Постановление о намазе путника Шейх ибн Баз да помилует его Аллах

Posted on Март 24, 2013

0



Постановление о намазе путника

Шейх ибн Баз
да помилует его Аллах

Вопрос:

«Достоверно ли мнение, что путник может сокращать намаз вне зависимости от продолжительности путешествия, даже если оно будет продолжатся несколько лет или есть какие-то временные ограничения для сокращения намаза? Каково положение путешествия того, кто отправляется для учебы или работы за пределы своей страны? Дозволено ли ему сокращать намаз до тех пор, пока он не вернется с учебы или работы?»

Ответ:

«В соответсвии с Сунной путнику дозволено сокращать намаз в путешествии, если расстояние пути равняется примерно 80 километров или больше. Например, если он отправится в путешествие из Саудии в Америку, то он может сокращать намаз, пока находится в пути, или отправляется из Мекки в Египет или из Египта в Мекку, также может сокращать до тех пор, пока в пути. Когда он останавливается в каком-либо городе, то он может сокращать в нем намаз, если будет находится в нем четыре дня или менее.

Как это делал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда он остановился в Мекке в прощальном паломничестве. Он вошел в Мекку утром, 4 Зуль-Хиджа и продолжал сокращать до тех пор, пока не вышел в Мину 8 Зуль-Хиджа.

Подобным образом, следует поступать, когда собираешься оставаться на неопределенный срок, то есть четыре дня и более. Дозволено сокращать намаз, пока не завершишь свои дела. Это по мнению большинства ученых. Как например, если останавливаешься ожидая человека, который должен деньги, или у тебя тяжба и ты не знаешь, когда она закончится или нечто подобное, то дозволено сокращать намаз, пока находишься там. Потому что время пребывания точно не определено и неизвестно, когда оно завершится. Дозволено сокращать намаз и ты считаешься путником. Сокращаешь намаз и разговляешься в Рамадан, даже если ты будешь пребывать в таком положении годы.

А что касается того, кто остается на длительное проживание для учебы или каких-то иных дел, то он должен совершать полный намаз. Это правильное мнение, на нем большинство ученых, четыре имама и другие. Потому что основа в том, что человек, который уже считается «местным» должен совершать полный намаз. Если человек решил остаться на срок, превышающий 4 дня, по причине учебы или чего-то иного, то он должен совершать полный намаз.

По мнению Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, если путник останется на срок в 19 дней или меньше, то он может сокращать, а если он намеревается остаться на более длительный срок, то он должен делать полный намаз. В качестве довода он привел пребывание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во время открытия Мекки 19 дней, в которых он сокращал намаз.

Однако более верным среди всего этого является, что пребывание в котором дозволено сокращать намаз — это пребывание 4 дня и менее. Это мнение большинства ученых, в этом сохранность религии и отдаление от опасности для этого великого поклонения, которое является столбом религии.

Ответ на довод Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, что нет достоверного придания, в котором говорилось, что он намеревался оставаться на этот период. Он остался для того, чтобы утвердить правила Ислама в Мекке и удалить следы многобожия, но не намеревался оставаться на определенный период. Если путник не намеревается останавливаться на определенный период, то он может сокращать намаз, даже если затянется его пребывание, как это было упомянуто ранее.

Мой совет братьям, которые отправляются для обучения или чего-то подобного, чтобы они совершали намаз полным, не сокращали, постились в Рамадан и не оставляли пост. За исключением случаев, когда остановка короткая, на 4 дня или меньше, или неизвестно точное время пребывания. Как если у него дело, которое ему необходимо решить и он не знает, когда оно закончится.

Это лучшее, что было сказано об этом и это то, на чем большинство ученых. Это то, чего следует придерживаться для сохранения религии, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оставь то, что внушает тебе сомнения, (и обратись) к тому, что сомнений у тебя не вызывает» (Ат-Тирмизи: 2442), и сказал, да благословит его Аллах и приветствует: «Остерегающийся сомнительного — освобождается (от него) ради (сохранения) своей религии и своей чести» (Аль-Бухари: 50).

Пребывание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Мекке 19 дней, во время ее открытия, можно понять так: он не намеревался этого делать, однако остался для исправления дел религии, построения единобожия Аллаха в Мекке и указать мусульманам на их обязанности. Из этого не следует, что он намеревался оставаться на определенное время. Возможно он остался на этот период не намереваясь. Прошли дни рассмотрения дел мусульман и исправления того, что нуждалось в исправлении, и установления религиозных обрядов в достопочтенной Мекке. В этом нет того, что указывало бы, что он намеревался оставаться на это время, чтобы приводить это доводом, что время пребывания дозволяющее сокращение намаза это 19 дней, как это пришло от Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах.

Также его пребывание в Табуке, да благословит его Аллах и приветствует, 20 дней. Там нет того, что указывает на то, что он собирался оставаться там, мир ему и благословление. Более того, очевидно, что он остался для изучения того, что связано с войной. Он думал об этом деле и он не был точно уверен в сроке пребывания. Потому что основа, это отсутствие уверенности в остановке. Отправился в путь для джихада и войны против римлян, и выжидал в Табуке этот период, чтобы подумать о сражении. Продолжить ли путешествие и направится в сторону Рима или вернутся. Затем Аллах, пречист Он, избрал для него, чтобы он вернулся в Медину, и он вернулся.

Суть в том, что ничто не указывает на то, что он намеревался оставаться 19 дней в Мекке и на то, что он намеревался остаться в Табуке 20 дней, чтобы сказать, что это наименьший период для сокращения намаза или это наибольшее время для пребывания. Это предположение, как об этом сказало большинство ученых. А ограничение пребывания 4 днями и менее, берется из его пребывания, да благословит его Аллах и приветствует, в прощальном паломничестве в Мекке до хаджа. Он пробыл 4 дня, нет сомнения в том, что он твердо намеревался пробыть там этот срок, так как совершал хадж. С 4 числа до того времени, пока он не отправился в Мину. Группа ученых ограничила пребывание 10 днями, да благословит его Аллах и приветствует, добавив к этому его пребывание в Мине и Арафате, и сказали — это период, который он намеревался остаться.

Таким образом, период в который дозволено сокращать намаз 10 дней и меньше, потому что он вознамерился. Это сильное и обоснованное мнение, однако большинство посчитали его отправление из Мекки в Мину началом путешествия, так как он отправился в Мину, чтобы исполнить обряды хаджа, а затем отправился в Медину.

В любом случая, период остановки, в который человек считается путником, является вопросом разногласия среди ученых и в нем есть несколько мнений. Однако наилучшее из того, что было сказано об этом и более объемлющее и безопасное — это мнение большинства ученых, которое было сказано ранее. А оно: если путник намеревается остановится в каком-то городе или населенном пункте, больше чем на 4 дня, то совершает полный намаз, а если намеревается остановится на меньший период или если у него нет определенного намерения и он не знает, когда завершатся его дела, то он в положении путника, даже если затянется его пребывание.

Аллах податель успеха».

(Маджму фатава ва макалят мутановвиа 12 том)

Реклама