2 «манхадж ученых Ислама в вопросе личного такфира» Абу Муса

Posted on Март 21, 2013

0



 2 «манхадж ученых Ислама в вопросе личного такфира» Абу Муса

Хвала Аллаху господу миров,мир и благословение Посланнику Аллаха а затем:

Продолжаем братья и сестры наши уроки которые мы назвали:»Манхадж имамов Ислама в вопросах личного такфира».В прошлый раз у нас было вступление и сейчас мы начнем аргументацию отсутствия оправдания по невежеству и по ошибочному понимаению и таклиду(слепому следованию),тому человеку до которого дошло пророческая миссия,до кого дошел Коран.И мы пойдем по порядку,приведем доводы из Корана,потом доводы из Сунны и приведем слова ученых Ислама утверждая это основу, слова салафов.Что касается доводов из Корана их очень много,их невозможно все привести. Потому что фактический весь Коран,огромное количество аятов указывают на это ясно.Мы приведем некоторые, которыми аргументировали имамы Ислама. Первая категория аятов,это аяты в которых указывается на то,что довод устанавливается с помощью послания посланников,а затем уверуют они(люди)в Посланников или нет это уже их забота.И ни в одном аяте не сказано что Посланник должен прийти к нему в дом и его уговаривать.Нет Всевышний Аллах посылает посланника и кто следует за ним тот заходит в рай,а кто не следует за ним тот входит в огонь.Первый довод сказа Аллах Всевышний:»Мы ни когда не наказывали не послав посланника».Многие удевятся,потому что обычно этот аят берут в довод те которые оправдывают.Однако как говорил ибн Теймия во всяком доводе которым аргументируют приверженцы нововведений аргумент против них самих(конечно же когда это достоверный хадис или аят из Корана а не ложные хадисы и истории). И Всевышний Аллах установил что наказание установлено на тех до кого дошел Посланник.Разделив то что до послания посланников…частицей хата-она разделяет то что до нее от того что после нее,как это известно в арабском языке.Суть в том что Всевышний Аллах остановил наказание до послания Посланников. И Посланник Аллаха Мухаммад(саля Ллаху `алейхи ва салям) был послан как довод над всем челочеством.И после послания Посланника Аллаха(саля Ллаху `алейхи ва салям) отрезано оправдание и довод установлен над всем человечеством,над всеми кто о нем слышал(посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в чьей длани душа Мухаммада! Каждый, кто услышит обо мне от этой общины (т.е. общины призыва), будь то иудей или христианин, а затем умрет, не уверовав в то, с чем я послан, будет обитателем Огня». Хадис передал Муслим.).Приведем слова ученых,говорит имам Хамд ибн Маамар это ученик ближайший сподвижник шейха Мухаммада ибн Абдуль-Вахаба(рахимуЛлах)говорит имам Хамд ибн Насыр ибн Маамар:Каждый до кого дошел Коран и призыв посланника
(саля Ллаху `алейхи ва салям) ,то довод установился над ним,сказал Всевышний Аллах:»Скажи: мне ниспослан этот Коран для того чтобы Я предостерег вас им,и тех до кого он дойдет». И сказал Всевышний:»Мы ни когда не наказывали не послав посланника».И единогласны ученые до кого дошел призыв посланника над тем установился довод Аллаха.(источник ад-Дурар ас-Сания 11 том 72 страница)

Говорит имам аш-Шаукани(рахимуЛлах) когда его спросили про хукм оправдания по невежеству для тех кто совершает такие вещи как истигаса и другие(виды ширка):Тот кто впал в  ширк будучи невеждой,не является оправданным потому что довод установился над всеми творениями по средством посылания Мухаммада
(саля Ллаху `алейхи ва салям) и тот,кто остался невежественным то совершил это лишь по своей вине,по причине своего отворачивания от Корана и Сунны,ведь в них ясное разъясннение как сказал Всевышний о Коране:»Мы ниспослали его яснейшим  разъяснением о каждой вещи и прямым руководством и милостью» и также пришло в сунне сказал Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) :Умер Мухамад
(саля Ллаху `алейхи ва салям) и не оставил птицы в небе которая раскрывает свои два крыла кроме как упомянул нам знание о ней.  И кто был невеждой то это лишь по причине отворачивания и ни кто не оправдан по причине отворачивания.(Источник аль-фатх ар-Раббани,сборник фатав имам аш-Шаукани 147 страница 1 том).
ومن وقع في الشرك جاهلاً لم يعذر، لأن الحجة قامت على جميع الخلق بمبعث محمد- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فمن جهل فقد أُتي من قبل نفسه ، بسبب الإعراض عن الكتاب والسنة، وإلا ففيهما البيان الواضح كما قال سبحانه في القرآن : {تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة} ، وكذلك السنة قال أبو ذر- رضي الله عنه- : » توفي محمد -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وما ترك طائراً يقلب جناحيه بين السماء والأرض إلا ذكر لنا منه علما » أو كما قال- رضي الله عنه-.

فمن جهل فبسبب إعراضه، ولا يعذر أحد بالإعراض

Тут Имам аш-Шаукани ясно говорит что,такие вопросы как таухид и ширк,невозможно быть невеждой о них ,те до кого дошел Коран, дошло пророчество,кроме как по причине своего отворачивания от истинны. Либо он не изучает Ислам и не заботится о нем,либо он следует за страстями,следует за традициями,следует слепо за кем то. И все это не является оправданием.Так как эти вещи ясно разъяснены. Отворачивание от истинны ни кому и ни когда не являлось оправданием.
Сказал ибн Баталь:Всевышний Аллах послал посланников,оповещающими и увещевающими к своим рабам,отрезая им довод об оправдании,сказал Всевышний Аллах:»Мы не наказывали не послав посланников»(в шархе сахих бухари). Как мы видим ученые аргументирует этим аятом на отсутствии оправдания по невежеству после посылания посланников,потому что Всевышний Аллах установил наказание лишь на посылание посланников. И когда посланник послан и тот кто не последовал за ним,в  первую очередь в вопросах таухида и ширка,тот не оправдан по своему отворачиванию и своему невежеству и я вляется кафиром и наказывается в этой и будущей жизни.

Второй довод из Корана это слова Всевышнего и Могучего Аллаха,на языке Его пророка:»был нисполан мне этот Коран,чтобы я предостерег им вас и тех до кого он дойдет» Сказали ученые под словом вас значит арабы мушрики,а ва ман баляг-это те кого он дойдет из других народов. И говорит Ибн Кайм(рахимуЛЛах) в тафсире данного аята в своей книге ас саваикаль мурсаля опровергая ахлюль калям которые говорят что аяты Корана не дают ясное убеждение :»Истинно Всевышний Аллах установил довод над своими творениями Своей Книгой и Своими посланниками и сказал:»Благословен тот кто ниспослал своему рабу разлечение,чтобы он стал предостерегающим увещевателем для миров» и сказал:»И был нисполан мне это Коран чтобы я предостерег вас и тех до кого он дойдет» и каждый до кого дошел Коран тот предостережен и над ним установлен довод Аллаха,и также аят Всевышний Аллах говорит:»Мы послали, посланников предостерегающими увещевателями чтобы людям не было довода против Аллаха после посыланяи посланников»  и аят:»Мы ни когда не наказывали не  послав посланника»( Вот этот аят ученые приводят в довод что довод устанавливается посланниками и наказание останавливается до послания посланников. И когда посланник послан,а Пророк Мухаммад (саля Ллаху `алейхи ва салям) последний из посланников,послан для всего человечества,то довод установлен и люди сами обязаны искать истинну и сами обязаны
искать то с чем пришел посланник,впервую очередь таухид и ширк.).  И также в тафсире этого аята сказал ибн Аббас(да будет доволен им Аллах):»До кого дошел этот Коран,то он его предостерег» ,и передается от ибн Аббаса от пророка (саля Ллаху `алейхи ва салям) что он сказал:»До кого дошел этот Коран,тот как будто я лично говорил с ним по средством него и прочитал после этого данный аят». И сказал
Мухаммад ибн …:»До кого дошел Коран,к тому пришел Мухаммад(саля Ллаху `алейхи ва салям)»(источини:Тафсир Саида ибн Мансура 3 том 42 страница). И сказал ибн касир в тафсире этого аята:»Коран это предостерегатель для каждого до кого он дойдет»,как сказал Всевышний Аллах:»И кто впал в неверие…(не разобрал тут слова  на 15 минуте 54 секунде),то огонь будет его прибежищем».(источник:Таффсир ибн Касира 3 том 246 страница).
Также доводом на то о чем мы говорим служит слово Всевышнего Аллаха:«Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, дабы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха» (Женщины, 165). То есть Аллах Всевышний обрезал всякий довод для людей после посылания к ним посланника и не чем будет аргументировать человеку в свое оправдание,пропадет у него всякий довод(отговорка) после того как Аллах послал посланника согласно прямому тексту данного аята. Говорит имам Ибн Кайм(рахимуЛлах):»сказал Всевышний: «Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, дабы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха» (Женщины, 165).А если бы этого не произошло их постигло бы
несчастье за то,что они сделали,за то что приготовили их руки,то они бы сказали Господь наш почему Ты не отправил нам посланника чтобы мы последовали за твоими знамениями и стали одними из верующих,рассказал всевышний Аллах что то,что они совершили до посылания пророка это причина для того чтобы их постигло несчастье,что если бы Он Всевышний Аллах послал на них несчастье по причине того что они заслужили то они бы аргументировали против Него тем,что к ним не послан посланник и не ниспослана Книга(смысл этих слов в том что деяния людей до прихода пророчества такие как ширк,обман,вероломство и другие деяния сами по себе являются скверными и человек заслуживает наказание за них,однако Всевышний Аллах говорит в этом аяте,если бы их  постигло в жизни после смерти наказание за то что они совершили у них был бы аргумент против Всевышнего Аллаха.Они бы сказали о госоподь наш почему ты не послал посланника,чтобы мы последовали за ним,чтобы мы последовали за Твоими знамениями и были из числа верующих) ,и говорит ибн Кайм Всевышний Аллах обрезал этот довод,последний довод посылание посланника и послание Книги. Чтобы у людей не было ни какого довода против Аллаха  после посылания посланника.И это  ясно является доводом что их деяния до послания посланника были мерзкими и они заслуживали несчастье но Всевышний Аллах(по своей милости) не наказывает кроме как после посылания посланников.(источник:тафсир ибн Кайма 2 том,308 страница)
Этот аят ясное свидетельство на то что,последний довод который будет у людей это почему к нам не были посланы посланники. И Аллах Всевышний говорит в этом аяте что Мы обрезали это довод(отговорку) и у людей не будет чем себя оправдать после посылания к ним  посланников и неспосылания им Книги.
Сказал Ибн Касир:»Слово Всевышнего Аллаха:«Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, дабы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха»,то есть Всевышний Аллах ниспослал свои книги и послал Своих посланников с оповещением и предостережением и разъяснил в этих книгах между тем что Он любит и чем Он доволен,разлечив это от того что Он ненавидит и отвергает.Чтобы ни у одного оправдывающегося не осталось ни какого оправдания.(источник:Тафсир ибн Касир 2 том 475 страница)

И был спрошен имам муфтиий ученых неджда АбдуЛлах ибн Абу Бутейн да смилуется над ним Аллах:»О том кто совершает действия выводящее из Ислама будучи невежественным,становится ли он кафиром если был невеждой о том что это действие является куфр или не становится?

Ответил шейх:»сказал Всевышний Аллах:»Во истинну мы внушили тебе откровение подобно тому как внушили Нуху и следующим пророкам.Как Мы внушили Ибрахиму,Исмаилу,Исхаку,Йякубу и их потомкам Исе,Аюубу,Йюнусу,Харуну,Сулейману и подобно тому как Мы даровали Дауду Забур(Псалтырь),как мы послали посланников о которых Мы рассказывали тебе прежде и также других посланников о которых Мы не рассказывали тебе и Аллах Всевышний говорил с Мусой. Мы послали посланников оповещающими и увещевающими чтобы у людей не осталось довода против Аллаха,после того как к ним явились посланники воистину Аллах Велик и Мудр».После приведение этого аята  говорит дальше шейх:»И нет оправдания ни кому после послания Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) в отсутствии имана(веры) в него и то с чем он пришел по причине того что он не понимает доводы Аллаха и его разъяснение.Потому что Аллах Всевышний рассказал о кафирах, то что они не понимают ,сказал Аллах:»Мы сделали на их сердцах завесы которые мешают им понять его и в их ушах глухоту. Они взяли себе шайтанов в покровители по мимо Аллаха и пологают что они на прямом пути. Они слепые глухие немые и не осознают».(То есть Всевышний Аллах описал кафиров тем что они не понимают,если бы они понимали то последовали бы за истинной. Однако свойство любого кафира,мушрик что он не понимает и думает что его ширк это что то хорошее. Очень малое количество людей будет делать что то ,что они понимают что это заведет их в огонь. Никто не будет делать,однако все кафиры и все мушрики у всех у них какие то сомнения,какие то ложные доводы,кто то их заблудил и все они думают что поступают хорошо и правильно. Однако наряду с этим Всевышний Аллах уготовил для них огонь и вынес о них решение о их куфре и это ясно свидетельсвто о том что понимание довода не является условием ,однако его дохождение и кто принял последовал за истинной ,то хвала Всевышнему Аллаху и кто не принял по причине каких то сомнений,отклонился и впал в ширк,то не оправдывается по своему непониманию довода,потому что все кафиры не понимают ) и говорит дальше шейх:»И аятов где Всевышний Аллах описывает кафиров предельным невежеством их множество они всем известны и не оправдал их Всевышний Аллах по причине того ,что они непонимают,однако ясно сказал о такфире таких людей и о том что они в огне.Как сказал Всевышний смысл слов:»Не сообщить ли вам о тех чьи деяния принесут наибольший убыток? Это те чьи усилия заблудились в мирской жизни,хотя они думали что поступают хорошо,это те которые не уверовали в знамения своего Господа и встречу с Ним,тщетны будут их деяния и в судный день Мы не определим для них ни какого веса,джаханам будет им воздоянием за то что они не уверовали и надсмехались над Моими знамениями и Моими посланниками». То есть тоже ясный аят,Всевышний Аллах сказал о кафирах,тех которые в куфре и ширке и неверуют,описал их тем что они думают что поступают хорошо,они заблудились и предпологают что поступают хорошо.Однако как говорит ибн абу Бутейн Всевышний Аллах вынес им такфир,сказал что они кафиры и сказал что они будут в огне,несмотря на свое непонимание. И этот аят входит во вторую группу аятов которыми аргументируют ученые,это аяты которые характеризуют кафиров непониманием и невежеством,запечатаностью их сердец. Как например вот этот аят который мы только что прочитали.

Говорит Имам ибн джарир ат-Табари(рахимуЛлах)в тафсире этого аята,после того как перечислил что передано от салафов:»Верное слово для нас в толковании данного аята,что Всевышний Аллах имел ввиду под своим словом:»рассказать ли мне о тех чьи деяния понесут наибольший убыток..» ,всех которые делают какие то деяния в которых он считает себя на истине и считает что он подчиняется Аллаху по средством этого и Всевышний Аллах им доволен,в то время как он гневает Аллаха этим действием и отклонился от пути людей имана(веры)в этом.И это подобно манахам,дъяконам и подобных им из числа тех кто совершает иджтихад в своем заблуждении и наряду с этим по причине своего действия и иджтихада является кафиром(неверующим)в Аллаха,какой бы религии они не были.Говорит имам ибн Джарир обо всех кто делает какое либо действие которое является куфром однако он думает что поступает правильно и что он подчиняется Аллаху. А на самом деле он вызывает гнев Аллаха,и такие люди вот о них этот аят:»…чьи деяния понесут наибольший убыток..».И ученые по усулю(основам)когда гооворят что иджтихад в основах религии не оправдывается они аргументирует этим аятом и подобными аятами.
Сказал Всевышний Аллах:»Группу Мы наставили,а над группой сбылось заблуждение они взяли себе шайтанов в покровители по мимо Аллаха и пологают что
они на прямом пути»  Говорит Имам ибн джарир ат-Табари(рахимуЛлах)в тафсире этого аята:»Этот аят из яснейших доказательств,на ошибку слова тех которые говорят что Всевышний Аллах не наказывает ни кого за ослушание которое он сделал или за заблуждение в котором он убежден,кроме как он сделает это после знания об истинной сути этого и совершит вот это, упрямо противостояв своему Господу в этом. Этот аят яснейшее доказательство  на ошибку тех кто говорит что Аллах Всевышний ни кого не наказывает кроме как если вот этот человек будет убежден в каком то убеждении или сделает какое то действие зная об истинной его сути и упорствую против своего Господа ,этот аят опровергает эти слова(мысли). Потому что если бы это было так ,то не было бы разницы между группой заблуждения которая заблудилась и пологает что она на прямом пути и группой прямого пути. А этом аяте Всевышний Аллах разделил между их именами и их ахкамами(положениями). Всевышний     Аллах сказал что есть группа на истинне и есть группа на заблуждении . Вот эта группа которая на заблуждении. Они пологают что они на прямом пути и Всевышний Аллах разлечил между их именами и их ахкамами(положениями).И если мы уровняем между ними скажем что тот кто пологает что он на истинне он оправдан и остается мусульманином у нас не будет разницы между этими двумя группами а Всевышний Аллах ясно разлечил между ними. И это одно из ясных доказательств на ошибочность этого слова. (источник тафсир ат-Табари 12 том 388 страница)

И также сказал Ат-Табари в тафсире этого аята:»И этот аят указывает на то что джахиль(невежда) не оправдывается»(источник ад-дурар ас-Сания
10 том 392 страница)

И тут возможно что какой то умник может сказать что эти аяты они о коренных кафирах,а не о мусульманах. И мы ответим что во первых эти аяты общие. Во вторых Всевышний Аллах ниспослал нам эти аяты для предостережения и ниспослал нам сообщения предидущих умм(общин) для предостережения и увещевания,что кто из этой уммы сделает то что сделали они ,то его постигнет то же что постигло их.И это ясно объясняли все ученые по тафсиру. И приведем некоторые слова ученых в ответ на это сомнение. Сказа Мухаммад ибн Абдуль Вахаб:»Если будет пререкатся с тобой какой то мунафик,и скажет что эти аяты ниспосланы о кафирах,скажите ему сказал ли   кто то из   ученых древних и поздних что эти аяты не включают в себя тех кто совершил  такие деяния из числа мусульман ? И также скажите им в этом вы опровергаетет единогласное мнение мусульман. Истинно их аргументация теми аятами которые ниспосланы о кафирах на тех кто приписывает себя к Исламу так много что все это не упомянуть.(источник: ад-Дурару ас-Сания 10 том 58 страница).

Кто вернется к сообщения салафов в тафсире аята :»рассказать ли вам о тех чьи деяния понесут наибольший убыток»,он увидит что многие из салафов из них Али ибн абу Талиб сказали что этот аят о хавариджах. А хавариджи это группа которая причесляет себя к Исламу и в этом опровержение таких умников.

Сказал имам ибн абу Бутейн:» Что касается тех,кто заявляет что эти аяты были ниспосланы о хукме(положении)древних мушриков(многобожников) и поэтому они не включает в себя тех кто делает эти действия. То это великий КУФР! Наряду с тем что такое слово не скажет ни кто кроме быка погрязшего в своем невежестве.Разве он скажет что наказания которые упомянуты в Коране и Сунне это было для людей которые были давно когда то и уже умерли.И поэтому скажет что мы не должны наказывать прелюбодеев в наше время и не должны рубить руку вору ,потому что аяты были ниспосланы относительно каких то древних людей и тому подобное.Такое слово даже стесняешься упоминать.Разве скажут они что те к которым был обращен приказ совершать молитву ,закат и все обряды Ислама умерли и все стал недействителен хукм Корана!?
(источник маджмуату масаиль ва расаиль аль-надждия 2 том 130 страница)

И также тут есть вторая шубха(сомнение относительно этого аята как сказал один заблудший :»если вы аргументируете этим аятом,то в таком случае вам нужно вынести такфир каждому ошибающемуся муджтахиду во всех вопросах религии,ведь аят общий».
Ответ этому невежде такой: мы конкретизировали этот аят не своими страстями а конкретизировали этот аят что это касается основ религии и куфра и ширка единогласием сподвижников и тех кто был после них. Потому что фикховские разногласия ни кто из сподвижников и табиинов не выносил такфир тому кто ошибся в этом. Мы это не от себя сказали,однако об этом сказали все имамы Ислама.

Привидем слова одного из них,в соответствующем разделе прийдет больше. Приведем слова ученого из больших ученых ахлю сунны имама инб Баты:» (до этих слов он перечислил вероубеждение ахлю сунна,вера в Аллаха,единобожие,вера в ангелов,вера в книги,что Коран не сотворен,позиция по отношению к правителям мусульман,предопределени. То есть перечислил убеждения(акиду) ахлю сунна) и говорит далее тот кто противоречит этим убеждениям ,ахлю сунна от него полностью отрекались полным отстранением. (и затем привел разногласия между ахлю сунна). И затем ахлю сунна после их единогласия вокруг основы религии,их единогласие во круг  шариата мусульман (ибн Бата еще упомянул там что молитва,закят, пост,хадж обязательны и такие предельно известные вещи) ,они разногасят после этого таким разногласием которое не приводит их к розне и расколу и взаимной вражде и взаимному бойкоту и ненависти и это разногласие в ответвлениях ахкамов и добровольных деяниях которые следуют за обязательными.И в этом разногласии широта и свободное дыхание и милость ,и они не порочат друг друга за это разногласие и не выносят друг другу такфир,и не ругают друг друга и не проклинают. И довод не разногласили сподвижники Пророка (саля Ллаху алейхи ва салам)в шариатских ахкамах ясным разногласием и знали друг о друге что они разногласят(что они друг другу противоречат) и наряду с этим не вынесли друг другу такфир.и они пример нам они имамы и их действие довод(довод на то что в вопросах фикховских ахком не выносится такфир тем кто отклонился от истинны и на этом единогласны сподвижники,так как не приходит от них что они выносили такфир за это друг другу).(имам ибн Бата привел на это несколько примеров и затем сказал) И также они разногласили в разделах в залогах,отданого на хранение и.т.д. в этих вопросах тот кто дошел до истинны награждается и хвалится,а тот кто совершил иджтихад намереваясь найти истинну если он ошибся,то он также вознограждается и не порицается,и это потому что его ошибка не выводит его из религии и не обязывает вхождению в огонь. И согласно этому пришла Сунна от пророка(саля Ллаху алейхи ва салам),(и затем имам привел известный хадис о муджтахиде)когда хаким судья ошибся ему одна награда и когда проявил усердие и пришел к истинне две награды.(источник:аль-иман валь кубра 2 том 559 страница).

И это еще придет подробно в словах имамов. Таким образом мы ответили на оба этих шубухата.Первое что якобы аяты касаются лишь коренных кафиров(которые кафиры с рождения). И на второе сомнение, что тогда в таком случае вытекает что нужно сделать такфир любому кто ошибется в любом разделе.И после того как мы привели аяты из Корана перейдем к сире(жизнеописанию) сподвижников пророка(саля Ллаху алейхи ва салам) да будет доволен ими Аллах, и сделаем это в следующий раз,приведем доводы ученых

«Субхана-кя-Ллахумма, ва би-хамди-кя, ашхаду алля иляха илля Анта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя!»
سُبْحـانَكَ اللّهُـمَّ وَبِحَمدِك، أَشْهَـدُ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتوبُ إِلَـيْك
Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет бога, кроме тебя, прошу Тебя о прощении и приношу тебе своё покаяние!
лекцию читал: Абу муса

стенограмму сделал:Абу АбдуЛлах
сайт:
https://bibliotekaislama.wordpress.com

Реклама