Дозволено ли хранить деньги в банке?

Posted on Март 29, 2013

0



 
Шейх Ибн Усеймин
да помилует его Аллаха
 
 
Дозволено ли хранить деньги в банке?
 
 
 
 
Вопрос: 
 
«Юноша учится в Америке и вынужден хранить деньги в процентном банке. Дозволено ли ему брать проценты, которые дает ему банк, и тратить их на благие дела. Ведь если он их не возьмет, то банк воспользуется ими?».
Ответ: 
 
«Во первых, человеку запрещено класть деньги в эти банки. Потому что если эти банки получат деньги, то воспользуются ими. Будут ими торговать и известно, что мы не должны давать власть неверующим над нашими деньгами, с помощью которых они будут зарабатывать. Но если в этом есть острая необходимость, например, человек боится, что его имущество похитят или ограбят, или боится что его убьют из-за этих денег, то нет ничего в том, чтобы он положил эти деньги туда, в случае острой необходимости. 
 
Однако, если он поставит их туда из-за острой необходимости, то ему нельзя брать что-либо за это хранение. Является харамом, чтобы он что-то брал. Ведь если он что-либо возьмет, то это будет ростовщичеством, а про ростовщичество Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и не берите оставшуюся часть лихвы, если только вы являетесь верующими. Но если вы не сделаете этого, то знайте, что Аллах и Его Посланник объявляют вам войну. А если вы раскаетесь, то вам останется ваш первоначальный капитал. Вы не поступите несправедливо, и с вами не поступят несправедливо» (сура аль-Бакара, аяты 278-279). Аят ясный и недвусмысленный. Указывает на то, чтобы мы не брали ничего из этого.
 
В день Арафа Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал проповедь большому количеству мусульман, и сказал: «Ростовщичество джахилии недействительно». Ростовщические сделки, которые были заключены до Ислама были отменены Пророком, да благословит его Аллах и приветствует: «И первое ростовщичество, которое я отменяю — это наше ростовщичество, ростовщичество Аббаса ибн Абдуль Мутталиба, оно полностью недействительно» (Муслим, 1218).
 
А если ты скажешь: «Если ты их не возьмешь, то дашь власть над своими деньгами этим людям, а они возьмут это и потратят на церкви и вооружение, которым они убивают мусульман». То ответ: «Если я выполню повеление Аллаха, оставив ростовщичество, то все, что будет последствием этого — это не мое дело. Мне велено выполнять повеление Аллаха, Всемогущ Он и Велик, и если после этого происходит вред, то это уже не мое дело. Ведь у меня предшествующее повеление от Аллаха: «Бойтесь Аллаха и не берите оставшуюся часть лихвы» (сура аль-Бакара, аят 278).
Во-вторых, те проценты, которые мне дали, являются ли они моими деньгами? Ответ: «Это не мои деньги. Потому что они могут работать используя мои деньги, торговать ими и терпеть убыток. Нет уверенности, что эти деньги являются результатом прироста моих денег. Может они получат эту прибыль или получат еще большую прибыль, или не получат никакой прибыли с моих денег. Не следует говорить: «Если я отдам им часть своего имущества — они израсходуются на церкви или покупку оружия против мусульман».
В-третьих, надо сказать: «Взять эти деньги означает взять то, что человек признает лихвой. Ведь этот человек признается в День Воскресения перед Аллахом, что это лихва. Если это лихва, то разве может человек находить оправдание в пользе, будучи убежденным, что это лихва?». Ответ: «Нет, так как нет сравнения по аналогии в противовес текстам».
 
Четвертое, есть ли уверенность в том, что они будут использовать эти проценты на те цели, которые ты упомянул: нужды церквей или вооружения против мусульман. Ответ: «В этом нет уверенности». Выходит, если мы возьмем их, то совершим запретное однозначно, опасаясь воображаемого вреда, а разум противоречит этому. То есть разум запрещает человеку совершать вред, в котором нет сомнения, чтобы защитится от воображаемого вреда, который может произойти, а может и не произойти. Ведь вполне вероятно, что банк будет использовать эти проценты для своей собственной выгоды, или вероятно, что служащие банка будут использовать их в своих интересах. Нет уверенности в том, что они пойдут на церкви или вооружение против мусульман.
 
Пятое, если ты возьмешь то, о чем ты утверждаешь что это доход с твоих денег, с намерением, что ты их израсходуешь его и выведешь из своего имущества, чтобы избавиться от него. Смысл этого: ты смешаешь себя с грехом, чтобы потом попытаться отчиститься от него. Это не является разумным мышлением, поэтому мы говорим: «Сначала остерегайся греха, до тог как перемешаешься с ним. Затем попытайся очиститься от него». Возможно ли представить, что кто-то подвергнет свою одежду моче, с намерением очистить ее? Никогда. Это невообразимо. Если ты уверен, что это харам и лихва, затем берешь их для того, чтобы израсходовать и избавится от него, мы говорим: «Вообще не бери их и очисти себя от них».
 
Шестое, мы говорим: «Если человек возьмет их с этим намерением, разве он уверен в том, что сможет побороть себя и избавится от них, потратив их на милостыню или на общие нужды?». Нет, быть может он возьмет их с этим намерением, но если его душа станет его уговаривать, тем более если это большая сумма, как миллион или сто тысяч. Вначале он будет уверенно настроен, затем уверенность переходит в раздумье, а после раздумья о деле — дело уходит в сундук. Человек не защищен, он может взять деньги с этим намерением, однако эта уверенность может пропасть, когда он увидит большую сумму. Скупится и не сможет их выплатить.
 
Мне рассказывали, что один скупой человек, в один из дней забрался на крышу и закрыв свои уши пальцами стал кричать своим соседям: «Спасите меня, спасите меня!». Соседи всполошились и пришли к нему: «Что с тобой, о такой то?». Он сказал: «Я отделил деньги из моего имущества для заката, чтобы выдать их, однако обнаружил что их много, и моя душа сказала мне: «Если их получит кто-то другой, то уменьшится твое имущество». Защитите меня от нее!».
 
Седьмое, взятие процентов — это уподобление иудеям, которых Аллах Всевышний порицает в своих словах: «За то, что иудеи поступали несправедливо и многих сбивали (или часто сбивали людей) с пути Аллаха, Мы запретили им блага, которые были дозволены им. А также за то, что они брали лихву, хотя она была запрещена им, и незаконно пожирали имущество людей. Для неверующих из них Мы приготовили мучительные страдания» (сура ан-Ниса, аят 160-161).
 
 
Восьмое, взятие процентов это нанесения вреда мусульманам. Удар по мусульманам. Потому что ученые христиан и иудеев знают, что Ислам запрещает лихву. Если мусульманин возьмет ее они говорят: «Вот эти мусульмане, их Писание запрещает им лихву, а они берут ее у нас». Нет сомнения, что это момент слабости для мусульман. Ведь если враги мусульман узнают, что мусульмане противоречат своей религии, то они получают твердую убежденность, что это слабое место. Ведь грех не влияет только на ослушавшегося мусульманина — он отражается на всем Исламе. «Бойтесь искушения, которое поразит не только тех из вас, кто был несправедлив» (сура аль-Анфаль, аят 25). Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, они партия Аллаха и Его войско, вместе с лучшим человеком, который вышел из людей — Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует. В битве при Ухуде, совершили один грех, и что же произошло? Поражение после победы. Аллах Всевышний сказал: «Пока вы не пали духом, не стали спорить относительно приказа и не ослушались после того, как Он показал вам то, что вы любите» (сура Али Имран, аят 152), то есть произошло то, что вам неприязненно. Грехи оказывают большое влияние на положение мусульман и на то, что их враги имеют над ними власть и разбивают их. Если по причине грехов потеряна победа, после того как она была, то что говорить о победе, которой не предшествовала победа?
 
 
Враги мусульман радуются тому, что мусульмане берут проценты, даже если им по какой-то причине неприятно, что они их берут. Однако радуются, потому что если мусульмане попадут в грехи, то будут повержены.
 
Все эти восемь видов вреда, которые пришли мне на ум сейчас, даже одного из них уже достаточно, чтобы запретить брать проценты из банков. Я не думаю, что каждый благоразумный и полноценно размышляющий приходит к тому, что правильное мнение в этом вопросе — их брать нельзя. Это мое слово и фетва, которую я выношу.
 
Если это правильно, то это от Аллаха и Он оказал этим милость, и вся хвала за это только Аллаху, а если это ошибка, то это от меня. Однако я надеюсь, что это правильное мнение, по причине тех мудростей и доказательств, которые я упомянул.
 
 
(Маджму дурус ва фатава аль-харам аль-маккий: 3/386-390)
 

 

Реклама