зай­мет са­мое низ­кое ме­сто в Раю?» Он от­ве­тил: «Это бу­дет муж­чи­на, ко­то­рый при­дет ту­да по­сле то­го, как оби­та­те­ли Рая уже вой­дут в не­го. Ему бу­дет ска­за­но: “Вой­ди в Рай”. Он спро­сит: “Гос­по­ди, как? Ведь лю­ди уже за­ня­ли в нем свои мес­та и взя­ли то, что им при­чи­та­лось”. Ему ска­жут: “Ты бу­дешь до­во­лен, ес­ли по­лу­чишь цар­ст­во од­но­го из зем­ных ца­рей?” Он ска­жет: “Я бу­ду до­во­лен, Гос­по­ди”. Ему ска­жут: “Ты по­лу­чишь его, и еще столь­ко же, и еще столь­ко же, и еще столь­ко же”. В пя­тый раз он ска­жет: “Я до­во­лен, Гос­по­ди”. Ему ска­жут: “Ты по­лу­чишь его и в де­сять раз боль­ше в при­да­чу, а так­же все, что по­же­ла­ет твоя ду­ша и чем на­сла­дит­ся твой взор”. Он ска­жет: “Я до­во­лен, Гос­по­ди”». Му­са спро­сил: «Гос­по­ди, а кто зай­мет са­мое вы­со­кое ме­сто?» Он ска­зал: «Это бу­дут те, ко­му Я со­из­во­лю. Их бла­га Я взра­стил Сво­ей Ру­кой и за­пе­ча­тал. Их не ви­де­ли гла­за, не слы­ша­ли уши, и о них да­же не по­мыш­ля­ла че­ло­ве­че­ская ду­ша».

Потом Пророк , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это подтверждается в Писании Могучего и Великого Аллаха:

“Ни один человек не знает, какие услады для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали” (Ас-Саджда, 17)»[149]. Он сообщил, что посадил сады для них Своей Рукой.

Величие Рук Пречистого Аллаха

В Писании Аллаха сказано:

«Не ценили они Аллаха должным образом, а ведь вся земля в День воскресения будет всего лишь Пригоршней Его, а небеса будут свернуты Его Десницей» (Аз-Зумар, 67).

В обоих «Сахихах» приводится рассказ Абу Хурейры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 يَقْبِضُ اللَّهُ الأَرْضَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَيَطْوِى السَّمَاءَ بِيَمِينِهِ ثُمَّ يَقُولُ أَنَا الْمَلِكُ أَيْنَ مُلُوكُ الأَرْضِ

«В день воскресения Всеблагой и Всевышний Аллах возьмет в руку землю и свернет небо Своей Десницей, а потом скажет: “Я —Царь! Где же земные цари?”»[150]

В «Сахихе» Муслима приводится рассказ ‘Абдуллаха бин ‘Умара о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 يَطْوِى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ السَّمَوَاتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، ثُمَّ يَأْخُذُهُنَّ بِيَدِهِ الْيُمْنَى ثُمَّ يَقُولُ : أَنَا الْمَلِكُ ، أَيْنَ الْجَبَّارُونَ ، أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ ؟ ثُمَّ يَطْوِى الأَرَضِينَ بِشِمَالِهِ ثُمَّ يَقُولُ : أَنَا الْمَلِكُ أَيْنَ الْجَبَّارُونَ أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ ؟

«В день воскресения Могучий и Великий Аллах свернет небеса и возьмет их Своей Правой Рукой, а потом скажет: “Я — Царь! Где же тираны? Где заносчивые?” Потом Он свернет земли Своей Левой Рукой и скажет: “Я — Царь! Где же тираны? Где заносчивые?”»

В одной из версий говорится: «Я видел, как Посланник Аллаха, стоя на кафедре, сказал:

 يَأْخُذُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ سَمَوَاتِهِ وَأَرَضِيهِ بِيَدَيْهِ فَيَقُولُ : أَنَا اللَّهُ — وَيَقْبِضُ أَصَابِعَهُ وَيَبْسُطُهَا — أَنَا الْمَلِكُ

“Мо­гу­чий [Ал­лах] возь­мет не­бе­са и зем­ли в обе Ру­ки, а по­том ска­жет: “Я — Ал­лах! Я — Царь!” При этом он сжал и раз­жал паль­цы. Тут я уви­дел, как ниж­няя часть ка­фед­ры за­дро­жа­ла, и я по­ду­мал: “Не­у­же­ли она упа­дет вме­сте с По­слан­ни­ком Ал­ла­ха , да благословит его Аллах и приветствует,?”»[151]

Обе Руки Аллаха правые

В «Са­хи­хе» Мус­ли­ма при­ве­де­ны сло­ва Про­ро­ка , да благословит его Аллах и приветствует,: «По­том Он свер­нет зем­ли Сво­ей Ле­вой Ру­кой». Аль-Бей­ха­ки на­звал ис­над этой вер­сии сла­бым и ска­зал: «Упо­ми­на­ние о Ле­вой Ру­ке встре­ча­ет­ся толь­ко в вер­сии, рас­ска­зан­ной ‘Ума­ром бин Хам­зой со слов Са­ли­ма. Этот же ха­дис пе­ре­да­ли На­фи‘ и ‘Убей­дул­лах бин Мук­сим со слов ‘Аб­дул­ла­ха бин ‘Ума­ра, и в нем не го­во­рит­ся о Ле­вой Ру­ке». Он так­же под­верг кри­ти­ке текст ха­ди­са: «Как он мо­жет быть дос­то­вер­ным, ес­ли дос­то­вер­но из­вест­но, что Про­рок , да благословит его Аллах и приветствует, на­звал обе Ру­ки Ал­ла­ха пра­вы­ми»[152].

Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 إِنَّ الْمُقْسِطِينَ عِنْدَ اللَّهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ، الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِى حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا

 «Справедливые будут восседать возле Аллаха на тронах[153] из света, по Правую Руку Милостивого, и обе Руки Его правые. Это те, которые принимают справедливые решения и справедливы со своими семьями и подчиненными»[154], [155].

5. Пальцы (исба‘) Милостивого

У Пречистого Аллаха есть пальцы, которые нисколько не похожи на пальцы творений. Они соответствуют величию и совершенству Всевышнего. В «Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится следующий хадис ‘Абдуллаха бин Мас‘уда: «Однажды к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришел иудей и сказал: “Мухаммад, поистине, Аллах поместит на одном пальце небеса, на другом — земли, на третьем — горы, на четвертом — деревья, на пятом — живые существа, а потом скажет: “Я — Царь!”» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, широко рассмеялся, так что можно было увидеть его задние зубы, а потом прочел:

 «Не ценили они Аллаха должным образом» (Аз-Зумар, 67).

В одной из версий сообщается, что «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, засмеялся от удивления и в подтверждение его слов»[156].

В «Сахихе» Муслима приводится рассказ ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 إِنَّ قُلُوبَ بَنِى آدَمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ كَقَلْبٍ وَاحِدٍ ، يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشَاءُ . ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:  اللَّهُمَّ مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ

«Поистине, все сердца сынов Адама, словно одно сердце между двумя Пальцами Милостивого, и Он изменяет его, как пожелает». Потом он сказал: «О Аллах, изменяющий сердца, направь наши сердца к покорности Тебе!»[157]

6. Что было сказано о Стопе (кадам) Аллаха

Так называется одна из глав книги имама аль-Бейхаки «Аль-асма ва-с-сифат» (1/348). В ней приводится несколько хадисов, и вот некоторые из них:

1. Аль-Бухари и Муслим передали со слов Анаса бин Малика, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 لاَ تَزَالُ جَهَنَّمُ تَقُولُ : هَلْ مِنْ مَزِيدٍ حَتَّى يَضَعَ رَبُّ الْعِزَّةِ فِيهَا قَدَمَهُ فَتَقُولُ : قَطْ قَطْ وَعِزَّتِكَ ، وَيُزْوَى بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ

 «Ге­ен­на бу­дет по­вто­рять: “Нет ли до­бав­ки?”, по­ка Гос­подь мо­гу­ще­ст­ва не на­сту­пит на нее Сво­ей Сто­пой так, что ее час­ти вой­дут од­на в дру­гую. То­гда она ска­жет: “До­воль­но, до­воль­но, кля­нусь Тво­им мо­гу­ще­ст­вом!”» В од­ной из вер­сий ха­ди­са го­во­рит­ся:

وَلاَ تَزَالُ الْجَنَّةُ تَفْضُلُ حَتَّى يُنْشِئَ اللَّهُ لَهَا خَلْقًا فَيُسْكِنَهُمْ فَضْلَ الْجَنَّةِ

«В Раю свободное место останется до тех пор, пока Аллах не создаст для него существа, которые поселит там»[158].

2. Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 تَحَاجَّتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ فَقَالَتِ النَّارُ : أُوثِرْتُ بِالْمُتَكَبِّرِينَ وَالْمُتَجَبِّرِينَ . وَقَالَتِ الْجَنَّةُ : مَا لِى لاَ يَدْخُلُنِى إِلاَّ ضُعَفَاءُ النَّاسِ وَسَقَطُهُمْ ، قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لِلْجَنَّةِ : أَنْتِ رَحْمَتِى أَرْحَمُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ مِنْ عِبَادِى ، وَقَالَ لِلنَّارِ إِنَّمَا أَنْتِ عَذَابٌ أُعَذِّبُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ مِنْ عِبَادِى ، وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا مِلْؤُهَا ، فَأَمَّا النَّارُ فَلاَ تَمْتَلِئُ حَتَّى يَضَعَ رِجْلَهُ فَتَقُولُ : قَطٍ قَطٍ قَطٍ . فَهُنَالِكَ تَمْتَلِئُ وَيُزْوَى بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ ، وَلاَ يَظْلِمُ اللَّهُ — عَزَّ وَجَلَّ — مِنْ خَلْقِهِ أَحَدًا ، وَأَمَّا الْجَنَّةُ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُنْشِئُ لَهَا خَلْقًا

«[Однажды] Рай и Огонь стали пререкаться между собой, и Ад сказал: “Мне отдали тех, кто высокомерен и надменен”. Рай же сказал: “И почему в меня войдут только слабые, бедные и неискушенные люди?” Тогда Могучий и Великий Аллах скажет Раю: “Ты — Моя милость, которую Я оказываю тому из Моих рабов, кому пожелаю”. Потом он скажет Огню: “Поистине, ты — Мое наказание, которому Я подвергаю того из Моих рабов, кого пожелаю. Каждый из вас двоих заполнится”. Но Огонь не будет заполнен, пока Всеблагой и Всевышний Аллах не наступит на него Своей Ногой, и он скажет: “Довольно, довольно, довольно!” Лишь тогда он заполнится, а его части войдут одна в другую, и ни с кем из творений Аллах не поступит несправедливо. Что же касается Рая, то для него Аллах создаст существа»[159].

3. Передают, что Ибн ‘Аббас, комментируя аят:

«Его Престол объемлет небеса и землю» (Аль-Бакара, 255), сказал, что Престол — это место для Стоп[160].

7. Голень (сак) Пречистого Аллаха

Мы обязаны верить в то, что у Аллаха есть Голень. Мы не можем отрицать этого, потому что Пречистый Господь сказал:

«В тот день, когда обнажится Голень [Аллаха], их призовут пасть ниц, но они не смогут сделать [этого]» (Аль-Калам, 42). Смысл этих слов разъясняется в хадисе Абу Са‘ида аль-Худри, переданном в обоих «Сахихах». В нем сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 يَكْشِفُ رَبُّنَا عَنْ سَاقِهِ فَيَسْجُدُ لَهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ ، وَيَبْقَى مَنْ كَانَ يَسْجُدُ فِى الدُّنْيَا رِئَاءً وَسُمْعَةً ، فَيَذْهَبُ لِيَسْجُدَ فَيَعُودُ ظَهْرُهُ طَبَقًا وَاحِدًا

 «Наш Господь обнажит Свою Голень, и тогда все верующие мужчины и женщины падут ниц перед Ним. А те, кто в мирской жизни падал ниц ради доброго имени, показывая себя перед людьми, останутся стоять. Они захотят совершить поклон, но их позвоночник превратится в один сплошной позвонок»[161].

Следует отметить, что признание Голени Аллаха равносильно признанию Его Руки, слуха, зрения и других атрибутов. Что касается высказывания Ибн ‘Аббаса о том, что под «обнажением голени» здесь имеется в виду тяжесть положения, то оно противоречит комментарию Ибн Мас‘уда, в котором сообщается о том, что это Господь обнажит Свою Голень[162].

Как прекрасно высказывание аш-Шаукани: «Аллах дал нам достаточное толкование данного аята, переданное в словах Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Оно не предполагает ни существования у Него телесной оболочки (таджсим), ни уподобления Его творениям (ташбих), ибо нет никого подобного Ему».

Ибн Джарир ат-Табари и Ибн Касир привели комментарий Ибн ‘Аббаса наряду с версиями хадиса, разъясняющего смысл коранического текста. Они не интерпретировали хадис вопреки его очевидному смыслу. Следовательно, они не видели противоречия между хадисом и суждением Ибн ‘Аббаса. В день воскресения положение действительно будет тяжелым, и это не противоречит тому, что Аллах обнажит Свою Голень.

8. Восхождение (истива) Аллаха на Трон

Трон — величайшее из всех творений, и о восхождении Аллаха на него недвусмысленно говорится в семи местах Корана:

«Милостивый вознесся на Трон» (Та ха, 5).

Доказательством того, что Трон — одно из творений Аллаха, является аят:

«И восьмеро понесут над собой Трон твоего Господа» (Аль-Хакка, 17). Это произойдет в день воскресения. В другом аяте говорится:

«Те, которые несут Трон, и те, которые вокруг него, прославляют хвалой своего Господа, веруют в Него и просят прощения для верующих» (Гафир, 7). Аллах сообщил, что Трон носят ангелы, которые просят прощения для верующих. Все это противоречит мнению о том, что Трон — это царствие Аллаха.

В хадисе, переданном аль-Бухари, говорится:

 فَإِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَسَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ، فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَأَعْلَى الْجَنَّةِ، وَفَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ، وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ

«Если вы просите Аллаха, то просите у Него Фирдаус, потому что это – центральная и самая высокая часть Рая. Над ним располагается Трон Милостивого, и оттуда берут начало райские реки»[163].

Аль-Бухари же передал со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 لاَ تُخَيِّرُونِى عَلَى مُوسَى، فَإِنَّ النَّاسَ يَصْعَقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَأَكُونُ فِى أَوَّلِ مَنْ يُفِيقُ، فَإِذَا مُوسَى بَاطِشٌ بِجَانِبِ الْعَرْشِ، فَلاَ أَدْرِى أَكَانَ مُوسَى فِيمَنْ صَعِقَ فَأَفَاقَ قَبْلِى، أَوْ كَانَ مِمَّنِ اسْتَثْنَى اللَّهُ

«Не от­да­вай­те мне пред­поч­те­ние пе­ред Му­сой. В день вос­кре­се­ния лю­ди по­те­ря­ют соз­на­ние, и я бу­ду пер­вым, кто при­дет в се­бя, а Му­са уже бу­дет дер­жать­ся за край Тро­на. Я не знаю, бу­дет ли Му­са в чис­ле тех, кто по­те­ря­ет соз­на­ние, и при­дет в се­бя рань­ше ме­ня, или же он бу­дет в чис­ле тех, для ко­го Ал­лах сде­лал ис­клю­че­ние[164]»[165].

В версии Абу Са‘ида аль-Худри, также приведенной в «Сахихе», говорится:

فَإِذَا أَنَا بِمُوسَى آخِذٌ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ الْعَرْشِ

 «И вдруг я увижу Мусу, который будет держаться за одну из колонн Трона»[166].

Как можно говорить, что Трон не является одним из творений Аллаха, если это кровля Фирдауса? Как Муса сможет ухватиться за его колонну, если он не является одним из творений?! Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 إِنَّ اللَّهَ لَمَّا قَضَى الْخَلْقَ كَتَبَ عِنْدَهُ فَوْقَ عَرْشِهِ إِنَّ رَحْمَتِى سَبَقَتْ غَضَبِى

«Когда Аллах завершил сотворение, Он написал надпись, которая находится у Него над Троном: “Моя милость опережает Мой гнев”»[167].

Величие Трона

Аллах назвал Трон великим:

«Господь великого Трона» (Аль-Му’минун, 86).

Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил нам величие Трона двумя путями.

Во-первых, он сообщил о величественных размерах ангелов, которые несут Трон. В «Сунане» Абу Давуда приводится хадис с достоверным иснадом о том, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

أُذِنَ لِى أَنْ أُحَدِّثَ عَنْ مَلَكٍ مِنْ مَلاَئِكَةِ اللَّهِ مِنْ حَمَلَةِ الْعَرْشِ ، إِنَّ مَا بَيْنَ شَحْمَةِ أُذُنِهِ إِلَى عَاتِقِهِ مَسِيرَةُ سَبْعِمِائَةِ عَامٍ

«Мне было позволено рассказать об одном из ангелов Аллаха, об одном из носителей Трона. Поистине, между мочкой его уха и его плечом расстояние в семьсот лет»[168].

Во-вторых, он подчеркнул ничтожность просторов небес и земли по сравнению с огромными размерами Трона. Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 ما السَّمَواتُ السَّبْعُ في الكرسي إلاّ كحلقةٍ بأرضٍ فلاة ، وفضلُ العرشِ على الكرسيِّ كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة

«Семь небес по сравнению с Престолом подобны колечку, брошенному в пустыне, а превосходство Трона над Престолом так же велико, как превосходство этой пустыни над этим колечком»[169].

Аллах прославляет Себя, упоминая о восхождении на Трон и называя Себя Господом Трона

Господь гордится тем, что Он находится над Троном:

«Та. Ха. Мы ниспослали тебе Коран не для того, чтобы ты стал несчастен, а только в качестве назидания для тех, кто страшится. Это — Ниспослание от Того, Кто сотворил землю и высокие небеса. Милостивый вознесся на Трон» (Та ха, 1-5);

«Он — Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон. Он знает то, что проникает в землю, и то, что выходит из нее, и то, что нисходит с неба, и то, что восходит к нему. Он с вами, где бы вы ни были. Аллах видит все, что вы совершаете» (Аль-Хадид, 4).

Во многих аятах Аллах гордится тем, что называет Себя Владыкой Трона:

«Владыка Трона, Славный. Он вершит то, что пожелает»

(Аль-Бурудж, 15-16);

 «…то они непременно попытались бы добраться до Владыки Трона»

(Аль-Исра, 42).

Он также называет Себя Господом Трона:

«Я уповаю только на Него, ибо Он — Господь великого Трона»

(Ат-Тауба, 129);

 «Аллах, Господь Трона, пречист и далек от того, что они приписывают Ему!» (Аль-Анбийа, 22);

«Скажи: “Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?”»

(Аль-Му’минун, 86).

‘Абдуллах бин Раваха, вознося хвалу Пречистому Господу в стихах, сказал:

شهدت بأن وعد الله حــق

وأن العرش فوق الماء طـــاف

وتحــــملـــه ملائـــــكة كـــــرام

وأن النار مثــــوى الكافرينا

وفوق العـــرش رب العالمينا

ملائـــــتتــكة الإله مســـومينا

 

Свидетельствую, что обещание Аллаха истинно,

Что Ад — пристанище неверных

И что Трон Аллаха находится на воде,

А над ним — Господь миров.

Трон несут благородные ангелы,

Меченые ангелы Бога.

Этот стих передал Ибн ‘Абд аль-Барр в «Исти‘абе» и сказал: «Мы привели его через несколько достоверных путей».

Смысл восхождения на Трон

Мы не знаем, как Пречистый Аллах вознесся на Трон, потому что ничего не ведаем о Его сущности. Но мы знаем, что означает слово استوى «истава» в арабском языке. Когда арабы используют после этого глагола предлог على «‘ала», они вкладывают в него четыре значения: «утвердился», «возвысился», «вознесся» и «поднялся». Этот вопрос исследовал Ибн аль-Каййим[170].

Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари сообщил, что мутазилиты истолковывают «вознесение на Трон» как овладение Троном[171]. Следовательно, предшественниками тех, кто интерпретирует смысл восхождения таким образом, являются мутазилиты, и как же скверны эти предшественники!

Приверженцы сунны и сторонники хадисов признают восхождение Аллаха на Трон и не придают ему какой-либо образ, как об этом писал Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари, да смилуется над ним Аллах[172].

Знатоки арабского языка передали нам высказывания улемов, чье естество не было отравлено заразными философскими идеями. Они отказывались интерпретировать «восхождение на Трон» как овладением им.

Давуд бин ‘Али аль-Асбахани рассказывал, что находился рядом с Ибн аль-А‘раби, когда какой-то человек вошел к нему и спросил:

— Что означают слова Могучего и Великого Аллаха: «Милостивый вознесся на Трон» (Та ха, 5)?

— Он находится на Троне так, как сообщил об этом, — ответил Ибн аль-А‘раби.

— Абу ‘Аб­дул­лах, это зна­чит, что Он ов­ла­дел Тро­ном, — воз­ра­зил муж­чи­на.

— От­ку­да ты зна­ешь? Ара­бы го­во­рят «ов­ла­дел», ко­гда двое лю­дей со­пер­ни­ча­ют за что-ли­бо, и один из них одер­жи­ва­ет верх и ов­ла­де­ва­ет этим[173].

Зна­ние о зна­че­нии сло­ва «воз­не­се­ние» и не­же­ла­ние об­су­ж­дать, как имен­но это про­изош­ло, — это путь на­ших пра­вед­ных пред­ше­ст­вен­ни­ков. Од­на­ж­ды има­ма Ма­ли­ка спро­си­ли об ая­те «Ми­ло­сти­вый воз­нес­ся на Трон» (Та ха, 5): «Как Он воз­нес­ся?» Он умолк и по­крыл­ся ис­па­ри­ной, а по­том при­под­нял го­ло­ву и ска­зал: «Ми­ло­сти­вый воз­нес­ся на Трон так, как Он опи­сал это. Тут не спра­ши­ва­ют, как это про­изош­ло, по­то­му что та­кой во­прос в от­но­ше­нии Ал­ла­ха ис­клю­чен. Ты со­вер­ша­ешь ересь. Вы­ве­ди­те его от­сю­да!»[174]

В одной из версий сообщается, что Малик сказал: «Как — нам непонятно, хотя само вознесение не есть нечто неведомое. Верить в это обязательно, а спрашивать об этом — значит совершать ересь»[175].

Выражение «не есть нечто неведомое» означает, что нам известно значение слова «вознесение». В арабском языке оно имеет смысл, который понятен арабам и может быть разъяснен и переведен учеными. Поэтому многие пересказывают вышеупомянутое высказывание имама Малика, передавая лишь его смысл. Они говорят, что имам ответил тому мужчине: «Вознесение известно, но как — нам неведомо. Верить в это обязательно, а спрашивать об этом — значит совершать ересь»[176]. Выражения «вознесение известно» и «вознесение не есть нечто неведомое» означают одно и то же, и между ними нет разницы.

Аль-Куртуби писал:

Первые мусульмане, да будет доволен ими Аллах, не отрицали сторону [, в которой находится Аллах], и не говорили ничего такого. Напротив, они признавали то, что сказано об этом в Его Писании и что сообщили Его посланники. Никто из них не отрицал то, что Аллах действительно вознесся на Трон и избрал его, потому что Трон — величайшее из Его творений. Однако им не было известно о том, как это произошло, потому что сущность вознесения неведома. Малик сказал: «Вознесение (т.е. его лексическое значение) известно, но как — нам неведомо, а спрашивать об этом значит совершать ересь». То же самое говорила Умм Салама, и этого достаточно[177].

9. Где Аллах?

Пречистый Аллах сообщил нам, что Он вознесся на Трон и находится на небе:

«Неужели вы уверены, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас? Ведь тогда она заколеблется. Неужели вы уверены, что Тот, Кто на небе, не нашлет на вас ураган с камнями? Скоро вы узнаете, каково Мое предостережение!» (Аль-Мульк, 16-17).

По­слан­ник , да благословит его Аллах и приветствует, так­же со­об­щил, что Гос­подь на не­бе. В обо­их «Са­хи­хах» при­во­дит­ся рас­сказ Абу Са‘ида аль-Худ­ри о том, что По­слан­ник Ал­ла­ха, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал:

 ‏ ‏‏أَلاَ تَأْمَنُونِي وَأَنَا أَمِينُ مَنْ فِي السَّمَاءِ ، يَأْتِينِي خَبَرُ السَّمَاءِ صَبَاحًا وَمَسَاءً

«Неужели вы не доверяете мне, несмотря на то, что мне доверяет Тот, Кто на небе, и я получаю вести с неба по утрам и вечерам»[178].

Посланник , да благословит его Аллах и приветствует, назвал девушку-рабыню верующей, когда та сообщила, что Аллах на небе. В «Сахихе» Муслима и «Сунане» Абу Давуда приводится хадис о том, что Му‘авийа бин аль-Хакам ударил свою рабыню за то, что она не сумела сберечь всех его овец. Потом он пожалел о содеянном и, раскаиваясь, пришел к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы попросить у него разрешения и подарить рабыне свободу. Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему привести к нему девушку и спросил ее:

 أَيْنَ اللَّهُ . قَالَتْ : فِى السَّمَاءِ. قَالَ :  مَنْ أَنَا . قَالَتْ : أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ. قَـالَ :  أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ

«Где Аллах?» Она сказала: «На небе». Он спросил: «А я кто такой?» Она ответила: «Ты — Посланник Аллаха». Тогда он сказал: «Освободи ее, потому что она — верующая»[179].

Заболевшему сподвижнику и его брату Посланник , да благословит его Аллах и приветствует, рекомендовал взывать к Аллаху с мольбой, в которой также отмечается, что Всевышний Господь на небе:

 رَبَّنَا اللَّهُ الَّذِي فِي السَّمَاءِ تَقَدَّسَ اسْمُكَ ، أَمْرُكَ فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ ،كَمَا رَحْمَتُكَ فِي السَّمَاءِ فَاجْعَلْ رَحْمَتَكَ فِي الأرْضِ ، اغْفِرْ لَنَا ‏ ‏ حُوبَنَا ‏ ‏وَخَطَايَانَا ، أَنْتَ رَبُّ الطَّيِّبِينَ ، أَنْزِلْ رَحْمَةً مِنْ رَحْمَتِكَ ، وَشِفَاءً مِنْ شِفَائِكَ عَلَى هَذَا الْوَجَعِ فَيَبْرَأَ ‏

«Господь наш Аллах, находящийся на небе, да святится имя Твое! Твоя власть на небе и на земле, и милость Твоя на небе. Ниспошли же Свою милость на землю и прости нам грехи и проступки, ведь Ты — Господь благих. Ниспошли Свою милость и исцеление на этого больного, чтобы он поправился /Раббана-Ллаху-ллязи фи-с-самаи такаддаса-смука, амрука фи-самаи ва-ль-арды, кама рахматука фи-самаи фа-дж‘аль рахматака фи-ль-арды-гфир ляна хаубана ва хатайана анта раббу-т-таййибина, анзиль рахматан мин рахматика ва шифаан мин шифаика ‘ала хаза-ль-ваджи‘ фа-йабра’»[180].

В хадисе ‘Абдуллаха бин ‘Амра сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمْ الرَّحْمَنُ ، ارْحَمُوا مَنْ فِي  الأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ

 «Над теми, кто милостив, смилостивится Милостивый. Будьте милостивы к тем, кто на земле, и над вами смилуется Тот, Кто на небе»[181].

Что означает пребывание Аллаха на небе?

Пребывание Аллаха на небе не означает, что небесные просторы объемлют Его. Пречист Аллах и превыше этого! Данное выражение указывает на высокое положение Аллаха. Он назвал Себя Всевышним:

«Славь имя Господа твоего Всевышнего» (Аль-А‘ла, 1).

Он также назвал Себя Возвышенным и Великим:

«Его Престол (т.е. Подножие Трона) объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он — Возвышенный, Великий» (Аль-Бакара, 255).

Он сообщил, что находится над Своими рабами:

«Они боятся своего Господа над ними» (Ан-Нахль, 50);

«Он — Одолевающий и находится над Своими рабами» (Аль-Ан‘ам, 18).

Прославляя Господа в одной из своих молитв, Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 أَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَىْءٌ

 «Ты — Высочайший[182], и нет никого выше Тебя»[183].

Зейнаб, хвалясь перед остальными женами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говорила: «Вас выдали замуж ваши семьи, а меня выдал замуж Аллах[184] из-за семи небес»[185].

Му­суль­ма­нин, ко­то­рый пра­виль­но по­нял ве­ро­уче­ние, не мо­жет да­же по­ду­мать о том, что не­бо спо­соб­но объ­ять Ал­ла­ха и что Он мо­жет уме­стить­ся на не­бе­сах. Ал­лах на­мно­го пре­вы­ше это­го! Раз­ве мож­но по­ду­мать та­кое, ес­ли не­бе­са ни­что по срав­не­нию с Пре­чис­тым Гос­по­дом?!

«Небеса будут свернуты Его Десницей» (Аз-Зумар, 67);

«В тот день Мы свернем небо, как сворачивают свитки для книг»

(Аль-Анбийа, 104).

Множество доказательств

В Коране и сунне очень много доказательств того, что Всевышний Аллах на небе и возвышается над Своими рабами, и для того, чтобы перечислить их полностью, понадобится много листов. Их можно классифицировать следующим образом:

1. Доказательства, ясно свидетельствующие о том, что Аллах на небе. Мы уже упомянули о них.

2. Доказательства вознесения Аллаха на Трон, и о них мы тоже уже говорили.

3. Доказательства высокого положения Аллаха над рабами; некоторые из них мы тоже процитировали.

4. Тексты о том, что некоторые творения находятся возле Него:

«Те, которые находятся возле твоего Господа, не превозносятся над поклонением Ему» (Аль-А‘раф, 206).

О тех, кто пал мученической смертью, сказано:

«Нет, они живы и получают удел у своего Господа» (Аль ‘Имран, 169). Текстов на эту тему очень много.

5. Доказательства вознесения некоторых творений к Аллаху. В одних текстах ясно говорится о том, что ‘Иса был вознесен к Аллаху:

«О нет! Это Аллах вознес его к Себе» (Ан-Ниса, 158). В других сообщается о том, что деяния восходят к Нему:

«К Нему восходит прекрасное слово, и Он возносит праведное деяние»

(Фатир, 10).

Души верующих тоже восходят к Нему:

«Воистину, не откроются врата небесные для тех, кто считал ложью Наши знамения и превозносился над ними» (Аль-А‘раф, 40). Это значит, что для верующих врата небесные раскроются, и об этом ясно говорится в хадисах.

Сюда же относятся тексты о восхождении ангелов:

«Ангелы и Дух (т.е. Джибрил) восходят к Нему» (Аль-Ма‘аридж, 4).

6. Доказательства того, что Аллах ниспосылает ангелов:

«Он ниспосылает ангелов с духом (т.е. откровением) от Его веления» (Ан-Нахль, 2). Он также ниспосылает Писания:

«Это благословенное Писание, которое Мы ниспослали» (Аль-Ан‘ам, 92).

7. Поднятие рук к Аллаху и устремление взора вверх. Во многих хадисах говорится о том, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал руки во время мольбы, и каждый, кого постигает беда, возносит руки, взывая к Аллаху. То же самое относится к поднятию взора вверх, и сообщается, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, поступал так, взывая с мольбой после ритуального омовения.

8. Указание пальцем на небеса. В хадисе о прощальном паломничестве сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поступил так, когда люди сказали: «Мы свидетельствуем, что ты донес [послание], выполнил [миссию] и дал полезные наставления». Он поднял указательный палец к небу, а потом показал им на людей и сказал:

 اللَّهُمَّ اشْهَدِ اللَّهُمَّ اشْهَدِ اللَّهُمَّ اشْهَدْ

«О Аллах, будь свидетелем! О Аллах, будь свидетелем! О Аллах, будь свидетелем!»[186]

Более подробно с аргументами и высказываниями ранних мусульман можно ознакомиться в трудах, написанных учеными на эту тему.

Высокое положение Аллаха не противоречит Его близости к творениям

Ал­лах бли­зок и от­ве­ча­ет на мо­лит­вы тех, кто взы­ва­ет к Не­му. Он ве­да­ет о сек­ре­тах тво­ре­ний и их тай­ных бе­се­дах. Он бли­же к то­му, кто взы­ва­ет к Не­му, чем шея его верб­лю­ди­цы. Ему ве­до­мы нау­ще­ния че­ло­ве­че­ской ду­ши, и он бли­же к че­ло­ве­ку, чем его ярем­ная ве­на. Он зна­ет обо всем тай­ном и са­мом со­кро­вен­ном. Он зна­ет о том, что по­па­да­ет в зем­лю и что вы­хо­дит от­ту­да, что нис­хо­дит с не­ба и что вос­хо­дит ту­да. Сво­им зна­ни­ем и мо­гу­ще­ст­вом Он все­гда ря­дом с тво­ре­ния­ми, и ни один из их сек­ре­тов не со­крыт от Не­го. Ни­что на не­бе­сах и на зем­ле не скро­ет­ся от Не­го, будь оно да­же ве­сом в пы­лин­ку, или мень­ше то­го, или боль­ше то­го. Он бли­зок, не­смот­ря на Свое вы­со­кое по­ло­же­ние, и Он воз­вы­шен, не­смот­ря на Свою бли­зость. Он — Пер­вый и По­след­ний, Вы­со­чай­ший и Бли­жай­ший.

10. Смех (дихк) нашего Господа

Пречистый Аллах смеется, когда пожелает и как пожелает. Мы верим в это, считаем это истиной, но не знаем, как именно это происходит, и от нас не требуется знание этого. На данную тему есть несколько достоверных преданий, и вот некоторые из них.

1. Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 يَضْحَكُ اللَّهُ إِلَى رَجُلَيْنِ يَقْتُلُ أَحَدُهُمَا الآخَرَ يَدْخُلاَنِ الْجَنَّةَ ، يُقَاتِلُ هَذَا فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلُ ، ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَى الْقَاتِلِ فَيُسْتَشْهَدُ

«Аллах смеется, когда двое мужчин, один из которых убил другого, попадают в Рай: один из них сражается на пути Аллаха и погибает, а потом Аллах принимает покаяние убившего его, и тот погибает мученической смертью»[187].

2. Передают со слов Абу Хурейры, что однажды к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришел мужчина и сказал: «Посланник Аллаха, я устал и голоден». Он послал человека к своим женам, но у них ничего не оказалось. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 أَلاَ رَجُلٌ يُضَيِّفُ هَذِهِ اللَّيْلَةَ يَرْحَمُهُ اللَّهُ

«Слушайте, не найдется ли человек, который окажет ему гостеприимство этой ночью, и Аллах смилуется над ним!» Один из ансаров сказал: «Я сделаю это, Посланник Аллаха!» Он привел его домой и сказал жене: «Это гость Посланника Аллаха! Ничего не утаивай от него». Она ответила: «Клянусь Аллахом, у меня нет ничего, кроме еды для детей». Он сказал: «Когда дети захотят поужинать, уложи их спать, а потом приди и потуши светильник. Этой ночью мы поспим голодные». Женщина так и сделала, а на утро он пришел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и тот сказал:

 لَقَدْ عَجِبَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ — أَوْ ضَحِكَ — مِنْ فُلاَنٍ وَفُلاَنَةَ

 «Могучий и Великий Аллах засмеялся или подивился тому, что сделали такой-то и такая-то». Тогда Могучий и Великий Аллах ниспослал аят:

«Они отдают им предпочтение перед собой, даже если сами нуждаются» (Аль-Хашр, 9)[188].

3. В «Сахихе» аль-Бухари приводится длинный хадис Абу Хурейры, в котором сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 ثُمَّ يَفْرُغُ اللَّهُ مِنَ الْقَضَاءِ بَيْنَ الْعِبَادِ، وَيَبْقَى رَجُلٌ مُقْبِلٌ بِوَجْهِهِ عَلَى النَّارِ هُوَ آخِرُ أَهْلِ النَّارِ دُخُولاً الْجَنَّةَ فَيَقُولُ أَىْ رَبِّ اصْرِفْ وَجْهِى عَنِ النَّارِ، فَإِنَّهُ قَدْ قَشَبَنِى رِيحُهَا وَأَحْرَقَنِى ذَكَاؤُهَا. فَيَدْعُو اللَّهَ بِمَا شَاءَ أَنْ يَدْعُوَهُ ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ: هَلْ عَسَيْتَ إِنْ أُعْطِيتَ ذَلِكَ أَنْ تَسْأَلَنِى غَيْرَهُ. فَيَقُولُ: لاَ وَعِزَّتِكَ لاَ أَسْأَلُكَ غَيْرَهُ، وَيُعْطِى رَبَّهُ مِنْ عُهُودٍ وَمَوَاثِيقَ مَا شَاءَ، فَيَصْرِفُ اللَّهُ وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ، فَإِذَا أَقْبَلَ عَلَى الْجَنَّةِ وَرَآهَا سَكَتَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَسْكُتَ ثُمَّ يَقُولُ: أَىْ رَبِّ قَدِّمْنِى إِلَى بَابِ الْجَنَّةِ. فَيَقُولُ اللَّهُ لَهُ: أَلَسْتَ قَدْ أَعْطَيْتَ عُهُودَكَ وَمَوَاثِيقَكَ أَنْ لاَ تَسْأَلَنِى غَيْرَ الَّذِى أُعْطِيتَ أَبَدًا، وَيْلَكَ يَا ابْنَ آدَمَ مَا أَغْدَرَكَ. فَيَقُولُ: أَىْ رَبِّ. وَيَدْعُو اللَّهَ حَتَّى يَقُولَ هَلْ عَسَيْتَ إِنْ أُعْطِيتَ ذَلِكَ أَنْ تَسْأَلَ غَيْرَهُ. فَيَقُولُ لاَ وَعِزَّتِكَ لاَ أَسْأَلُكَ غَيْرَهُ، وَيُعْطِى مَا شَاءَ مِنْ عُهُودٍ وَمَوَاثِيقَ ، فَيُقَدِّمُهُ إِلَى بَابِ الْجَنَّةِ، فَإِذَا قَامَ إِلَى بَابِ الْجَنَّةِ انْفَهَقَتْ لَهُ الْجَنَّةُ فَرَأَى مَا فِيهَا مِنَ الْحَبْرَةِ وَالسُّرُورِ، فَيَسْكُتُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَسْكُتَ ثُمَّ يَقُولُ: أَىْ رَبِّ أَدْخِلْنِى الْجَنَّةَ. فَيَقُولُ اللَّهُ أَلَسْتَ قَدْ أَعْطَيْتَ عُهُودَكَ وَمَوَاثِيقَكَ أَنْ لاَ تَسْأَلَ غَيْرَ مَا أُعْطِيتَ — فَيَقُولُ — وَيْلَكَ يَا ابْنَ آدَمَ مَا أَغْدَرَكَ. فَيَقُولُ: أَىْ رَبِّ لاَ أَكُونَنَّ أَشْقَى خَلْقِكَ فَلاَ يَزَالُ يَدْعُو حَتَّى يَضْحَكَ اللَّهُ مِنْهُ، فَإِذَا ضَحِكَ مِنْهُ قَالَ لَهُ: ادْخُلِ الْجَنَّةَ

«Все­выш­ний Ал­лах за­вер­шит суд над Свои­ми ра­ба­ми, и ос­та­нет­ся один-един­ст­вен­ный че­ло­век, ли­цо ко­то­ро­го бу­дет об­ра­ще­но к Аду. Это бу­дет по­след­ний из му­че­ни­ков Ада, ко­то­рый по­па­дет в Рай. Он ска­жет: “Гос­по­ди! От­вер­ни мое ли­цо от Ада, по­то­му что ад­ский ве­тер гу­бит ме­ня, а его силь­ный жар об­жи­га­ет ме­ня”. Он бу­дет взы­вать столь­ко, сколь­ко то­го по­же­ла­ет Ал­лах, и то­гда Он ска­жет: “Ес­ли Я вы­пол­ню твою прось­бу, ста­нешь ли ты про­сить Ме­ня еще о чем-ни­будь?” Он ска­жет: “Нет, кля­нусь Тво­им мо­гу­ще­ст­вом! Я не по­про­шу Те­бя ни о чем дру­гом”. Он даст сво­ему Гос­по­ду лю­бые обе­ща­ния, ка­кие толь­ко по­тре­бу­ют­ся, и то­гда Ал­лах от­вер­нет его ли­цо от Ада. Он по­вер­нет­ся ли­цом к Раю и уви­дит его, по­сле че­го бу­дет мол­чать столь­ко, сколь­ко то­го по­же­ла­ет Ал­лах. За­тем он ска­жет: “Гос­по­ди! При­близь ме­ня к вра­там Рая”. Ал­лах ска­жет ему: “Раз­ве ты не да­вал сло­во и не обе­щал, что ни­ко­гда не по­про­сишь Ме­ня о чем-ли­бо, ес­ли Я ис­пол­ню твою по­след­нюю прось­бу? Го­ре те­бе, о по­то­мок Ада­ма! Как же ты не­на­де­жен!” Он взмо­лит­ся: “Гос­по­ди…” Он бу­дет умо­лять Ал­ла­ха до тех пор, по­ка Он не ска­жет: “Ес­ли Я вы­пол­ню твою прось­бу, ста­нешь ли ты про­сить Ме­ня еще о чем-ни­будь?” Он ска­жет: “Нет, кля­нусь Тво­им мо­гу­ще­ст­вом! Я не по­про­шу Те­бя ни о чем дру­гом”. Он даст сво­ему Гос­по­ду лю­бые обе­ща­ния, ка­кие толь­ко по­тре­бу­ют­ся, и то­гда Ал­лах при­бли­зит его к вра­там Рая. Ока­зав­шись у них, он уви­дит рай­ские про­сто­ры, пре­лес­ти и удо­воль­ст­вия и бу­дет мол­чать столь­ко, сколь­ко то­го по­же­ла­ет Ал­лах. За­тем он ска­жет: “Гос­по­ди, вве­ди ме­ня в Рай”. Ал­лах ска­жет ему: “Раз­ве ты не да­вал сло­во и не обе­щал, что ни­ко­гда не по­про­сишь Ме­ня о чем-ли­бо, ес­ли Я ис­пол­ню твою по­след­нюю прось­бу? Го­ре те­бе, о по­то­мок Ада­ма! Как же ты не­на­де­жен!” Он взмо­лит­ся: “Гос­по­ди! Не де­лай ме­ня са­мым не­сча­ст­ным из тво­ре­ний”. Он бу­дет умо­лять Ал­ла­ха до тех пор, по­ка Он не рас­сме­ет­ся. Рас­сме­яв­шись, Ал­лах ве­лит ему: “Вой­ди в Рай!”»[189]

В версии Муслима, переданной со слов ‘Абдуллаха бин Мас‘уда сообщается, что Аллах скажет этому человеку:

 أَيُرْضِيكَ أَنْ أُعْطِيَكَ الدُّنْيَا وَمِثْلَهَا مَعَهَا ؟ قَالَ : يَا رَبِّ أَتَسْتَهْزِئُ مِنِّى وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ ؟. فَضَحِكَ ابْنُ مَسْعُودٍ فَقَالَ : أَلاَ تَسْأَلُونِّى مِمَّ أَضْحَكُ ؟ فَقَالُوا : مِمَّ تَضْحَكُ ؟ قَالَ : هَكَذَا ضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. فَقَالُوا : مِمَّ تَضْحَكُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ :  مِنْ ضِحْكِ رَبِّ الْعَالَمِينَ حِينَ قَالَ : أَتَسْتَهْزِئُ مِنِّى وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ ؟  فَيَقُولُ : إِنِّى لاَ أَسْتَهْزِئُ مِنْكَ ، وَلَكِنِّى عَلَى مَا أَشَاءُ قَادِرٌ

«Ты бу­дешь до­во­лен, ес­ли Я дам те­бе все, что вме­щал зем­ной мир, и еще столь­ко же?» Он ска­жет: «Гос­по­ди, не­у­же­ли Ты на­сме­ха­ешь­ся на­до мной? Ведь Ты же — Гос­подь ми­ров». Тут По­слан­ник Ал­ла­ха, да благословит его Аллах и приветствует, за­сме­ял­ся, и лю­ди спро­си­ли: «По­че­му ты сме­ешь­ся, По­слан­ник Ал­ла­ха?» Он ска­зал: «По­то­му что Гос­подь ми­ров за­сме­ет­ся, ко­гда тот че­ло­век спро­сит его: “Не­у­же­ли Ты на­сме­ха­ешь­ся на­до мной? Ведь Ты же — Гос­подь ми­ров”. Он ска­жет: “Я не на­сме­ха­юсь над то­бой, но Я спо­со­бен на все, что по­же­лаю!”»[190]

11-12. Нисхождение и пришествие Пречистого Аллаха

Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ يَقُولُ : مَنْ يَدْعُونِى فَأَسْتَجِيبَ لَهُ ، مَنْ يَسْأَلُنِى فَأُعْطِيَهُ ، مَنْ يَسْتَغْفِرُنِى فَأَغْفِرَ لَهُ

«Каждую ночь, когда наступает ее последняя треть, наш Всеблагой и Всевышний Господь нисходит на ближайшее небо и говорит: “Кто обращается ко Мне с молитвами? Я вниму его мольбе! Кто просит Меня? Я дам ему то, что он хочет! Кто молит Меня о прощении? Я прощу ему грехи!”»[191]

В Коране ясно сказано, что в день воскресения Аллах явится для того, чтобы свершить суд:

«Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме того, что Аллах явится к ним в тени облаков вместе с ангелами, и все будет решено?»

(Аль-Бакара, 210);

 «Но нет! Когда земля разобьется и превратится в песок,  и твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами…» (Аль-Фаджр, 21-22).

Передают со слов Ибн Мас‘уда, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 يَجْمَعُ اللَّهُ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ قِيَامًا أَرْبَعِينَ سَنَةً، شَاخِصَةً أَبْصَارُهُمْ إِلَى السَّمَاءِ، يَنْتَظِرُونَ فَصْلَ الْقَضَاءِ ، وَيَنْزِلُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ مِنَ الْعَرْشِ إِلَى الْكُرْسِيِّ

«Ал­лах со­бе­рет пер­вые и по­след­ние [по­ко­ле­ния] в из­вест­ный день на со­рок лет, и их взо­ры бу­дут уст­рем­ле­ны в не­бо. Они бу­дут ожи­дать свер­ше­ния су­да, и Ал­лах спус­тит­ся к ним в те­ни об­ла­ков с Тро­на на Пре­стол»[192].

13. Речь Аллаха

Пречистый Аллах разговаривает, когда пожелает и как пожелает, и Его речь не похожа на речь творений. Аллах разговаривал с некоторыми из Своих созданий, и они тоже говорили с Ним. Одним из них был пророк Муса:

«А с Мусой Аллах вел беседу» (Ан-Ниса, 164);

«Когда же Муса пришел к назначенному Нами сроку и месту, Господь его заговорил с ним» (Аль-А‘раф, 143).

Аллах сообщил нам, о чем Он говорил с Мусой:

«Он сказал: “Господи! Покажись мне, чтобы я взглянул на Тебя”. Он сказал: “Ты не увидишь Меня, но взгляни на гору. Если она удержится на своем месте, то ты увидишь Меня”. Когда же Господь его показался горе, то разбил ее и превратил в песок, а Муса упал без сознания. Придя в себя, он сказал: “Пречист Ты! Я раскаиваюсь перед Тобой, и я — первый из верующих”.  Он сказал: “О Муса! Я возвысил тебя над людьми благодаря Моему посланию и Моей беседе. Посему возьми то, что Я даровал тебе, и будь одним из благодарных”» (Аль-А‘раф, 143-144).

Аллах также беседовал с Адамом и Хаввой:

«Тогда Господь их воззвал к ним: “Разве Я не запретил вам это дерево и не сказал вам, что дьявол для вас — явный враг?”» (Аль-А‘раф, 22).

Аллах говорит с Джибрилем. В обоих «Сахихах» приводится рассказ Абу Хурейры о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِذَا أَحَبَّ عَبْدًا نَادَى جِبْرِيلَ : إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَبَّ فُلاَنًا فَأَحِبَّهُ ، فَيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ ، ثُمَّ يُنَادِى جِبْرِيلُ فِى السَّمَاءِ : إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَبَّ فُلاَنًا فَأَحِبُّوهُ ، فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ ، وَيُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ فِى أَهْلِ الأَرْضِ

«Если Аллах возлюбил раба, то Он зовет Джибрила: “Поистине, Аллах любит такого-то, и ты возлюби его”. Полюбив его, Джибрил обращается к небожителям: “Поистине, Аллах любит такого-то, и вы возлюбите его”. И небожители начинают любить его, а потом его принимают и жители Земли»[193].

 إِذَا قَضَى اللَّهُ الأَمْرَ فِى السَّمَاءِ ضَرَبَتِ الْمَلاَئِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا خُضْعَانًا لِقَوْلِهِ، كَأَنَّهُ سِلْسِلَةٌ عَلَى صَفْوَانٍ، فَإِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا: مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ، قَالُوا: الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِىُّ الْكَبِيرُ

«Когда Аллах решает какое-нибудь дело на небесах, то ангелы смиренно складывают крылья перед Его Словом, которое поражает их, подобно удару цепи о камни. Когда же страх покидает их сердца, они говорят: “Что сказал ваш Господь?” Они же говорят: “Истину, ведь Он – Возвышенный, Великий!”»[194]

Аль-Бухари привел этот хадис в качестве комментария к словам Всевышнего:

«Ничье заступничество перед Ним не принесет пользы, кроме тех, кому будет дозволено. Когда же страх покинет их (т.е. многобожников или ангелов) сердца, они скажут: “Что сказал ваш Господь?” Они скажут: “Истину, ведь Он — Возвышенный, Великий”» (Саба, 23).

Посвятив этому аяту целую главу, аль-Бухари подчеркнул, что Аллах не сказал: «Что сотворил ваш Господь?» В этой главе он привел подвешенную и прерванную версии[195] сообщения Масрука о том, что Ибн Мас‘уд сказал: «Когда Аллах произносит откровение, небожители слышат что-то, и когда страх покидает их сердца, а звук прекращается, они понимают, что это — Истина. Тогда они спрашивают: “Что сказал ваш Господь?”»

Он же передал подвешенное сообщение о том, что Джабир бин ‘Абдуллах бин Унейс слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 يَحْشُـرُ اللَّهُ الْعِبَادَ فَيُنَادِيهِمْ بِصَـوْتٍ يَسْمَعُـهُ مَنْ بَعُـدَ ،كَمَـا يَسْمَعُـهُ مَنْ قَـرُبَ، أَنَا الْمَلِـكُ أَنَا الدَّيَّـانُ

«Аллах соберет рабов и воззовет к ним [громким] голосом, так что находящиеся вдали услышат его так же, как и находящиеся вблизи: “Я — Царь! Я — Судия!”»[196]

Аль-Бухари в книге «Хальк аф‘ал аль-‘ибад», комментируя этот хадис, сказал: «Это свидетельствует о том, что голос Аллаха не похож на голоса творений, потому что Его голос — да славится имя Его! — одинаково хорошо слышен и вдали, и вблизи, а ангелы падают в обморок от него»[197].

Аллах говорит голосом, который не похож на голоса творений, о чем сказано в хадисе, переданном аль-Бухари со слов Абу Са‘ида аль-Худри. В нем сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 ‏يَقُولُ اللَّهُ ‏: ‏يَا ‏ ‏آدَمُ ‏ ‏فَيَقُولُ : لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ ، فَيُنَادَى بِصَوْتٍ : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تُخْرِجَ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ بَعْثًا إِلَى النَّارِ

«Аллах скажет: “Адам!” Тот ответит: “Я здесь и готов служить Тебе”. Тогда Он воззовет к нему [громким] голосом: “Поистине, Аллах приказывает тебе вывести из твоего потомства группу, посланную в Огонь”»[198].

В день воскресения Аллах будет разговаривать с ангелами:

«В тот день Он соберет их всех, а затем скажет ангелам: “Это они поклонялись вам?”  Они скажут: “Пречист Ты! Ты — наш Покровитель, а не они. Они поклонялись джиннам, и большинство их веровали именно в них”» (Саба, 40-41).

Он обратится к неверующим, укоряя и порицая их:

«В тот день Мы соберем из каждого народа толпу тех, кто считал ложью Наши знамения, и их будут подталкивать.  Когда они придут, Он скажет: “Неужели вы сочли ложью Мои знамения, даже не постигнув их? Что же вы совершали?”» (Ан-Намль, 83-84).

Он поприветствует обитателей Рая:

«Милосердный Господь приветствует их словом: “Мир!”» (Йа син, 58), а потом заговорит с ними.

Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ لأَهْلِ الْجَنَّةِ : يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ . فَيَقُولُونَ : لَبَّيْكَ رَبَّنَا وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ فِى يَدَيْكَ . فَيَقُولُ هَلْ رَضِيتُمْ ؟ فَيَقُولُونَ : وَمَا لَنَا لاَ نَرْضَى يَا رَبِّ وَقَدْ أَعْطَيْتَنَا مَا لَمْ تُعْطِ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ . فَيَقُولُ : أَلاَ أُعْطِيكُمْ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ ؟ فَيَقُولُونَ : يَا رَبِّ وَأَىُّ شَىْءٍ أَفْضَلُ مِنْ ذَلِكَ ؟ فَيَقُولُ : أُحِلُّ عَلَيْكُمْ رِضْوَانِى فَلاَ أَسْخَطُ عَلَيْكُمْ بَعْدَهُ أَبَدًا

«Поистине, Аллах скажет обитателям Рая: “О обитатели Рая!” Они ответят: “Мы здесь, Господь наш, и готовы служить Тебе, и благо — в Твоих Руках”. Он спросит: “Вы довольны?” Они ответят: “Отчего нам не быть довольными, Господи, ведь Ты одарил нас тем, чего не дал никому из Твоих творений?!” Он скажет: “Не одарить ли вас тем, что лучше этого?” Они спросят: “Господи, что может быть лучше этого?” Он скажет: “Отныне Я доволен вами, и никогда не разгневаюсь на вас”»[199].

Слова Аллаха неисчислимы и не имеют предела

Всеблагой и Всевышний Аллах сказал:

«Скажи: “Если бы море стало чернилами для слов моего Господа, то море иссякло бы до того, как иссякли бы Слова моего Господа, даже если бы Мы принесли в помощь ему такое же море”» (Аль-Кахф, 109).

Коран — истинное Слово Аллаха

Коран — истинное Слово Аллаха, и в этом нет ни малейшего сомнения. Всевышний сказал:

«Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать Слово Аллаха» (Ат-Тауба, 6);

«Когда вы отправитесь за трофеями, чтобы взять их, оставшиеся позади скажут: “Дайте нам последовать за вами”. Они хотят изменить Слово Аллаха. Скажи: “Вы не последуете за нами. Так сказал Аллах прежде”» (Аль-Фатх, 15);

«Если бы все деревья земли стали письменными тростями, а за морем [чернил] находилось еще семь морей, то не исчерпались бы Слова Аллаха» (Лукман, 27).

Комментируя этот аят, Ибн Касир сказал:

Всевышний Аллах сообщил о Своей величавости, Своем величии и высокомерии, Своих прекрасных именах, возвышенных качествах и совершенных словах, которые никому не под силу объять. Ни один человек не способен постичь их сущность и сосчитать их, как сказал господин всех людей:

 لا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ

«Не сосчитать мне всей хвалы Тебе. Ты заслуживаешь той хвалы, которой Сам восхваляешь Себя»[200]. Всевышний сказал:

«Если бы все деревья земли стали письменными тростями» (Лукман, 27), т.е. если бы из всех деревьев на земле изготовили письменные трости, а океан превратился в чернила и в него влилось еще семь океанов, чтобы записать слова Всевышнего Аллаха, указывающие на Его величие и могущества, а также на величие Его атрибутов, то трости не выдержав этого, сломались бы, а чернила закончились. Они бы исчерпались, если бы даже в них влили много океанов[201].

Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Если бы из деревьев на земле изготовили письменные трости и океан превратился в чернила, а Всевышний Аллах отдавал Свои поручения, то океан бы иссох, а трости сломались». Правду изрек Аллах, когда сказал:

«Вам дано знать об этом очень мало» (Аль-Исра, 85).

14. Любовь (махабба) Аллаха

В Коране и сунне сообщается, что Всевышний Аллах любит определенные деяния, определенные речи и тех из Своих творений, кто обладает определенными качествами. Он поведал нам об этом только для того, чтобы мы без промедления приобрели те нравственные качества, которые Он любит, стали совершать деяния, которые Он любит, и часто произносить любимые Им слова. Благодаря этому мы сможем заслужить Его любовь — пречист Он и возвышен!

Всевышний Аллах любит богобоязненных рабов:

«Воистину, Аллах любит богобоязненных» (Ат-Тауба, 4).

Он любит тех, кто творит добро[202]:  «Аллах же любит творящих добро» (Аль ‘Имран, 134).

Он любит тех, кто кается и очищается:

«Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся»

(Аль-Бакара, 222).

Он любит тех, кто проявляет терпение:

«Ведь Аллах любит терпеливых» (Аль ‘Имран, 146).

Он любит справедливых:

«Воистину, Аллах любит беспристрастных» (Аль-Маида, 42).

Он любит тех, кто уповает на Него:

«Ведь Аллах любит уповающих» (Аль ‘Имран, 159).

Он также любит тех, кто сражается на Его пути плотными рядами:

«Воистину, Аллах любит тех, которые сражаются на Его пути рядами, словно они — прочное строение» (Ас-Сафф, 4).

В обоих «Сахихах» приводится рассказ Абу Хурейры о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ ، ثَقِيلَتَانِ فِى الْمِيزَانِ ، حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ : سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ ، سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ

«Две фразы легки для языка, тяжелы на Весах и угодны Милостивому: пречист Аллах, и хвала Ему, пречист Великий Аллах /Субхана-Ллахи ва би-хамдихи, субхана-Ллахи-ль-‘азым»[203].

Передают со слов Самуры бин Джундуба, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 ‏أَحَبُّ الْكَلامِ إِلَى اللَّهِ أَرْبَعٌ : سُبْحَانَ اللَّهِ ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ، وَلا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ ، لا يَضُرُّكَ بِأَيِّهِنَّ بَدَأْتَ

«Самыми любимыми словами Аллаха являются эти четыре фразы: “Пречист Аллах! Хвала Аллаху! Нет божества, кроме Аллаха! Аллах превелик / Субхана-Ллахи ва-ль-хамду ли-Лляхи ва ля иляха илля-Ллаху ва-Ллаху акбар”, — и не имеет значения, какую из них ты произнесешь первой»[204].

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Ашаджжу ‘Абд аль-Кайсу:

 ‏إِنَّ فِيكَ خَصْلَتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ:‏ ‏الْحِلْمُ ‏ ‏وَالأَنَاةُ

 «Поистине, у тебя есть два качества, которые угодны Аллаху: выдержка и неторопливость»[205].

Передают со слов ‘Убады бин ас-Самита, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 ‏ ‏مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ أَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ، وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللَّهِ كَرِهَ اللَّهُ لِقَاءَهُ

«Аллаху угодна встреча с тем, кому угодна встреча с Ним, и Аллаху ненавистна встреча с тем, кому ненавистна встреча с Ним»[206].

Посланник , да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил нам все поступки, нравственные качества и слова, которые угодны Аллаху, и сам обладал этими качествами. Поэтому в аяте с всеобъемлющим смыслом Аллах разъяснил, что к Его любви ведет именно следование путем Посланника, да благословит его Аллах и приветствует:

«Скажи: “Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас”» (Аль ‘Имран, 31).

15-16. Неприязнь (караха) и ненависть (бугд) Аллаха

Есть дея­ния, ко­то­рые не­при­ят­ны и да­же не­на­ви­ст­ны Ал­ла­ху. Его не­при­язнь и не­на­висть ис­тин­ны, они вы­ра­жа­ют­ся в та­кой фор­ме, ко­то­рая при­ли­че­ст­ву­ет Его пре­крас­ной сущ­но­сти. Од­ним из бо­го­про­тив­ных по­ступ­ков яв­ля­ет­ся рас­про­стра­не­ние не­чес­тия:

«Но ведь Аллах не любит нечестия» (Аль-Бакара, 205);

«Но Аллах не любит распространяющих нечестие» (Аль-Маида, 64).

Из священных текстов известно, что Он не любит неверующих и несправедливых, расточительных и высокомерных, преступающих границы дозволенного и предающих доверие. Он не любит тех, кто ликует, и не любит гордецов и бахвалов. Ему ненавистны неблагодарные грешники и падшие изменники. В Коране сказано:

«Однако Аллах не пожелал, чтобы они отправились в поход, и задержал их» (Ат-Тауба, 46).

Выше мы уже упомянули хадис, в котором говорится: «Аллаху ненавистна встреча с тем, кому ненавистна встреча с Ним».

Передают со слов ‘Аиши, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

‏ ‏أَبْغَضُ الرِّجَالِ إِلَى اللَّهِ ‏ ‏الأَلَدُّ الْخَصِمُ

«Самые ненавистные Аллаху люди — искусные заядлые спорщики»[207].

Передают со слов аль-Бары бин ‘Азиба, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал об ансарах:

 فَمَنْ أحَبَّهُمْ أَحَبَّهُ اللهُ وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ أَبْغَضَهُ اللهُ

«Аллах любит того, кто любит их, и ненавидит того, кто ненавидит их»[208].

17. Лицезрение (ру’йа) Аллаха

Аллаха нельзя увидеть в этом мире. Пророк Муса, мир ему, пожелал увидеть Его, и ему было сказано, что в земной жизни он не увидит Его. Это невозможно, и даже могучие, твердые скалы не смогли выдержать это:

«Когда же Муса пришел к назначенному Нами сроку и месту, Господь его заговорил с ним. Он сказал: “Господи! Покажись мне, чтобы я взглянул на Тебя”. Он сказал: “Ты не увидишь Меня, но взгляни на гору. Если она удержится на своем месте, то ты увидишь Меня”. Когда же Господь его показался горе, то разбил ее и превратил в песок, а Муса упал без сознания» (Аль-А‘раф, 143).

Улемы разошлись во мнениях относительно того, видел ли Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, Господа во время вознесения на небеса. Согласно правильному мнению, он не видел Господа. В достоверном хадисе ‘Аиши говорится: «Кто полагает, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, видел своего Господа, тот возводит на Аллаха великий навет»[209].

Все это относится к земной жизни. Что же касается последней жизни, то там дело обстоит иначе. Люди приобретут новое обличие, и в день воскресения Солнце будет находиться на расстоянии одной мили от людских голов, но, несмотря на это, они не сгорят и не расплавятся! Разве ты не знаешь, что после воскрешения люди будут бессмертными?! Неверующие попадут в Ад, и каждый раз, когда их кожа сгорит полностью, Аллах заменит ее новой кожей, чтобы они снова вкусили наказание, но они не умрут от этого.

Поэтому в день воскресения верующие смогут увидеть своего Господа. Более того, величайшей наградой в Раю будет именно возможность увидеть Лик Великого и Великодушного Господа.

Неверующие будут лишены этого великого блаженства:

«Но нет! В тот день они будут отделены от своего Господа завесой» (Аль-Мутаффифин, 15). Что же касается избранных рабов, чьи лица Аллах сделает прекрасными, то они не будут отделены от Него:

«Одни лица в тот день будут сиять  и взирать на своего Господа»

(Аль-Кийама, 22-23).

Это — те самые благочестивые рабы, о которых сказано:

«Воистину, благочестивые окажутся в блаженстве  и будут на ложах созерцать» (Аль-Мутаффифин, 22-23). Они будут созерцать прекрасный Лик Аллаха, и это — та самая добавка, которая обещана верующим:

«Тем, которые творили добро, уготовано Наилучшее (т.е. Рай) и добавка» (Йунус, 26). В другом аяте сказано:

«Там для них уготовано все, что пожелают, а у Нас — добавка» (Каф, 35).

Об этом совершенно ясно говорится во многих хадисах. В обоих «Сахихах» приводится хадис Абу Хурейры о том, что однажды люди спросили: «Посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа в день воскресения?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

‏  ‏هَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ ؟ قَالُوا: لا يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ:  هَلْ تُضَارُّونَ فِي الشَّمْسِ لَيْسَ دُونَهَا سَحَابٌ ؟  قَالُوا: لا يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ :  فَإِنَّكُمْ تَرَوْنَهُ كَذَلِكَ

«Мешаете ли вы друг другу, когда смотрите на луну в полнолуние?» Они ответили: «Нет, Посланник Аллаха!» Он сказал: «А мешаете ли вы друг другу, когда смотрите на солнце в безоблачный день?» Они ответили: «Нет, Посланник Аллаха!» Он сказал: «Воистину, Его вы увидите так же»[210].

В «Сахихе» приводится следующий рассказ Джарира бин ‘Абдуллаха: «Мы сидели возле Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он взглянул на полную луну, а потом сказал:

 ‏إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَرَ ، لا تُضَامُونَ ‏ ‏فِي رُؤْيَتِهِ ، فَإِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لا تُغْلَبُوا عَلَى صَلاةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَصَلاةٍ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ فَافْعَلُوا

 “Поистине, вы увидите вашего Господа воочию, как видите ее, и ничто не помешает вам увидеть Его. Если сможете не пропускать намазы до восхода и до заката солнца, не пропускайте их!”»[211]

В «Сахихе» Муслима приводится рассказ Сухейба о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

‏ ‏إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ ، يَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: تُرِيدُونَ شَيْئًا أَزِيدُكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: أَلَمْ تُبَيِّضْ وُجُوهَنَا ؟ أَلَمْ تُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ وَتُنَجِّنَا مِنْ النَّارِ ؟ قَالَ:  فَيَكْشِفُ الْحِجَابَ، فَمَا أُعْطُوا شَيْئًا أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنْ النَّظَرِ إِلَى رَبِّهِمْ عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ تَلا هَذِهِ الآيَةَ: ‏ ﮋ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ ﮊ

«Когда обитатели Рая войдут туда, Всеблагой и Всевышний Аллах спросит: “Не хотите ли вы добавки?” Они скажут: “Разве Ты не обелил наши лица? Разве Ты не ввел нас в Рай и не спас от Огня?” Тогда Он приподнимет покрывало, и они не получат ничего более желанного, чем возможность лицезреть своего Господа». Потом он прочел аят:

«Тем, которые творили добро, уготовано Наилучшее (т.е. Рай) и добавка» (Йунус, 26)[212].

В обоих «Сахихах» передан рассказ Абу Мусы о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 ‏جَنَّتَانِ مِنْ فِضَّةٍ آنِيَتُهُمَا وَمَا فِيهِمَا ، وَجَنَّتَانِ مِنْ ذَهَبٍ آنِيَتُهُمَا وَمَا فِيهِمَا ، وَمَا بَيْنَ الْقَوْمِ وَبَيْنَ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى رَبِّهِمْ إِلاَّ رِدَاءُ الْكِبْرِ عَلَى وَجْهِهِ فِي جَنَّةِ عَدْنٍ ‏

«У него будет два сада, в которых сосуды и все остальное будет из серебра, а в двух других садах — из золота. А в саду Эдема людей от возможности взглянуть на их Господа будет отделять только покрывало величия на Его Лике»[213].

18. Знание (‘илм) Аллаха

Нам известно, что знание — один из атрибутов Пречистого Аллаха. На это указывают сразу несколько имен, которыми Он нарек Себя.

Аллах — Аль-‘Алим (Знающий):

«Воистину, Он — Слышащий, Знающий» (Аш-Шу‘ара, 220). Он — Аль-Хабир (Ведающий), знающий обо всем происходящем до того, как это происходит; Аль-Хаким (Мудрый), знающий мельчайшие особенности творений; Аш-Шахид (Свидетель), знающий явное и сокровенное, от Которого ничто не может быть сокрыто; Аль-Хафиз (Хранитель), не забывающий то, что Ему известно; Аль-Мухси (Подсчитывающий), ничего не упускающий из виду, несмотря на многочисленность происходящего, например, знающий о каждом луче света, каждом порыве ветра, каждом падающем листке и количестве его движений.

Знание Всевышнего объемлет общее и частное

По мнению некоторых философов, Аллах знает только общие понятия, но не ведает всех деталей происходящих явлений. Это суждение лживо, потому что знание Аллаха всеобъемлюще, и ничто на земле и на небесах не может быть сокрыто от Него. Ему известно о каждом движении на суше и в море. Ни один лист не падает с дерева, ни одно зернышко не исчезает в песках, ни один росток не пробивается сквозь землю, ни один побег не высыхает и не умирает без ведома Аллаха.

«Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего нет в ясном Писании» (Аль-Ан‘ам, 59).

Ни одно из бесчисленных животных не скрыто от Аллаха:

«Нет на земле ни единого живого существа, которого Аллах не обеспечивал бы пропитанием. Он знает их место пребывания и место хранения (т.е. утробы матерей или могилы). Все это [записано] в ясном Писании» (Худ, 6).

Он объемлет Своим знанием все, что проникает в землю, и все, что восходит с земли на небо:

«Он знает то, что проникает в землю, и то, что выходит из нее, и то, что нисходит с неба, и то, что восходит к нему. Он — Милосердный, Прощающий» (Саба, 2).

Человек тоже не может скрыться от Аллаха. Он объемлет его Своим знанием, и Ему известно обо всех деяниях, совершаемых им открыто, и обо всех тайнах, которые он скрывает глубоко в душе:

«Скажи: “Скроете ли вы то, что у вас в груди, или обнародуете, Аллах все равно знает об этом”» (Аль ‘Имран, 29);

«Он — Аллах на небесах и на земле. Он знает то, что вы утаиваете и совершаете открыто» (Аль-Ан‘ам, 3).

Все, что связано с человеком, известно Аллаху в мельчайших подробностях:

«Какой бы поступок ты ни совершал, что бы ты ни читал из Корана и что бы вы ни совершали, Мы наблюдаем за вами с самого начала»

(Йунус, 61).

Посмотри, это знание не упускает из виду даже крошечную пылинку:

«О сын мой! Если нечто весом с горчичное зернышко будет внутри скалы, или на небесах, или в земле, то Аллах принесет его. Воистину, Аллах — Проницательный (или Добрый), Ведающий» (Лукман, 16).

Аллаху одинаково хорошо известно обо всем тайном и явном, малом и великом, сокровенном и очевидном:

«Аллаху известно, что носит каждая самка, насколько сжимается или расширяется каждая утроба. Всякая вещь у Него имеет меру. Он — Ведающий сокровенное и явное, Большой, Превознесшийся. Скрываете вы свои речи или произносите их вслух, прячетесь вы ночью или открыто передвигаетесь днем — все вы равны [перед Аллахом]» (Ар-Ра‘д, 8-10).

Как же правдивы слова Аллаха:

«Ничто на земле и на небе не скроется от твоего Господа, будь оно даже весом в пылинку, или меньше того, или больше того. Все [записано] в ясном Писании» (Йунус, 61).

19-20. Жизнь (хайа) и самодостаточность (каййумийя) Аллаха

Аллах — Аль-Хейй (Живой), и Его жизнь извечна и бесконечна:

«Он — Живой, и нет божества, кроме Него» (Гафир, 65). Его жизнь отличается от бытия сотворенных Им живых существ, потому что каждое из них обречено на смерть и исчезновение. Никто не останется в живых, кроме Аллаха:

«Все на ней (т.е. на земле) смертны. Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием» (Ар-Рахман, 26-27).

В «Сахихе» приводится рассказ Ибн ‘Аббаса о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

 ‏أَعُوذُ بِعِزَّتِكَ الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ الَّذِي لا يَمُوتُ ، وَالْجِنُّ وَالإنْسُ يَمُوتُونَ ‏

«Я прибегаю к Твоему могуществу, нет божества, кроме Тебя, и Ты не умираешь, тогда как и джинны, и люди смертны /А‘узу би-‘иззатика-ллязи ля иляха илля анта-ллязи ля йамуту ва-ль-джинну ва-ль-инсу йамутун»[214].

Тот, Кто обладает этими качествами, заслуживает, чтобы на Него полагались и уповали:

«Уповай на Живого, Который не умирает» (Аль-Фуркан, 58).

Он — Аль-Каййум (Вседержитель). Он самодовлеющ, самодостаточен и поддерживает существование других. Все творения нуждаются в Нем и не способны прожить без Него:

«Среди Его знамений — то, что небо и земля держатся по Его велению» (Ар-Рум, 25).

Пречистый Аллах в нескольких аятах упомянул эти два имени вместе:

«Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя»

(Аль ‘Имран, 2).

Совершенство Его жизни и самодостаточности

Одним из проявлений совершенной жизни и самодостаточности Аллаха является то, что Он не спит:

«Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя. Им не овладевают ни дремота, ни сон» (Аль-Бакара, 255). Дремотой называется полусон. И дремота, и сон являются недостатками, которые не приличествуют Творцу. В «Сахихе» Муслима приводится следующий хадис Абу Мусы о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал и обучил их пяти вещам:

 ‏إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لا يَنَامُ ، وَلا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ ، يَخْفِضُ ‏ ‏الْقِسْطَ ‏ ‏وَيَرْفَعُهُ ، يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ عَمَلِ النَّهَارِ ، وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ عَمَلِ اللَّيْلِ

«Поистине, Могучий и Великий Аллах не спит, и не подобает Ему спать. Он поднимает и опускает весы. Совершенные ночью деяния возносят к Нему прежде, чем деяния, совершенные днем, а деяния, совершенные днем, возносят к Нему прежде, чем деяния, совершенные ночью»[215].

Упоминание о жизни и самодостаточности Аллаха при прославлении Его

Из приведенных выше текстов явствует, что Пречистый Аллах прославляет Себя, называя жизнь и самодостаточность в числе Своих атрибутов. Посланник , да благословит его Аллах и приветствует, тоже прославлял Господа, подчеркивая обладание Им этими качествами. Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал среди ночи, чтобы совершить намаз (тахаджжуд) и сказал:

 ‏اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ ، أَنْتَ قَيِّمُ ‏ ‏السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ ، وَلَكَ الْحَمْدُ ، لَكَ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ ، وَلَكَ الْحَمْدُ ، أَنْتَ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ ، وَلَكَ الْحَمْدُ ، أَنْتَ مَلِكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ …

«О Аллах, хвала Тебе одному, и Ты — Управитель небес, земли и тех, кто [обитает] в них. Хвала Тебе одному, и Тебе принадлежит власть над небесами, землей и теми, кто [обитает] в них. Хвала Тебе одному, и Ты — свет небес и земли. Хвала Тебе одному, и Ты — Царь небес и земли… /Аллахумма ляка-ль-хамду анта каййиму-с-самавати ва-ль-арди ва ман фихинна, ва ляка-ль-хамду ляка мульку-с-самавати ва-ль-арди ва ман фихинна, ва ляка-ль-хамду анта нуру-с-самавати ва-ль-арди, ва ляка-ль-хамду анта малику-с-самавати ва-ль-арди»[216].

21-22. Слух (сам‘) и зрение (басар) Пречистого Аллаха

Коранические тексты ясно указывают на то, что эти два качества присущи Всевышнему Аллаху:

«Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (Аш-Шура, 11);

«Это потому, что Аллах удлиняет день за счет ночи и удлиняет ночь за счет дня, а также потому, что Аллах — Слышащий, Видящий»

(Аль-Хаджж, 61).

Аллах сказал пророкам Мусе и Харуну:

«Не бойтесь, ибо Я с вами. Я слышу и вижу» (Та ха, 46).

Величие слуха и зрения Аллаха

Всевышний сказал:

«Скажи: “Аллаху лучше знать, сколько они пробыли. У Него — сокровенное небес и земли. Как прекрасно Он видит и слышит!”» (Аль-Кахф, 26).

Ибн Джарир сказал: «Это выразительная форма похвалы. Она означает: как прекрасно Аллах видит все сущее, и как прекрасно Он слышит любые звуки, и ничто из этого не скрыто от Него»[217].

Аллах слышит и видит праведников, и Он вознаграждает их:

«…Который видит тебя, когда ты выстаиваешь [намазы по ночам]  и двигаешься среди падающих ниц.  Воистину, Он — Слышащий, Знающий» (Аш-Шу‘ара, 218-220).

Он видит грешников и наказывает их:

«Аллах услышал слова тех, которые сказали: “Воистину, Аллах беден, а мы богаты”. Мы запишем то, что они сказали, и то, как несправедливо они убивали пророков, и скажем: “Вкусите мучения от обжигающего Огня”» (Аль ‘Имран, 181).

Поясняя безграничность слуха Аллаха, мать правоверных ‘Аиша сказала: «Хвала Аллаху, Чей слух объемлет все голоса![218] Когда препиравшаяся женщина пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и беседовала с ним в углу дома, я даже не слышала ее слов, а Могучий и Великий Аллах ниспослал аят:

“Аллах уже услышал слова женщины, которая вступила с тобой в пререкания относительно своего мужа и пожаловалась Аллаху. Аллах слышал ваш спор, ведь Аллах — Слышащий, Видящий” (Аль-Муджадала, 1)»[219].

В «Сахихе» аль-Бухари приводится следующий рассказ Абу Мусы аль-Аш‘ари: «Мы были в походе вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и [громко] возвеличивали Аллаха, когда поднимались на возвышенность. Он сказал:

 ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ ، فَإِنَّكُمْ لاَ تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلاَ غَائِبًا ، تَدْعُونَ سَمِيعًا بَصِيرًا قَرِيبًا

 “Успокойтесь, ведь вы не взываете к тому, кто глух или отсутствует. Вы взываете к Слышащему, Видящему и Близкому!”»[220]

Неведение язычников о том, насколько далеко простирается слух Аллаха

Аль-Бухари в своем «Сахихе» передал со слов ‘Абдуллаха[221], что однажды возле Дома (т.е. Каабы) встретились двое сакафитов и один курейшит (или двое курейшитов и один сакафит). Это были жирные люди с большими животами и недалеким умом. Один из них сказал: «Как вы думаете, Аллах слышит, что мы говорим?» Другой сказал: «Слышит, когда мы говорим вслух, но не слышит, когда мы говорим шепотом». Третий же сказал: «Если Он слышит, когда мы говорим вслух, то должен слышать и тогда, когда мы говорим шепотом». Тогда Могучий и Великий Аллах ниспослал аят:

«Вы не укрывались от свидетельств вашего слуха, ваших взоров и вашей кожи. Но вы предполагали, что Аллах не знает многого из того, что вы совершали» (Фуссилат, 22)[222].

Прекрасные имена Аллаха[223]

Все имена Всевышнего Аллаха прекрасны:

«У Аллаха самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их» (Аль-А‘раф, 180). Некоторые из них перечислены в суре «Аль-Хашр»:

«Он — Аллах, и нет божества, кроме Него, Ведающего сокровенное и явное. Он — Милостивый, Милосердный. Он — Аллах, и нет божества, кроме Него, Царя, Святого, Пречистого, Оберегающего, Хранителя, Могущественного, Могучего, Гордого. Пречист Аллах и далек от того, что они приобщают в сотоварищи. Он — Аллах, Творец, Создатель, Дарующий облик. У Него — самые прекрасные имена» (Аль-Хашр, 22-24).

1. Количество Его имен

В «Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится хадис Абу Хурейры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 لِلَّهِ تِسْعَةٌ وَتِسْعُـونَ اسْمًا ، مِائَةٌ إِلاَّ وَاحِـدًا ، لاَ يَحْفَظُهَا أَحَدٌ إِلاَّ دَخَلَ الْجَنَّةَ ، وَهْوَ وَتْرٌ يُحِبُّ الْوَتْـرَ

«У Аллаха девяносто девять имен, сто без одного, и всякий, кто сосчитает их, войдет в Рай. Поистине, Аллах — Единственный и любит нечетное»[224].

Этот ха­дис ука­зы­ва­ет на то, что у Ал­ла­ха оп­ре­де­лен­ное ко­ли­че­ст­во имен, а имен­но — де­вя­но­сто де­вять. Од­на­ко в све­те это­го воз­ни­ка­ют слож­но­сти в по­ни­ма­нии сле­дую­ще­го ха­ди­са Ибн Мас‘уда, рас­ска­зан­но­го со слов Про­ро­ка, да благословит его Аллах и приветствует:

 مَا أَصَابَ أَحَداً قَطُّ هَمٌّ وَلاَ حَزَنٌ فَقَالَ : اللَّهُمَّ إِنِّى عَبْدُكَ ، ابْنُ عَبْدِكَ ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِى بِيَدِكَ ، مَاضٍ فِىَّ حُكْمُكَ ، عَدْلٌ فِىَّ قَضَاؤُكَ ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ ، سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَداً مِنْ خَلْقِكَ ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِى كِتَابِكَ ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِى عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ ، أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِى ، وَنُورَ صَدْرِى ، وَجَلاَءَ حُزْنِى وَذَهَابَ هَمِّى . إِلاَّ أَذْهَبَ اللَّهُ هَمَّهُ وَحُزْنَهُ ، وَأَبْدَلَهُ مَكَانَهُ فَرَجاً

«Если какого-либо раба постигли печаль и тревога, и он сказал: “О Аллах! Я — Твой раб, сын Твоего раба, сын Твоей рабы. Мой чуб — в Твоих руках. Твое решение относительно меня неотвратимо, и справедливо ко мне Твое предопределение. Я прошу Тебя всеми именами, присущими Тебе, которыми Ты назвал Себя, которые Ты ниспослал в Твоем Писании, которым Ты научил кого-либо из Твоих творений или которыми Ты обладаешь в знании сокровенного. Сделай Великий Коран весной моего сердца и светом моей груди. Удали посредством него мою печаль и развей мою тревогу /Аллахумма инни ‘абдука-бну ‘абдика-бну аматика насыйати би-йадика мадын фиййа хукмука ‘адлюн ‘фиййа кадаука, ас’алюка би-кулли-смин хува ляка саммейта бихи нафсака ау ‘алламтаху ахадан мин халькыка ау анзальтаху фи китабика ау-иста’сарта бихи фи ‘илми-ль-гейби ‘индака ан тадж‘ала-ль-кур’ана раби‘а кальби ва нура садри ва джалаа хузни ва захаба хамми”, — то Аллах непременно избавит его от тревоги и скорби, заменив их радостью». Его спросили: «Посланник Аллаха, не выучить ли нам эти слова?» Он ответил: «Конечно, всякому, кто услышит их, следует выучить их»[225].

Восхваляя Пречистого Господа, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

‏ لا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ

«Не сосчитать мне всей хвалы Тебе. Ты заслуживаешь той хвалы, которой Сам восхваляешь Себя»[226].

Сложность заключается в том, что из данного предания следует, что среди имен Всевышнего Аллаха есть такие, которые Он не ниспослал в Своем Писании, которым Он обучил лишь некоторых из Своих рабов или же не обучил никого. Между тем хадис Абу Хурейры указывает на то, что все девяносто девять имен Аллаха ниспосланы и известны рабам, о чем свидетельствует выражение «…и всякий, кто сосчитает их…» Их нельзя было бы сосчитать, если бы они не были ниспосланы и известны нам. Из всего сказанного следует, что имена, которые известны только Аллаху или некоторым из Его рабов, не относятся к этим девяноста девяти именам.

Таким образом, правильное мнение заключается в том, что имен, которые упомянуты в Писании Аллаха или хадисах Его Посланника, всего девяносто девять, не больше. Это количество подтверждается ясными словами Пророка , да благословит его Аллах и приветствует,: «…и всякий, кто сосчитает их…» Остальные имена нам неизвестны, поскольку они сокрыты в божественном знании Аллаха либо открыты лишь некоторым творениям. В противном случае, какой смысл говорить о существовании девяноста девяти имен Аллаха?!

2. Как определить прекрасные имена Аллаха?

Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что мы можем узнать и сосчитать девяносто девять ниспосланных нам имен Всевышнего Аллаха. Но нет ни одного достоверного хадиса, в котором они перечислялись бы одно за другим так, чтобы определение этих имен не вызывало никаких разногласий. Напротив, они разбросаны по Писанию Аллаха и сунне Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. В аятах упоминаются одно-два имени или несколько имен. Некоторые аяты завершаются одним или несколькими именами Аллаха. Иногда в аятах перечисляется целый ряд этих имен.

Улемы уделяли внимание не только выделению имен Аллаха из текстов Корана и сунны Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, но и разъяснению и толкованию этих имен.

Аль-Куртуби написал книгу «Ма‘ани асма Аллах аль-хусна» («Значения прекрасных имен Аллаха»). Списки имен Аллаха приводили Ибн Джарир ат-Табари, Абу Бакр Ибн аль-‘Араби, Ибн Хаджар аль-‘Аскалани и др. Относительно большинства прекрасных имен Всевышнего Аллаха между учеными нет разногласий, но они разошлись во мнениях относительно немногих из них. Есть имена, которые одни улемы относили к именам Всевышнего, тогда как другие оспаривали подобные суждения[227].

Причина этих разногласий в том, что, по мнению некоторых ученых, всякий эпитет, указывающий на Пречистого Аллаха в Коране, считается Его именем, т.е. Его можно назвать так в любом контексте. Например, Абу Бакр Ибн аль-‘Араби относил к именам Аллаха эпитеты раби‘у саласа (четвертый среди троих), садису хамса (шестой среди пятерых). Он ссылался на слова Всевышнего:

«Разве ты не знаешь, что Аллаху ведомо то, что на небесах, и то, что на земле? Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым; или между пятью, чтобы Он не был шестым» (Аль-Муджадала, 7).

Он также относил к Его именам слова аль-фа‘ил (действующий) и аз-зари‘ (взращивающий), поскольку в Коране сказано:

«Мы воссоздадим творения подобно тому, как начали творить их в первый раз. Так было обещано Нами. Воистину, Мы сделаем это»

(Аль-Анбийа, 104);

 «Видели ли вы то, что сеете?  Вы ли взращиваете это или Мы взращиваем?» (Аль-Ваки‘а, 63-64).

Истина в том, что эти слова не относятся к именам Всевышнего Аллаха, т.е. Его нельзя называть «четвертым среди троих», «шестым среди пятерых», «действующим» и «взращивающим»[228].

В Коране встречаются глаголы, которые характеризуют способность Могучего и Великого Аллаха к справедливому возмездию и воздаянию. В данном контексте они выражают достоинство и совершенство, но производные от них имена не могут быть именами Всевышнего Аллаха. Они могут быть отнесены к Аллаху только в том контексте, в котором они были использованы в аятах:

«Воистину, лицемеры пытаются обмануть Аллаха, но это Он обманывает их» (Ан-Ниса, 142);

«Они (т.е. неверующие) хитрили, и Аллах хитрил» (Аль ‘Имран, 54);

«Они предали забвению Аллаха, и Он предал их забвению» (Ат-Тауба, 67);

«Когда они встречают верующих, то говорят: “Мы уверовали”. Когда же они остаются наедине со своими дьяволами, они говорят: “Воистину, мы с вами. Мы лишь издеваемся”. Аллах издевается над ними»

(Аль-Бакара, 14-15).

Аллаха нельзя называть мухади‘ (обманывающий), макир (хитрящий), наси (забывающий), мустахзи (издевающийся) и другими именами, не приличествующими Ему. Нельзя говорить, что Аллах издевается, обманывает, хитрит или забывает в широком смысле. Те, кто относит эти слова к Его прекрасным именам, допускают большую ошибку. Обман и хитрость в одних случаях заслуживают похвалы, а в других — порицания, и поэтому эти атрибуты можно относить к Аллаху только в узком смысле, когда их нельзя понять как низкое качество. В таком смысле они и использованы в аятах[229].

По этой же причине к именам Аллаха не относятся слова аль-мутакаллим (разговаривающий), аль-мурид (желающий), аль-фа‘ил (действующий), ас-сани‘ (изготовляющий). Эти имена могут относиться и к тому, кто заслуживает похвалы, и к тому, кто заслуживает порицания. Если бы эпитеты аль-макир (хитрящий) или аль-мухади‘ (обманывающий) относились к Аллаху только потому, что они образованы от глаголов, которые описывают Его действия в Коране, то среди Его имен были бы слова ад-да‘и (зовущий), аль-ати (являющийся), аль-джаи (приходящий), аз-захиб (идущий), аль-кадим (приходящий), ан-наси (забывающий), аль-касим (делящий), ас-сахит (негодующий), аль-гадбан (гневающийся), аль-ла‘ин (проклинающий) и др., поскольку соответствующие глаголы описывают действия Аллаха в Коране.

Ал­лах на­зы­ва­ет Се­бя строя­щим коз­ни, хит­ря­щим и об­ма­ны­ваю­щим толь­ко то­гда, ко­гда речь идет о на­ка­за­нии тех, кто по­сту­па­ет так, не имея на то ни­ка­ко­го пра­ва. И ес­ли воз­дая­ние за это за­счи­ты­ва­ет­ся за хо­ро­ший по­сту­пок да­же тво­ре­нию, что то­гда мож­но ска­зать о Твор­це?!

Среди имен Всевышнего Аллаха есть такие, которыми Его можно называть только в сочетании с другим именем, имеющим противоположный смысл. При употреблении в отдельности такие имена могут указывать на недостаток, например: Аль-Мани‘ (Лишающий), Ад-Дарр (Вредящий), Аль-Кабид (Удерживающий), Аль-Музилл (Унижающий), Аль-Хафид (Опускающий). Эти имена не употребляются в отношении Аллаха в отдельности. Их обязательно употреблять в сочетании с другим именем, имеющим противоположный смысл, например: Аль-Му‘ти аль-Мани (Одаряющий и Лишающий), Ад-Дарр ан-Нафи‘ (Вредящий и Приносящий пользу), Аль-Кабид аль-Басит (Удерживающий и Одаряющий), Аль-Му‘изз аль-Музилл (Унижающий и Возвеличивающий), Аль-Хафид ар-Рафи‘ (Опускающий и Возвышающий).

То же самое относится к имени Аль-Мунтаким (Отмщающий). Этот атрибут упоминается в Коране только в выражении «способный на возмездие», «способный на отмщение»:

«Аллах — Могущественный, Способный на возмездие» (Аль-Маида, 95) или в узком смысле, когда речь идет о наказании грешников:

«Воистину, Мы отомстим грешникам» (ас-Саджда, 22).

3. Величайшее имя Аллаха

В нескольких хадисах Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, говорится о том, что у Аллаха есть величайшее имя, отличающееся своими особенностями от остальных имен Пречистого и Всевышнего Господа. Вот некоторые из этих хадисов:

1. Передают со слов Бурейды аль-Аслами, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, услышал, как один мужчина сказал: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя ради того, что Ты — Аллах, и нет божества, кроме Тебя, Единого, Самодостаточного, Который не родил и не был рожден, Которому нет равных /Аллахумма инни ас’алюка би-аннака анта-Ллаху ля иляха илля анта, аль-ахаду-с-самаду, аль-лязи лям йалид ва лям йуляд ва лям йакун ляху куфуван ахад». Он сказал:

 لَقَدْ سَأَلَ اللَّهَ بِاسْمِهِ الأَعْظَمِ الَّذِى إِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى وَإِذَا دُعِىَ بِهِ أَجَابَ

«Он обратился к Аллаху посредством Его величайшего имени. Когда Его просят посредством этого имени, Он одаряет, а когда к Нему взывают посредством него, Он отвечает». Хадис передали ат-Тирмизи и Абу Давуд[230].

2. Передают со слов Анаса: «Однажды я сидел рядом с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в мечети, а один человек совершал намаз и сказал: “О Аллах, я прошу Тебя посредством того, что Тебе надлежит хвала, и нет божества, кроме Тебя, Сострадательного, Щедрого, Первосоздателя небес и земли. О Обладающий величием и великодушием! О Живой! О Вседержитель! Я прошу Тебя /Аллахумма инни ас’алюка би-анна ляка-ль-хамду ля иляха илля анта, аль-ханнану аль-маннану бади‘у-с-самавати ва-ль-арды, йа за-ль-джаляли ва-ль-икрами, йа хаййу йа каййуму ас’алюк”. Тогда Пророк , да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 دَعَا اللَّهَ بِاسْمِهِ الأَعْظَمِ ، الَّذِى إِذَا دُعِىَ بِهِ أَجَابَ ، وَإِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى

 “Он обратился к Аллаху посредством Его величайшего имени. Когда к Нему взывают посредством этого имени, Он отвечает, а когда Его просят посредством него, Он одаряет”». Хадис передали ат-Тирмизи, Абу Давуд, Ибн Маджа и ад-Дарими[231].

3. В «Сунане» Ибн Маджи приводится рассказ Абу Умамы о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 اسْمُ اللَّهِ الأَعْظَمُ فِى سُوَرٍ من القُرآنِ ثَلاَثٍ : فِى { الْبَقَرَةِ } وَ { وَآلِ عِمْرَانَ } وَ { وَطَهَ }

«Величайшее имя Аллаха в трех сурах Корана: “Аль-Бакаре”, “Аль ‘Имран” и “Та ха”». Его передали Ибн Маджа, ат-Тахави в книге «Мушкил аль-асар», Ибн Ма‘ин в «Тарихе» и др.[232]

4. Аяты из сур «Аль-Бакара» и «Аль ‘Имран», в которых встречается величайшее имя Аллаха, названы в хадисе, переданном ат-Тирмизи, Абу Давудом, Ибн Маджой и ад-Дарими со слов Асмы бинт Йазид. В нем сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Величайшее имя Ал­ла­ха в этих двух ая­тах: “Ваш Бог — Бог Един­ст­вен­ный. Нет бо­же­ст­ва, кро­ме Не­го, Ми­ло­сти­во­го, Ми­ло­серд­но­го” (Аль-Ба­ка­ра, 163) и в на­ча­ле су­ры “Аль ‘Им­ран”: “Алиф. Лам. Мим. Ал­лах — нет бо­же­ст­ва, кро­ме Не­го, Жи­во­го, Все­дер­жи­те­ля” (Аль ‘Им­ран, 1-2)»[233].

Сопоставляя тексты, в которых названо величайшее имя Аллаха, становится ясно, что это имя «Аллах». Это единственное имя, повторяющееся во всех текстах, в которых, по словам Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, было упомянуто величайшее имя нашего Господа.

Это мнение подкрепляется тем, что слово «Аллах» повторяется в Священном Коране 2697 раз (согласно «Словарному указателю»), а слово «Аллахумма» — 5 раз, тогда как другое имя Ар-Рахман (Милостивый) повторяется лишь 57 раз. В пользу этого мнения свидетельствует и тот великий смысл, который несет в себе имя «Аллах».

4. Обязательность веры в имена Аллаха

Праведные предшественники были единодушны относительно обязательности веры во все прекрасные имена Аллаха, и в качества, на которые они указывают, и в деяния, которые связаны с ними. Например, среди имен Аллаха — Аль-Кадир (Всемогущий). Следовательно, обязательно верить в то, что Аллах всемогущ, Его могущество совершенно и всякая вещь является следствием Его могущества.

5. Как может мусульманин сосчитать прекрасные имена[234]

В хадисах содержится призыв к изучению прекрасных имен Аллаха, и тому, кто сосчитает их, обещан Рай. Однако улемы разошлись во мнениях относительно смысла выражения «…и всякий, кто сосчитает их…».

Аль-Хаттаби сообщил, что это выражение допускает несколько толкований.

1. Эти имена нужно перечислять одно за другим, не ограничиваясь некоторыми из них; нужно взывать к Аллаху посредством всех имен, восхваляя Его каждым из них, чтобы оказаться среди тех, кому обещана такая награда.

Этому толкованию отдал предпочтение аль-Бухари. По его мнению, сосчитать имена Аллаха — значит запомнить их, поскольку в одной из версий хадиса сказано: «…и всякий, кто запомнит их…».

2. Со­счи­тать име­на Ал­ла­ха — зна­чит от­да­вать долж­ное ка­ж­до­му из них и по­сту­пать в со­от­вет­ст­вии с ни­ми, т.е. раз­мыш­лять над их зна­че­ния­ми и вы­пол­нять вы­те­каю­щие из них обя­зан­но­сти. На­при­мер, на­зы­вая имя Ар-Раз­зак (На­де­ляю­щий уде­лом), мо­ля­щий­ся дол­жен быть уве­рен в том, что по­лу­чит удел.

3. Сосчитать эти имена — значит понять их смысл полностью.

Существует мнение, что это значит поступать в соответствии с ними. Например, произнося имя Аль-Хаким (Мудрый), нужно подчиниться всем Его велениям и предписанной Им судьбе, признав все это следствием Его мудрости.

Ибн Баттал разъяснил, как нужно поступать в соответствии с именами Аллаха:

1. Если с этих имен можно взять пример, то раб должен стремиться к обладанию соответствующими качествами. Это относится к таким именам, как Ар-Рахим (Милосердный) или Аль-Карим (Великодушный).

2. Если имена относятся только к Аллаху, то раб должен признать их, смириться и не стремиться к обладанию соответствующими качествами. К таким именам относятся Аль-Джаббар (Могучий), Аль-‘Азим (Великий).

3. Имена, указывающие на Его обещание[235], нужно называть с надеждой и чаянием.

4. Имена, указывающие на Его угрозу, нужно называть со страхом и опасением.

Очевидно, сосчитать имена Аллаха — это значит запомнить их и поступать в соответствии с ними, поскольку даже заучивание наизусть Корана не приносит пользы тому, кто не поступает в соответствии с ним. Более того, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что среди тех, кто выйдет из религии[236], будут люди, которые будут читать Коран, хотя он не проникнет дальше их глоток[237].

6. Перечисление имен Всевышнего Аллаха

Очевидно, Ибн Хаджар аль-‘Аскалани был близок к истине, когда составил список из девяноста девяти имен Аллаха, взятых только из Священного Корана. Это количество совпадает с тем, которое упомянуто в хадисе Абу Хурейры. Вот эти имена:

 

  1. Аллах                                                                                        (الله)
  2. Господь                                                                                  (الرب)
  3. Бог                                                                                           (الإله)
  4. Единственный                                                                     (الواحد)
  5. Милостивый                                                                      (الرحمن)
  6. Милосердный                                                                      (الرحيم)
  7. Царь                                                                                       (الملك)
  8. Святой                                                                                 (القدوس)
  9. Пречистый, Дарующий мир и благополучие                  (السلام)
  10. Оберегающий, Дарующий безопасность                         (المؤمن)
  11. Хранитель                                                                           (المهيمن)
  12. Могущественный                                                               (العزيز)
  13. Могучий, Выправляющий, Подчиняющий                     (الجبار)
  14. Гордый                                                                                (المتكبر)
  15. Творец                                                                                  (الخالق)
  16. Создатель                                                                             (البارئ)
  17. Дарующий облик                                                              (المصور)
  18. Первый                                                                                  (الأول)
  19. Последний                                                                            (الآخر)
  20. Высочайший                                                                       (الظاهر)
  21. Ближайший                                                                          (الباطن)
  22. Живой                                                                                    (الحي)
  23. Вседержитель                                                                       (القيوم)
  24. Возвышенный                                                                       (العلي)
  25. Великий                                                                               (العظيم)
  26. Принимающий покаяния                                                   (التواب)
  27. Выдержанный                                                                      (الحليم)
  28. Объемлющий                                                                      (الواسع)
  29. Мудрый                                                                                (الحكيم)
  30. Признательный                                                                   (الشاكر)
  31. Знающий                                                                                (العليم)
  32. Богатый                                                                                 (الغني)
  33. Великодушный                                                                    (الكريم)
  34. Снисходительный                                                                 (العفو)
  35. Всемогущий                                                                         (القدير)
  36. Проницательный, Добрый                                                (اللطيف)
  37. Ведающий                                                                            (الخبير)
  38. Слышащий                                                                          (السميع)
  39. Видящий                                                                             (البصير)
  40. Господин, Покровитель                                                     (المولى)
  41. Помощник, Защитник                                                       (النصير)
  42. Близкий                                                                               (القريب)
  43. Отзывчивый                                                                       (المجيب)
  44. Наблюдающий                                                                    (الرقيب)
  45. Требующий отчета                                                            (الحسيب)
  46. Всесильный                                                                          (القوي)
  47. Свидетель                                                                             (الشهيد)
  48. Достохвальный                                                                    (الحميد)
  49. Славный                                                                               (المجيد)
  50. Всеобъемлющий                                                                 (المحيط)
  51. Хранитель                                                                            (الحفيظ)
  52. Истинный                                                                              (الحق)
  53. Разъясняющий                                                                      (المبين)
  54. Всепрощающий                                                                   (الغفار)
  55. Всемогущий                                                                         (القهار)
  56. Созидатель                                                                          (الخلاق)
  57. Судия, Раскрывающий, Дарующий победу                      (الفتاح)
  58. Любящий, Любимый                                                          (الودود)
  59. Прощающий                                                                        (الغفور)
  60. Сострадательный                                                              (الرؤوف)
  61. Благодарный                                                                      (الشكور)
  62. Большой                                                                                (الكبير)
  63. Превознесшийся                                                                 (المتعال)
  64. Дарующий пропитание, Наблюдающий                          (المقيت)
  65. Молимый о помощи                                                        (المستعان)
  66. Дарующий                                                                          (الوهاب)
  67. Радушный, Снисходительный                                           (الحفي)
  68. Наследующий                                                                     (الوارث)
  69. Покровитель                                                                         (الولي)
  70. Самодовлеющий                                                                   (القائم)
  71. Могучий, Способный                                                          (القادر)
  72. Господствующий                                                                (الغالب)
  73. Одолевающий                                                                      (القاهر)
  74. Добродетельный                                                                     (البر)
  75. Защитник                                                                             (الحافظ)
  76. Единый                                                                                  (الأحد)
  77. Самодостаточный                                                               (الصمد)
  78. Властелин                                                                             (المليك)
  79. Всемогущий                                                                        (المقتدر)
  80. Попечитель и Хранитель                                                   (الوكيل)
  81. Наставляющий                                                                    (الهادي)
  82. Поручитель                                                                           (الكفيل)
  83. Достаточный                                                                        (الكافي)
  84. Самый великодушный                                                       (الأكرم)
  85. Всевышний                                                                         (الأعلى)
  86. Наделяющий уделом                                                          (الرزاق)
  87. Обладающий силой, Крепкий                                 (ذو القوة المتين)
  88. Прощающий грехи                                                        (غافر الذنب)
  89. Принимающий покаяния                                              (قابل التوب)
  90. Суровый в наказании                                                  (شديد العقاب)
  91. Обладающий милостью                                                  (ذو الطول)
  92. Обладающий возвышенными качествами             (رفيع الدرجات)
  93. Скорый на расчет                                                      (سريع الحساب)
  94. Творец небес и земли                                   (فاطر السموات والأرض)
  95. Первосоздатель небес и земли                      (بديع السموات والأرض)
  96. Свет небес и земли                                         (نور السموات والأرض)
  97. Обладающий властью                                                    (ملك الملك)

98-99. Обладающий величием и великодушием  (ذو الجلال والإكرام)

 

7. Особенности прекрасных имен Аллаха

Шейх Ха­сан аль-Бан­на в кни­ге «‘Ака­ид»[238] упо­мя­нул о том, что, по мне­нию не­ко­то­рых, ка­ж­дое из имен Все­выш­не­го Ал­ла­ха име­ет осо­бен­но­сти и тай­ные зна­че­ния, ко­то­рые они опи­сы­ва­ют под­роб­но или вкрат­це. Не­ко­то­рые на­столь­ко из­ли­ше­ст­ву­ют в дан­ном во­про­се, что пе­ре­хо­дят все гра­ни­цы доз­во­лен­но­го и по­ла­га­ют, что у ка­ж­до­го име­ни есть ду­хов­ный слу­жи­тель, ко­то­рый при­слу­жи­ва­ет то­му, кто час­то про­из­но­сит это имя.

Некоторые считают, что величайшее имя Аллаха — это одна из тайн, которая открывается некоторым людям, и благодаря этому они якобы раскрывают великие секреты, совершают сверхъестественные поступки и обладают способностями, которых нет у остальных людей.

Суждения этих невежд, о которых сообщил шейх аль-Банна, не подтверждаются достоверными текстами из Писания нашего Господа и сунны Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Они не заслуживают внимания и не могут служить аргументом, поскольку Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ

«Если кто-либо совершит поступок, который мы не приказывали совершать, то он будет отвергнут».

По­доб­ные вы­ска­зы­ва­ния и за­яв­ле­ния яв­ля­ют­ся ос­но­ва­ния­ми для ми­фов, и лю­ди тра­тят си­лы и те­ря­ют вре­мя на не­вер­ном пу­ти, ве­ду­щем к глу­бо­ко­му за­блу­ж­де­нию. По­слан­ник, да благословит его Аллах и приветствует, со­об­щил нам лишь об од­ном пре­иму­ще­ст­ве ве­ли­чай­ше­го име­ни Ал­ла­ха: Он от­ве­ча­ет на моль­бу то­го, кто взы­ва­ет по­сред­ст­вом не­го, и ода­ря­ет то­го, кто про­сит по­сред­ст­вом не­го.

8. Польза от знания этих имен

Что же касается истинной пользы, которую приносит мусульманину знание имен и атрибутов Аллаха, то она сводится к следующему:

1. По­зна­ние Пре­чис­то­го и Все­выш­не­го Ал­ла­ха. Изу­че­ние бо­же­ст­вен­ных имен и ка­честв — важ­ней­ший спо­соб по­зна­ния на­ше­го Гос­по­да. Без это­го ве­ра в Ал­ла­ха ос­та­ет­ся не­яс­ной и не да­ет бла­гих ре­зуль­та­тов. Мы уже рас­смот­ре­ли Его име­на и ат­ри­бу­ты под­роб­но, и хва­ла за это над­ле­жит Ему од­но­му.

2. Вос­хва­ле­ние и про­слав­ле­ние Ал­ла­ха по­сред­ст­вом Его имен и ка­честв. Упо­ми­на­ние их — важ­ней­ший спо­соб вос­хва­ле­ния и про­слав­ле­ния Ал­ла­ха, наи­луч­шая фор­ма по­ми­на­ния Его. По­сту­пать так нам при­ка­за­но в Ко­ра­не:

«О те, которые уверовали! Поминайте Аллаха многократно» (Аль-Ахзаб, 41).

3. Обращение к Аллаху посредством Его имен и качеств. Всевышний сказал:

«У Ал­ла­ха са­мые пре­крас­ные име­на. По­се­му взы­вай­те к Не­му по­сред­ст­вом их» (Аль-А‘раф, 180). По­слан­ник, да благословит его Аллах и приветствует, не­од­но­крат­но ука­зы­вал сво­им спод­виж­ни­кам, что кто-то из них воз­звал к Ал­ла­ху по­сред­ст­вом Его ве­ли­чай­ше­го име­ни и что Ал­лах не­пре­мен­но от­ве­ча­ет на та­кую моль­бу.

4. Увеличение ве­ры. Ве­ра че­ло­ве­ка обя­за­тель­но уве­ли­чи­ва­ет­ся, ко­гда он уз­на­ет что-то но­вое об Ал­ла­хе и Его ат­ри­бу­тах.

5. Ощу­ще­ние си­лы и уве­рен­но­сти. Оно воз­ни­ка­ет, ко­гда че­ло­век по­ла­га­ет­ся на Мо­гу­че­го, Мо­гу­ще­ст­вен­но­го и Все­силь­но­го Ал­ла­ха.

6. При­вя­зан­ность ду­ши к Ал­ла­ху. Кто зна­ет, что Ал­лах ода­ря­ет зем­ным уде­лом, тот про­сит у Не­го про­пи­та­ние. Кто зна­ет, что Ал­лах мо­гуч и си­лен, тот бо­ит­ся Его. Кто зна­ет, что Ал­лах все­ве­дущ, тот все­гда пом­нит о Его при­сут­ст­вии, и т.д.

7. Ве­ли­кая на­гра­да, ко­то­рую че­ло­век при­об­ре­та­ет бла­го­да­ря это­му зна­нию. Име­на и ка­че­ст­ва Ал­ла­ха — са­мое слав­ное из то­го, что че­ло­век мо­жет изу­чить, и по­это­му изу­че­ние их и обу­че­ние им дру­гих счи­та­ет­ся наи­луч­шим из за­ня­тий.

Примеры того, как Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, восхвалял своего Господа и взывал к Нему посредством этих имен

В до­пол­не­ние к ска­зан­но­му мне хо­чет­ся при­вес­ти не­сколь­ко вы­ска­зы­ва­ний Про­ро­ка, да благословит его Аллах и приветствует, со­дер­жа­щих вос­хва­ле­ние Ал­ла­ха по­сред­ст­вом Его имен и ка­честв, а так­же об­ра­ще­ние к Не­му по­сред­ст­вом них.

1. Передают со слов Абу Хурейры, что Абу Бакр ас-Сыддик сказал Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Научи меня словам, которые я буду говорить по утрам и вечерам». Он сказал:

 قُلِ : اللَّهُمَّ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ، فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ ، رَبَّ كُلِّ شَىْءٍ وَمَلِيكَهُ ، أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِى ، وَمِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ

«Говори: “О Аллах, Ведающий сокровенное и явное, Творец небес и земли, Господь и Властелин всякой вещи! Свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, и прибегаю к Тебе от зла моей души, от зла шайтана и его силков /Аллахумма ‘алима-ль-гейби ва-ш-шахадати фатира-с-самавати ва-ль-арды рабба кулли шей’ин ва маликаху, ашхаду ан ля иляха илля анта, а‘узу бика мин шарри нафси ва мин шарри-ш-шейтани ва шараких”». Хадис передали ат-Тирмизи, Абу Давуд и ад-Дарими[239].

2. Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подняв голову после поясного поклона, говорил:

 رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ ، مِلْءَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَىْءٍ بَعْدُ ، أَهْلَ الثَّنَاءِ وَالْمَجْدِ ، أَحَقُّ مَا قَالَ الْعَبْدُ ، وَكُلُّنَا لَكَ عَبْدٌ ، اللَّهُمَّ لاَ مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ ، وَلاَ مُعْطِىَ لِمَا مَنَعْتَ ، وَلاَ يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ

«Господь наш, хвала Тебе! Пусть же эта хвала заполнит небеса, землю и все то, что Ты еще пожелаешь. О Достойный восхваления и славы! Это самое правильное из того, что может сказать раб, а ведь все мы рабы Твои. О Аллах, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует то, чего Ты лишил, и бесполезно перед Тобой могущество могущественного /Раббана ляка-ль-хамду мил’у-с-самавати ва-ль-арды ва мил’у ма ши’та мин шей’ин ба‘ду, ахля-с-санаи ва-ль-маджди ахакку ма кала-ль-‘абду ва куллуна ляка ‘абдун, Аллахумма ля мани‘а ли-ма а‘тайта ва ля му‘тыйа ли-ма мана‘та ва ля йанфа‘у за-ль-джадди мин-ка-ль-джадд»[240].

3. Передают со слов Саубана, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завершив намаз, трижды просил прощения, а потом говорил:

 اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلاَمُ ، وَمِنْكَ السَّلاَمُ ، تَبَارَكْتَ ذَا الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ

«О Аллах! Ты — Пречистый, и только от Тебя — совершенство! Благословен Ты, Обладатель величия и великодушия! /Аллахумма анта-с-саляму ва мин-ка-с-саляму табаракта йа за-ль-джаляли ва-ль-икраму»[241].

4. Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что когда Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, овладевала скорбь, он говорил:

 لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ رَبُّ السَّمَوَاتِ ، وَرَبُّ الأَرْضِ ، وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ

«Нет божества, кроме Аллаха, Великого, Выдержанного! Нет божества, кроме Аллаха, Господа великого Трона! Нет божества, кроме Аллаха, Господа небес и Господа земли, Господа прекрасного Трона /Ля иляха илля-Ллаху-ль-‘азыму-ль-халиму, ля иляха илля-Ллаху раббу-ль-‘арши-ль-‘азими, ля иляха илля-Ллаху раббу-с-самавати ва раббу-ль-арды ва раббу-ль-‘арши-ль-кярим»[242].

5. Передают со слов Самуры бин Джундуба, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 ‏أَحَبُّ الْكَلامِ إِلَى اللَّهِ أَرْبَعٌ : سُبْحَانَ اللَّهِ ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ، وَلا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ ، لاَ يَضُرُّكَ بِأَيِّهِنَّ بَدَأْتَ

 «Самыми любимыми словами Аллаха являются эти четыре фразы: “Пречист Аллах! Хвала Аллаху! Нет божества, кроме Аллаха! Аллах превелик / Субхана-Ллахи ва-ль-хамду ли-Лляхи ва ля иляха илля-Ллаху ва-Ллаху акбар”, — и не имеет значения, какую из них ты произнесешь первой». В другой версии говорится:

 ‏أفْضَلُ الْكَلامِ أَرْبَعٌ : سُبْحَانَ اللَّهِ ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ، وَلا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ

 «Лучшие из слов: пречист Аллах! хвала Аллаху! нет божества, кроме Аллаха! Аллах превелик»[243].

6. Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ ، ثَقِيلَتَانِ فِى الْمِيزَانِ ، حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ : سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ ، سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ

«Две фразы легки для языка, тяжелы на Весах и угодны Милостивому: пречист Аллах, и хвала Ему, пречист Великий Аллах /Субхана-Ллахи ва би-хамдихи, субхана-Ллахи-ль-‘азым»[244].

Правильный метод познания атрибутов Аллаха

Как писал шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шанкити, да смилуется над ним Аллах, Коран указывает на три принципа, лежащих в основе изучения божественных атрибутов. Кто придерживается всех трех принципов, тот понимает данный вопрос правильно и приобретает убеждения, которые исповедовали Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, его сподвижники и наши праведные предшественники. А кто не признает хотя бы один из этих трех принципов, тот впадает в заблуждение. Шейх подчеркнул, что каждый из этих принципов находит подтверждение в Великом Коране.

Первый принцип — ни одно из качеств Аллаха не похоже на качества творений. Этот принцип подтверждается словами Всевышнего:

«Нет никого подобного Ему» (Аш-Шура, 11);

«Нет никого равного Ему» (Аль-Ихлас, 4);

«Никого не сравнивайте с Аллахом!» (Ан-Нахль, 74).

Второй принцип — вера во все качества, которыми Аллах описал Себя, потому что никто не может знать об Аллахе лучше, чем Он Сам:

«Вы лучше знаете или же Аллах?» (Аль-Бакара, 140).

Также необходимо верить во все качества, которыми Посланник , да благословит его Аллах и приветствует, описал Аллаха, потому что никто, кроме Аллаха, не мог знать о Нем лучше, чем Его Посланник , да благословит его Аллах и приветствует,. Поэтому Коран говорит о нем:

«Он не говорит по прихоти.  Это всего лишь внушаемое [ему] откровение» (Ан-Наджм, 3-4).

Заблуждение тех, кто опирается лишь на один из этих принципов

Шейх аш-Шанкити подверг критике тех, кто не признает хотя бы один из этих двух принципов. По его словам, человек, не признающий хотя бы одно из качеств, которыми Аллах описал Себя, проявляет упрямство перед Господом небес и земли и совершает весьма дерзкий грех.

Шейх назвал это самым глубоким заблуждением, поскольку этот несчастный и невежественный человек, отрицающий совершенные и величественные качества, которыми Аллах охарактеризовал Себя, словно говорит Могучему Владыке небес и земли: «Качества, которыми Ты описал Себя, не приличествуют Тебе. В них есть такое-то несовершенство, и поэтому я интерпретирую их значения и не стану признавать их. Я заменю их другими качествами, которые сочту нужными, не опираясь ни на Коран, ни на сунну».

В подобном заблуждении находится и тот, кто признает качества Всеблагого и Всевышнего Аллаха, но уподобляет их качествам творений. И только тот добивается успеха и обретает спасение, следуя прямым путем, кто верует в оба вышеназванных принципа, не делая между ними различий. Он верует во все атрибуты, которыми Аллах охарактеризовал Себя, и не уподобляет их качествам творений. Это верующий, не признающий сходства Творца с творениями, далекий от любых проявлений антропоморфизма (ташбих) и неверия в божественные атрибуты (та‘тил).

Аят из Корана подтверждает эти принципы

Названные принципы подтверждаются следующим аятом из Писания Аллаха:

«Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (Аш-Шура, 11).

Аллах поведал о том, что у Него есть слух и зрение, и в то же время сообщил, что нет никого подобного Ему. Это ясное указание на то, что люди не имеют права отрицать божественный слух и зрение только потому, что творения тоже обладают слухом и зрением. Вера в то, что у Аллаха есть слух и зрение, не означает уподобление Его творениям.

Смысл данного аята в том, что слух и зрение относятся к атрибутам Аллаха. Они не похожи на слух и зрение Его созданий; они приличествуют Его величию и совершенству. Слух и зрение творений соответствуют их положению, но между этими качествами творений и Творца нет никакого сходства.

Третий принцип, на который, согласно шейху аш-Шанкити, опирается изучение божественных атрибутов, сводится к отказу от попыток постижения их качественной сути (хакика аль-кейфийя). Постичь качественную суть атрибутов Аллаха невозможно, и об этом недвусмысленно сказано в суре «Та ха»:

«Он знает их будущее и прошлое, но они не способны объять Его своим знанием» (Та ха, 110). Это значит, что человеческое знание неспособно объять Господа небес и земли и что постичь сущность Его качеств невозможно.

Непостижимость качественных характеристик сущности и атрибутов Аллаха, о чем писал шейх аш-Шанкити, вполне логична, поскольку человеческий ум, каким бы острым и проницательным он ни был, абсолютно бессилен перед постижением истинной природы вещей.

Человек не способен постичь природу души, которая живет в его теле. Он бессилен перед постижением природы света, одной из самых очевидных субстанций. Он не может постичь природу материи и атомов, из которых она состоит. Как же он стремится постичь природу сущности и атрибутов Бога?

Отступление от правильного метода и причины этого

Причиной неправильного понимания имен и качеств Всевышнего Аллаха является отступление от одного из трех перечисленных нами принципов. И в прошлом, и в настоящем заблуждения людей в данном вопросе можно было разделить на три категории.

1. Языческие заблуждения

Как сообщили Ибн ‘Аббас, Ибн Джурейдж и Муджахид, язычники искажали имена Всевышнего Аллаха, что-то прибавляли к ним, что-то убавляли от них, а потом нарекали ими своих истуканов. Имя аль-Лат произошло от имени Аллах, аль-‘Узза — от имени Аль-‘Азиз (Могущественный), Манат — от имени Аль-Маннан (Щедрый).

Свидетельством того, что язычники не признавали и отвергали многие имена Всевышнего Аллаха, является непризнание ими имени Ар-Рахман (Милостивый):  «Но они не уверовали в Милостивого» (Ар-Ра‘д, 30);

«Когда им говорят: “Падайте ниц перед Милостивым!” — они говорят: “Что такое Милостивый?”» (Аль-Фуркан, 60).

Сюда же можно отнести тех, кто приписывает Аллаху недостатки, например, преступников из числа иудеев, которые сказали:

«Воистину, Аллах беден, а мы богаты» (Аль ‘Имран, 181);

«Иудеи сказали: “Рука Аллаха скована”. Это их руки скованы, и они прокляты за то, что они сказали» (Аль-Маида, 64).

2. Заблуждения антропоморфистов

Эти люди признают качества, которыми Аллах описал Себя, но не отрицают сходства между Ним и творениями. Они принимают последнюю часть прекрасного аята:

«Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (Аш-Шура, 11), но не вникают в его начало. Если бы они задумались над его началом, им стало бы ясно, что нет никого похожего на Аллаха. И тогда они не осмелились бы произнести свои ужасные слова, от которых содрогаются тела и трепещут сердца. Они не стали бы говорить, что Рука, зрение и слух Аллаха похожи на наши руки, наш слух и наше зрение. Аллах превелик и бесконечно далек от того, что они говорят!

Они уподобляют Бога истуканам, и поэтому ранние мусульмане говорили, что антропоморфисты поклоняются идолу. Те, кто разделяет приведенные выше взгляды, являются неверующими и вероотступниками. Среди них были Давуд аль-Джавариби и Хишам бин аль-Хакам ар-Рафиди.

Еретические взгляды названных двух категорий противоположны: язычники возвысили творения до уровня Творца, приравняв их к Нему, а антропоморфисты опустили Творца до уровня творений, уподобив Его им. Аллах же превелик и далек от их измышлений и заблуждений!

3. Заблуждения тех, кто отрицает божественные атрибуты, можно разделить на три группы.

Джахмиты отрицают имена Аллаха и их значения и описывают Его, пользуясь только категориями отрицания[245]. Их заблуждение фактически является неверием в Аллаха, таким же, как неверие язычников.

Мутазилиты признают имена Аллаха как слова, но отрицают заключенные в них качества совершенства. Они говорят: «Аллах — Ар-Рахман (Милостивый) и Ар-Рахим (Милосердный), но у Него нет милости. Он — Аль-Хаким (Мудрый), но у Него нет мудрости. Он — Аль-Кадир (Всемогущий), но у Него нет могущества. Он — Ас-Сами‘ (Слышащий), но у Него нет слуха и т.д.»

Ашариты признают лишь семь качеств — сифат аль-ма‘ани: жизнь (хайа), знание (‘илм), могущество (кудра), желание (ирада), слух (сам‘), зрение (басар), речь (калам). Все остальные божественные качества они отрицают[246].

Все, кто не верует в имена и качества Аллаха, кто уподобляет их качествам творений или отрицает божественные имена и качества, находятся в очевидном заблуждении. Они воспротивились Аллаху и Его Посланнику, не признали Коран и сунну. Их позиция настолько очевидна, что не нуждается в дополнительном разъяснении.

Зато есть необходимость в изобличении ошибочных взглядов тех мутакаллимов, которые заявляют о своем нежелании уподоблять Всевышнего Аллаха творениям и на этом основании отрицают божественные атрибуты, упомянутые в Коране и сунне. Пытаясь избежать уподобления, они интерпретируют атрибуты Аллаха вопреки их правильному смыслу[247].

Классификация божественных атрибутов, принятая у мутакаллимов

Шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шанкити разъяснил классификацию атрибутов Всевышнего Аллаха, принятую сторонниками калама. Он разъяснил, какие атрибуты они признают, а какие отрицают, указал на их ошибки и неправильные выводы. Потом он рассмотрел коранические аргументы в пользу описания Аллаха этими качествами и доказал недопустимость их отрицания на том основании, что эти качества также присущи творениям. Атрибуты Аллаха приличествуют Его величию, тогда как качества творений соответствуют их слабости и бессилию.

Шейх разъяснил, что ученые, углубившиеся в каламические рассуждения, ссылаются на аргументы, которые они называют рациональными и которые основаны на логических аналогиях. Они делят качества Аллаха на шесть видов:

а) чувственные качества (сифат нафсийя);

б) качества, обладающие смыслом (сифат аль-ма‘ани);

в) адъективные качества (сифат ма‘навийя);

г) качества, описывающие действия (сифат фи‘лийя);

д) качества, отрицающие недостатки (сифат салбийя);

е) собирательные качества (сифат джами‘а).

Все остальные качества они считают релятивными, не существующими самостоятельно, и это создает им большие проблемы.

Сопоставление каламического метода с Кораном и сунной

Шейх аш-Шанкити разъяснил, что некоторые слова использованы в Коране не только для описания качеств Творца, но и для характеристики творений. Из Великого Корана явствует, что соответствующее качество Творца небес и земли является реальным, равно как и соответствующее качество творений тоже является реальным. Качество Творца приличествует Его сущности, а качество творений соответствует их слабости и зависимости. Шейх разъяснил, что различия между качествами Творца и творений также очевидны, как и различия между сущностью Творца и сущностями творений.

1. Качества, обладающие смыслом (сифат аль-ма‘ани), в учении мутакаллимов

Шейх пояснил, что мутакаллимы признают только семь качеств, обладающих смыслом, и отрицают все остальные. По мнению сторонников калама, качества обладают смыслом только тогда, когда они характеризуют божественную сущность.

Мутакаллимы признают следующие семь качеств: жизнь (хайа), знание (‘илм), могущество (кудра), желание (ирада), слух (сам‘), зрение (басар), речь (калам). Мутазилиты отрицают даже эти семь качеств, признавая только выводы, которые можно сделать из них. Они говорят, что божественная сущность могущественна, способна слышать, обладает знанием и живая. Вместе с тем они не относят могущество, знание, жизнь, слух и зрение к качествам Аллаха, избегая множественности извечного (та‘аддуд аль-кадим). Ошибочность и противоречивость этого учения ясна каждому благоразумному человеку, ибо если кто-либо не имеет знания, то его нельзя назвать «знающим без знания». Это противоречие ясно каждому, кто способен хотя бы немного размышлять.

Потом шейх привел тексты, в которых упоминаются качества, обладающие смыслом, и подчеркнул разницу между атрибутами Творца и качествами творений.

1. Мутакаллимы признают могущество Всевышнего Аллаха. В Коране сказано:

«Воистину, Аллах способен на всё» (Аль-Бакара, 20). Мы тоже признаем, что Всевышний Господь обладает могуществом, которое приличествует Его совершенству и величию.

В то же время Аллах охарактеризовал этим качеством и некоторые творения:

«Исключением являются те, которые раскаялись и вернулись до того, как вы получили власть над ними» (Аль-Маида, 34). Он сказал, что творения тоже могут обладать могуществом и властью.

Мы знаем, что все ниспосланное в Коране есть истина. Аллах обладает реальным могуществом, которое соответствует Его совершенству и величию, и творения тоже обладают реальным могуществом, реальными способностями, соответствующими их положению, их слабости, конечности и зависимости. Между могуществом Творца и могуществом творений такая же разница, как между божественной сущностью Творца и сущностями творений, и как же велика эта разница.

2, 3. Упоминание о том, что Всеблагой и Всевышний Аллах обладает слухом и зрением встречается во многих аятах Корана:

«Ведь Аллах — Слышащий, Видящий» (Аль-Муджадала, 1);

«Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (Аш-Шура, 11).

Он также охарактеризовал этими качествами некоторые из творений:

«Мы создали человека из смешанной капли, подвергая его испытанию, и сделали его слышащим и зрячим» (Аль-Инсан, 2);

«Как же ясно они будут слышать и видеть в тот день, когда они явятся к Нам!» (Марьям, 38).

Мы нисколько не сомневаемся в том, что коранические откровения правдивы. Слух и зрение Аллаха реальны, они приличествуют Его величию и совершенству. Творения тоже обладают реальным слухом и зрением, и эти качества тоже соответствуют их положению, их зависимости, конечности и слабости. Между слухом и зрением Творца и этими качествами творений такая же большая разница, как между сущностью Творца и сущностями творений.

4. Другой атрибут Аллаха — жизнь:

«Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя»

(Аль-Бакара, 255);

 «Он — Живой, и нет божества, кроме Него» (Гафир, 65);

«Уповай на Живого, Который не умирает» (Аль-Фуркан, 58).

Аллах также охарактеризовал живыми некоторые из творений:

«…и сотворили все живое из воды» (Аль-Анбийа, 30);

«Мир ему в тот день, когда он родился, в тот день, когда он скончался, и в тот день, когда он будет воскрешен к жизни!» (Марьям, 15);

«Он выводит живое из мертвого и выводит мертвое из живого» (Ар-Рум, 19).

Мы твердо убеждены в том, что Аллах живет реально, как это приличествует Его совершенству и величию, тогда как жизнь творений соответствует их положению, их слабости, конечности и зависимости. Между жизнью Творца и жизнью творений существует такая же разница, как между сущностью Творца и сущностями творений, и эта разница весьма велика.

5. Еще одним качеством Аллаха является желание:

«Он вершит то, что пожелает» (Аль-Бурудж, 16);

«Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: “Будь!” — как это сбывается» (Йа син, 82).

Аллах сообщил, что некоторые творения тоже могут желать:

«Вы желаете мирских благ» (Аль-Анфал, 67);

«Они лишь хотели сбежать» (Аль-Ахзаб, 13);

«Они хотят погасить свет Аллаха» (Ас-Сафф, 8).

Он также сказал, что некоторые творения тоже обладают речью:

«Побеседовав с ним, он сказал: “Сегодня при нас ты обрел положение и доверие”» (Йусуф, 54);

«Их руки будут говорить с Нами» (Йа син, 65).

Вне всякого сомнения, речь Всевышнего Творца реальна, и она приличествует Его совершенству и величию, тогда как речь творений соответствует их положению, их конечности, слабости и зависимости. Разница между речью Творца и речью творений так же велика, как разница между Его сущностью и сущностями творений.

2. Суждения мутакаллимов относительно качеств, отрицающих недостатки (сифат салбийя)

Шейх аш-Шанкити разъяснил, что мутакаллимы называют качествами, отрицающими недостатки. Это качества, указывающие на абсолютное отсутствие чего-либо. Имеется в виду, что они отрицают существование у Аллаха атрибутов, не приличествующих Ему, но не указывают на особенности, характерные для Его божественной сущности.

Сторонники таких взглядов называют только пять качеств Аллаха, отрицающих недостатки. Шестого такого качества у них нет. Это извечность (кидам), вечность (бака), несхожесть с творениями (мухалафа ли-ль-хальк), единственность (вахданийя), самодостаточность (кийам би-нафсих). Под последним они подразумевают, что Аллах не нуждается в пространственных ограничениях и месте.

1-2. Извечность (кидам) и вечность (бака)

Шейх обратил внимание на то, что мутакаллимы считают извечность и вечность атрибутами Аллаха, полагая, что Он охарактеризовал Себя этими качествами в словах:

«Он — Первый и Последний» (Аль-Хадид, 3).

Под извечностью они подразумевают отрицание небытия, которое предшествовало Аллаху. Термин القدم «кидам» в их понимании имеет более узкий смысл, чем понятие الأزل «азал». Последнее тоже означает «извечность», но в смысле «отсутствие начала», и это может относиться и к тому, что существует (например, к сущности и атрибутам Аллаха), и к тому, чего не существует. По мнению мутакаллимов, термин «кидам» указывает на отсутствие начала только у того, что существует, т.е. у сущности Аллаха, обладающей качествами совершенства и величия.

Шейх разъяснил, что Могучий и Великий Аллах использовал понятие «кидам» для характеристики некоторых творений:

«Они сказали: “Клянемся Аллахом, ты пребываешь в своем старом (кадим) заблуждении”» (Йусуф, 95);

«…пока она снова не уподобляется старой (кадим) пальмовой ветви»

(Йа син, 39);

 «…вы со своими древними (акдамун) отцами» (Аш-Шу‘ара, 76).

Он также использовал понятие «бака» в отношении творений:

«…и сохранили (бакун) только его потомство» (Ас-Саффат, 77);

«То, что есть у вас, иссякнет, а то, что есть у Аллаха, останется навсегда (баки)» (Ан-Нахль, 96). Несомненно, качества, которыми описаны творения, должны отличаться от качеств Аллаха.

Атрибуты «извечность» и «вечность» не встречаются в Коране и сунне

Шейх подметил, что Аллах не называет Себя «извечным» в Коране, и некоторые из ранних мусульман запрещали характеризовать Его таким качеством, потому что оно может подразумевать отсутствие в прошлом, например:

«…пока она снова не уподобляется старой пальмовой ветви» (Йа син, 39);

«Ты пребываешь в своем старом заблуждении» (Йусуф, 95);

«…вы со своими древними отцами» (Аш-Шу‘ара, 76).

Некоторые считают, что этот атрибут упомянут в одном из хадисов. Одни ученые соглашаются с тем, что его можно понимать так; другие считают, что это не доказано.

Что касается имен Аль-Аввал (Первый) и Аль-Ахир (Последний), упомянутых в аяте «Он — Первый и Последний» (Аль-Хадид, 3), то соответствующими качествами охарактеризованы и творения:

«Разве мы не погубили первые [поколения]?  Вслед за ними Мы отправили последующие [поколения]» (Аль-Мурсалат, 16-17).

Несомненно, эти качества Аллаха приличествуют Его величию и совершенству, тогда как в случае творений они соответствуют их положению, их конечности, слабости и зависимости.

3-4. Единственность (вахданийя) и самодостаточность (гина би-н-нафс)

Единственность — один из атрибутов Аллаха:

«Ваш Бог — Бог Единственный (вахид)» (Аль-Бакара, 163). Но это же слово было использовано при описании некоторых творений:

«Их орошают одной (вахид) водой» (Ар-Ра‘д, 4).

Аллах назвал богатство и самодостаточность среди Своих качеств:

«Если вы и все обитатели земли станете неверующими, то ведь Аллах — Богатый, Достохвальный» (Ибрахим, 8);

«Они не уверовали и отвернулись. Аллах обошелся без них, ведь Аллах — Богатый, Достохвальный» (Ат-Тагабун, 6).

Этим же качеством Аллах охарактеризовал некоторые творения:

«Кто богат, пусть воздержится» (Ан-Ниса, 6);

«Если они бедны, то Аллах обогатит их из Своей милости» (Ан-Нур, 32).

Качества, отрицающие недостатки, употребляются в Коране и при описании Творца, и при описании творений. Несомненно, качества, относящиеся к Творцу, приличествуют Его совершенству и величию, а качества творений соответствуют их слабости, конечности и зависимости.

3. Заключение относительно адъективных качеств (сифат ма‘навийя)

Потом шейх коснулся семи качеств, которые мутакаллимы называют адъективными. Они имеют в виду то, что Всевышний Аллах Могучий, Желающий, Знающий, Живой, Слышащий, Видящий и Разговаривающий. Шейх разъяснил, что их сущность связана с тем, как именно Аллах обладает семью качествами, наделенными смыслом.

Мутакаллимы, которые признавали их, заявляли о существовании так называемого «адъективного состояния» (хал ма‘навийя), промежуточного состояния между бытием и небытием.

Шейх не согласился с этой концепцией и сказал: «Совершенно ясно, что это вымысел и фантазия. Здравый смысл не допускает существование чего-либо между бытием и небытием. То, что не существует, отсутствует, и наоборот. Между этими состояниями нет ничего промежуточного, и это ясно каждому разумному человеку».

4. Качества, описывающие действия

(сифат фи‘лийя)

Потом шейх перешел к рассмотрению качеств, описывающих действия. Он отметил, что в Коране часто встречаются такие качества, относящиеся к Аллаху и к творениям. Безусловно, качества Аллаха отличаются от качеств творений так же, как Его сущность разнится с их сущностями. Вот некоторые из таких качеств:

1. Удел (ризк)

Аллах сообщил, что Он кормит творения и одаряет их уделом:

«Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили Меня.  Воистину, Аллах — Наделяющий уделом, Обладающий силой, Крепкий» (Аз-Зарийат, 57-58);

«Он возместит все, что бы вы ни израсходовали. Он — Наилучший из дарующих удел» (Саба, 39);

«Скажи: “То, что у Аллаха, лучше забавы и торговли, и Аллах — Наилучший из дарующих удел”» (Аль-Джуму‘а, 11).

Он же сообщил, что творения тоже могут одарить уделом и накормить:

«Если при разделе наследства присутствуют родственники, сироты и бедняки, то одарите их из него» (Ан-Ниса, 8);

«Не отдавайте неразумным людям вашего имущества, которое Аллах сделал средством вашего существования. Кормите и одевайте их из него» (Ан-Ниса, 5);

«А тот, у кого родился ребенок, должен обеспечивать питание»

(Аль-Бакара, 233).

Конечно, действие, которым охарактеризован Аллах, отличается от поступков творений так же, как Его сущность отличается от их сущностей.

2. Действие (‘амал)

Аллах охарактеризовал Себя совершающим определенные действия:

«Неужели они не видят, что из того, что Мы сделали, Мы создали для них скот, и они им владеют?» (Йа син, 71).

Он же сообщил, что творения тоже совершают определенные действия:

«Воистину, вам воздается только за то, что вы совершали» (Ат-Тур, 16).

Несомненно, описание творения отличается от характеристики Творца так же, как Его сущность отличается от сущности творения.

3. Обучение (та‘лим)

Аллах сообщил о том, что Он обучает творения:

«Милостивый научил Корану, создал человека и научил его изъясняться» (Ар-Рахман, 1-4);

«Читай, ведь твой Господь — Самый великодушный. Он научил посредством письменной трости — научил человека тому, чего тот не знал» (Аль-‘Алак, 3-5);

«…и научил тебя тому, чего ты не знал. Милость Аллаха к тебе велика!»

(Ан-Ниса, 113).

Вместе с тем Он сообщил, что творения тоже обладают такой способностью:

«Он — Тот, Кто отправил к неграмотным людям Посланника из их среды. Он читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости» (Аль-Джуму‘а, 2).

Обе формы обучения упоминаются вместе в словах Всевышнего:

«…которых вы обучаете из того, чему обучил вас Аллах» (Аль-Маида, 4).

4. Оповещение (инба)

Аллах сообщил, что Он обладает способностью передавать информацию, и такой же способностью обладают творения. Обе формы передачи информации упоминаются кряду в аяте:

«Вот Пророк открыл тайну одной из своих жен. Когда же она рассказала ее, и Аллах открыл это ему, он дал знать о части этого и утаил другую часть. Она сказала: “Кто сообщил тебе об этом?” Он сказал: “Мне сообщил Знающий, Ведающий”» (Ат-Тахрим, 3).

Безусловно, действие Аллаха не похоже на поступки рабов так же, как Его сущность не похожа на сущности творений.

5. Дарение (ита)

Аллах охарактеризовал Себя дарующим:

«Он дарует мудрость, кому пожелает» (Аль-Бакара, 269);

«…и одарил Своей милостью каждого милостивого» (Худ, 3).

Он же сообщил, что этим качеством обладают и творения:

«…и если одной из них вы подарили кантар» (Ан-Ниса, 20);

«Давайте женщинам их брачный дар от чистой души» (Ан-Ниса, 4).

Несомненно, различия между действием, которым охарактеризован Аллах, и поступками рабов так же очевидны, как различия между Его сущностью и сущностями рабов.

5. Собирательные качества (сифат джами‘а)

Потом шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шанкити приступил к рассмотрению собирательных качеств, таких как высокое положение (‘улувв), величавость (‘изам), величие (кибар), власть (мульк), гордыня (кибр), мощь (джабарут), могущество (‘изза), сила (кувва) и т.д.

1-3. Высокое положение (‘улувв), величие (кибар) и величавость (‘изам)

Аллах охарактеризовал Себя этими качествами и сказал:

«…и не тяготит Его оберегание их. Он — Возвышенный, Великий»

(Аль-Бакара, 255).

Подчеркивая Свое высокое положение и величие, Он сказал:

«Воистину, Аллах — Возвышенный, Большой» (Ан-Ниса, 34);

«Он — Ведающий сокровенное и явное, Большой, Превознесшийся»

(Ар-Ра‘д, 9).

Аллах также назвал некоторые творения большими, великими:

«Оно разверзлось, и каждая часть его стала подобна огромной (‘азим) горе» (Аш-Шу‘ара, 63);

«Воистину, вы говорите ужасные (‘азим) слова» (Аль-Исра, 40);

«…и у нее есть великий трон» (Ан-Намль, 23).

Некоторые творения Он назвал высокими, возвышенными:

«Мы вознесли его на высокое место» (Марьям, 57);

«…и оставили о них правдивую и громкую молву» (Марьям, 50).

Другие творения Он охарактеризовал как большие:

«…уготованы прощение и большая награда» (Худ, 11);

«Нет! Это содеял их старший, вот этот» (Аль-Анбийа, 63).

Нет сомнения, что эти собирательные качества (высокое положение, величие и величавость), которыми Аллах охарактеризовал Себя, отличаются от качеств творений так же, как сущность Творца отличается от их сущностей. И как сущность Творца несопоставима с сущностями творений, так и Его качества несопоставимы с их качествами.

4. Власть (мульк)

Аллах охарактеризовал Себя обладающим властью:

«То, что на небесах, и то, что на земле, славит Аллаха — Властелина, Святого» (Аль-Джуму‘а, 1);

«…на седалище истины возле Всемогущего Властелина» (Аль-Камар, 55).

Этим же качеством Он охарактеризовал некоторые творения:

«Царь сказал: “Я видел, как семь тощих коров пожирают семерых тучных…”» (Йусуф, 43);

«Царь сказал: “Приведите его ко мне!”» (Йусуф, 50);

«Перед ними находился царь, который силой отнимал все [неповрежденные] корабли» (Аль-Кахф, 79);

«Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и отнимаешь власть, у кого пожелаешь» (Аль ‘Имран, 26).

Безусловно, Аллах обладает реальной властью, приличествующей Его совершенству и величию, и творения тоже обладают властью, которая соответствует их положению, их конечности, слабости и зависимости.

5, 6. Мощь (джабарут) и гордость (кибрийа)

Аллах назвал Себя могучим и гордым:

«…Могущественного, Могучего, Гордого» (Аль-Хашр, 23).

Этими качествами Он охарактеризовал и некоторые творения:

«Так Аллах накладывает печать на сердце каждого возгордившегося тирана (мутакаббир джаббар)» (Гафир, 35);

«…и хватать [людей], подобно тиранам (джаббарин)?» (Аш-Шу‘ара, 130);

«Разве не в Геенне обитель возгордившихся (мутакаббирин)?»

(Аз-Зумар, 60);

 «Они молили о победе, и каждый упорствующий тиран (джаббар) оказывался в убытке» (Ибрахим, 15).

Несомненно, эти качества, которыми охарактеризован Творец, отличаются от качеств творений, подобно тому, как Его сущность отличается от их сущностей.

7. Могущество (‘изза)

Аллах назвал могущество одним из Своих атрибутов:

«Воистину, Аллах — Могущественный, Мудрый» (Аль-Бакара, 220);

«Или же у них есть сокровищницы милости твоего Господа, Могущественного, Дарующего?» (Сад, 9).

Этим качеством отличаются и некоторые из творений:

«Жена могущественного мужа сказала…» (Йусуф, 51);

«…и одолел (‘азза) меня на словах» (Сад, 23).

В следующем аяте обе вышеназванные формы упомянуты вместе:

«Могущество присуще Аллаху, Его Посланнику и верующим»

(Аль-Мунафикун, 8).

Безусловно, это качество, которым охарактеризован Аллах, разнится с качеством творений, подобно тому, как сущность Творца разнится с их сущностями.

8. Сила (кувва)

Аллах сообщил, что Он обладает силой:

«Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили Меня.  Воистину, Аллах — Наделяющий уделом, Обладающий силой, Крепкий» (Аз-Зарийат, 57-58);

«Аллах непременно помогает тому, кто помогает Ему. Воистину, Аллах — Всесильный, Могущественный» (Аль-Хаджж, 40).

Он же сообщил, что этим качеством обладают некоторые творения:

«…и приумножит вашу силу» (Худ, 52);

«Аллах — Тот, Кто создает вас из слабости (т.е. создает вас из капли или создает вас слабыми). После слабости Он наделяет вас силой, а потом заменяет ее слабостью и сединой. Он творит, что пожелает, ибо Он — Знающий, Всемогущий» (Ар-Рум, 54).

Обе формы упоминаются вместе в следующем аяте:

«Что касается адитов, то они возгордились на земле без всякого права и сказали: “Кто может превзойти нас силой?” Неужели они не видели, что Аллах, Который сотворил их, превосходит их силой? Они отвергали Наши знамения» (Фуссилат, 15).

6. Качества, относительно которых мутакаллимы разошлись во мнениях

Потом шейх рассмотрел божественные атрибуты, относительно которых мутакаллимы разошлись во мнениях. Одни относили их к качествам, описывающим действия (сифат фи‘лийя), а другие — к качествам, обладающим смыслом (сифат аль-ма‘ани). По мнению шейха, они относятся к качествам, обладающим смыслом и характеризующим сущность Аллаха. Вот некоторые из них:

1, 2. Сострадание (ра’фа) и милость (рахма).

Аллах назвал Себя сострадательным и милосердным:

«Воистину, Господь ваш — Сострадательный, Милосердный» (Ан-Нахль, 7). Этими же качествами Он охарактеризовал некоторые творения. Так, о нашем Пророке , да благословит его Аллах и приветствует, в Коране сказано:

«К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он сострадателен и милосерден к верующим» (Ат-Тауба, 128).

3. Выдержанность (хилм)

Аллах назвал Себя выдержанным:

«Он непременно введет их туда, где они останутся довольны. Воистину, Аллах — Знающий, Выдержанный» (Аль-Хаджж, 59);

«Знайте, что Аллаху известно о том, что в ваших душах. Остерегайтесь Его и знайте, что Аллах — Прощающий, Выдержанный» (Аль-Бакара, 235);

«Доброе слово и прощение лучше милостыни, за которой следует обидный попрек. Аллах — Богатый, Выдержанный» (Аль-Бакара, 263).

Этим же качеством Он описал некоторых из творений:

«Тогда Мы обрадовали его вестью о выдержанном мальчике»

(Ас-Саффат, 101);

 «Воистину, Ибрахим был смиренным, выдержанным» (Ат-Тауба, 114).

4. Прощение (магфира)

Пречистый Аллах назвал Себя прощающим:

«Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный» (Аль-Бакара, 173);

«Он прощает, кого пожелает, и причиняет мучения, кому пожелает»

(Аль-Бакара, 284).

Он же назвал прощающими некоторые из творений:

«А если кто проявит терпение и простит, то ведь в этих делах [надлежит проявлять] решимость» (Аш-Шура, 43);

«Доброе слово и прощение…» (Аль-Бакара, 263);

«Скажи верующим, чтобы они простили тех, которые не надеются на дни Аллаха» (Аль-Джасийа, 14).

Безусловно, все эти качества, которыми охарактеризован Творец небес и земли, соответствуют Его совершенству и величию. Мы не имеем права отрицать их, опасаясь уподобления Его творениям. Творения тоже обладают такими качествами, но они соответствуют их положению, их конечности, слабости и зависимости.

7. Положение тех, кто отрицает качества совершенства и величия

Выявив недостатки каламического метода познания атрибутов Аллаха и детально разъяснив коранический метод, раскрывающий истину и проливающий свет на прямой путь, шейх аш-Шанкити подвел следующий итог: «В любом случае людям непозволительно отрицать качества, которыми Аллах описал Себя. Они не должны дерзить Господу небес и земли, заявляя Ему, что качества, которыми Он восхвалил Себя, не приличествуют Ему. Они не должны отрицать их, вымышляя новые атрибуты совершенства. Это безумие и сумасбродство, на которое пойдет только тот, кого Аллах лишил проницательности».

Вознесение на Трон — это качество совершенства, а не недостаток

Для того чтобы разъяснить тяжесть преступления, которое совершают мутакаллимы в отношении качеств Создателя, шейх аш-Шанкити рассмотрел одно из величайших Его качеств — вознесение на Трон. Он отметил, что относительно этого качества ведется много разговоров, и многие люди отрицают его. Опираясь на логические рассуждения и диалектические аргументы, они выставляют истину ложью, а ложь — истиной. Тысячи людей, называющих себя мусульманами, отрицают это качество Господа небес и земли, руководствуясь логическими аргументами.

Они говорят: «Признать вознесение на Трон — значит уподобить Его творениям, но Аллах не похож на Свои творения. Следовательно, Он не находится над Троном». Однако такой вывод неправильный, потому что он противоречит ясному кораническому тексту.

Шейх разъяснил, что вознесение на Трон — это качество совершенства и величия. Господь небес и земли хвалится тем, что Он находится над Троном. На это указывает тот факт, что в Коране данное качество всегда упоминается наряду с изумительными атрибутами величия и совершенства, одним из которых оно является. В подтверждение сказанного он привел тексты, в которых упоминается это качество.

1. В первый раз вознесение на Трон упоминается в суре «Аль-А‘раф»:

«Воистину, ваш Господь — Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон. Он покрывает ночью день, который поспешно за ней следует. Солнце, луна и звезды — все они покорны Его воле. Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь миров!» (Аль-А‘раф, 54).

Кто посмеет отрицать какое-либо из этих качеств, указывающих на Его величие и совершенство?

2. Во второй раз мы с ним встречаемся в суре «Йунус»:

«Воистину, ваш Господь — Аллах, Который создал небеса и землю за шесть дней, а потом вознесся на Трон. Он управляет делами. Никто не будет заступаться, кроме как после Его дозволения. Таков Аллах, ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему. Неужели вы не помяните назидание? Все вы возвратитесь к Нему, согласно истинному обещанию Аллаха. Он создает творение в первый раз, а затем воссоздает его, чтобы по справедливости вознаградить тех, которые уверовали и совершали праведные деяния. Тем же, которые не уверовали, уготованы напиток из кипятка и мучительные страдания за то, что они не уверовали. Он — Тот, Кто даровал солнцу сияние, а луне — свет. Он установил для нее фазы, чтобы вы могли вести летосчисление и знали счет. Все это Аллах сотворил только ради истины. Он разъясняет Свои знамения для людей знающих. Воистину, в смене ночи и дня, а также том, что Аллах сотворил на небесах и на земле, заключены знамения для людей богобоязненных» (Йунус, 3-6).

Кто посмеет отрицать какое-либо из этих качеств, указывающих на Его совершенство и величие?

3. В третий раз об этом говорится в суре «Ар-Ра‘д»:

«Ал­лах воз­нес не­бе­са без опор, ко­то­рые вы мог­ли бы уви­деть, а за­тем воз­нес­ся на Трон. Он под­чи­нил солн­це и лу­ну, и они дви­жут­ся к на­зна­чен­но­му сро­ку. Он управ­ля­ет де­ла­ми и разъ­яс­ня­ет зна­ме­ния, — быть мо­жет, вы бу­де­те убе­ж­де­ны во встре­че со сво­им Гос­по­дом. Он — Тот, Кто рас­про­стер зем­лю, ус­та­но­вил на ней не­зыб­ле­мые го­ры и ре­ки, взра­стил на ней из раз­ных пло­дов по па­ре. Он по­кры­ва­ет день но­чью. Во­ис­ти­ну, в этом — зна­ме­ния для лю­дей раз­мыш­ляю­щих. На зем­ле есть со­пре­дель­ные уча­ст­ки, ви­но­град­ные са­ды, по­се­вы, фи­ни­ко­вые паль­мы, рас­ту­щие из од­но­го кор­ня или из раз­ных кор­ней. Их оро­ша­ют од­ной во­дой, но од­ни из них Мы соз­да­ем бо­лее вкус­ны­ми, чем дру­гие. Во­ис­ти­ну, в этом — зна­ме­ния для лю­дей ра­зу­мею­щих» (Ар-Ра‘д, 2-4).

Кто посмеет отрицать какое-либо из этих качеств, указывающих на Его величие и совершенство?

4. В четвертый раз мы встречаемся с этим в суре «Та ха»:

«Та. Ха. Мы ниспослали тебе Коран не для того, чтобы ты стал несчастен, а только в качестве назидания для тех, кто страшится. Это — Ниспослание от Того, Кто сотворил землю и высокие небеса. Милостивый вознесся на Трон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле, и то, что между ними, и то, что под грунтом. Если даже ты будешь говорить громко, Ему все равно известно тайное и сокрытое. Аллах — Тот, кроме Которого нет иного божества и у Которого самые прекрасные имена» (Та ха, 1-8).

Кто посмеет отрицать какое-либо из этих качеств, указывающих на Его величие и совершенство?

5. В пятый раз об этом говорится в суре «Аль-Фуркан»:

«Уповай на Живого, Который не умирает, и прославляй Его хвалой. Довольно того, что Он ведает о грехах Своих рабов. Он сотворил небеса и землю и то, что между ними, за шесть дней, а потом вознесся на Трон. Он — Милостивый. Спрашивай об этом Ведающего» (Аль-Фуркан, 58-59).

Кто посмеет отрицать какое-либо из этих качеств, указывающих на Его совершенство и величие?

6. В шестой раз об этом говорится в суре «Ас-Саджда»:

«Или же они скажут: “Он измыслил его”? Нет, оно является истиной от твоего Господа, чтобы ты предостерег людей, к которым до тебя не приходил предостерегающий увещеватель, — быть может, они последуют прямым путем. Аллах — Тот, Кто создал небеса и землю и то, что между ними, за шесть дней, а затем вознесся на Трон. Нет для вас, помимо Него, ни покровителя, ни заступника. Неужели вы не помяните назидание? Он управляет делами с неба до земли, а затем они опять восходят к Нему в течение дня, который продолжается тысячу лет по тому, как вы считаете. Таков Ведающий сокровенное и явное, Могущественный, Милосердный, Который превосходно создал все, что сотворил, и начал создавать человека из глины, затем создал его потомство из капли презренной жидкости, затем придал ему соразмерный облик, вдохнул в него от Своего духа и даровал вам слух, зрение и сердца. Но как мала ваша благодарность!» (Ас-Саджда, 3-9).

Кто посмеет отрицать какое-либо из этих качеств, указывающих на Его величие и совершенство?

7. Наконец, в седьмой раз об этом говорится в суре «Аль-Хадид»:

«Он — Первый и Последний, Высочайший и Ближайший. Он знает о всякой вещи. Он — Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон. Он знает то, что проникает в землю, и то, что выходит из нее, и то, что нисходит с неба, и то, что восходит к нему. Он с вами, где бы вы ни были. Аллах видит все, что вы совершаете» (Аль-Хадид, 3-4).

Примечательно, что качества, которые эти невежественные люди считают недостатками, упомянуты наряду с другими изумительными качествами величия и совершенства. Аллах упомянул о них, чтобы восславить Себя, а они упрекают Господа небес и земли в том, что Он охарактеризовал Себя несовершенным образом, а потом отрицают и интерпретируют эти качества. Все это указывает на невежество и слабоумие тех, кто отрицает божественные атрибуты, интерпретируя их вопреки очевидному смыслу.

Важные правила, касающиеся атрибутов и имен Аллаха

Ученые указали на несколько важных правил и основных принципов, которыми следует руководствоваться при изучении данной темы. Здесь мы изложим их в сжатой форме.

Правило 1. Суждение относительно одних качеств справедливо и относительно других[248]

Опираясь на это правило, мы опровергаем заблуждения нескольких групп.

1. Те, кто признает одни божественные качества и отвергает другие

Это относится к тем, кто признает жизнь, знание, могущество, слух, зрение, речь и желание, считает их истинными качествами Аллаха, но отрицает Его любовь и довольство, гнев и ненависть. Они понимают их в переносном смысле (маджаз) и истолковывают их как желание, милость или наказание.

Им следует знать, что между качествами, которые они признают, и качествами, которые они отвергают, нет разницы. Напротив, то, что можно сказать об одних качествах, можно отнести и ко всем остальным. Если вы говорите, что жизнь и знание Аллаха подобны жизни и знаниям творений, то вы должны сказать то же самое о Его довольстве и любви. Но если вы считаете, что жизнь, знание и желание Аллаха приличествуют Ему и не похожи на соответствующие качества творений, то вы должны признать, что то же самое относится к Его довольству, любви и гневу.

Если же вы считаете, что во время гнева кровь в сердце вскипает, требуя отмщения, то знайте, что желание тоже можно рассматривать как влечение души к приобретению блага и избавлению от зла. И если вы скажете: «Так желают только творения», — то мы скажем: «Так гневаются только творения».

2. Те, кто признает божественные имена и отрицает качества

Они говорят, что Аллах — Живой без жизни, Знающий без знания и т.д.

Им следует знать, что между признанием имен Аллаха и признанием Его качеств нет разницы. Если они скажут: «Признание жизни, знания или могущества предполагает уподобление Аллаха творениям (ташбих) или существование у Него телесной оболочки (таджсим), поскольку нам не известно, чтобы качества характеризовали что-либо, кроме тела», — то мы возразим: «То же самое относится к именам. Мы не знаем, чтобы живым, знающим и могущественным называли то, что не имеет тела. В таком случае вам следовало бы отрицать и имена Аллаха». Если они скажут: «Эти имена приличествуют Его совершенству и величию», — то мы ответим: «И эти качества тоже приличествуют им».

3. Те, кто отрицает и божественные имена, и качества

Они поступают так, чтобы не уподоблять Аллаха творениям. Мы же говорим им: «Вы отрицаете знание и жизнь Аллаха, отрицаете то, что Он Знающий и Живой, опасаясь того, что уподобите Его творениям, но ведь, поступая так, вы уподобляете Его тому, что не существует».

Правило 2. Суждение относительно атрибутов Аллаха справедливо и относительно Его сущности[249]

Пречистый Аллах обладает сущностью (зат), которая не похожа на сущности творений. Его качества и деяния тоже не похожи на качества и деяния творений.

Следовательно, если человек признает, что сущность Аллаха реальна, обладает качествами совершенства и что она не похожа ни на что другое, он должен признать, что слух, зрение и речь Аллаха тоже реальны и не похожи на слух, зрение и речь творений.

Если кто-либо скажет: «Я не признаю вознесения Аллаха на Трон, опасаясь уподобления Его творениям», — то мы возразим ему: «Тогда не признавай сущность и бытие Аллаха, потому что в этом тоже можно усмотреть сходство с творениями». Если он скажет: «Бытие и сущность Аллаха особые, они не похожи на сущности творений», — то мы скажем: «То же самое относится к Его нисхождению и вознесению».

Правило 3. Сходство имен не предполагает сходства тех, кто носит эти имена

Мы знаем, что молоко, мед и вино в Раю, о которых нам сообщил Всевышний Аллах, реальны. И хотя названия этих веществ совпадают с названиями веществ, существующих в этом мире, они не подобны друг другу. Между ними существует разница, которая доподлинно известна только Всевышнему Аллаху. Различия между Творцом и творениями более существенны, чем различия между творениями. Помимо того, в земном мире разные вещи могут иметь одинаковое название, хотя каждое из них имеет свою собственную природу. Например, мы говорим: шариковая ручка, ручка чемодана, ручка ребенка. В каждом из этих трех выражений слово «ручка» имеет самостоятельное значение.

Правило 4. Качества Аллаха не подразумевают чистое отрицание

Пречистый и Всевышний Аллах сообщил об именах и качествах, которыми Он обладает, и назвал имена и качества, которые не относятся к Нему. Признавать божественные имена и качества и отрицать недостатки можно в общем (муджмал) и по отдельности (муфассал).

Признавая имена и качества Всевышнего Аллаха в общем, мы признаем за Ним абсолютную хвалу, абсолютную славу и т.д., как об этом сказано в аятах:

«Хвала Аллаху, Господу миров» (Аль-Фатиха, 2);

«Описание Аллаха — самое возвышенное» (Ан-Нахль, 60).

Признавая их по отдельности, мы детально рассматриваем каждое имя и качество, упомянутое в Коране и сунне.

Отрицая недостатки в общем, мы не признаем наличие у Могучего и Великого Аллаха никаких пороков и изъянов, противоречащих Его совершенству, как об этом говорится, например, в аятах:

«Нет никого подобного Ему» (Аш-Шура, 11),

«Знаешь ли ты другого с таким именем (или подобного Ему)?» (Марьям, 65).

Отрицая их по отдельности, мы отвергаем наличие у Аллаха каждого конкретного порока или недостатка. Мы отрицаем существование у Него родителя или сына, сотоварища или жены, а также кого-либо равного Ему. Мы отрицаем обладание Им такими качествами, как незнание, бессилие, дремота, сон, совершение чего-либо понапрасну и т.д.

Однако коранический принцип отрицания недостатков не предполагает чистого отрицания, т.е. если Коран отрицает наличие у Аллаха какого-либо недостатка, то это обязательно указывает на обладание Им противоположным качеством совершенства. Это не просто отрицание недостатков, которое признают некоторые группы[250].

Всевышний сказал:

«Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя. Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает. Его Престол (т.е. Подножие Трона) объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их» (Аль-Бакара, 255). Это значит, что Всевышнему Аллаху не присущи такие качества, как дремота и сон. Это отрицание подразумевает совершенство Его жизни и самодостаточности. Его жизнь настолько совершенна, что Им не овладевают ни дремота (т.е. полусон), ни сон. Слова «…и не тяготит Его оберегание их» (Аль-Бакара, 255) предполагают совершенство и безупречность Его могущества, поскольку это занятие не удручает и не обременяет Его.

Всевышний сказал:

«Ничто на небесах и на земле не скроется от Него, будь оно даже весом в пылинку» (Саба, 3). Отрицание того, что творение может скрыться от Него, предполагает знание о каждом атоме на небесах и на земле.

Всевышний сказал:

«Мы сотворили небеса, землю и то, что между ними, за шесть дней, и усталость ничуть не коснулась Нас» (Каф, 38). Отсутствие усталости указывает на совершенство могущества и силы.

Всевышний сказал:

«Взоры не могут постичь Его» (Аль-Ан‘ам, 103), т.е. взоры не способны объять Его. И хотя Его можно будет увидеть в последней жизни, Его величие не позволит взорам объять Его.

Таким образом, отрицание любого недостатка у Аллаха предполагает обладание Им другим качеством, заслуживающим восхваления. Аллах не использовал для описания Себя категории чистого отрицания, не указывающие на качества с позитивным смыслом. И это означает ошибочность воззрений тех, кто предается обсуждению качеств, отрицающих недостатки (сифат салбийя). Отрицание само по себе не заслуживает восхваления и не является проявлением совершенства, пока оно не приобретает позитивный смысл, потому что чистое отрицание — это абсолютное небытие, а абсолютное небытие — это ничто.

Еретики часто пользуются категориями чистого отрицания. Они говорят: «Аллах не разговаривает, не видит, не находится над мирозданием». Некоторые из них впадают в крайности и говорят: «Он не находится ни внутри мироздания, ни вне его. Он не отделен от мира и не смешан с ним и т.д.» В своих дурных речах они представляют Аллаха несуществующим вообще. Пречист Он и далек от этого!

Правило 5. Слова, которые могут иметь правильный и ошибочный смысл

Мы обязаны верить в качества, которые упомянуты в Коране и сунне, если даже мы не понимаем их смысла. Что же касается выражений, которые не встречаются в Коране и сунне, которыми люди описывают Пречистого Аллаха и относительно которых они расходятся во мнениях, то мы не подтверждаем и не отрицаем их, пока нам не станет ясно, что подразумевается под ними.

Например, если человек отрицает нахождение Аллаха в определенной стороне, мы спрашиваем его: «Что ты подразумеваешь под стороной?» Говорить, что Аллах на небе, имея в виду, что Аллах внутри неба и что небо объемлет Его, нельзя. Но если имеется в виду, что Аллах находится над Своими творениями, над небесами, то это правильно.

То же самое относится к ограничению в пространстве (тахаййуз). Если под этим понимается, что творения окружают Аллаха, то это неправильно. Если же это означает, что Аллах отделен (мунхаз) от творений, то это справедливо.

Правило 6. Главная причина отрицания смысла божественных атрибутов — уподобление их качествам творений

Это правило разъяснил шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шанкити, да смилуется над ним Всевышний Аллах. Он показал, что причиной этого несчастья является осквернение души антропоморфизмом — уподоблением Аллаха творениям. Когда тот, чье сердце замарано этой скверной, слышит какое-либо качество совершенства, которым Аллах восхвалил Себя (например, Его нисхождение на ближнее небо в последнюю треть ночи, Его вознесение на Трон, Его пришествие в день воскресения и т.п.), первое, что приходит ему в голову, — это сравнение Аллаха с творениями. Сердце такого человека замарано скверной антропоморфизма. Он не ценит и не