Чтение и изучение Корана

Posted on Февраль 28, 2013

0



Чтение и изучение Корана

Награда за чтение и изучение Корана

Чтение священного Корана на арабском языке является одним из самых славных обрядов поклонения, приближающих раба к его Господу. Всевышний приказал верующим читать Коран и сказал: «Читайте же из Корана то, что необременительно для вас».[Сура «аль-Муззаммиль», аят 20.] А в хадисе Абу Умамы сообщается, что Пророк Мухаммад, e, сказал: «Читайте Коран, потому что в День воскресения он придет и будет заступаться за своих. Читайте две цветущие суры – суры «аль-Бакара» и «Аль Имран», потому что в День воскресения они явятся, словно два облака или две стаи птиц, выстроившихся рядами, и будут заступаться за своих. Читайте суру «аль-Бакара», потому что в ней – благодать и изобилие, а без нее – печаль и досада, и колдунам не справиться с ней».[Этот хадис передал Муслим. См. Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 3, стр. 349.]

Посланник Аллаха(саля ЛЛаху алейхи ва салам) сообщил о той великой награде, которая уготована верующим, которые часто читают коранические откровения. Передают, что Абдуллах б. Масуд рассказывал, что пророк(саля ЛЛаху алейхи ва салам) сказал: «Кто прочел одну букву из писания Аллаха, тому засчитывается доброе дело, и за доброе дело воздается в десятикратном размере. Я не говорю, что «алиф», «лам», «мим» – это одна буква. Напротив, «алиф» – буква, «лам» – буква, и «мим» – буква».[Этот хадис передали ат-Тирмизи, аль-Хаким и аль-Бухари в книге «ат-Тарих». См. Аль-Албани, «Сахих аль-Джами ас-Сагир» (6469).]

Божий посланник(саля ЛЛаху алейхи ва салам) также разъяснил, что чтение Корана благотворно влияет как на душу, так и на внешний облик человека. Если понаблюдать за поведением и нравом того, кто неразлучен с Кораном, то они окажутся самыми примерными, а если бы нам удалось проникнуть в его душу, то она оказалась бы чистой и непорочной. Передают, что Абу Муса аль-Ашари рассказывал, что посланник Аллаха, e, сказал: «Верующий, который читает Коран и поступает в соответствии с ним, подобен сладкому лимону, обладающему приятным запахом и вкусом, а верующий, который не читает Коран, но поступает в соответствии с ним, подобен финику, приятному на вкус, но не обладающему запахом. Лицемер, который читает Коран, подобен базилику, обладающему приятным запахом, но горькому на вкус, а лицемер, который не читает Коран, подобен колоквинту, горькому на вкус и пахнущему горечью».[Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. См. Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 3, стр. 342.]

А славный сподвижник Абдуллах б. Масуд поведал нам о том, что если человек возлюбил Коран и часто читает его, то Аллах и Его посланник обязательно возлюбят его. Он сказал: «Кто хочет, чтобы его возлюбили Аллах и Его Посланник, пусть посмотрит, любит ли он Коран. И если он любит Коран, то он обязательно любит и Аллаха, и Его Посланника».[Этот хадис передал ат-Табарани, и аль-Хейсами в книге «Маджма аз-Заваид» (7/165) сказал, что его рассказчики заслуживают доверия. См. Ас-Сейид Абд аль-Азиз аль-Адави, «аль-Байан фи Ахкам Тилават аль-Куран», стр. 44.]

В пречистой Сунне сообщается, что если верующий читает Коран искусно и правильно, соблюдая при этом все правила чтения, и выполняет коранические предписания на практике, то его место будет рядом с приближенными ангелами. Передают, что мать правоверных Аиша рассказывала, что посланник Аллаха(саля ЛЛаху алейхи ва салам)сказал: «Тот, кто искусно читает Коран, пребывает с благородными и благочестивыми писцами, а того, кто читает Коран, запинаясь, так как он труден для него, ждет двойная награда».[Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. См. Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 3, стр. 343.]

До нас дошли свидетельства того, что ангелы собираются на чтение Корана и слушают его. Всевышний сказал: «Совершай намаз с полудня до наступления ночного мрака и читай Коран на рассвете. Воистину, на рассвете Коран читают при свидетелях».[Сура «аль-Исра», аят 78.]

А в достоверном хадисе сообщается, что Усейд б. Худайр рассказывал, что однажды ночью, когда он читал суру «аль-Бакара», а его лошадь была привязана рядом с ним, эта лошадь вдруг заволновалась и стала двигаться. Он смолк, и лошадь успокоилась. Потом он снова начал читать, и лошадь снова заволновалась, а когда он смолк, она успокоилась. Потом он снова принялся за чтение, и она опять пришла в волнение, и тогда он перестал читать. В это время его сын Йахйа находился недалеко от лошади, и он испугался, что она затопчет его. Он унес ребенка, а когда он поднял глаза к небу, то ничего не увидел. Наутро он рассказал обо всем пророку(саля ЛЛаху алейхи ва салам) и он сказал: «Читай, о Ибн Худайр! Читай, о Ибн Худайр!» Усейд сказал: «О посланник Аллаха! Я испугался, что она затопчет Йахйу, который находился рядом с ней, и поэтому я поднял голову и подошел к нему. А потом я поднял голову к небу и увидел там что-то вроде облака, в котором было нечто напоминавшее собой светильники, после чего это исчезло у меня из виду». Пророк(саля ЛЛаху алейхи ва салам) спросил: «Знаешь ли ты, что это было?» Он ответил: «Нет». Он сказал: «Это ангелы приблизились на звук твоего голоса, и если бы ты продолжил читать, то утром люди бы смогли увидеть их, и они не скрылись бы от них!»[Этот хадис передал аль-Бухари. См. Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари», т. 9, стр. 79.]

Абу Давуд передал другой хадис Абу Хурейры, в котором сообщается, что пророк Мухаммад(саля ЛЛаху алейхи ва салам)сказал: «Если люди собираются в одном из домов Аллаха, чтобы прочесть писание Аллаха и изучить его, то на них обязательно опускается спокойствие, их осеняет милость, окружают ангелы, и Аллах поминает их среди тех, кто находится возле Него».[Аль-Албани, «Сахих аль-Джами ас-Сагир» (5509).]

А в хадисе Абу Хурейры упоминается о том, что пророк(саля ЛЛаху алейхи ва салам) сказал: «Воистину, у Всевышнего и Всеблагого Аллаха есть достойные ангелы, которые странствуют по земле и ищут собрания, на которых поминают Аллаха. Когда же они находят собрание, на котором поминают Аллаха, то усаживаются там и охватывают друг друга своими крыльями, пока не заполняют все пространство между землей и ближайшим небом. Когда же они расходятся, они возносятся и поднимаются на небо. И спрашивает их Великий и Могучий Аллах, хотя ему прекрасно известно о них: «Откуда вы явились?» Они отвечают: «Вы пришли от Твоих рабов на земле, которые славят и возвеличивают Тебя, которые свидетельствуют о Твоем единстве, возносят Тебе хвалу и просят Тебя!» Аллах спрашивает: «И о чем же они просят Меня?» Ангелы отвечают: «Они просят у Тебя Твоего Рая!» Аллах спрашивает: «А разве они видели Мой Рай?» Они отвечают: «Нет, Господи!» Тогда Аллах говорит: «Что же было бы, если бы они увидели Мой Рай?!» Ангелы говорят: «А еще они ищут у Тебя защиты!» Аллах спрашивает: «Защиты от чего?» Они отвечают: «От Твоего Огня, Господи!» Аллах спрашивает: «А разве они видели Мой Огонь?» Они отвечают: «Нет». Тогда Аллах говорит: «Что же было бы, если бы они увидели Мой Огонь?!» Ангелы говорят: «А еще они молят Тебя о прощении». Аллах говорит: «Я уже простил их, и даровал им то, что они просили, и защитил их от того, от чего они просили защитить их!» Тогда ангелы говорят: «Господи! Среди них был человек, грешный раб, который проходил мимо и просто сел рядом с ними». Аллах же говорит: «Я и его простил, ведь они являются людьми, сидящий рядом с которыми не будет несчастен».[Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. См. Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 9, стр. 18-19.]

Из достоверных хадисов также известно, что Всевышний Аллах разрешает мусульманам завидовать тем, кто обучен Корану и выполняет его предписания. Безусловно, речь идет о так называемой «белой зависти», когда человек не желает зла своему ближнему, а лишь хочет походить на того, кто сумел обрести великое благо и приблизиться к своему Великодушному Господу. Передают, что Абу Хурейра рассказывал, что посланник Аллаха, e, сказал: «Не следует завидовать никому, кроме двоих: человеку, которого Аллах научил Корану и который читает его ночью и днем, а его сосед слышит его и говорит: «О, если бы и мне было даровано то же, что было даровано такому-то, и делал бы я то же, что делает он!» и человеку, которому Аллах даровал богатство и который расходует его должным образом, а какой-нибудь человек говорит: «О, если бы и мне было даровано то же, что было даровано такому-то, и делал бы я то же, что делает он!»[Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. См. Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари», т. 9, стр. 91-92.]

Пророк Мухаммад(саля ЛЛаху алейхи ва салам)призывал правоверных заучивать Коран наизусть, размышлять над его значениями, постигать его смысл и руководствоваться его заповедями, поскольку выполнение этих повелений обеспечивает человеку величие как при жизни на земле, так и после смерти. В хадисе, переданном Муслимом и Ибн Маджой, сообщается, что Нафи б. Абд аль-Харис встретил Умара в Усфане. Умар назначил его губернатором Мекки. Он спросил его: «Кого ты назначил править жителями аль-Вади?» Умар ответил: «Ибн Абзу». Он спросил: «А кто такой Ибн Абза?» Он ответил: «Один из вольноотпущенников». Он спросил: «Ты назначил правителем вольнотпущенника?» Умар сказал: «Воистину, он знает писание Великого и Могучего Аллаха и прекрасно разбирается в распределении наследства». Затем Умар сказал: «А ведь ваш пророк, e, изрек: «Воистину, Аллах возвышает посредством этого писания одних людей и низвергает других».[Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 3, стр. 358.]

А повелитель правоверных Умар б. Абд аль-Азиз, которого многие историки называют пятым праведным халифом, писал своим наместникам: «Не назначайте на должности никого, кроме знатоков Корана». В ответном письме ему написали: «Мы назначили на должности знатоков Корана, но они предали оказанное им доверие». Тогда он написал им: «Назначайте на должности только знатоков Корана, и если в них не будет добра, то в остальных его тем более не будет».[Этот хадис передал ад-Дарими. См. Абд аль-Азиз аль-Адави, «аль-Байан фи Ахкам Тилават аль-Куран», стр. 46.]

В другом хадисе сообщается, что чем больше коранических сур и аятов правоверный знает наизусть, тем выше будет его ступень в Раю. Передают, что Абдуллах б. Амр б. аль-Ас рассказывал, что посланник АллахаЭтот хадис передал ад-Дарими. См. Абд аль-Азиз аль-Адави, «аль-Байан фи Ахкам Тилават аль-Куран», стр. 46.сказал: «Тем, кто знает Коран наизусть, будет сказано: «Читай и поднимайся вверх! Читай его нараспев так, как ты читал в земном мире, и твое место будет там, где ты прочтешь последний аят».[Этот хадис передал ад-Дарими. См. Абд аль-Азиз аль-Адави, «аль-Байан фи Ахкам Тилават аль-Куран», стр. 46.]

Знание Корана наизусть является одним из факторов, способствующих избавению от мучений в Преисподней. Передают, что Абдуллах б. Масуд рассказывал, что пророкЭтот хадис передал ад-Дарими. См. Абд аль-Азиз аль-Адави, «аль-Байан фи Ахкам Тилават аль-Куран», стр. 46.сказал: «Читайте Коран, потому что Всевышний Аллах не станет наказывать сердце, которое хранит в себе Коран. Воистину, этот Коран – угощение Аллаха, и кто попадает на него, тот оказывается в безопасности. И пусть возрадуется каждый, кто возлюбил Коран!»[Этот хадис передал ад-Дарими. См. Абд аль-Азиз аль-Адави, «аль-Байан фи Ахкам Тилават аль-Куран», стр. 46.]

А в хадисе, рассказанном со слов Ибн Аббаса, сообщается, что посланник АллахаЭтот хадис передал ад-Дарими. См. Абд аль-Азиз аль-Адави, «аль-Байан фи Ахкам Тилават аль-Куран», стр. 46. сказал: «Тот, у кого нет ничего из Корана, подобен разрушенному дому».[ Этот хадис передали Ахмад, ан-Насаи, Ибн Маджа и аль-Хаким, и шейх аль-Албани назвал его достоверным. См. Аль-Албани, «Сахих аль-Джами ас-Сагир» (2165).]

Рабы, знающие и читающие писание Аллаха, являются избранными и приближенными рабами Всемогущего Господа. В хадисе, переданном со слов Анаса б. Малика, сообщается, что Пророк, e, сказал: «Воистину, у Всевышнего Аллаха есть Свои люди – знатоки Корана. Они являются людьми Аллаха и Его особыми рабами».[ Этот хадис передали Ахмад, ан-Насаи, Ибн Маджа и аль-Хаким, и шейх аль-Албани назвал его достоверным. См. Аль-Албани, «Сахих аль-Джами ас-Сагир» (2165).]

Всемилостивый Господь возвестил в ясном писании, что рабы, которые без устали читают Коран днем и ночью, по утрам и вечерам, которые руководствуются его предписаниями и остерегаются нарушать его запреты, непременно сполна получат заслуженное ими вознаграждение, которое будет многократно приумножено по милости Аллаха. Всевышний сказал: «Воистину, те, которые читают Писание Аллаха, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы наделили их, тайно и открыто, надеются на сделку, которая не окажется безуспешной, дабы Он вознаградил их сполна и даже добавил от Своей милости. Воистину, Он – Прощающий, Благодарный».[Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. См. Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 3, стр. 334.]

В то же время Всемогущий Творец предостерег каждого, кто пренебрегает Кораном и забывает об оказанной ему милости. Передают, что Абу Муса аль-Ашари рассказывал, что пророкЭтот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. См. Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 3, стр. 334. сказал: «Читайте Коран постоянно, ибо клянусь Тем, в Чьей Длани находится моя душа, он избавляется быстрее, чем верблюды избавляются от своих пут».[Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. См. Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 3, стр. 334.]

А в хадисе, переданном со слов Ибн Умара, сообщается, что посланник Аллаха, e, сказал: «Воистину, человек, который помнит Коран наизусть, подобен хозяину верблюдов со спутанными ногами: если он будет продолжать держать их в таком состоянии, то удержит их, но если он отпустит их, то они убегут».[Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. См. Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 3, стр. 334.]

Об ответственности того, кто не проявляет должной заботы к писанию Аллаха, говорится во многих хадисах. Ат-Тирмизи и Абу Давуд передали хадис со слов Анаса б. Малика о том, что ПророкЭтот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. См. Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 3, стр. 334. сказал: «Мне были показаны грехи моих последователей, и я не видел большего греха, чем тот, который совершил человек, которому были дарованы сура или аят из Корана, а он позабыл их».[Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. См. Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 3, стр. 334.]

Правоверный не должен позволять себе такое, поскольку пренебрежение священным Кораном является характерной особенностью неверующих и невежественных людей. В священном Коране сообщается, что благородный посланникЭтот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. См. Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 3, стр. 334. сказал о своих неверующих соплеменниках: «Господи! Мой народ забросил этот Коран».[Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. См. Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 3, стр. 334.]

Но если такое произошло, то мусульманин обязан вернуться на путь своего Господа и не говорить, что он позабыл Коран. Он должен проявлять почтение к Слову Аллаха и придерживаться этикета, которому обучал Его посланникЭтот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. См. Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 3, стр. 334.. В хадисе Абдуллаха б. Масуда, сообщается, что Пророк(саля ЛЛаху алейхи ва салам)сказал: «Плохо будет, если кто-нибудь из вас скажет: «Я забыл такой-то и такой-то аят». Его заставили позабыть его! Продолжайте же заучивать Коран наизусть, ибо он покидает сердца людей быстрее, чем верблюды».[Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. См. Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 3, стр. 334.]

Эти и многие другие священные тексты побуждают правоверных изучать Коран и заучивать его наизусть. И хотя это предписание не является обязательным для каждого мусульманина, оно вменено в обязанность мусульманской общине в целом. Во все времена среди мусульман должно быть достаточно знатоков Корана для того, чтобы писание Аллаха никогда не покидало сердца верующих рабов и не могло быть искажено врагами Милостивого. И если необходимая часть мусульман занимается этим, то остальные освобождаются от этой ответственности. Но, несмотря на это, каждый мусульманин должен стремиться изучить писание Аллаха для того, чтобы лучше узнать Своего Господа и поближе приблизиться к Нему.

Пророк Мухаммад(саля ЛЛаху алейхи ва салам) неустанно обучал своих сподвижников Корану и разъяснял им новые и новые откровения, как только они ниспосылались. Тем самым он выполнял приказ Всевышнего: «О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания».[Сура «аль-Маида», аят 67.]

Он призывал заучивать священный Коран наизусть и напоминал верующим о награде за это. Передают, что Укба б. Амир рассказывал, что однажды, когда они находились в ас-Суффе,[Сура «аль-Муззаммиль», аят 4.] к ним вышел посланник Аллаха, e, и сказал: «Кому из вас хотелось бы отправиться утром в Бутхан или аль-Акик и привести оттуда двух верблюдиц с большими горбами, не совершив при этом греха и не обидев родственников?» Сподвижники сказали: «О Посланник Аллаха, всем нам хочется этого». Он сказал: «Если кто-нибудь из вас утром придет в мечеть и изучит или прочтет два аята из писания Великого и Могучего Аллаха, то это будет для него лучше, чем две верблюдицы. Три аяты будут лучше трех верблюдиц, четыре аята будут лучше четырех верблюдиц, чем больше аятов, тем больше верблюдов».[Сура «аль-Муззаммиль», аят 4.]

этикет чтения Корана

Всевышний Аллах предписал правоверным читать священный Коран определенным способом, как его читал пророк МухаммадСура «аль-Муззаммиль», аят 4.. В священном Коране по этому поводу говорится: «И читай Коран размеренным чтением».[Сура «аль-Муззаммиль», аят 4.]

Аллах велел читать Коран степенно, без спешки, размышляя над его смыслом, правильно выговаривая звуки и отчетливо произнося слова, дабы его можно было легче понять, усвоить и запомнить. Безусловно, достичь этой прекрасной цели можно только, соблюдая правила чтения Корана, которые называются «таджвид». Этим правилам сподвижники научились у Пророка, e, а затем они передали их последующим поколениям. Они дошли до нас в хадисах через множество путей, что не позволяет нам усомниться в их достоверности. А наряду с этими правилами мусульманские богословы определили общие предписания, которые следует соблюдать при чтении Корана. Эти предписания, которые также опираются на коранические аяты и достоверные хадисы, можно назвать этикетом чтения Корана.

1. Поскольку священный Коран является самым лучшим из поминаний Аллаха, и известно, что Пророку(саля ЛЛаху алейхи ва салам) не нравилось поминать Господа без омовения, читать Коран следует в состоянии ритуального очищения. Однако нам следует более подробно остановиться на некоторых вопросах.

Во-первых, богословы разошлись во мнениях относительно законности чтения Корана в состоянии полового осквернения и во время менструаций. Большинство богословов, в том числе имам аш-Шафии, считали, что в состоянии полового осквернения категорически запрещается читать коранические откровения, даже если они представляют собой всего один аят или часть аята. Абу Ханифа считал, что в состоянии полового осквернения разрешается произносить менее одного аята, потому что отрывок аята нельзя назвать Кораном. Некоторые богословы ханифитского толка считали, что разрешается произносить часть аята, если человек произносит эти слова без намерения читать Коран.

Передают, что Али рассказывал: «Пророк, e, обучал нас Корану, когда он не находился в состоянии полового осквернения».[Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, но шейх аль-Албани назвал его слабым в книгах «Даиф Абу Давуд» и «аль-Мишкат». См. Ибн Хаджар, «Достижение цели в уяснении священных текстов, на которые опирается мусульманское право», стр. 612.] Передают, что Абу аль-Гариф аль-Хамадани рассказывал: «Однажды мы находились на открытой местности вместе с Али, и вдруг он направился на край поля. Клянусь Аллахом, я не знаю, он отправился помочиться или справить большую нужду. Затем он вернулся и попросил принести ему кружку воды. Затем он помыл кисти рук, сжал их в кулак и прочел немного из Корана. Затем он сказал: «Читайте Коран, если вы не находитесь в состоянии полового осквернения. Но если вы оказались в состоянии полового осквернения, то не читайте даже одной буквы из Корана».[Сура «аль-Вакиа», аяты 77-79.]

Имам аш-Шаукани и многие знатоки хадисов отмечали, что нет ни одного достоверного хадиса о том, что пророк Мухаммад(саля ЛЛаху алейхи ва салам) запрещал читать Коран в состоянии полового осквернения или во время менструации. Что же касается мнения Али, то известно, что не все сподвижники разделяли его. Аль-Бухари сообщил, что Ибн Аббас не считал предосудительным читать Коран в состоянии полового осквернения.[Сура «аль-Вакиа», аяты 77-79.] Это мнение усиливается хадисом Аиши о том, что посланник АллахаСура «аль-Вакиа», аяты 77-79.поминал Аллаха в любое время.[Сура «аль-Вакиа», аяты 77-79.] Этот хадис имеет самый широкий смысл и конкретизировать его можно только при наличии достоверных хадисов от имени ПророкаСура «аль-Вакиа», аяты 77-79.. Ибн Хаджар сообщил, что аль-Бухари, ат-Табари и Ибн аль-Мунзир разрешали читать Коран в состоянии полового осквернения, опираясь на хадис Аиши. Однако ранее мы уже сказали, что лучше поминать Аллаха и читать Коран после очищения как от полового, так и от малого осквернений, ибо это свидетельствует о богобоязненности раба. Всевышний сказал: «Вот так! И если кто почитает обрядовые знамения Аллаха, то это исходит от богобоязненности в сердцах».[Сура «аль-Вакиа», аяты 77-79.]

Во-вторых, читать Коран в состоянии малого осквернения также не запрещается, поскольку Пророк, e, поминал Аллаха в любом состоянии, хотя лучше так не поступать. Передают, что аль-Мухаджир б. Кунфуз рассказывал, что однажды он поприветствовал пророка, e, когда тот совершал омовение. Он не ответил на его приветствие до тех пор, пока не завершил омовение, и только после этого он поприветствовал его. А затем он сказал: «Я не стал отвечать на твое приветствие только потому, что не люблю поминать Аллаха без ритуального очищения».[Сура «аль-Вакиа», аяты 77-79.] В версии Абу Давуда сообщается, что в это время посланник АллахаСура «аль-Вакиа», аяты 77-79. мочился.[Сура «аль-Вакиа», аяты 77-79.]

В-третьих, между богословами существуют разногласия по поводу законности прикосновения к свитку Корана в состоянии полового осквернения. Передают, что Абдуллах б. Абу Бакр рассказывал, что в послании, которое посланник АллахаСура «аль-Вакиа», аяты 77-79. отправил Амру б. Хазму, было сказано: «Пусть к Корану не прикасается никто, кроме чистых».[Сура «аль-Вакиа», аяты 77-79.]

Аш-Шаукани писал: «Этот хадис свидетельствует о том, что прикасаться к свитку Корана разрешается только чистым. Однако чистым можно назвать любого правоверного. Чистым также можно назвать того, кто очистился полового или малого осквернения. Чистым также можно назвать того, на чьем теле нет нечистот. В пользу первого толкования свидетельствует коранический аят: «Воистину, многобожники являются нечистыми».[Сура «аль-Вакиа», аяты 77-79.] Кроме того, Пророк Мухаммад, e, обращаясь к Абу Хурейре, сказал: «Правоверный не может быть нечистым». В пользу второго толкования свидетельствует следующее кораническое откровение: «А если вы находитесь в состоянии полового осквернения, то очиститесь».[Сура «аль-Вакиа», аяты 77-79.] В пользу третьего толкования свидетельствуют слова Пророка, e, сказанные о кожаных носках: «Не снимай их, потому что я надел их на чистую ногу». А в пользу четвертого толкования свидетельствует единое мнение людей, согласно которому все, что очищено от материальных или духовных нечистот, можно назвать чистым. Некоторые богословы считали, что необходимо руководствоваться всеми толкованиями одновременно. Однако по этому поводу существуют известные разногласия. Тем не менее, богословы единодушны в том, что к свиткам Корана нельзя прикасаться в состоянии полового осквернения. И только Давуд не разделял этого мнения. Богословы, которые запрещали прикасаться к свиткам Корана при половом осквернении опирались на следующее кораническое откровение: «Воистину, это – благородный Коран, находящийся в хранимом Писании. К нему прикасаются только очищенные».[Сура «аль-Вакиа», аяты 77-79.] Однако этот довод можно считать убедительным только в том случае, если местоимение в последнем аяте относится к Корану. Однако совершенно очевидно, что оно относится к сокровенному писанию – Хранимой скрижали, поскольку это существительное ближе к местоимению. А это значит, что очищенными являются ангелы. И если мы признаем это толкование неочевидным, то предыдущее толкование окажется всего лишь предположением. Но даже в этом случае утверждения о том, что человек не может дотрагиваться до Корана в состоянии полового осквернения, являются необоснованными. Очищенным считается тот, кто не является нечистым. А известно, что правоверного нельзя называть нечистым, поскольку в хадисе говорится: «Правоверный не может быть нечистым». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Несправедливо утверждать, что очищенными являются только те, которые очистились от полового осквернения, или менструации, или малого осквернения, или нечистот. Напротив, очищенными считаются те, которые не являются многобожниками. Об этом свидетельствуют коранический аят «Воистину, многобожники являются нечистыми» и упомянутый выше хадис. Об этом также свидетельствует хадис, в котором запрещается брать в дорогу коранический свиток, если мусульманин отправляется во вражескую страну. Следовательно, правоверные всегда являются чистыми, и содержащийся в хадисе запрет не распространяется на них, даже если они находятся в состоянии полового или малого осквернения, страдают менструальным кровотечением или запачканы нечистотами. По словам великого богослова Мухаммада б. Ибрахима аль-Вазира обратные утверждения недопустимы ни в прямом, ни в переносном смысле и не подтверждаются канонами арабского языка. Кто-то может спросить: «Если чистыми являются все, кроме многобожников, то как вы объясните хадис, переданный аль-Бухари и Муслимом со слов Ибн Аббаса, в котором сообщается о послании Пророка Мухаммад(саля ЛЛаху алейхи ва салам) правителю Византии Ираклию? В этом послании говорилось следующее: «От раба и Посланника Аллаха Мухаммада повелителю Рима Ираклию. Мир всем, кто следует верным путем! Я предлагаю тебе принять Ислам. Прими Ислам, и ты обретешь спасение, а Аллах дарует тебе двойное вознаграждение. Если же ты откажешься, то на тебя лягут и грехи твоих хлебопашцев». Далее в этом послании было упомянуто следующее откровение: «О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом». Если же они отвернутся, то скажите: «Свидетельствуйте, что мы являемся мусульманами».[Аш-Шаукани, «Нейл аль-Аутар», т. 1, стр. 100.] Как объяснить это послание византийцам, которые были поражены нечистью многобожия и полового осквернения, если совершенно очевидно, что они дотрагивались до коранических аятов?» Я считаю, что это предписание касается одного-двух коранических аятов. Многобожникам позволительно прикасаться к такому количеству аятов, если из этого можно извлечь пользу, например, обратить этих многобожников в Ислам. Также можно сказать, что в этом послании коранические аяты были перемешаны с другими словами, и поэтому многобожникам было позволено прикасаться к ним. Это распространяется на толкования священного Корана, в которых не приводятся только аяты и хадисы. Из всего сказанного следует, что священные тексты однозначно запрещают прикасаться к кораническим свиткам только многобожникам. О разногласиях по поводу мусульман в состоянии полового осквернения мы уже упомянули. Похожие разногласия также существуют по поводу мусульман в состоянии малого осквернения. Ибн Аббас, аш-Шааби, ад-Даххак, Зейд б. Али, Давуд и некоторые другие богословы разрешали прикасаться к свитку Корана в состоянии малого осквернения. Имам Йахйа и большинство богословов не разрешали поступать таким образом. При этом они опирались на доводы, которые мы перечислили выше».[Аш-Шаукани, «Нейл аль-Аутар», т. 1, стр. 100.]

2. Перед чтением Корана желательно почистить зубы и ротовую полость мисваком – веточкой дерева арак, которую используют в качестве зубочистки. Тем самым, человек проявит уважение к Слову Аллаха, которое он намеревается прочесть. Передают, что Зейд б. Халид рассказывал, что посланник АллахаАш-Шаукани, «Нейл аль-Аутар», т. 1, стр. 100. сказал: «Если бы я не боялся обременить моих последователей, то отложил бы вечерний намаз до конца первой трети ночи и приказал бы им использовать зубочистку перед каждым намазом».[Аш-Шаукани, «Нейл аль-Аутар», т. 1, стр. 100.] Имам ан-Навави сказал: «Использовать зубочистку желательно в любое время, но особенно желательно в пяти случаях: перед намазом, независимо от того, водой очистился человек или песком или же вообще не очистился, не найдя ни воды, ни песка; при омовении; перед чтением Корана; после просыпания ото сна; при изменении запаха или вкуса во рту».[Аш-Шаукани, «Нейл аль-Аутар», т. 1, стр. 100.]

3. Читать Коран следует в чистой одежде и в чистом месте. Безусловно, самым лучшим местом для поклонения Аллаху являются мечети. Тем не менее, чтение Корана дома также является одним из богоугодных занятий, приносящих пользу рабам не только после смерти, но и в мирской жизни. Передают, что Абу Хурейра рассказывал, что пророк(саля ЛЛаху алейхи ва салам) сказал: «Не превращайте свои дома в кладбища! Поистине, сатана избегает дома, в котором читают суру «аль-Бакара».[Сура «аль-Исра», аят 106.] А в другом хадисе говорится: «Дом, в котором поминают Аллаха, и дом, в котором не поминают Аллаха, подобны живому и мертвому».[Сура «аль-Исра», аят 106.]

4. Для чтения Корана желательно по мере возможности повернуться в самом лучшем направлении – лицом к кибле.

5. Перед чтением Корана желательно попросить Аллаха о защите от проклятого сатаны, поскольку Всевышний сказал: «Когда ты читаешь Коран, то ищи защиты от изгнанного и побиваемого сатаны у Аллаха».[Сура «аль-Исра», аят 106.]

6. Также желательно произнести слова «Би-сми-лляхи-р-рахмани-р-рахим», которые означают «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!» В хадисе, переданном со слов Абу Хурейры, сообщается, что пророк, e, сказал: «Любое важное дело, которое не начинается именем Аллаха, будет лишено благого конца».[Сура «аль-Исра», аят 106.] Достоверных хадисов на эту тему нет. Тем не менее, богословы считали такой поступок желательным, особенно, если человек собирается читать Коран с начала какой-либо суры.

7. При чтении писания Аллаха следует проявлять смирение и покорность, размышляя над Его словами и задумываясь над их глубоким смыслом. В этом заключается величайшая цель чтения Корана, и благодаря этому облагораживаются души и просветляются умы. Всевышний сказал: «Неужели они не размышляют над Кораном? Или же на их сердцах замки?».[Сура «аль-Исра», аят 106.] В другом аяте говорится: «Это – благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли над его аятами и дабы обладающие разумом помянули назидание».[Сура «аль-Исра», аят 106.]

Читающий Коран не должен отвлекаться на праздные разговоры и занятия, смотреть по сторонам и забавляться. Ему надлежит задумываться над тем, что он произносит, вникать в смысл аятов и содержащихся в них повелений и запретов, размышлять над своими поступками. Вспоминая совершенные ранее грехи, он должен просить прощения и каяться, а, читая о праведных поступках, которые он еще не совершает, он должен утверждать в своей душе намерение восполнить это упущение в ближайшее время. Читая аяты о милости и прощении Аллаха, ему следует радоваться и обращаться к Нему с молитвами и просьбами, а, читая откровения о наказании и мучениях в Аду, он должен трепетать и молить Аллаха о защите. Встречая аяты о совершенных и возвышенных качествах Господа, он должен славить Его, подчеркивая Его абсолютное совершенство, а, читая аяты с молитвами, он должен смиряться и проникаться ими всем сердцем.

Безусловно, справиться с этой задачей может только мусульманин, знающий арабский язык и понимающий значения аятов, и поэтому правоверным следует уделять должное внимание изучению арабского языка. А наряду с этим следует читать и даже заучивать краткие и достоверные толкования Корана, позволяющие ощутить дух небесного писания при его чтении. Одним из таких толкований является великолепный труд «Облегчение от Великодушного и Милосердного» шейха Абд ар-Рахмана б. Насира ас-Саади, переведенный на русский язык.

8. Читать Коран надлежит степенно, неторопливо, произнося звуки и слова отчетливо, поскольку Всевышний сказал: «Мы разделили Коран для того, чтобы ты читал его людям не спеша».[Сура «аль-Исра», аят 106.] Он также сказал: «…И читай Коран размеренным чтением».[Сура «аль-Муззаммиль», аят 4.] Такое чтение пробуждает сердца, готовит их к восприятию откровения и заставляет их преклоняться перед Аллахом. Оно позволяет вникнуть в смысл аятов и задуматься о них.

9. Читающий Коран должен проявлять усердие и украшать свое чтение голосом. Передают, что Абу Хурейра слышал, как посланник Аллаха, e, сказал: «Аллах ничему не внимает так, как внимает обладающему красивым голосом пророку, который вслух читает Коран нараспев».[Аль-Макдиси, «аль-Адаб аш-Шаръийа», т. 1, стр. 741.]

Имам Ахмад говорил: «Читать Коран нужно красиво, выражая грусть и задумчивость. Именно в этом состоит смысл слов «Аллах ничему не внимает так, как внимает обладающему красивым голосом пророку, который вслух читает Коран нараспев».[Аль-Макдиси, «аль-Адаб аш-Шаръийа», т. 1, стр. 741.] В хадисе Башира б. аль-Мунзира сообщается, что пророк, e, сказал: «Не относится к нам тот, кто не читает Коран нараспев».[Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. См. Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 2, стр. 418]

В хадисе, переданном со слов аль-Бары б. Азиба, сообщается, что пророк(саля ЛЛаху алейхи ва салам)сказал: «Украшайте Коран своими голосами».[Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. См. Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 2, стр. 418] В другом хадисе, переданном с его же слов, говорится: «Я слышал, как во время вечернего намаза пророк(саля ЛЛаху алейхи ва салам) читал: «Клянусь смоковницей и оливой…», – и не приходилось мне слушать человека с более приятным голосом, чем у него».[Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. См. Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 2, стр. 418]

Красивый голос – это милость, которую Аллах дарует тем из рабов, кому пожелает. Однако лишь немногие из тех, кому оказывается такая милость, благодарят за нее своего Господа и пользуются ею так, как Ему угодно. Передают, что Абу Муса рассказывал, что однажды пророк, e, сказал ему: «О Абу Муса, тебе дарована одна из свирелей семейства Давуда!»[Аль-Макдиси, «аль-Адаб аш-Шаръиййа», т. 1, стр. 745.] Таким эпитетом Пророк(саля ЛЛаху алейхи ва салам) охарактеризовал прекрасный голос славного сподвижника.

Посланнику АллахаАль-Макдиси, «аль-Адаб аш-Шаръиййа», т. 1, стр. 745. нравилось слушать, как его сподвижники читают Коран, и это также относится к богоугодным поступкам. Сообщается, что Абдуллах б. Масуд рассказывал: «Однажды пророкАль-Макдиси, «аль-Адаб аш-Шаръиййа», т. 1, стр. 745.сказал мне: «Почитай мне Коран!» Я сказал: «Как же я буду читать его тебе, когда он был ниспослан тебе?!» Он же сказал: «Я люблю слушать его от других». Я стал читать ему суру «ан-Ниса», а когда я дошел до слов «Что же произойдет, когда Мы приведем по свидетелю от каждой общины, а тебя приведем свидетелем против этих?»[Аль-Макдиси, «аль-Адаб аш-Шаръиййа», т. 1, стр. 745.] – он сказал: «Довольно!» Я повернулся к нему, и оказалось, что глаза его были переполнены слезами».[Аль-Макдиси, «аль-Адаб аш-Шаръиййа», т. 1, стр. 745.]

Однако богословы отмечали, что читать Коран нараспев не означает распевать его так, как поют песни. Кадий Ийад сказал: «Богословы разошлись во мнениях относительно мелодичного чтения Корана. Малик и большинство богословов считали это нежелательным, поскольку это отдаляет человека от основной цели Корана – смирения и размышления. Но Абу Ханифа и некоторые ранние богословы, опираясь на хадисы, разрешали читать Коран нараспев, поскольку это смягчает сердца, порождает страх и привлекает людей».[Аль-Макдиси, «аль-Адаб аш-Шаръиййа», т. 1, стр. 745.] А шейх-уль-ислам Ибн Теймиййа писал: «Мелодичное чтение Корана, подобное распеванию песен, нежелательно и является ересью, о чем говорили Малик, аш-Шафии, Ахмад б. Ханбал и другие имамы».[Аль-Адави, «аль-Байан фи Ахкам Тилават аль-Куран», стр. 58.]

10. Однако стремление приукрасить чтение голосом не должно мешать соблюдению всех правил чтения Корана. Читающий откровения должен удлинять звуки там, где их следует удлинять, и выполнять все остальные предписания таджвида. Передают, что Анаса б. Малика спросили: «Как читал Коран пророк,Аль-Адави, «аль-Байан фи Ахкам Тилават аль-Куран», стр. 58.?» Он сказал: «Он удлинял определенные звуки». После этого он прочитал: «Би-сми-лляхи-р-рахмани-р-рахим», протяжно прочитав слова «би-сми-лляхи», и слово «ар-рахмани», и слово «ар-рахим».[Аль-Адави, «аль-Байан фи Ахкам Тилават аль-Куран», стр. 58.]

11. При чтении аятов о мучениях в Аду желательно просить у Аллаха избавления от наказания, при чтении аятов о вознаграждении в Раю следует молить Его о милости и великодушии, а при чтении молитв следует смиренно обращаться к Нему с этими молитвами. Передают, что Хузейфа рассказывал: «Однажды ночью я совершал намаз вместе с пророком, e, и он начал читать «аль-Бакару». Я подумал, что он совершит поклон после ста аятов, но он продолжил. Я решил, что он прочтет ее полностью за два раката, но он продолжил. Я подумал, что он совершит поклон, закончив ее, но он вновь продолжил и начал читать «ан-Ниса». Завершив ее, он начал читать суру «Аль Имран». Он читал ее степенно. Читая аят, содержащий прославление Аллаха, он славил Его; читая аят, содержащий молитву, он взывал к Нему; а читая аят, содержащий мольбу о защите, он просил защитить его. Затем он совершил поясной поклон и сказал: «Пречист Великий Господь мой!» Его поясной поклон длился почти столько же, что и стояние. Затем он произнес: «Аллах слышит того, кто восхваляет Его! Господь наш, хвала Тебе!» Затем он долго стоял и простоял почти столько же времени, что он находился в поясном поклоне. Затем он совершил земной поклон и сказал: «Пречист Всевышний Господь мой!» И его земной поклон длился почти столько же, что и стояние».[Аль-Адави, «аль-Байан фи Ахкам Тилават аль-Куран», стр. 58.]

12. Похвально, когда читающий Коран плачет, и, если откровения не могут вызвать у человека слезы, он должен задуматься о своих поступках, вспомнить о смерти и будущей жизни и представить себя перед Господом в День воскресения, когда каждый грешник пожелает, чтобы между ним и его деяниями была непреодолимая пропасть. Ему следует осознать свою бесконечную нужду в милости и прощении Всевышнего и сделать все для того, чтобы его сердце смягчилось, а на глазах его выступили слезы, поскольку Господь миров любит, когда рабы плачут, вспоминая о Нем.

Всевышний сказал: «Когда они слышат то, что было ниспослано Посланнику, ты видишь, как их глаза переполняются слезами по причине истины, которую они узнают».[Аль-Адави, «аль-Байан фи Ахкам Тилават аль-Куран», стр. 58.]

В другом аяте говорится: «Они падают ниц, касаясь земли подбородками и рыдая. И это приумножает их смирение».[Аль-Адави, «аль-Байан фи Ахкам Тилават аль-Куран», стр. 58.]

Передают, что Абу Салих рассказывал: «Однажды группа жителей Йемена приехала к Правдивейшему Абу Бакру. Читая Коран, они плакали, и Правдивейший Абу Бакр сказал: «Такими же были и мы, пока наши сердца не почерствели».[Аль-Адави, «аль-Байан фи Ахкам Тилават аль-Куран», стр. 58.]

13. Читать Коран следует не громко и не шепотом. Всевышний сказал: «Не совершай свой намаз громко и не совершай его шепотом, а выбери среднее между этим».[Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи со слов Укбы б. Амира, а аль-Хаким – со слов Муаза б. Джабала. См. Аль-Албани, «Сахих аль-Джами ас-Сагир» (3105).] В достоверном хадисе сообщается, что пророкЭтот хадис передал Абу Давуд. См. Аш-Шаукани, «Нейл аль-Аутар», т. 3, стр. 99. сказал: «Читающий Коран вслух подобен тому, кто раздает пожертвования открыто, а читающий Коран про себя подобен тому, кто раздает пожертвования тайно».[Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи со слов Укбы б. Амира, а аль-Хаким – со слов Муаза б. Джабала. См. Аль-Албани, «Сахих аль-Джами ас-Сагир» (3105).]

14. Читать коранические откровения желательно одним из достоверных способов чтения, даже если чтецу известно несколько из них.

15. После прочтения некоторых аятов желательно совершить земной поклон, поскольку так поступал пророк МухаммадЭтот хадис передал Абу Давуд. См. Аш-Шаукани, «Нейл аль-Аутар», т. 3, стр. 99.. Всего таких аятов в Коране – пятнадцать, и все они помечены определенными значками.

Передают, что Абдуллах б. Умар рассказывал: «Когда пророкЭтот хадис передал Абу Давуд. См. Аш-Шаукани, «Нейл аль-Аутар», т. 3, стр. 99. читал суру, в которой есть земной поклон, он падал ниц, и мы падали ниц вместе с ним, а некоторые из нас даже не могли найти место для того, чтобы положить лоб».[Этот хадис передал Абу Давуд. См. Аш-Шаукани, «Нейл аль-Аутар», т. 3, стр. 99.]

Передают также, что Ибн Умар рассказывал: «ПророкЭтот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Абу Давуд. См. Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 3, стр. 80. читал нам Коран, когда же он проходил место земного поклона, он возвеличивал Аллаха и падал ниц, и мы тоже падали ниц».[Этот хадис передал Абу Давуд. См. Аш-Шаукани, «Нейл аль-Аутар», т. 3, стр. 99.]

Поряд. номер

Номер части

Название суры

Номер суры

Номер

аята

1

9

«аль-Араф»

7

206

2

13

«ар-Рад»

13

15

3

14

«ан-Нахль»

16

50

4

15

«аль-Исра»

17

109

5

16

«Марьям»

19

58

6

17

«аль-Хаджж»

22

18

7

17

«аль-Хаджж»

22

77*

8

19

«аль-Фуркан»

25

60

9

19

«ан-Намль»

27

26

10

21

«ас-Саджда»

32

15

11

23

«Сад»

38

24

12

24

«Фуссылат»

41

38

13

27

«ан-Наджм»

53

62

14

30

«аль-Иншикак»

84

21

15

30

«аль-Алак»

96

19

Передают также,  что Абу Хурейра рассказывал: «Мы совершали земные поклоны вместе с пророкомЭтот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Абу Давуд. См. Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 3, стр. 80. когда читали суры «Когда небо разверзнется…» («аль-Иншикак») и «Читай во имя Господа твоего» («аль-Аляк»)».[Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Абу Давуд. См. Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 3, стр. 80.]

Передают также, что Ибн Аббас рассказывал: «Повеления со­вершать земной поклон в суре «Сад» не было, но я видел, что посланник АллахаЭтот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Абу Давуд. См. Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 3, стр. 80. поступал так».[Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Абу Давуд. См. Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 3, стр. 80.]

Передают также, что Абдуллах б. Масуд рассказывал, что однажды пророк, e, читал суру «ан-Наджм» и совершил земной поклон. Все, кто был рядом с ним, тоже поклонились, и только старый мужчина взял горсть камешек или горсть земли и поднял ее до своего лба со словами: «С меня хватит и этого». Абдуллах говорил: «Воистину, впоследствии я видел, как он был убит, будучи неверующим».[Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Абу Давуд. См. Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 3, стр. 80.]

В другом хадисе, переданном аль-Бухари со слов Зейда б. Сабита, говорится: «Я прочел Пророку(саля ЛЛаху алейхи ва салам)суру «ан-Наджм», и он не совершил земного поклона».[ Этот хадис передал аль-Бухари. См. Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари», т. 2, стр. 719.]

А в другом длинном хадисе сообщается, что Умар б. аль-Хаттаб ска­зал: «О люди! Мы читаем аяты, после которых следует совер­шать земные поклоны. Кто со­вершает эти поклоны, тот поступает правильно. А кто не делает этого, тот не совершает греха».[ Этот хадис передал аль-Бухари. См. Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари», т. 2, стр. 719.]

Из этих и многих других сообщений следует, что земные поклоны во время чтения Корана узаконены шариатом, и между богословами нет разногласий по этому поводу. Совершать их можно как во время намаза, так и в другое время. Большинство богословов считают их желательными, но не обязательными. Богословы ханифитского толка, руководствуясь своей терминологией, считают их важными (ваджиб), но не обязательными (фард).[Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 3, стр. 83.]

Некоторые богословы считали, что при совершении земных поклонов во время чтения Корана обязательно соблюдать несколько условий: находиться в состоянии ритуальной чистоты, поворачиваться лицом в сторону киблы и прикрывать части тела, которые должны быть прикрытыми (аурат).

Что касается ритуальной чистоты, то имам аш-Шаукани писал, что в священных текстах нет ясных указаний на необходимость соблюдения этого условия. Известно, что Абдуллах б. Умар совершал эти поклоны без омовения. Кроме того, в достоверных хадисах сообщается, что вместе с посланником Аллаха(саля ЛЛаху алейхи ва салам)эти поклоны совершали все, кто находился рядом с ним. При этом он не велел им совершить омовение, и трудно представить, что в это время все они находились в состоянии ритуального очищения.[ Этот хадис передал Муслим. См. Ан-Навави, «Рийад ас-Салихин» (884).]

Что же касается обращения лицом в сторону киблы и прикрытия аурата, то эти предписания следует соблюдать по мере возможности. По некоторым сообщениям, богословы были единодушны по этому поводу.[ Этот хадис передал Муслим. См. Ан-Навави, «Рийад ас-Салихин» (884).]

Также следует знать, что в земных поклонах во время чтения Корана желательно читать молитвы, которые читал посланник Аллаха, e. Передают, что Аиша рассказывала, что ночью, во время совершения земных поклонов при чтении Корана, пророк, e, говорил: «Мой лик пал ниц перед Тем, Кто сотворил его, придал ему облик и наделил его слухом и зрением благодаря Своей силе и Своему могуществу».[ Этот хадис передал Муслим. См. Ан-Навави, «Рийад ас-Салихин» (884).]

16. Если во время чтения Корана человек хочет зевнуть, ему следует прекратить читать Коран до тех пор, пока зевота не пройдет, поскольку зевота – от сатаны. Аль-Бухари передал хадис Абу Хурейры, в котором сообщается, что пророк, e, сказал: «Воистину, Аллах любит чихание и не любит зевоту, и если кто-нибудь из вас чихнет и воздаст хвалу Всевышнему Аллаху, то каждый мусульманин, услышавший это, должен будет сказать: «Да помилует тебя Аллах!» Что же касается зевоты, то она – от сатаны, и если кому-нибудь из вас захочется зевнуть, пусть он подавляет зевоту, пока может, ибо, когда любой из вас зевает, сатана смеется над ним».[ Этот хадис передал Муслим. См. Ан-Навави, «Рийад ас-Салихин» (884).]

В другом восходящем хадисе, переданном со слов Абу Саида, говорится: «Если кто-нибудь из вас захочет зевнуть, пусть прикроет рот рукой, ибо сатана может проникнуть в него».[ Этот хадис передал Муслим. См. Ан-Навави, «Рийад ас-Салихин» (884).]

17. Желательно читать Коран от начала до конца, поскольку именно так поступали посланник Аллаха(саля ЛЛаху алейхи ва салам) его сподвижники и праведные богословы. Тальха б. Мусарриф рассказывал: «Я встречал праведников из числа первых мусульман, и им нравилось завершать чтение всего Корана в начале ночи или в начале дня. Они говорили, что если ты завершаешь читать Коран в начале дня, то ангелы благословляют тебя до вечера, а если ты завершаешь читать его в начале ночи, то ангелы благословляют тебя до утра».[(саля ЛЛаху алейхи ва салам)]

Для праведных мусульман завершение чтения Корана полностью было знаменательным событием, поскольку они знали о щедрой награде, обещанной тем, кто поступает так. Ибн Абу Шейба рассказывал, что Анас б. Малик, когда завершал чтение Корана полностью, собирал всех своих жен и детей вместе. То же самое передают от имени Ибн Масуда и других.[(саля ЛЛаху алейхи ва салам)]

Передают, что Абдуллах б. Амр рассказывал, что посланник Аллаха(саля ЛЛаху алейхи ва салам)сказал ему: «Читай Коран за месяц». Он сказал: «Я чувствую в себе силу на большее». Тогда он сказал: «Тогда читай его за семь дней и не делай этого быстрее».[(саля ЛЛаху алейхи ва салам)]

В другом хадисе от Ибн Умара сообщается, что посланник Аллаха(саля ЛЛаху алейхи ва салам) сказал: «Кто читает Коран быстрее, чем за три дня, тот не понимает его».[Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. См. Аль-Албани, «Сахих аль-Джами ас-Сагир» (7743).]

Абу Убейд же передал слова Аиши о том, что пророк, e, не читал Коран полностью быстрее, чем за три дня. Поэтому Ахмад, Абу Убейд, Исхак б. Рахавейх и многие другие предпочитали не читать Коран быстрее, чем за три дня. Тем не менее, известно, что многие ранние мусульмане поступали так. Ан-Навави же сказал: «Я считаю, что это зависит от самих людей. Если человек обладает хорошими способностями и может концентрировать свои мысли, то для него желательно ограничиваться тем сроком, который позволит ему добиться желаемого, поразмыслив над аятами и уяснив их смысл. То же самое относится к тем, кто приобретает знания или трудится во благо религии и мусульман. Для него желательно читать Коран за тот срок, который позволит ему постичь смысл откровений. Если же человек не обладает такими способностями, то ему лучше читать столько, сколько ему по силам, чтобы Коран не наскучивал ему, и чтобы он не тараторил его. А лучше всего об этом известно Аллаху!»[Этот хадис передал аль-Бухари. См. Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари», т. 9, стр. 117.]

18. После прочтения Корана не следует говорить: «Правдив Великий Аллах!», потому что пророк Мухаммад(саля ЛЛаху алейхи ва салам) не поступал так. Нет ни одного достоверного сообщения о том, что так поступал кто-либо из его сподвижников. Напротив, достоверные хадисы свидетельствуют об обратном. Передают, что Абдуллах б. Масуд рассказывал: «Пророк(саля ЛЛаху алейхи ва салам) сказал мне: «Прочти мне Коран!» Я сказал: «О посланник Аллаха, неужели я буду читать его тебе, тогда как он тебе ниспослан?» Он ответил: «Да». Тогда я начал читать ему суру «ан-Ниса», пока не дошел до слов: «Что же произойдет, когда Мы приведем по свидетелю от каждой общины, а тебя приведем свидетелем против этих?»[Этот хадис передал аль-Бухари. См. Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари», т. 9, стр. 117.] Тут он сказал: «Пока хватит». Я повернулся к нему, и ему глаза были наполнены слезами».[Этот хадис передал аль-Бухари. См. Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари», т. 9, стр. 117.]

К широко распространенным поступкам, которых должны избегать мусульмане, также относится целование свитка Корана. Ни Коран, ни Сунна не велят мусульманам поступать так, и достоверно известно, что пророк Мухаммад, e, не целовал записи с аятами Аллаха. Следовательно, такой поступок является ересью, которая отвергается Всевышним Аллахом. Передают, что Аиша рассказывала, что посланник АллахаАль-Албани, «Кейфа Нуфассир аль-Куран аль-Карим», стр. 17-18. сказал: «Если кто-нибудь принесет в это дело наше то, что к нему не относится, то это будет отвергнуто».[Аль-Албани, «Кейфа Нуфассир аль-Куран аль-Карим», стр. 17-18.] Из этого следует, что если даже человек целует свиток Корана для того, чтобы возвеличить Слово Аллаха и выказать смирение перед Ним, то этот поступок не принесет ему пользы, а лишь навредит ему, потому что посланникАль-Албани, «Кейфа Нуфассир аль-Куран аль-Карим», стр. 17-18. не делал этого и не пытался приблизиться к Аллаху таким путем. Безусловно, он лучше всех нас знал, как можно снискать благоволение Господа, и ему не составило бы труда поцеловать записи с кораническими аятами. Однако он не делал этого, и мусульмане должны брать с него пример и не совершать поступков, которые противоречат его прямой дороге.

Единственным предметом, который пророк, e, целовал с целью приблизиться к Аллаху, был черный камень, заложенный в одном из йеменских углов Каабы. Ислам поощряет целование черного камня во время обхода вокруг Каабы, потому что такой поступок подтверждается достоверными хадисами. Передают, что Аббас б. Рабиа рассказывал, что видел, как Умар б. аль-Хаттаб поцеловал черный камень и сказал: «Поистине, я знаю, что ты – всего лишь камень, который не причиняет вред и не приносит пользу. И если бы я не видел, что посланник АллахаАль-Албани, «Кейфа Нуфассир аль-Куран аль-Карим», стр. 17-18. целовал тебя, то я бы не стал делать этого».[Аль-Албани, «Кейфа Нуфассир аль-Куран аль-Карим», стр. 17-18.] Что же касается целования Корана, то оно не имеет никакого основания в пречистом шариате Аллаха.

19. Наконец, слушающим Коран также полагается придерживаться определенных правил. Они должны вести себя смиренно, внимательно вслушиваться в слова Аллаха и размышлять над ними, соблюдать тишину, избегать празднословия и смеха до тех пор, пока чтение Корана не будет завершено. Всевышний сказал: «Когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание, – быть может, вас помилуют».[Аль-Албани, «Кейфа Нуфассир аль-Куран аль-Карим», стр. 17-18.]

Шейх ас-Саади в толковании этого аята писал: «Это предписание распространяется на каждого, кто слышит чтение писания Аллаха. Каждый мусульманин обязан слушать коранические аяты и хранить молчание. Под хранением молчания подразумевается прерывание разговоров и прекращение всех дел, которые отвлекают человека от слушания аятов. А под слушанием аятов подразумевается внимательное слушание откровений и размышление над ними. И если человек выполняет эти два предписания, когда рядом с ним читают писание Аллаха, то он обретает великое добро, приобретает огромные познания, обновляет свою веру, укрепляется на прямом пути и становится более проницательным в делах своей религии. Именно поэтому Аллах связал обретение Божьей милости с этими двумя предписаниями. Из всего сказанного также следует, что если человек не прислушивается к кораническим откровениям, когда их читают возле него, и не хранит молчание, то он лишается огромного блага и великой милости.

Следует знать, что еще более важным является предписание внимать кораническим откровениям и хранить молчание во время намазов, которые читаются вслух. Когда имам читает Коран вслух, то молящиеся позади него должны молча внимать ему, и некоторые богословы даже считали, что молчать для них предпочтительнее, чем читать суру «аль-Фатиха».[Аль-Албани, «Кейфа Нуфассир аль-Куран аль-Карим», стр. 17-18.]

Нам осталось лишь коснуться важного вопроса, который часто возникает у мусульман в последнее время в связи с распространением аудиокассет с записью различных коранических сур. Этот вопрос задали шейху Мухаммаду Насир ад-Дину аль-Албани: «Каково отношение шариата к поведению людей, которые беседуют друг с другом и не слушают чтение священного Корана, когда его воспроизводит магнитофон? Совершает ли грех кто-либо из присутствующих, или же его совершает тот, кто включил магнитофон?»

Шейх Мухаммад Насир ад-Дин сказал: «Ответ на этот вопрос зависит от рода собрания, на котором магнитофон воспроизводит чтение Корана. Если это происходит на собрании, где изучают науки, поминают Аллаха и читают Коран, то присутствующие обязаны внимательно слушать его. А всякий, кто не делает этого, совершает грех, потому что он противится сказанному Всевышним и Всеблагим Аллахом в Коране: «Когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание, – быть может, вас помилуют». Если же это не происходит на собрании, на котором изучают науки, поминают Аллаха и читают Коран, например, если человек работает дома, или занимается, или читает, то в этом случае не разрешается включать магнитофон и воспроизводить запись Корана так громко, чтобы ее могли слышать присутствующие в доме или на собрании. В таком положении они не обязаны слушать чтение Корана, потому что они не собрались с этой целью. Ответственность несет тот, кто прибавляет звук магнитофона так, чтобы его слышали другие, потому что он ставит людей в трудное положение и заставляет их слушать Коран тогда, когда они не готовы его слушать».[Аль-Албани, «Кейфа Нуфассир аль-Куран аль-Карим», стр. 17-18.]

О заработке на Коране

В предыдущей главе мы рассмотрели правила этикета, которые необходимо соблюдать при чтении Корана. Как и все остальные обряды поклонения, чтение Корана зачитывается, как благодеяние, только тогда, когда человек соблюдает два важнейших условия: читает Коран искренне ради Аллаха и делает это так, как этому учил пророк Мухаммад(саля ЛЛаху алейхи ва салам). Соблюдая эти условия, человек выполняет требования свидетельства «нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад – посланник Аллаха». Он искренне поклоняется одному Аллаху, не приобщая к Нему сотоварищей и надеясь только на Его благоволение, и делает это так, как это угодно Самому Аллаху, и как это делал Его возлюбленный посланник(саля ЛЛаху алейхи ва салам). В священном Коране по этому поводу говорится: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как единобожники, совершать намаз и выплачивать закят. Это – правая вера».[Сура «Мухаммад», аят 33.] Всевышний также сказал: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и не делайте тщетными ваши деяния».[Сура «Мухаммад», аят 33.]

Как видно, в первом аяте говорится об искренности в служении Аллаху, а во втором – о необходимости поклоняться Аллаху так, как приказывал пророк Мухаммад(саля ЛЛаху алейхи ва салам). На эту тему есть много других коранических аятов и достоверных хадисов. И поэтому мусульманин должен читать Коран только ради Аллаха, не имея корыстных целей или намерения приобрести благодаря этому мирские блага.  Он должен помнить о том, что награда у Аллаха лучше и долговечнее земного богатства, и должен стремиться к милости своего Господа и благополучию в Последней жизни.

Передают, что Ибн Имран рассказывал, что посланник Аллаха(саля ЛЛаху алейхи ва салам) сказал: «Кто прочел Коран, пусть ради этого обращается с просьбой к Аллаху, потому что придут люди, которые будут читать Коран и просить ради этого у людей».[Этот хадис передал ат-Тирмизи, и шейх аль-Албани назвал его достоверным. См. Аль-Албани, «Сахих аль-Джами ас-Сагир» (6467); «Силсилят аль-Ахадис ас-Сахиха» (257).]

Передают также, что Абу Саид аль-Худри рассказывал, что пророкЭтот хадис передали Ахмад и Абу Давуд, и шейх аль-Албани назвал его хорошим. См. Аль-Албани, «Сахих аль-Джами ас-Сагир» (1167); «Силсилят аль-Ахадис ас-Сахиха» (259).сказал: «Обучайтесь Корану и просите за это у Аллаха Рай, пока ему не обучатся люди, которые будут просить за это мирские блага. Воистину, трое изучают Коран: тот, кто хвастается им; тот, кто посредством него просит поесть; и тот, кто читает его ради Аллаха».[Этот хадис передали Ибн Наср в книге «Кийам аль-Лейл» и аль-Багави в книге «Шарх ас-Сунна». Шейх аль-Албани сказал, что цепочка его рассказчиков является слабой, потому что одним из них был Ибн Лухейа, признанный слабым. Тем не менее, хадис усиливается другими похожими сообщениями. См. Аль-Албани, «Силсилят аль-Ахадис ас-Сахиха» (258).]

В другом хадисе сообщается, что Джабир рассказывал, что посланник Аллаха, e, сказал: «Читайте Коран и стремитесь посредством него к Всевышнему Аллаху, пока не придут люди, которые будут ставить его так, как ставят гадальные стрелы, желая получить благодаря нему ближнюю жизнь и не желая получить жизнь будущую».[Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд, и шейх аль-Албани назвал его хорошим. См. Аль-Албани, «Сахих аль-Джами ас-Сагир» (1167); «Силсилят аль-Ахадис ас-Сахиха» (259).]

А в хадисе Муавийи б. Абу Суфйана сообщается, что он слышал, как посланник АллахаЭтот хадис передали Ахмад и Абу Давуд, и шейх аль-Албани назвал его хорошим. См. Аль-Албани, «Сахих аль-Джами ас-Сагир» (1167); «Силсилят аль-Ахадис ас-Сахиха» (259).сказал: «Читайте Коран, и не ешьте посредством него, и не приумножайте богатство посредством него, и не избегайте его, и не излишествуйте по поводу него».[Этот хадис передали Ибн Асакир и аль-Бейхаки. Ат-Туркумани назвал цепочку его рассказчиков сильной, и с этим согласился аль-Албани. См. Аль-Албани, «Силсилят аль-Ахадис ас-Сахиха» (256).]

В другом же хадисе сообщается, что Абд аль-Малик б. Марван сказал Исмаилу б. Убейдуллаху: «Исмаил, обучи моего сына, и я одарю и вознагражу тебя!» Исмаил сказал: «О повелитель правоверных! Как же так, если Умм ад-Дарда рассказывала мне со слов Абу ад-Дарды, что посланник Аллаха, e, сказал: «Кто возьмет за обучение Корану лук, на того Аллах наденет лук из Огня в День воскресения».[Этот хадис передали Ибн Асакир и аль-Бейхаки. Ат-Туркумани назвал цепочку его рассказчиков сильной, и с этим согласился аль-Албани. См. Аль-Албани, «Силсилят аль-Ахадис ас-Сахиха» (256).]

Опираясь на эти и некоторые другие хадисы, Ата, ад-Даххак б. Кейс, аз-Зухри, Абу Ханифа, Ахмад, Исхак, Абдуллах б. Шакик и другие богословы считали, что брать плату за обучение Корану категорически запрещается, независимо от возраста обучаемого. Богословы хадавитского толка отмечали, что запрещается брать плату только с совершеннолетних обучаемых, потому что они, в отличие от детей, обязаны обучиться чтению Корана.

Тем не менее, большинство законоведов придерживалось иного мнения и разрешало брать плату за обучение Корану. Они отвечали на доводы своих оппонентов и приводили в подтверждение своей точки зрения хадис, рассказанный со слов Ибн Аббаса: «Группа сподвижников пророка(саля ЛЛаху алейхи ва салам) проходила мимо оазиса, один из жителей которого был укушен скорпионом. К ним навстречу вышел житель оазиса и сказал: «Есть ли среди вас умеющий читать заклинания? В оазисе есть человек, которого укусил скорпион». Один из сподвижников отправился и прочел ему суру «аль-Фатиха» за несколько овец. Больной выздоровел, и он привел овец к своим спутникам. Им это не понравилось, и они сказали: «Ты же взял плату за писание Аллаха!» Когда же они прибыли в Медину, они сказали: «О посланник Аллаха! Он взял плату за писание Аллаха». Посланник Аллаха жеЭтот хадис передал аль-Бухари. См. Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари», т. 10, стр. 244-245. сказал: «Самым достойным заработком является то, что заработано на писании Аллаха».[Этот хадис передал аль-Бухари. См. Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари», т. 10, стр. 244-245.]

Из всех упомянутых хадисов на эту тему следует, что разрешается брать плату за правильное чтение и произношение коранических аятов, а также за чтение заклинаний, содержащих коранические аяты, но запрещается брать плату за обучение Корану. По мнению имама аш-Шаукани, это – самый предпочтительный способ совмещения всех хадисов на эту тему.[Аш-Шаукани, «Нейл аль-Аутар», т. 5, стр. 326.] А лучше всего об этом известно Аллаху!

чтение корана в намазе

Ранее мы коснулись важного вопроса о чтении Корана во время намазов. Хорошо известно, что читать Коран следует в каждом ракате намаза во время стояния.

В первом ракате намаза чтение Корана открывается испрашиванием защиты у Аллаха от проклятого сатаны. В хадисе Абу Саида аль-Худри сообщается, что пророк(саля ЛЛаху алейхи ва салам)вставая на намаз, открывал его вступительной молитвой, а затем говорил: «Прибегаю к Аллаху, Слышащему, Знающему, от проклятого сатаны, от его наущений, от его дуновений и от его поплевываний».[Этот хадис передали Абу Давуд и ат-Тирмизи с хорошей цепочкой рассказчиков. См. Аль-Албани, «Сыфат Салят ан-Наби», стр. 96.]

Ибн Маджа передал слова Амра б. Мурры аль-Джамали о том, что поплевывания сатаны – это стихи, его дуновение – это высокомерие, а его наущения – это безумие.[Сура «ан-Нахль», аят 98.] Стихи названы поплевыванием сатаны, потому что он вдохновляет поэтов восхвалять одних и оскорблять других, возвеличивать одних и унижать других, представляя истину ложью, а ложь – истиной, и придумывая то, чего нет в действительности. Высокомерие названо дуновением сатаны, потому что надменный гордец кичливо задирает нос и смотрит на других свысока. А безумие названо наущением дьявола, потому что он продолжает наущать своих приспешников до тех пор, пока не вводит их в заблуждение или не лишает их рассудка.

Из хадисов на эту тему следует, что прибегать к защите Аллаха от сатаны следует только в первом ракате намаза. Тем не менее, аль-Хасан аль-Басри, Ата и Ибрахим считали, что желательно читать эту молитву в каждом ракате, поскольку в Коране говорится:  «Когда ты читаешь Коран, то ищи защиты от изгнанного и побиваемого сатаны у Аллаха».[Сура «ан-Нахль», аят 98.] Но лучше ограничиваться тем, что упоминается в достоверной Сунне. Об этом писал имам аш-Шаукани.[Аш-Шаукани, «Нейл аль-Аутар», т. 2, стр. 493.]

После прибегания к защите Аллаха следует читать суру «аль-Фатиха», которая является одним из столпов или обязательных условий правильности намаза.

Передают, что Убада б. ас-Самит рассказывал, что пророк(саля ЛЛаху алейхи ва салам)сказал: «Не совершил намаз тот, кто не прочел суру, открывающую писание».[Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. В другой версии хадиса говорится: «Не засчитывается намаз тому, кто не прочел суру, открывающую Писание». Ее передал ад-Даракутни, назвав цепочкую ее рассказчиков достоверной. См. Аш-Шаукани, «Нейл аль-Аутар», т. 2, стр. 503.] А в восходящем хадисе, переданном Муслимом и Абу Аваной со слов Аиши, говорится: «Если кто-нибудь совершил намаз, не прочитав в нем Мать Писания,[Имеется в виду сура «аль-Фатиха».] то он является несовершенным, то он является несовершенным, то он является несовершенным, неполным».[Аль-Албани, «Сыфат Салят ан-Наби», стр. 97.]

Все эти хадисы свидетельствуют о том, что чтение суры «аль-Фатиха» является обязательным условием правильности намаза. Этого мнения придерживались Малик, аш-Шафии и большинство сподвижников и их последователей. Богословы ханифитского толка считали, что она является важной (ваджиб), но не относится к обязательным условиям намаза (фард), потому что повеление читать суру «аль-Фатиха» в намазе дошло в Сунне. Согласно их убеждениям, к обязательным условиям относятся только те повеления, которые упомянуты в Коране. Всевышний сказал: «Читайте же из Корана то, что необременительно для вас».[ Сура «аль-Муззаммиль», аят 20.] Поэтому они считают обязательным условием намаза прочтение любого отрывка из Корана. Что же касается суры «аль-Фатиха», чтение которой предписано Сунной, то читать ее в намазе обязательно, но если молящийся не сделает этого, то он совершит грех, хотя его намаз будет засчитан ему. Безусловно, это мнение является слабым, поскольку из него следует, что намаз без суры «аль-Фатиха» засчитывается, тогда как пророк Мухаммад, e, сказал, что он не засчитывается. Что же касается аята из суры «аль-Муззаммиль», то в нем идет речь о чтении Корана во время дополнительных ночных намазов.

Тем не менее, если человек не в состоянии выучить суру «аль-Фатиха» наизусть и читать ее в намазе, то ему разрешается вместо этого восхвалить Аллаха и воздать Ему хвалу. В длинном хадисе Рифаата б. Рафиа о том, как посланник Аллаха(саля ЛЛаху алейхи ва салам)обучал человека правилам совершения намаза, говорится: «Если ты знаешь Коран, то читай его. В противном же случае воздай хвалу Аллаху, возвеличь Его и засвидетельствуй Его единство, а затем соверши поясной поклон».[Ад-Даракутни, Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали хадис достоверным, и с этим согласился шейх аль-Албани в книге «Сахих Абу Давуд». См. Ас-Санани, «Субуль ас-Салам» с комментариями к хадисам из книг шейха аль-Албани, т. 1, стр. 448.]

А в другом хадисе, переданном Ахмадом, Абу Давудом и ан-Насаи со слов Абдуллаха б. Абу Ауфы, сообщается, что некий мужчина к пророкуАд-Даракутни, Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали хадис достоверным, и с этим согласился шейх аль-Албани в книге «Сахих Абу Давуд». См. Ас-Санани, «Субуль ас-Салам» с комментариями к хадисам из книг шейха аль-Албани, т. 1, стр. 448. и сказал: «Я не в состоянии запомнить что-либо из Корана. Научи же меня тому, что засчитается мне». Он сказал: «Скажи: «Субхана-ллах! Валь-хамду лиллях! Валя иляха илляллах! Ва-ллаху акбар! Валя хауля валя куввата илля би-ллях!» Эти слова означают: «Пречист Аллах! И хвала Аллаху! И нет божества, кроме Аллаха! И превелик Аллах! И нет силы и могущества, кроме как от Аллаха!»[Ад-Даракутни, Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали хадис достоверным, и с этим согласился шейх аль-Албани в книге «Сахих Абу Давуд». См. Ас-Санани, «Субуль ас-Салам» с комментариями к хадисам из книг шейха аль-Албани, т. 1, стр. 448.]

Опираясь на достоверные хадисы, богословы считали, что читать суру «аль-Фатиха» обязательно в каждом ракате намаза. Ан-Навави и Ибн Хаджар сообщили, что этого мнения придерживалось большинство ученых. В известном хадисе о молящемся, который совершал намаз с ошибками, сообщается, что пророк(саля ЛЛаху алейхи ва салам) сказал ему: «И поступай таким образом в каждом ракате». А в хадисе, переданном аль-Бухари со слов Абу Катады, говорится, что посланник Аллаха(саля ЛЛаху алейхи ва салам) читал суру «аль-Фатиха» в каждом ракате.[Аш-Шаукани, «Нейл аль-Аутар», т. 2, стр. 506.]

Однако между богословами были разногласия относительно чтения суры «аль-Фатиха» во время группового намаза позади имама. Следует знать, что в первых двух ракатах пятничного, рассветного, закатного и вечернего обязательных намазов желательно, чтобы имам, руководящий групповым намазом, и совершающий намаз в одиночку читали Коран вслух. Единое мнение богословов по этому вопросу пересказывали ан-Навави, Ибн Хазм, Ибн Теймиййа.[Аль-Албани, «Ирва аль-Галил», т. 2, стр. 63.]

Законоведы ханифитского толка считали, что совершающий намаз позади имама не должен читать Коран ни тогда, когда имам читает Коран вслух, ни тогда, когда он читает Коран про себя. Они опирались на хадис Укбы б. Амира, в котором говорится: «Если кто-нибудь совершает намаз вместе с имамом, то чтение имама засчитывается и ему».[Сура «аль-Араф», аят 204.] Однако это мнение является несильным, потому что этот хадис имеет общий смысл, который конкретизируется другими достоверными преданиями.

Зейд б. Али, Исхак б. Рахавейх, Ахмад, Малик и многие другие богословы считали, что молящийся позади имама не должен читать суру «аль-Фатиха», если имам читает Коран вслух. Это мнение подтверждается целым рядом священных текстов.

Всевышний сказал: «Когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание, – быть может, вас помилуют».[Сура «аль-Араф», аят 204.] Ибн Аббас в толковании этого аята сказал: «Это относится к предписанным (т.е. обязательным) намазам».[Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-Азым», т. 2, стр. 373.]

Передают, что Абу Хурейра рассказывал, что посланник Аллаха(саля ЛЛаху алейхи ва салам)сказал: «Имам назначается для того, чтобы с него брали пример, и если он возвеличивает Аллаха, то и вы возвеличивайте Аллаха, если он читает Коран, то вы молчите и слушайте, а если он говорит: «Аллах слышит того, кто восхваляет Его!» – то говорите: «Господь наш! Хвала Тебе!»[Этот хадис передал ан-Насаи, а шейх аль-Албани назвал его достоверным. См. Аль-Албани, «Сахих аль-Джами ас-Сагир» (2358).]

В другом хадисе Абу Хурейры говорится: «Однажды посланник Аллаха, e, совершил намаз, в котором он прочел Коран вслух, а затем сказал: «Кто-нибудь из вас читал Коран вместе со мной сейчас?» Один мужчина сказал: «Да, о посланник Аллаха!» Он сказал: «Я же говорю, что кто-то соперничает со мной в чтении Корана!» Услышав эти слова от посланника Аллаха, e, люди перестали читать Коран вместе с ним, когда он читал Коран вслух. Этот хадис передали Малик, Ахмад, Абу Давуд и ат-Тирмизи, причем последний назвал хадис хорошим.[Аль-Албани, «Сыфат Салят ан-Наби», стр. 99.]

Это мнение является сильным, однако все упомянутые доводы имеют общий смысл, который конкретизируется хадисами о необходимости чтения суры «аль-Фатиха» позади имама даже тогда, когда он читает Коран вслух. Поэтому богословы шафиитского толка считали, что совершающий намаз позади имама обязан читать суру «аль-Фатиха» во всех намазах, независимо от того, читает имам Коран вслух или про себя. Они опирались на несколько хадисов.

Передают, что Убада б. ас-Самит рассказывал, что пророк(саля ЛЛаху алейхи ва салам) сказал: «Пусть никто из вас не читает ничего из Корана, когда я читаю вслух, кроме Матери Корана».[Этот хадис передал ан-Насаи, однако он является слабым. См. Аль-Албани, «Даиф аль-Джами ас-Сагир» (6365).]

В другом хадисе Убады б. ас-Самита говорится: «Однажды во время рассветного намаза посланник Аллаха(саля ЛЛаху алейхи ва салам)прочел Коран с трудом. Завершив намаз, он сказал: «Я вижу, что вы читаете Коран позади вашего имама». Мы сказали: «Да, о посланник Аллаха! Клянемся Аллахом!» Он же сказал: «Не читайте ничего, кроме Матери Корана, ибо намаз не засчитывается тому, кто не прочел ее».[Этот хадис передали Абу Давуд и ат-Тирмизи. В другой версии хадиса говорится: «Не читайте ничего из Корана, когда я читаю вслух, кроме Матери Корана». Этот хадис передали Абу Давуд, ан-Насаи и ад-Даракутни, причем последний назвал всех рассказчиков хадиса заслуживающими доверия. См. Аш-Шаукани, «Нейл аль-Аутар», т. 2, стр. 510-511; Аль-Албани, «Сыфат Салят ан-Наби», стр. 99.]

Таким образом, если имам читает Коран про себя, то молящиеся позади него должны читать суру «аль-Фатиха» и могут прочесть другие суры. Если же имам читает Коран вслух, то они должны прочесть про себя только суру «аль-Фатиха» и ограничиться этим. Это мнение является наиболее правильным, а лучше всего об этом известно Аллаху.

Между богословами шафиитского толка были разногласия по поводу того, когда именно следует читать суру «аль-Фатиха» позади имама. Одни отмечали, что из очевидного смысла хадисов следует, что читать ее можно вместе с имамом, когда он сам читает суру «аль-Фатиха». Другие считали, что читать ее следует, когда имам приступает к чтению другой суры. Третьи утверждали, что лучше читать ее во время пауз, которые делает имам, и это мнение является наиболее предпочтительным, потому что против такого способа чтения не выступает ни один из богословов. Но следует знать, что достоверных хадисов о том, когда именно следует читать суру «аль-Фатиха», нет, и любой из перечисленных способов является правильным и законным.

Завершив чтение суры «аль-Фатиха» во время намаза, полагается произнести слово «Аминь». Передают, что Абу Хурейра рассказывал, что посланник АллахаЭтот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Малик, Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. См. Аль-Албани, «Сахих аль-Джами ас-Сагир» (395).сказал: «Когда имам скажет: «Аминь!», вы тоже говорите: «Аминь!» И кто скажет «Аминь!» вместе с ангелами, тому будут прощены совершенные им ранее грехи».[Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Малик, Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. См. Аль-Албани, «Сахих аль-Джами ас-Сагир» (395).]

В хадисе Ваиля б. Худжра говорится: «Я слышал, как пророк, e, произнеся слова «…не тех, на кого пал гнев, и не заблудших», говорил: «Аминь!», удлиняя звуки.[Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ад-Даракутни и Ибн Хиббан, причем ад-Даракутни и хафиз Ибн Хаджар назвали цепочку его рассказчиков достоверной. См. Аш-Шаукани, «Нейл аль-Аутар», т. 2, стр. 516-517; аль-Албани, «Сыфат Салят ан-Наби», стр. 101.]

В другом хадисе, переданном Абу Давудом со слов Абу Хурейры, говорится: «Когда посланник Аллаха, e, произносил слова «…не тех, на кого пал гнев, и не заблудших», он говорил: «Аминь!» так, чтобы его услышали находящиеся рядом с ним в первом ряду. А в версии Ибн Маджи говорится: «Он произносил «Аминь!» так, чтобы его услышали стоящие в первом ряду, а затем от этого слова сотрясалась вся мечеть».[Этот хадис передал ад-Даракутни, назвав его хорошим, и аль-Бейхаки, назвав его хорошим и достоверным. Аль-Хаким же сказал, что цепочка его рассказчиков достоверна, согласно требованиям аль-Бухари и Муслима. См. Аш-Шаукани, «Нейл аль-Аутар», т. 2, стр. 516.]

Опираясь на эти и другие хадисы, аш-Шафии, Ахмад, Исхак б. Рахавейх и многие другие считали, что произносить «Аминь!» следует вслух, причем это относится ко всем молящимся без исключения. Малик, согласно одному из сообщений, считал, что имам не должен говорить: «Аминь!», если он читает Коран вслух. Согласно другому сообщению, он считал, что имам вообще не должен произносить этого слова. Этого же мнения придерживались куфийские богословы и законоведы ханифитского толка, однако оно не подтверждается достоверными хадисами.

Относительно значения слова «Аминь!» существуют разные мнения. Согласно наиболее достоверному мнению, оно означает: «Боже, ответь!»[Аль-Албани, «Сахих аль-Джами ас-Сагир» (5613).] Из достоверных хадисов видно, что произнесение слова «Аминь!» вместе является одним из достоинств и преимуществ мусульманской общины. Передают, что Аиша рассказывала, что посланник Аллаха(саля ЛЛаху алейхи ва салам) сказал: «Иудеи ни в чем не завидуют вам так, как они завидуют вам, когда вы приветствуете друг друга миром и говорите «Аминь!».[Аль-Албани, «Сахих аль-Джами ас-Сагир» (5613).]

После чтения Матери Писания молящийся может прочесть любую другую кораническую суру. Из достоверных хадисов также известно, что иногда пророк Мухаммад, e, в одном ракате после суры «аль-Фатиха» читал сразу несколько сур, но разрешал ограничиваться прочтением только Матери Писания. Более подробно об этом можно узнать из книг по мусульманскому законоведению или литературы, посвященной правилам совершения намаза. Я же подробно осветил этот вопрос в книге «Мусульманское право в преданиях».

В этой главе нам осталось упомянуть о том, что посланник Аллаха(саля ЛЛаху алейхи ва салам) запретил читать Коран во время поясных и земных поклонов в намазе. Передают, что Ибн Аббас рассказывал: «Люди выстроились в ряды позади Абу Бакра, когда посланник Аллаха(саля ЛЛаху алейхи ва салам)отдернул занавес. Он сказал: «О люди! Из пророческих благовещений остаются только благочестивые сновидения, которые будут видеть мусульмане или которые будут показаны им. Слушайте же! Мне запрещено читать Коран в поясных и земных поклонах. Посему в поясных поклонах возвеличивайте Господа, Велик Он и Могуч. А во время земных поклонов усердно взывайте к Аллаху. Так вы заслужите того, чтобы ваша мольба была услышана».[Этот хадис передали Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа. См. Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 2, стр. 434.]

В другом хадисе, переданном со слов Али б. Абу Талиба, говорится: «Посланник Аллаха(саля ЛЛаху алейхи ва салам)запретил мне читать Коран во время поясных и земных поклонов».[Этот хадис передали Муслим, Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. См. Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 2, стр. 435.]

Из этих преданий следует, что читать Коран в поясных и земных поклонах запрещено, потому что поясные поклоны являются местом восхваления Аллаха, а земные поклоны – местом восхваления Аллаха и мольбы. Имам ан-Навави сказал: «Если молящийся прочел в поясном или земном поклоне что-либо, кроме суры «аль-Фатиха», то намаз не становится недействительным, хотя это и нежелательно. Если же он прочел суру «аль-Фатиха», то богословы нашего толка высказывали по этому поводу два мнения. Наиболее достоверное из них заключается в том, что это – нежелательно, но намаз от этого не становится недействительным. Согласно второму мнению, поступать так категорически запрещено, и намаз становится недействительным, если молящийся сделал это сознательно. Если же он поступил так по ошибке, то это нежелательно. И независимо от того, поступил он так осознанно или по ошибке, по мнению имама аш-Шафии, он должен совершить поклоны для невнимательных».[Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 2, стр. 437.]

разногласия вокруг «Басмалы»

«Басмалой» называется первый аят, которым открывается священный Коран – «Би-сми-лляхи-р-рахмани-р-рахим». Он означает: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!»

Знатоки Корана и богословия придерживались  разных мнений о том, какое место этот аят занимает в писании Аллаха.

Ибн Аббас, Ибн Умар, Ибн аз-Зубейр, Тавус, Ата, Макхуль, Ибн аль-Мубарак и многие другие считали, что «басмала» является аятом как в суре «аль-Фатиха», так и в остальных коранических сурах, кроме суры «ат-Тауба». Это мнение разделяли Ахмад, Исхак, Абу Убейд, а также куфийские, мекканские и большинство иракских богословов. Аль-Хаттаби сообщил, что это мнение также разделяли Абу Хурейра и Саид б. Джубейр.

Аль-Бейхаки сообщил, что Али б. Абу Талиб, аз-Зухри, Суфьян ас-Саури считали, что «басмала» является аятом только в Матери Писания. В книге «ас-Сунан аль-Кубра» он также сообщил, что этого мнения придерживались и Ибн Аббас и Мухаммад б. Кааб.

Аль-Аузаи, Малик, Абу Ханифа, Давуд, а также другие богословы Медины, Шама и Басры считали, что «басмала» не является аятом ни в одной из коранических сур, но является самостоятельным аятом, разделяющим суры. Передают, что это мнение также высказывал имам Ахмад.[Ибн Хаджар, «Достижение цели в уяснении священных текстов, на которые опирается мусульманское право», стр. 131-132.]

Наиболее сложным мне представляется вопрос о том, является ли «басмала» первым аятом в Матери Писания, потому что доводы каждой из сторон довольно убедительны.

Богословы, не включающие «басмалу» к суре «аль-Фатиха», опирались на многочисленные сообщения о том, что во время намазов посланник Аллаха, e, не произносил «басмалу» вслух. Передают, что Анас рассказывал, что пророк, e, Абу Бакр и Умар начинали намаз словами «Хвала Аллаху, Господу миров!» Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. В версии последнего также говорится, что они не произносили слов «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!» ни в начале суры «аль-Фатиха», ни после нее. А в версии Ахмада, ан-Насаи и Ибн Хузеймы сообщается, что они не произносили слов «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!» вслух. В одной из версий Ибн Хузеймы говорится, что они произносили слова «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!» про себя.[Ибн Хаджар, «Достижение цели в уяснении священных текстов, на которые опирается мусульманское право», стр. 131-132.]

Еще одним сильным доводом в пользу этого мнения является хадис Абу Хурейры о том, что посланник Аллаха, e, сказал: «Если кто-нибудь совершил намаз, не прочитав в нем Мать Писания, то он является несовершенным». Он повторил это трижды, а люди сказали ему: «Но ведь мы стоим позади имама!» Он же сказал: «Читай ее про себя, потому что я слышал, как посланник Аллаха, e, сказал: «Великий и Могучий Аллах сказал: «Я разделил намаз между Мной и Моим рабом на две части, и Мой раб получит то, что просит». Когда раб говорит: «Хвала Аллаху, Господу миров», – Аллах говорит: «Мой раб воздал Мне  хвалу». Когда он говорит: «Милостивому, Милосердному», – Аллах говорит: «Мой раб восхвалил Меня». Когда он говорит: «Властелину Дня воздаяния», – Аллах говорит: «Мой раб восславил Меня». Как-то он сказал: «Мой раб положился на Меня». Когда раб говорит: «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи», – Аллах говорит: «Это будет поделено между Мной и Моим рабом, и раб Мой получит то, что попросит». Когда же он говорит: «Наставь нас на прямой путь, путь тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших», – Аллах говорит: «Это – для раба Моего, и раб Мой получит то, что просит».[Этот хадис передали Муслим, Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. См. Аш-Шаукани, «Нейл аль-Аутар», т. 2, стр. 501.]

В этом хадисе содержатся два указания на то, что «басмала» не относится к Матери Писания. Во-первых, «басмала» вообще не упоминается в нем, а сура «аль-Фатиха» начинается аятом «Хвала Аллаху, Господу миров». Во-вторых, слова «Наставь нас на прямой путь, путь тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших» принимаются как три аята. И поскольку абсолютно все богословы согласны в том, что Мать Писания состоит из семи аятов,[Это единое мнение мусульман основывается на 87-ом аяте суры «аль-Хиджр», в котором говорится: «Мы даровали тебе семь часто повторяемых сур или аятов и великий Коран». Из достоверных хадисов следует, что «семью часто повторяемыми аятами» является именно сура «аль-Фатиха».] получается, что «басмала» не относится к этой суре.

И хотя это мнение представляется весьма обоснованным, хадис Абу Хурейры не является неопровержимым доводом, поскольку упомянутое в нем разделение суры «аль-Фатиха» имеет отношение к намазу, а не к самой суре вообще. Поэтому не все богословы соглашались с этим доводом.

Законоведы, относящие «басмалу» к суре «аль-Фатиха», опирались на хадисы о том, что посланник Аллаха(саля ЛЛаху алейхи ва салам)начинал чтение этой суры с произнесения «басмалы». Передают, что Анаса б. Малика спросили: «Как читал Коран пророк(саля ЛЛаху алейхи ва салам)?» Он сказал: «Он удлинял определенные звуки». После этого он прочитал: «Би-сми-лляхи-р-рахмани-р-рахим», протяжно прочитав слова «би-сми-лляхи», и слово «ар-рахман», и слово «ар-рахим».[Этот хадис передал аль-Бухари. См. Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари», т. 9, стр. 113.]

В качестве довода они также приводили хадис матери правоверных Умм Саламы о том, что посланник Аллаха, e, читая суру «аль-Фатиха» в намазе, вначале произносил «басмалу» и считал ее одним из аятов.[Этот хадис передал Ибн Хузейма, однако один из его рассказчиков по имени Амр б. Харун аль-Балхи был слабым. См. Аш-Шаукани, «Фатх аль-Кадир», стр. 41.]

Тем не менее, он усиливается другим хадисом, рассказанным со слов Абу Хурейры, в котором сообщается, что пророк Мухаммад, e, сказал: «Когда вы читаете: «Хвала Аллаху…», читайте также: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!» Воистину, эта сура является Матерью Корана, Матерью Писания и семью часто повторяемыми аятами. «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!» является одним из них».[Этот хадис передали ад-Даракутни, аль-Бейхаки и ад-Дейлами. Ад-Даракутни назвал хадис прерванным, а восходящую версию хадиса – слабой, но шейх аль-Албани сказал, что цепочка рассказчиков как восходящей, так и прерванной версии этого хадиса достоверна. См. Аш-Шаукани, «Нейл аль-Аутар», т. 2, стр. 498; аль-Албани, «Силсилят аль-Ахадис ас-Сахиха» (1183).]

Я же говорю, что если этот хадис достоверен, то мнение о том, что «басмала» является первым аятом Матери Писания, является наиболее правильным. А лучше всего об этом известно Аллаху!

Что же касается всех остальных сур, то «басмала» не является их составной частью, но является самостоятельным аятом, служащим для разделения сур и испрашивания благословения. В пользу этого мнения свидетельствует хадис Абу Хурейры, в котором сообщается, что пророк, e, сказал: «В Коране есть сура, состоящая из тридцати аятов, которая заступается за человека до тех пор, пока ему он не будет прощен. Это – сура «Благословен Тот, в Чьей Руке власть…»[Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хиббан и аль-Хаким, и шейх аль-Албани назвал его хорошим. См. Аль-Албани, «Сахих аль-Джами ас-Сагир» (2091).]

Известно, что сура «аль-Мульк» без «басмалы» состоит из тридцати аятов. Следовательно, она не является частью этой суры, и то же самое можно сказать об остальных коранических сурах. Единственным же исключением из этого правила является сура «аль-Фатиха».

Следует знать, что между богословами нет разногласий по поводу того, что различное отношение к «басмале» не относится к проявлениям неверия и не выводит человека из Ислама, поскольку разногласия по этому вопросу существуют со времен сподвижников. В то же время богословы единодушны в том, что если человек отрицает хотя бы одну букву в Коране, которая признается всему мусульманами, то он является неверующим. Богословы также единодушны в том, что «басмала» является аятом из суры «ан-Намль» и что она пишется в начале каждой коранической суры, кроме суры «ат-Тауба». Между чтецами Корана также нет разногласий по поводу необходимости чтения «басмалы» в начале Матери Писания и всех остальных сур, кроме суры «ат-Тауба», если человек приступает к чтению с начала суры. Если же читающий Коран после завершения одной суры пристипает к чтению другой, то Ибн Касир, Калун, Асым и аль-Касаи произносили «басмалу» в начале следующей суры, тогда как Абу Амр, Хамза, Варш и Ибн Амир не произносили ее.[Аш-Шаукани, «Нейл аль-Аутар», т. 2, стр. 495-496.]

Заучивание Корана наизусть

Священный Коран и пречистая Сунна содержат много текстов, свидетельствующих о превосходстве знатоков Корана, которые изучили писание Аллаха и запомнили его наизусть, которые руководствуются его заповедями и обучают этому других. Всевышний Аллах сказал: «Мы облегчили Коран для поминания. Но есть ли поминающие?»[Сура «аль-Камар», аят 17.] Это значит, что Аллах обязался помочь каждому, кто стремится изучить Коран и снискать тем самым благоволение своего Господа. Однако не каждому, кто желает запомнить Коран наизусть, это удается, потому что существуют обстоятельства, пагубно отражающиеся на человеческой памяти. В этой главе, если на то будет воля Аллаха, мы поговорим о том, каким образом человек может развить свою память, и какие обстоятельства облегчают запоминание Корана наизусть.

Прежде всего, следует знать, что представляет собой человеческая память. Согласно одному определению, память – это способность человека ясно вспомнить то, что он знал прежде, в деталях и подробностях. Согласно другому определению, это – способность хранить информацию и вспоминать ее всякий раз, когда в этом возникает необходимость. Психологи считают, что возможности человеческой памяти практически безграничны, и в этом плане они даже сравнивают ее со вселенной.

Человеческая память выполняет несколько важных функций: приобретение информации, хранение информации, вспоминание информации и различение между похожими данными. Важнейшими из этих функций является хранение и вспоминание информации. Хранение информации является переходной стадией между приобретением и вспоминанием информации, однако оно качественно отличается от них обеих. Приобретение информации – это активный процесс, при котором человек прилагает определенные усилия, сопровождающиеся повышенной психической активностью. А хранение информации – это пассивный процесс, который не сопровождается дополнительной психической активностью.

Каким же образом мы запоминаем информацию? Психологи объясняют это тем, что поступление информации возбуждает нервную систему так, что результат этого сохраняется и после прекращения действия возбудителя. Нервные клетки сохраняют в себе сведения о характере возбуждения и обладают способностью воспроизвести его повторно при желании человека. Знание этого необходимо для того, чтобы желающий выучить информацию наизусть, мог правильно воспользоваться теми способностями, которые даровал ему Аллах. Достаточно лишь сказать, что перевозбуждение нервной системы при обучении негативно сказывается на хранении и вспоминании информации и различении между хранящимися в памяти сведениями.

В процессе обучения также важно правильно распределять время. Человеческий мозг, как и тело, нуждается в отдыхе, и поэтому периоды умственной активности следует чередовать с периодами умственного отдыха. Грамотное чередование периодов активности и отдыха позволяет не только лучше, но и быстрее запоминать информацию со всеми деталями и подробностями. Но следует знать, что после запоминания информации человек сохраняет ее в памяти лишь короткий период, продолжительность которого может быть больше или меньше в зависимости от его способностей, после чего наступает период, когда человек быстро забывает приобретенную информацию. Эта забывчивость может свести на нет все приложенные усилия, если человек не будет повторять выученный материал.

Для заучивания материала наизусть целесообразно прибегать к некоторым приемам. Период умственной активности должен составлять от 20 до 40 минут. В течение этого времени заучиваемый материал желательно записать. Объем этого материала может быть разным в зависимости от умственных способностей человека. В течение последующих 10 минут следует отдохнуть, после чего следует воспроизвести в памяти и записать то, что человеку удалось запомнить, и сверить эти записи с первоначальными. Для закрепления выученного материала на следующий день следует повторить его в течение 2-4 минут. Через неделю желательно повторить его еще раз. Еще одним эффективным приемом при записывании материала является использование так называемых «ключевых» слов или выражений, которые позволяют воспроизвести в памяти связанные с ними сведения.

Следует помнить, что очень часто мы забываем выученный материал в связи с тем, что не концентрируем на нем свое внимание. Поэтому при изучении сложного для восприятия материала целесообразно сконцентрироваться и повторять его столько раз, сколько потребуется. Не менее важно обращать при этом внимание на мелкие детали и связывать приобретаемую информацию с теми сведениями, которые были уже известны человеку.

Концентрация особенно необходима при запоминании информации, воспринимаемой на слух. Через органы слуха мы ежедневно получаем великое множество информации, однако запомнить нам удается далеко не все. Для того, чтобы добиться желаемого, мы должны превратить информацию из воспринимаемой на слух в умственную. Это значит, что мы должны придать ей соответствующую оболочку в нашем уме. Безусловно, для достижения этого необходимо хранить молчание и прислушиваться к тому, что мы хотим запомнить. Ни для кого не секрет, что мы видим и слышим посредством наших органов чувств, однако задумываемся над вещами посредством нашего разума. И если мы проявляем беспечность и не задумываемся над той информации, которая поступает к нам через органы чувств, то мы никогда не сможет воспроизвести ее в памяти. В этой связи уместно вспомнить слова Всевышнего: «Когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание, – быть может, вас помилуют».[Сура «аль-Араф», аят 204.]

Одним словом, если человек желает эффективно запоминать информацию или заучивать наизусть изучаемый материал, то он должен уделять особое внимание четырем аспектам. Во-первых, он должен пользоваться заложенным в нем внутренним потенциалом и своими скрытыми умственными способностями. Во-вторых, он должен умело распределять свое время и выбирать для заучивания наиболее подходящее для этого время, когда ему удастся собраться с мыслями и не отвлекаться. В-третьих, он должен периодически повторять изучаемый материал. В-четвертых, он должен воспроизводить его в памяти для того, чтобы вспомнить его в тот момент, когда ему будет нужно.

Все сказанное нами носит общий характер и распространяется на любой материал, который человек желает выучить наизусть. Однако священный Коран, будучи Словом Всемогущего Господа, отличается от любых других сочинений, и поэтому к желающему выучить его наизусть предъявляются гораздо более серьезные требования. Быть знатоком писания Аллаха – это великая честь и большая ответственность. Писание Аллаха освещает правоверному мусульманину прямой путь и обязывает его неукоснительно следовать этим путем, выполняя предписания религии и призывая к этому остальных. Если же человек сумеет заслужить такую честь и справится с этой ответственностью, то Всевышний Аллах введет его в Райские сады и поселит его среди пророков, правдивых праведников, павших мучеников и благочестивых мужей, чтобы он наслаждался вместе с ними Речью Аллаха, которую он так возлюбил в земной жизни. И для того, чтобы помочь мусульманам обрести эту великую милость и приблизиться к Всевышнему Господу посредством Его благородного писания, я хочу перечислить несколько советов о том, как следует приступать к изучению Корана.

1. Чистое намерение.

Мусульманин обязан совершать все праведные поступки искренне ради Всевышнего Аллаха, никого не приобщая в сотоварищи к своему Господу, ибо только так он сможет оставаться верным свидетельству единобожия «нет божества, кроме Аллаха». А для того, чтобы быть искренним перед Аллахом, он должен желать только Его награды, искать только Его довольства и всячески избегать лицемерия и тщеславия. Имам ан-Насаи передал хадис, в котором сообщается, что некий мужчина пришел к пророку(саля ЛЛаху алейхи ва салам)и сказал: «Что ты думаешь о человеке, который сражается ради награды и славы?» Посланник Аллаха(саля ЛЛаху алейхи ва салам)ответил: «Он ничего не получит». Он повторил свой вопрос трижды, и посланник Аллаха(саля ЛЛаху алейхи ва салам)трижды сказал: «Он ничего не получит». А затем он добавил: «Воистину, Аллах принимает только те деяния, которые совершаются искренне ради Него, из стремления к Его Лику».[Ибн Маллух, «аль-Васила ли Хифз аль-Куран аль-Карим», стр. 14.]

Поэтому мусульманин должен изучать священный Коран только ради Аллаха, не надеясь на славу, награду или высокое положение в мирской жизни. В этом заключается секрет успешного изучения Корана, ибо Всевышний Аллах облегчает изучение Своего писания тем, кто всей душой устремляется только к Нему.

Огромная польза чистого намерения при изучении Корана заключается еще и в том, что человек избавляется от наущений сатаны. Именно эти наущения рассеивают мысли учащегося и не позволяют ему сконцентрироваться на том, что принесет ему пользу, и если мусульманину удастся избавиться от них, то он разрушит одно из самых больших препятствий на пути к изучению Корана.

Искренность и чистое намерение всегда отталкивают сатану и оберегают человека от обольщения его кознями. Причина же этого в том, что сатана не властен над искренними рабами Аллаха. В Коране сообщается, что сатана сказал: «Господи! За то, что Ты ввел меня в заблуждение, я приукрашу для них земное и непременно совращу их всех, кроме Твоих избранных (или искренних) рабов». В ответ Господь сказал ему: «Это – путь, ведущий прямо ко Мне. Воистину, ты не властен над Моими рабами, за исключением заблудших, которые последуют за тобой».[Сура «аль-Хиджр», аяты 39-40.]

Вот почему чистое намерение является залогом успеха и обеспечивает человеку поддержку и помощь Аллаха. Ибн аль-Каййим сказал: «Если человек проявляет искренность в течение всего сорока дней, то в его сердце и в его словах уже начинают проявляться истоки мудрости».[Ибн Маллух, «аль-Васила ли Хифз аль-Куран аль-Карим», стр. 15.]

2. Решимость и упование на Аллаха.

После укрепления в душе чистого намерения изучить Коран ради Аллаха нужно решительно взяться за дело, уповая на Всевышнего Господа. Решимость – это твердое намерение приступить к делу и довести его до конца. Решимость при изучении Корана должна подкрепляться верой в то, что это – лучшее из деяний, которое только может совершить человек и которое принесет ему успех как в этом мире, так и в будущей жизни. А дополняться она должна упованием на Аллаха, поскольку в священном Коране сказано: «Когда же ты примешь решение, то уповай на Аллаха, ведь Аллах любит уповающих».[Сура «Аль Имран», аят 159.]

Упование – это твердая вера в то, что Аллах непременно поможет Своему рабу обрести добро и уберечься от зла в мирских и религиозных делах. Вера и надежда – это суть упования, а упование – это ключ к успеху и залог благополучия. И поэтому пророк Шуейб сказал: «Помогает мне только Аллах. На Него одного я уповаю, к Нему одному обращаюсь».[Сура «Худ», аят 88.]

Изучающий Коран обязан осознавать важность упования на Аллаха и полагаться на своего Господа, однако это отнюдь не означает того, что он может пренебречь практическими действиями, способствующими заучиванию откровений наизусть. В хадисе сообщается, что пророка(саля ЛЛаху алейхи ва салам) спросили: «О посланник Аллаха! Мне привязать верблюда и уповать, или же освободить его и уповать?» В ответ он сказал: «Привяжи его и уповай!»[ Этот хороший хадис передал ат-Тирмизи со слов Анаса. См. Аль-Албани, «Сахих аль-Джами ас-Сагир» (1068).]

3. Мольба о помощи

Мусульманин, стремящийся выучить наизусть писание Аллаха, должен прибегать к помощи своего Всевышнего Покровителя, потому что божественная поддержка облегчает даже самые трудные дела. В Коране сказано: «Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными».[Сура «Гафир», аят 60.]

Взывая к Аллаху, мусульманин должен унижаться перед Ним и подчеркивать свою огромную нужду в Его милости. И если даже не все дается ему легко, он не должен отчаиваться и терять надежду на то, что Аллах примет его мольбу. Напротив, он должен молить Аллаха решительно и настойчиво, твердо веря в то, что его мольба будет услышана и принята. Он должен просить Господа оказать ему великую милость, укрепить его решимость изучить Коран, облегчить для него это начинание. Наряду с этим ему следует молить Аллаха о том, чтобы он и дальше оставался покорным Господу, и чтобы его силы и способности восстанавливались всякий раз, когда он в этом нуждается.

Словно призывая к этому, Всевышний Аллах повелел пророку Мухаммаду, e, молить о новых и новых полезных знаниях, говоря: «Господи! Приумножь мои знания».[Сура «Та ха», аят 114.]

Этот и многие другие аяты свидетельствуют о том, что мольба была основным методом, которым пользовались Божьи пророки и посланники, когда они хотели добиться желаемого. И мы должны брать с них пример и следовать их путем, выполняя повеления нашего пророка Мухаммада(саля ЛЛаху алейхи ва салам)который сказал: «Молите Аллаха, будучи убежденными в том, что на вашу мольбу ответят, и знайте, что Аллах не отвечает на мольбу от беспечного, небрежного сердца».[Этот хадис передали ат-Тирмизи и аль-Хаким со слов Абу Хурейры. См. Аль-Албани, «Сахих аль-Джами ас-Сагир» (245).]

4. Мольба о благословении

Приступая к любому ответственному делу, мусульманин, в первую очередь, должен постараться заслужить благословение Аллаха. Это особенно необходимо тогда, когда он имеет твердое намерение изучить писание Аллаха и преисполнен решимости стать одним из тех, чьи сердца раскрыты для Слова Божьего, но колеблется в выборе метода изучения или не знает, откуда и как лучше начать заучивать Коран. В этом случае он должен воздать хвалу своему Господу, совершить намаз из двух ракатов и обратиться к Нему с мольбой о благословении, чтобы Господь наставил его на самый верный путь, ведущий к этой заветной цели. Это поможет ему в выборе учителя и наиболее подходящего метода обучения.

Передают, что Джабир б. Абдуллах рассказывал: «Пророк(саля ЛЛаху алейхи ва салам) обучал нас испрашивать благословение у Аллаха во всех делах так же, как он обучал нас сурам из Корана. При этом он говорил: «Если кто-либо из вас вознамерится сделать что-либо, пусть совершит два раката, помимо обязательных, а затем скажет: «О Аллах, я прошу Тебя помочь мне твоим знанием и Твоим могуществом, и я прошу Тебя оказать мне великую милость, ибо Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Ты знаешь все о сокровенном! О Аллах, если знаешь Ты, что это дело станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел, то предопредели его мне, облегчи его для меня, а потом дай мне Свое благословение на это; если же Ты знаешь, что это дело окажется вредным для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел, то уведи его от меня, и уведи меня от него, и суди мне благо, где бы оно ни было, а потом сделай меня удовлетворенным этим». А после этого пусть он назовет свое дело».[Этот хадис передал аль-Бухари. См. Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари», т. 3, стр. 62-63.]

Богословы отмечали, что после обращения к Аллаху с такой молитвой человек должен следовать тем путем, который откроется перед ним, не руководствуясь планами, которые он строил прежде. Полагаясь на решение Аллаха, он должен полностью отказаться от своего предварительного решения, надеясь на то, что Аллах не лишит его милости и подскажет ему то, что принесет ему одну только пользу.

Не будет ничего плохого и в том, что он посоветуется с людьми, которые прошли этот путь до него, потому что благоразумный человек всегда сопоставляет свое мнение с мнением ученых. Как говорится, одна голова – хорошо, а две – лучше. И если человек отказывается испрашивать благословение Аллаха и советоваться со знающими людьми, то его путь может оказаться очень трудным, а его усилия – бесплодными.

5. Терпение и уверенность

Наряду с мольбой к Аллаху каждый, кто хочет изучить Коран, должен запастись недюжинным терпением, поскольку оно всегда необходимо в делах, которые приносят великое благо. Кроме того, он должен быть уверен в том, что Господь непременно окажет ему поддержку. И если он вооружится терпением и непоколебимой уверенностью, то обязательно сумеет достичь больших высот во всех делах религии, в том числе – в изучении писания Аллаха. Всевышний сказал: «Мы создали среди них предводителей, которые вели остальных по Нашему повелению прямым путем, поскольку они были терпеливы и убежденно верили в Наши знамения».[Сура «ас-Саджда», аят 24.]

Богословы определяют терпение как умение удержать сердце от негодования, язык – от сетования, а тело – от дурных поступков. И это значит, что при изучении Корана мусульманин должен быть терпелив и стоек, ибо на этом пути его поджидают большие трудности, сильные искушения и долгие бессонные ночи. А помочь ему в этом может твердая убежденность, которая удерживает человека от сомнений, колебаний, страха, беспокойства и духовного упадка.

Помимо этих наставлений, тесно связанных с верой и религией, нельзя упускать из виду и практические советы о том, как легче выучить наизусть Коран.

1. Изучение Корана с раннего возраста

Между специалистами нет разногласий по поводу того, что наиболее оптимальным возрастом для изучения Корана является возраст приблизительно от 5 до 23 лет. Эти годы можно назвать «золотыми годами памяти». Впоследствии память человека слабеет, а способность к восприятию притупляется. И если человеку удается выучить Коран наизусть в раннем возрасте и жить в соответствии с его предписаниями, то по мере развития тела и разума человека, коранические откровения все лучше и лучше закрепляются в его памяти. Недаром говорят, что память в детском возрасте подобна высечению на камне. И, конечно же, ответственность за изучение детьми Корана лежит на его родителях, которые должны побуждать их изучать религию и творить добро. Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни».[Сура «ат-Тахрим», аят 6.] Безусловно, для спасения в будущей жизни люди должны иметь непорочные сердца, и самым лучшим средством сохранить эту непорочность и очистить душу является запоминание Корана наизусть.

2. Соблюдение этикета

При чтении и изучении Корана учащийся должен соблюдать правила этикета, всем своим поведением выказывая почтение к писанию Аллаха. Об этикете чтения Корана мы подробно говорили ранее, и поэтому здесь мы ограничимся лишь перечислением некоторых правил, соблюдение которых желательно в присутствии преподавателя Корана. Учащийся должен вести себя скромно и смиренно, даже если преподаватель младше него по возрасту, и должен слушаться его, подобно тому, как больной слушается заслуживающего доверия врача. Он не должен повышать голос в присутствии преподавателя, перебивать его и задавать вопросы до того, как ему будет позволено сделать это. Почтение к преподавателю должно выражаться даже в позе сидения учащегося, и лучше всего, если он не будет скрещивать ноги перед преподавателем, а сядет на свои голени и положит руки на бедра, потому что именно так поступил ангел Джибрил, когда он пришел к пророку, e, чтобы задать ему несколько вопросов и тем самым научить мусульман их религии. [Этот хадис передал Муслим. См. Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 1, стр. 177-179.]

Всевышний сказал: «Вот так! И если кто почитает обрядовые знамения Аллаха, то это исходит от богобоязненности в сердцах».[Сура «аль-Хаджж», аят 32.] Из этого аята следует, что соблюдение этикета и смирение перед Аллахом при чтении или изучении Корана является долгом каждого богобоязненного мусульманина. И поэтому сподвижники, прежде чем обучить своих детей Корану и религии, обучали их правилам поведения и нормам нравственности. Передают, что Джундуб рассказывал: «Когда мы были детьми возле посланника Аллаха, e, мы обучались вере прежде, чем обучиться Корану. Затем мы обучались Корану, и благодаря нему наша вера усиливалась».[Ибн Маллух, «аль-Васила ли Хифз аль-Куран аль-Карим», стр. 24.]

3. Соблюдение правил чтения

Наиболее важным шагом, способствующим скорейшему запоминанию писания Аллаха, после соблюдения этикета, являющегося ярким свидетельством почтительного отношения к нему, является изучение и соблюдение правил чтения Корана, которые называются «таджвид». Всевышний сказал: «…и читай Коран размеренным чтением».[Сура «аль-Муззаммиль», аят 4.] Он также сказал: «Те, кому Мы даровали Писание и кто читает его надлежащим образом, действительно веруют в него».[Сура «аль-Бакара», аят 121.]

Знать места образования звуков и читать Коран правильно важнее, чем выучить наизусть много аятов. А самым лучшим методом научиться этому является обучение у знатока Корана. Внимательно слушая чтение Корана, концентрируя внимание на произношение звуков и слов, повторяя коранические аяты за искусным чтецом и корректируя свое произношение, учащийся сможет лучше понять смысл откровений и научиться отдавать должное каждой букве в писании Аллаха, т.е. произносить ее правильно, с учетом места ее образования и положения в тексте.

Именно так пророк(саля ЛЛаху алейхи ва салам) обучился Корану от ангела Джибрила, а затем обучил этому своих сподвижников. Из поколения в поколение мусульмане следовали их примеру и передавали друг другу Коран из уст в уста. И благодаря этому сегодня мы можем прочесть священный Коран именно так, как его читали первые мусульмане четырнадцать веков тому назад.

4. Чтение экземпляров, написанных одним шрифтом

Одним из важных факторов, способствующих скорейшему заучиванию коранических аятов, является чтение экземпляров Корана, написанных одним шрифтом, что позволяет запоминать не только текст откровений, но и порядок их расположения на странице. Это обстоятельство нельзя упускать из виду, потому что зрительная память играет важную роль в процессе обучения. Постоянное чтение одного и того же экземпляра Корана и концентрация внимания на каждой строке и каждом слове помогают сохранить в памяти изображение всей страницы, что позволяет учащемуся быстро запомнить текст и легко воспроизводить его в памяти.

5. Повторение Корана

Заучивание наизусть Корана отличается от заучивания наизусть любого другого произведения, будь то стихи или проза. Причин тому много, и одна из них заключается в том, что Коран быстро расстается с тем, кто не уделяет ему должного внимания или относится к нему с пренебрежением. Из хадиса, переданного аль-Бухари и Муслимом, известно, что пророк Мухаммад, e, сказал: «Читайте Коран постоянно, ибо клянусь Тем, в Чьей Длани находится моя душа, он избавляется быстрее, чем верблюды избавляются от своих пут».[Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 3, стр. 335.] Все сказанное подтверждается и словами Всевышнего: «Мы непременно ниспошлем тебе весомые слова».[Сура «аль-Муззаммиль», аят 5.]

Сердце не может нести в себе такое увесистое бремя, если человек относится к нему беспечно, и стоит знатоку Корану перестать повторять его регулярно, как он начинает постепенно забывать то, что знал прежде. Повторять Коран можно в уме для того, чтобы закрепить в памяти выученные аяты и суры. Повторять его можно и вслух, читая выученные коранические откровения наизусть, соблюдая при этом правила чтения Корана.

Эти повторения должны носить регулярный характер, и если поначалу они утомительны и обременительны, впоследствии знаток Корана получает от них удовольствие, и они доставляют ему радость и облегчение.

Повторение играет особо важную роль на стадии обучения. Если учащийся успешно выучил установленную для него норму, то он не должен поспешно переходить к следующим сурам или аятам, не повторив пройденный материал. Напротив, ему следует, в первую очередь, закрепить тот текст, который он выучил ранее. Девиз каждого учащегося должен быть: «Повторение прежде всего остального». Это значит, что закрепить выученный наизусть текст важнее, чем приступить к изучению нового текста, который может оказаться непосильным.

6. Отведение особых часов для изучения Корана

Ни для кого не секрет, что мусульмане не перестают читать Коран ни днем, ни ночью. Они повторяют выученные суры и аяты во время обязательных и дополнительных намазов, перед началом группового намаза, после окончания намазов, перед сном и после пробуждения ото сна. Если человек регулярно повторяет Коран в эти промежутки времени, то ему не составляет особого труда сохранять в памяти все, что он сумел выучить. Ему остается лишь читать Коран учителю время от времени для того, чтобы улучшить произношение и исправить возможные ошибки.

Несмотря на это, желательно, чтобы один раз в неделю или один раз в три дня знаток Корана отводил несколько часов для полного повторения всего, что он сумел выучить наизусть. В этой связи уместно отметить, какие именно часы являются наиболее подходящими для изучения или повторения Корана.

а) Предрассветное время, когда на землю опускается покой, а Всемогущий Аллах спускается на ближайшее небо, чтобы ответить на молитвы тех, кто ищет Его милости и благоволения. Именно поэтому верующие, которые молят о прощении перед рассветом, особо отмечены в Коране: «Они терпеливы, правдивы, смиренны, делают пожертвования и просят прощения перед расс­ветом».[Сура «Аль Имран», аят 17.]

б) После рассветного намаза до восхода солнца. Всевышний сказал: «Совершай намаз с полудня до наступления ночного мрака и читай Коран на рассвете. Воистину, на рассвете Коран читают при свидетелях».[Сура «аль-Исра», аят 78.] Это значит, что ангелы собираются для того, чтобы послушать чтение Корана в это время, и свидетельствуют об этом перед Аллахом. Из достоверных хадисов известно, что лучше всего это делать в мечетях.

в) Во время обязательных и дополнительных намазов. Исключением являются обязательные намазы, которые совершаются позади имама, читающего Коран вслух, когда молящийся ограничивается чтением суры «аль-Фатиха».

г) Между азаном и икаматом, когда принимаются молитвы рабов, дожидающихся начала обязательного намаза, и перед пятничной проповедью.

д) Между послеполуденным и закатным намазами или между закатным и вечерним намазами, особенно, если молящийся дожидается времени следующего намаза в мечети. Промежутки времени между этими намазами бывают небольшими, и целесообразно использовать их для изучения или повторения Корана.

е) Во время ночного богослужения и перед сном. Всевышний сказал: «Бодрствуй часть ночи, читая Коран во время дополнительных намазов».[Сура «аль-Исра», аят 79.] Говоря о дополнительных ночных намазах, Аллах также сказал: «Читайте же из Корана то, что необременительно для вас».[Сура «аль-Муззаммиль», аят 20.] А в другом аяте сказано: «Воистину, молитвы после пробуждения среди ночи тяжелее и яснее по изложению».[Сура «аль-Муззаммиль», аят 6.
] Среди ночи сердце человека освобождается от мирских забот, и он может всецело посвятить себя изучению Корана и общению со своим Господом. Именно этим достоинством Всевышний охарактеризовал богобоязненных рабов, когда сказал: «Они спали лишь малую часть ночи, а перед рассветом они молили о прощении».[ Сура «аз-Зарийат», аяты 17-18.] Сюда же относятся и намазы таравих в месяце рамадан.

ж) В священном месяце рамадан, в течение которого ранние мусульмане откладывали многие другие дела, чтобы посвятить себя чтению и повторению Корана. Мы уже неоднократно упоминали о том, что так поступал пророк Мухаммад(саля ЛЛаху алейхи ва салам) и его сподвижники. Всевышний сказал: «В месяц рамадан был ниспослан Коран – верное руководство для людей, ясные доказательства верного руководства и различение».[Сура «аль-Бакара», аят 185.] Ниспослание Корана является одним из достоинств рамадана, и поэтому чтение писания Аллаха в этот месяц приносит человеку больше пользы, чем в остальное время.

з) По дороге в мечеть, на работу, домой, особенно, если это отнимает у человека много времени, которое можно продуктивно использовать для повторения выученного наизусть.

и) В свободное время дома или на работе, если это позволяют обстоятельства, например, если человек работает сторожем и т.п.

7. Преодоление препятствий на пути к Корану

Учащийся должен всячески сторониться факторов, мешающих ему заучивать Коран наизусть. Это необходимо для того, чтобы процесс обучения был продуктивным, и чтобы учащийся эффективно использовал свое время и свои возможности. К важнейшим факторам, которые мешают запоминать информацию, относятся следующие:

а) гнев, страх и другие состояния, которые лишают человека покоя и заставляют его позабыть даже самые простые вещи;

б) чрезмерная самоуверенность, следствием которой является то, что человек берется заучивать материал сверх своих возможностей и не уделяет достаточно времени для его повторения;

в) рассеянность, которая мешает учащемуся сосредоточиться на тексте, связать его с приобретенными ранее знаниями и использовать все свои потенциальные возможности;

г) ослушание и совершение грехов, которые являются самым опасным врагом того, кто стремится изучить религию Аллаха. Имам аш-Шафии в одном из своих стихотворений сказал:

Я пожаловался Вакиу[Ваки б. аль-Джаррах – один из учителей имама аш-Шафии. Он отличался феноменальной памятью и глубокими познаниями в области шариатских наук.] на слабую память,

И он посоветовал мне перестать грешить.

Он поведал мне о том, что знание есть свет,

А ведь свет истины не открывается грешнику.[Ибн Маллух, «аль-Васила ли Хифз аль-Куран аль-Карим», стр. 28.]

8. Правильный график занятий

Никто не может отрицать тот факт, что способности людей приобретать знания различаются. В силу этих причин преподаватель Корана должен составить индивидуальную программу для своего ученика, с учетом его способностей и возможностей. Преподаватель и учащийся должны обратить внимание на то, сколько аятов ученик может выучить наизусть и повторить в течение одного дня, и на основании этого для него должен быть составлен график, который можно обновлять раз в неделю.

Изучающий Коран должен терпеливо придерживаться этого графика, регулярно повторяя то, что он уже успел выучить, и заучивая новые аяты. Он должен отгонять от себя наущения сатаны и бороться с леностью, и если ему удастся справиться с этим в первое время, то изучение и повторение Корана станут частью его жизни, а знание Корана станет одним из его достоинств.

Для этого следует ежедневно отводить время для изучения и повторения Корана, чтобы программа обучения носила непрерывный характер. Как мы уже отмечали, в процессе обучения надо чередовать периоды умственной активности с периодами отдыха. Это особенно важно, если учащийся заучивает Коран, слушая его чтение, потому что такой метод дает положительный результат только тогда, когда ученик бодр и внимателен.

Не следует приступать к изучению новых аятов, не закрепив должным образом выученный ранее материал. Кроме того, нельзя торопиться, потому что практика показывает, что медленное заучивание Корана эффективнее торопливого. Оно позволяет учащемуся внимательно вглядеться в текст Корана и сконцентрировать внимание на произношении слов, которые запечатляются в сознании и укореняются в памяти.

9. Техника заучивания наизусть

В первую очередь, учащийся должен подготовить себя к изучению Корана. Для этого следует сесть, повернувшись лицом к кибле, ощутить свою нужду в помощи Аллаха, обратиться к Нему за помощью и степенно прочесть несколько аятов, которые человек уже знает наизусть.

При этом учащийся должен избегать обольщения собственным голосом. Не следует придавать большое значение мелодичности голоса и подражать кому-либо из известных чтецов Корана, потому что это мешает уделять должное внимание соблюдению правил чтения.

Эта подготовка очень важна для учащегося, потому что через 10-15 минут чтения Корана искренний мусульманин ощутит сильное желание выучить коранические аяты наизусть, чтобы они стали неотъемлемой частью его души.

После этого следует приступить к следующему, очень важному этапу процесса обучения. Учащийся должен сосредоточиться, внимательно посмотреть на аяты и представить, что его глаза и уши – это универсальный аппарат, с помощью которого он намерен запечатлеть эти аяты в своей памяти зрительно и на слух.

Затем следует медленно, внимательно, соблюдая правила чтения Корана, прочесть один длинный или несколько коротких аятов, обращая внимание на места, которые слова занимают на странице. После этого следует закрыть глаза и воспроизвести в памяти прочитанное, представляя себе, что страница с текстом аятов находится перед глазами.

Затем надо внимательно прочесть этот отрывок еще раз и убедиться в том, что его удалось запомнить надлежащим образом, и повторить весь этот процесс еще раз. При необходимости его можно повторить еще несколько раз для того, чтобы заучиваемый текст укоренился в памяти.

Особое внимание надо уделять созданию связей как между аятами, так и между заучиваемыми отрывками. Для этого необходимо по несколько раз перечитывать и пересказывать по памяти конец одного отрывка и начало следующего. Практика показывает, что целесообразно запоминать, какими словами начинаются страницы, части, хизбы, рубы и т.д.

Желательно, чтобы учащийся поделился своим опытом с другими мусульманами и убедил их поступать таким же образом. По мнению психологов, если человек совершает какой-либо поступок и убеждает других людей в его необходимости, то этот поступок со временем становится для него образом жизни, с которым он расстается с большим трудом.

Особого отношения заслуживают и похожие по смыслу и звучанию аяты. Известно, что некоторые выражения и даже целые истории повторяются в Коране более одного раза, и желающий изучить Коран должен проявить к ним особое внимание, чтобы не путаться и не ошибаться.

Помимо этого наиболее распространенного метода существуют и другие методы изучения Корана. Одни предпочитают запоминать аяты, когда их читают искусные чтецы. Другие пользуются магнитофоном для того, чтобы записывать свое собственное чтение. Третьи записывают заучиваемый отрывок на бумаге или доске и периодически перечитывают его. Все эти методы являются полезными, и, если на то будет воля Аллаха, учащийся сможет достичь хороших результатов, если будет совмещать их.

Следует помнить, что закреплению выученного текста помогает изучение смысла аятов и ознакомление с их толкованием. Всевышний сказал: «Неужели они не размышляют над Кораном? Или же на их сердцах замки?»[Сура «Мухаммад», аят 24.] Это значит, что для того, чтобы снять замок со своего сердца и распахнуть его для писания Аллаха, человек должен задуматься над его смыслом. Безусловно, наилучшим способом для этого является изучение комментариев и толкований священного Корана. При этом желательно обращать особое внимание на общий смысл коранических отрывков, имена собственные, значения редких слов.

10. Способы изучения Корана

Существует несколько распространенных способов повторения и закрепления в памяти выученных наизусть сур и аятов.

Первый способ – это изучение Корана в одиночку. Любой человек способен выучить наизусть текст, если он поставил перед собой такую задачу. Однако, как мы уже не раз отмечали, священный Коран отличается от других книг. Изучающий Коран нуждается в том, чтобы кто-либо регулярно проверял его знания и исправлял ошибки, которые он допускает во время чтения. Поэтому для изучения Корана человек нуждается в знающем и опытном преподавателе. На частных занятиях преподаватель может учитывать наклонности ученика, полностью использовать его способности, развивать в нем необходимые качества.

Недостатком этого способа является то, что ученики, не ощущая духа соперничества с товарищами, не всегда уделяют должное внимание правильному произношению аятов, а ленивые учащиеся имеют возможность небрежно относиться к занятиям и не выполнять задания исправно.

Второй способ – изучение Корана в группе. Групповое чтение Корана в мечети известно со времен пророка Мухаммада(саля ЛЛаху алейхи ва салам). В достоверном хадисе, переданном Абу Давудом, говорится: «Если люди собираются в одной из домов Аллаха, чтобы прочесть писание Аллаха и изучить его, то на них обязательно опускается спокойствие, их осеняет милость, окружают ангелы, и Аллах поминает их среди тех, кто находится возле Него».[Аль-Албани, «Сахих аль-Джами ас-Сагир» (5509).]

Помимо того, что групповое чтение увеличивает награду и помогает заслужить благословение Аллаха, оно повышает уровень рецитации, побуждает учащихся следить за соблюдением правил чтения, удерживает их от невнимательности и небрежности и дает хорошие результаты даже тогда, когда некоторые из учеников имеют слабую память или ленивы. Не менее важно и то, что при групповом обучении ученики не только изучают Коран, но и соблюдают этикет чтения Корана и общения с преподавателем. Вне всякого сомнения, группы по изучению Корана являются прекрасной школой нравственности для мусульман, особенно, младшего возраста.

Однако и этот способ имеет свои недостатки. Во-первых, преподаватель не имеет возможности уделять внимание индивидуальным наклонностям учащихся. Во-вторых, если один из учащихся пропускает хотя бы одно занятие, то от этого страдает вся группа. В-третьих, талантливые ученики не могут проявлять свои способности в группе, потому что преподаватель вынужден составлять программу с учетом средних возможностей учащихся. Что же касается слабых учеников, то они начинают все больше и больше отставать от группы и даже могут пасть духом. Во избежание этого целесообразно создавать группы из учащихся с приблизительно одинаковыми способностями.

Безусловно, все перечисленные нами недостатки не являются существенным препятствием на пути изучения Корана, и есть много способов их устранения. Кроме того, при необходимости учащийся может совмещать оба способа обучения. Преподаватель может назначать дополнительные частные занятия для учеников, посещающих групповые занятия, и приглашать на групповые занятия тех, кто занимается частным образом. В целом же, можно сказать, что частные занятия предпочтительнее для взрослых или для тех, кто уже знает наизусть много сур, тогда как групповые занятия лучше всего проводить с детьми младшего возраста.

11. Использование знаний на практике

Одним из самых верных и надежных путей изучения Корана является претворение в жизнь его предписаний и наставлений. Всевышний сказал: «Это – благословенное Писание, которое Мы ниспослали. Следуйте же ему и будьте богобоязненны, – быть может, вы будете помилованы».[Сура «аль-Анам», аят 155.]

Ранние мусульмане осознавали важность исполнения Божьих велений и делали все возможное для того, чтобы их слова не расходились с их деяниями. Воплощая свои познания в праведные дела, они создавали в душе удивительную гармонию, которая помогала им преодолевать невообразимые трудности и добиваться великих успехов. Передают, что Ибн Масуд рассказывал: «Ни один из нас, изучив десять аятов, не приступал к изучению следующих, пока не узнавал их смысла и не поступал в соответствии с ними». Абу Абд ар-Рахман ас-Сулами рассказывал: «Те, кто обучал нас Корану, рассказывали нам, что они просили пророка(саля ЛЛаху алейхи ва салам) обучить их Корану. Выучив десять аятов, они не приступали к следующим аятам, пока не выполняли все их практические предписания. Так мы обучились и Корану, и поступкам в соответствии с ним».[Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-Азым», т. 1, стр. 9.]

По этой причине сподвижники изучали коранические суры по несколько лет, стремясь сразу же использовать свои знания на практике. Имам Малик передал, что Умар б. аль-Хаттаб заучивал суру «аль-Бакара» несколько лет. Согласно одному из сообщений, он заучивал ее восемь лет.[Ибн Теймиййа, «Мукаддимат фи Усуль ат-Тафсир», стр. 66.]

Коран является назиданием для богобоязненных рабов. Господь сказал по этому поводу: «Мы ниспослали тебе Коран не для того, чтобы ты стал нес­частен, а только в качестве назида­ния для тех, кто страшится».[Сура «Та ха», аяты 2-3.] И если мусульманин заучивает наизусть коранические аяты, он обязан быть в числе первых, кто выполняет содержащиеся в них предписания. Вспоминая о заповеди быть искренним в своих намерениях, он должен избегать лицемерия и тщеславия. Вспоминая же о повелении говорить правду, он не должен даже помышлять о лжи. Если знаток Корана поступает так, то коранические аяты прочно входят в его жизнь и становятся неразрывной частью его души. Если же он уклоняется от повиновения, то навлекает на себя гнев Господа, о чем говорится в Коране: «О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Велика ненависть Аллаха к тому, что говорите то, чего не делаете».[Сура «ас-Сафф», аяты 2-3.]

Ослушиваясь велений Аллаха и Его посланника(саля ЛЛаху алейхи ва салам) человек не только обрекает себя на страдания в будущей жизни, но и ставит под угрозу свое благополучие в этом мире. Он может потерять знания, которые он приобрел, и сделать бесполезными все свои усилия и деяния. Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь посланнику и не делайте тщетными ваши деяния».[Сура «Мухаммад», аят 33.]

12. Благодарность Аллаху

Последним, но не менее важным практическим советом, которому обязан следовать мусульманин, изучающий Коран, является наставление постоянно благодарить Аллаха за дарованные знания и оказанную милость. Свою благодарность Господу человек должен выражать признательностью в сердце, словами на устах и своими праведными поступками, ибо только такая благодарность принимается Всевышним Аллахом. В Коране по этому поводу говорится: «Поклоняйся же одному Аллаху и будь в числе благодарных».[Сура «аз-Зумар», аят 66.]

А в достоверном хадисе, переданном со слов аль-Мугиры б. Шубы, сообщается, что пророк(саля ЛЛаху алейхи ва салам) вставал и совершал намаз до тех пор, пока его стопы или голени не опухали, а затем говорил: «Разве я не должен быть благодарным рабом?»[Этот хадис передал аль-Бухари. См. Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари», т. 8, стр. 743.]

Благодарность помогает человеку сохранить то, что он имеет, и получить то, в чем он нуждается. Признание того, что знание Корана является милостью от Аллаха, и выражение Ему своей благодарности телом и душой – один из важнейших факторов, способствующих просветлению разума, сохранению в памяти выученных откровений и изучению новых и новых текстов. Всевышний сказал: «Если вы будете благодарны, то Я одарю вас еще большим. А если вы будете неблагодарны, то ведь мучения от Меня тяжки».[Сура «Ибрахим», аят 7.]

Славный сподвижник Али б. Абу Талиб говорил: «Милость приходит с благодарностью, и благодарность связана с приумножением милости. Они неразрывно связаны друг с другом. Аллах никогда не перестанет приумножать милость, пока раб не перестанет быть благодарным».

Когда имама Абу Ханифу спросили: «Как ты приобрел знания?» – он ответил: «Благодаря восхвалению и благодарности. Всякий раз, когда мои знания приумножались, я воздавал хвалу Аллаху и благодарил Его, и Он еще больше приумножал их».[Ибн Маллух, «аль-Васила ли Хифз аль-Куран аль-Карим», стр. 28.]

Так изучали священный Коран и Сунну ранние мусульмане, наши праведные духовные наставники, следовавшие путем Божьих пророков и ставшие прекрасным примером для последующих поколений. Безусловно, этот путь освещается знаниями, которые мусульмане унаследовали от пророков Аллаха, плеяда которых увенчалась самым лучшим и самым благородным из них – пророком Мухаммадом(саля ЛЛаху алейхи ва салам).

Мы уже не раз отмечали, что Коран является самым славным из религиозных знаний, и если Аллах одарил раба способностью изучить Коран или хотя бы часть его, то этот раб обязан достойным образом оценить оказанную ему милость, как это делали Божьи пророки и посланники. Всевышний сказал: «Мы даровали знание Давуду (Давиду) и Сулейману (Соломону), и они сказали: «Хвала Аллаху, который предпочел нас многим из Своих верующих рабов».[Сура «ан-Намль», аят 15.]

В достоверном хадисе сообщается, что пророк, e, сказал: «Кому Аллах желает добра, того он делает сведущим в делах религии».[Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и Ахмад со слов Муавийи, Ахмад и ат-Тирмизи – со слов Ибн Аббаса, и Ибн Маджа – со слов Абу Хурейры. См. Аль-Албани, «Сахих аль-Джами ас-Сагир» (6611).] Поэтому каждый мусульманин должен стремиться взять как можно больше из того, чем одарил нас Наищедрейший Властелин, руководствуясь словами из Корана: «Посему возьми то, что Я даровал тебе, и будь одним из благодарных».[Сура «аль-Араф», аят 144.]

Реклама