Секты и тарикаты суфистов и их заблуждения

Posted on Февраль 17, 2013

0



Секты и тарикаты суфистов и их заблуждения

это взято из книги:
Исламский энциклопедический словарь  автор:А. Али-заде,автор книги очень мягко  описывает секты и также вводит в ахли сунна заблудших матуридитов и ашаритов,также называет некоторые суфийские тарикаты суннитским ,в то время как Коран и Сунна далеки от этого заблуждения. Поэтому я отредактировал этот материал от грубых ошибок. сам материал можно расматривать как исторический потому что идет описание секты а ни опровержение,поэтмоу не обольщайтесь некоторыми описаниями сект как типа духовное очищени ,все это чушь придуманная ими ,очищается духовно только тот кто строго следует Корана и Сунне.

 
Бадавиты — последователи одного из основных заблудших суфийских тарикатов. Их также называют ахмадитами. Основателем ордена является Ахмад Бадави (ум. в 675/1276). Он родился в Фесе (территория современного Марокко). Первоначально изучал Коран, хадисы и мусульманское право. Затем занялся проблемами тасаввуфа, посетил могилы Абд аль-Кадира аль-Джилани и Ахмада ар-Рифаи. Его шейхом был известный мутасаввиф Бадр ад-Дин Хасан аль-Магриби. Значительную часть своей жизни Ахмад Бадави провел в египетском городе Танта, в котором находится его могила. Выдающийся мамлюкский султан Бейбарс очень уважал его. От Ахмада Бадави сохранились книги ордена.
Орден бадавитов был вторым после шазилизма распространенным тарикатом в Египте и играл важную роль в общественной жизни страны. Однако за его пределами он не получил распространения.
Свою цепь духовной преемственности (сильсилу) бадавиты ведут от Али ибн Абу Талиба(ложную цепь так как Али непричастен к этим многобожникам суфистам). Бадави был также первым шейхом, который говорил о «Мухаммадовом свете» (См. Нур аль-Мухаммади). По этим причинам некоторые люди усматривают в деятельности этого тариката признаки алавизма (См. Нусайриты). Хирка, которую носили дервиши, и другие символы тариката были красного цвета. Красная повязка была и на колпаке суфиев. Зикр ордена первоначально был тихим. Однако позднее практиковались и громкие зикры (См. Зикр). Суфии их произносили стоя, либо сидя и входя в состояние религиозного транса.
Большую роль в распространении и развитии ордена бадавитов после Ахмада Бадави сыграл Абдулал (ум. в 733/1332)
Самым большим праздником тариката является день рождения Ахмада Бадави, которое проводится в последнюю неделю месяца Зульхиджа.
Наиболее известными ветвями бадавизма являются инбаиты, мунавиты, сутухиты и баййумиты.

 
Байрамиты -последователи одного из  заблудших суфийских тарикатов. Основателем тариката был Хаджи Байрам Вали (ум. в 833/1429). Он родился в деревне Зульфадл неподалеку от Анкары. Обучался религиозным наукам и затем начал преподавательскую деятельность в медресе. Однако позднее, он бросил преподавание и занялся духовной практикой под руководством известного суфия Абу Хамида Хамид ад-Дина Аксараи (ум. в 815/1412). После его смерти Хаджи Байрам Вали основал собственную обитель в Анкаре и стал уважаемым и почитаемым (лже)шейхом своего времени. По приглашению султана Мурада II он приехал в Эдирне (Адрианополь), где встречался с известными государственными деятелями и учеными. Его последователем (халифой) был Ак Шамс ад-Дин, который стал учителем великого султана Мехмета II Фатиха, завоевателя Константинополя. Его халифами были также Языджыоглу Мехмет, Ахмад Биджан, Акбыйык Султан, Деде Омар Сиккини.
Считается, что тарикат байрамитов соединяет в себе учения накшбендитов и хальватитов, к которым возводит свои цепи духовной преемственности (сильсилы). Идеологически байрамиты близки к мировоззрению Ибн Араби(зиндика и кафира который говорил что Аллах везде,и даже в свинье аузубиЛлях). В своей духовной практике они используют громкие зикры-джахри. Однако в некоторых случаях используются и тихие зикры-хафи. Основой доктрины байрамитов являются «джазба, любовь, и Божественная тайна». Многие теоретические труды этого тариката написаны Ак Шамс ад-Дином. От самого Хаджи Байрама Вали сочинений не сохранилось(альхамдулиЛлях чем меньше их лже учений тем лучше мусульманам).
Тарикат байрамитов был турецким орденом и распространился в Анатолии и на Балканах. Его последователи носили невысокие шестигранные колпаки из белого сукна. В период жизни Хаджи Байрама Вали учение его тариката распространилось в Анкаре, Бурсе и Эдирне.
Тарикат байрамитов имеет три основные ветви:
1. Шамсия, восходящий к Ак Шамс ад-Дину. Именно это направление, а также ее ветвь химматия, считается классическим байрамизмом;
2. Маламия, восходящий к Деде Омару Сиккини;
3. Джалватия, восходящий к Акбыйыку. Эта ветвь позднее стала самостоятельным тарикатом в суфизме. Основателем этого ордена считается Азиз Махмуд Худаи (ум. в 1038/1628), который получил хорошее образование в Османской империи и вступил на путь духовной практики(путь шайтана). Он являелся автором более чем тридцати сочинений и воспитал многие тысячи учеников(заблудил множество людей). Многое сделал для развития джалватии Исмаил Хакки Бурсалы (ум. в 1137/1724).

Бекташи — заблудший
суфийский орден, зародившийся в Малой Азии. Основателем ордена является Хаджи Бекташ Вали (645/1208-738/1270). Цепь духовной преемственности (сильсила) этот орден возводит лживо к потомкам Али ибн Абу Талиба и Али енпричастен к их лжи.
Хаджи Бекташ родился в Нишапуре (Иран). В 680 году он, по рекомендации Ахмада Йасави, переехал в Анатолию, где снискал себе популярность. Многие аспекты жизни и мировоззрение Хаджи Бекташа неизвестны. Его также считают автором некоторых сочинений, которые не сохранились до наших дней.
После Хаджи Бекташа его последователи образовали самостоятельный заблудший
суфийский орден. Большую роль в деле становления бекташизма сыграл Балим-Султан (X/XVI век), которого бекташи считают вторым учителем (пир ас-сани). Учение бекташизма распространилось в основном среди сельских жителей. Учение ордена является тайным, бекташи стремятся не посвящать чужих людей в дела своей общины. Они придают особое значение «сокрытым» эзотерическим аспектам религии. Даже свои коллективные собрания и распевание громких зикров они практиковали только для «посвященных» членов ордена. В этом они приближались к таким крайним сектам, как исмаилиты-низариты (батиниты). Также как крайние секты шиизма, они считали Али ибн Абу Талиба воплощением Бога. Кроме того, они особо почитали 12 шиитских имамов, справляли траур по погибшим членам Ахль аль-Бейта (семьи пророка) в первые десять дней месяца мухаррам, плохо отзывались о Праведных халифах Абу Бакре, Омаре, Османе, о жене пророка Мухаммада Аише. Эти традиции также совпадали с вероучением шиитов. Анатолийские бекташи не скрывали того, что являются приверженцами шиитской правовой школы джафаритов.
Учение бекташизма является синкретическим и заимствовало многие положения различных исламских сект и даже других религий — христианства, ламаизма, тюркского шаманизма. В отличие от других суфийских сект они не имели четкого понятия о духовном пути. Бекташи не считали соблюдение положений ортодоксального Ислама обязательными для посвященных в тайны этого ордена. Они даже отрицали ежедневные пятикратные молитвы и омовения, пили вино и разрешали своим последователям некоторые деяния, запрещенные Шариатом. Некоторые из них верили в переселение душ, боговоплощения.
Пропаганда идей бекташизма имела большой успех в корпусе янычар, которые длительное время играли большую роль в политической жизни Османской империи. Именно по этой причине бекташизм сумел развиваться в условиях ортодоксального суннитского большинства в государстве. Другой причиной популярности пропаганды бекташей была их литература и обрядность, которая была на простом турецком языке, понятном для простых людей. Синкретический характер учения ордена сделал его понятным для христианского населения Балканского полуострова и Венгрии, где было много их последователей.
К периоду правления турецкого султана Махмуда II янычарский корпус стал откровенно реакционным институтом и был уничтожен им в 1826 году. После этого все представители ордена бекташи подверглись преследованиям. Их лидеры были казнены, а все имущество было конфисковано. Все структуры, обители, недвижимость бекташей были переданы представителям ордена накшбенди(другой заблудший тарикат). В связи с преследованиями, последователи бекташизма эмигрировали в Албанию, которая стала новым их центром. Несмотря на то, что при султане Абдул Маджиде (1839-1861) бекташи частично вернули себе утраченные позиции, тем не менее, былой популярности им обрести не удалось. Более того, в этот период в их среде произошли междоусобицы, которые привели к распаду бекташизма на различные враждующие между собой группировки. В 1925 году власти республиканской Турции полностью запретили в стране деятельность ордена бекташи. В Албании они действовали до 1967 года. В Турции до сегодняшнего дня остались малочисленные последователи этой секты.
Последователи бекташизма делятся на две большие группы.
1. Челяби, которые возводили свою родословную к Хаджи Бекташу Вали. Эта ветвь была распространена в Анатолии;
2. Бабаган, которые утверждали, что у Хаджи Вали Бекташа не было семьи и не могло остаться потомства. Эта ветвь была распространена в европейских владениях Османской империи.
Между челеби и бабаганами часто вспыхивали конфликты и они открыто враждовали друг с другом.
Ученики (мюриды) ордена разделялись на пять групп:
1. Мухибы — прошедшие обряд посвящения в орден. Для этого необходимо было получить рекомендацию от двух бекташей.
2. Дервиши — поступившие в орден после посвящения, и своими делами доказавшие свою приверженность ему. Они носили специальные головные уборы (тадж) и хирки.
3. Баба — титул, данный мюриду халифом ордена. Они могут воспитывать мухибов и дервишей.
4. Муджаррады, которые не имеют своей семьи и дали обет безбрачия. Это наиболее близкая степень к халифу. Для посвящения в муджаррады, существовал специальный закрытый обряд, где посвященному протыкали правое ухо для ношения специальной серьги. Муджаррады носили свои таджы.
Если была необходимость, то из среды баба назначался халифа. Для этого нужно было получить рекомендацию одного баба и трех муджаррадов. Халифы также носили особые таджи.
Бекташизм оказал большое влияние на развитие турецкой литературы, музыки.

 
 Вахдат аль-вуджуд — «единство бытия», одна из заблудших суфийских кафирских доктрин. Суть доктрины «единства бытия» сводится к тому, что существует только одно бытие и им является Бог. Помимо Него никаких сущностей не существует. Все они являются Его проявлениями и зависят от Его существования. То есть сущности материального мира находятся с Богом в таких же отношениях, как сущий объект и его тень. Без наличия объекта не может существовать его тени. Согласно доктрине «единства бытия» немыслимо существования какого-либо объекта без осознания существования в нем Божественных проявлений. Каждый суфийский «путник» (салик), в соответствии с этой доктриной убежден в том, что помимо Истинного (аль-Хакк), ничто не обладает истинным бытием. Причем знание об этом он может получить исключительно иррациональным, внеопытным путем, постоянно совершенствуя свой духовный потенциал посредством аскетической жизни, совершая большое количество богослужений и зикров. Духовная практика и ощущение бесконечной любви к Создателю приводят «путника» к осознанию единственно сущего бытия, проявления которого пронизывают всю вселенную, в том числе его самого. В этом состоянии озарения(заблуждения и отуманивания или психического нарушения) он говорит: «Я — Бог» (Ана’ль Хакк) и осознает то, что все его слова, действия, поступки являются исполненными самим Богом. Состояния самы, джама приоткрывают ему завесу этой сокровенной тайны. Это происходит в состоянии опьянения от безмерной любви к Истинному (сукра) и религиозного экстаза (ваджда). В этом состоянии суфии утверждают о своей божественности.(тем самым становятся кафирами)
Подобная духовная практика неоднозначно воспринималась в среде мусульманских ортодоксов, тем более что некоторые суфии считали практические положения официальной религии лишь внешними, видимыми проявлениями веры. По этой причине они подвергались ожесточенным нападкам со стороны представителей ахлю сунна, которые обвиняли их в ереси боговоплощения, отрицаемой Исламом. По причине заявления о своей божественности был казнен мистик Халладж, который впервые озвучил выражение «Ана’ль Хакк» (Я — Бог).
Считается, что основные положения доктрины «единства бытия» были впервые введены со стороны Ибн Араби (ум. в 638/1240), хотя он не называл свои теории термином «вахдат аль-вуджуд». Ибн Араби считал, что все сущности и объекты бытия являются знанием Аллаха, и на самом деле все это небытие, «праобразы» (айан ас-сабита). Далее Ибн Араби разделял состояние всех вещей на три стадии, из которых состоит Божественный процесс сотворения:
а) Тааййун аль-авваль. Все вещи в целом состоянии находятся в знании Аллаха и не отличаются друг от друга;
б) Тааййун ас-сани. Вещи находятся в состоянии «прообразов» (айан ас-сабита) в знании Аллаха. При этом они разделены и являются самими собой.
в) Тааййун аль-хариджи. Вещи проявляются и появляются во внешнем мире. Однако на самом деле все они проявления Бога и не являются самостоятельным бытием. Поэтому во всех объектах материального мира присутствует сам Бог.
Истинное единое бытие в мистике Ибн Араби проявляется на различных ступенях, как это имеет место в эманационном учении античных неоплатоников. Первой ступенью является лахут. Здесь нет сущностных и личностных, понятий. Тут пребывает только извечный Абсолют — Аллах. Следующей ступенью является джабарут. Здесь существует только единое бытие, не разделенное на отдельные объекты и субъекты. После этого происходит распад единого бытия на различные объекты, появляется сущностный мир творений, ангелов. Все эти ступени относятся только к сущности Аллаха. Наконец последней ступенью является появление «совершенного человека» (инсан аль-камил), который является завершением всех этих ступеней. Именно человек содержит в себе все качества предыдущих творений. Он является носителем Божественных атрибутов. Согласно Ибн Араби, именно поэтому пророк Мухаммад сказал, что Аллах создал лик Адама по своему подобию [этот хадис приводится у Бухари (Истизан, 1), Муслима (Бирр, 115) и Ибн Ханбаля (II, 224, 251)]. Именно по этой причине человек стал халифом (наместником) Бога на земле.
После Ибн Араби идеи доктрины вахдат аль-вуджуд распространились во многих регионах мусульманского мира. В Анатолии известным приверженцем этого учения был Садр ад-Дин Коневи (ум. в 623/1224), в Палестине и Египте — Ибн аль-Фарид (ум. в 632/1234). Юнус Эмре выразил эти идеи в турецком суфизме. Идеи вахдат аль-вуджуда нашли отражение и в «Маснави» Джалал ад-Дина Руми (ум. в 672/1273). Есть мнение, что доктрина вахдат аль-вуджуд и вообще вся философия Ибн Араби была использована в дальнейшем европейскими пантеистами, ярким представителем которых был Барух Спиноза.

опровержение этой кафирской чуши:

Хатиб аль-Галах Шейх Шамс аль-Дин Мухаммад ибн Юсуф аль Джазари аль Шаафаи говорил:

Слава Аллаху. Его комментарий о названии Адама инсаан — антропоморфизм (уподобление Аллаха Его созданию) и это ложь и заблуждение. Его убеждение, что идолопоклонство людей Нуха правильно – куфр. Все считающие так должны быть подвергнуты осуждению. Его заявление, что Аль Хагг, которая трансцендентальна, есть физическое творение, которое можно видеть — ложно и противоречиво, это также куфр. Его комментарии, что люди Худа достигли истинной близости (к Аллаху) – ложь против Аллаха, и, говоря это, он отрицает то, что о них говорил Аллах. Его слова, что они более не отклонялись, и что ад стал им благословением – ложь и отрицание всего, что было открыто Пророку, правды, сказанной Аллахом, что они, люди Худа, будут вечно прибывать в муках.

Что касается людей, поверившим его словам, к ним относится так же, как и к нему, как к заблуждающимся кафирам, если они имели знания. Если они не имели знания, и говорили это от невежества, им нужно объяснить истину и остановить их, если возможно.

Его отрицание предупреждения всем людям – ложь и нарушение согласия среди мусульман. Нет сомнения в том, что Аллах карает. Ислам представляет убедительные доказательства, что группу грешников среди верующих ждет наказание, и отрицающий это – кафир. Да сохранит нас Аллах от ложной веры и отрицания воскресения. (Ибид, стр. 31, 32)

Ибн Таймия сказал:

Мусульмане, христиане и иудеи все знают что-то, что является основным принципом мусульманской религии: всякий, говорящий, что человек – часть Бога, кафир. Даже христиане этого не говорят, хотя их вера во многом куфр, никто не говорит, что творение – часть Творца, или что Творец – часть творения, или что Аль Хагг, которая трансцендентальна, является физическим творением, которое можно видеть.

Также его заявление, что, если мушрики (многобожники, язычники) откажутся от идолопоклонничества, они откажутся от Аль Хагг, в соответствии с основными религиями является куфр. Так как религии согласны, что все Пророки запрещали идолопоклонство и к совершающим его относились как к неверующим, верующий не мог быть верующим пока он не отказывался поклоняться идолам и чему бы то ни было кроме Аллаха. Как сказал Аллах (интерпретация значения):

«Вот прекрасный пример для вас Ибрагим (Авраам) и те, кто с ним, когда они сказали людям: «Истинно мы свободны от вас и всего, чему вы поклоняетесь кроме Аллаха, мы отказываемся от вас, и между нами вражда и ненависть пока вы не уверуете в Аллаха Единого»» (аль-Мумтаханах (60):4)

— и он процитировал другой аят в доказательство — затем он сказал:

Те, кто говорят, что если идолопоклонники бросят идолов, они откажутся от Аль Хагг, еще большие кафиры, чем иудеи и христиане, и те, кто так к ним не относятся тоже еще большие кафиры, чем иудеи и христиане, потому что иудеи и христиане считают идолопоклонников неверующими, так кто же те, кто говорит, что если идолопоклонники бросят идолов, они откажутся от Аль Хагг?! Он говорит: Тот, кто имеет знание, знает, чему он поклоняется, и в каком образе проявляется объект поклонения. Эти различные проявления, как части физического образа и энергии в духовном образе; во всех объектах поклонения поклоняются лишь одному Аллаху. Он еще больший кафир, чем идолопоклонники, потому что они воспринимают их только как заступников и посредников.

Как сказал Аллах (интерпретация значения):
«(Мушрики говорили) «Мы поклоняемся им только потому, что они могут приблизить нас к Аллаху»» (аль-Зумар (39):3)

«Берут ли они себе других заступников кроме Аллаха? Скажи: «Даже, если они не имеют силы и знаний?» (аль-Зумар (39):43)

Они признают, что Аллах Создатель неба и земли, и Создатель идолов, как сказал Аллах (интерпретация значения):

«И истинно, если вы спросите их: «Кто создал небо и землю? Конечно же, они ответят: «Аллах(создал их)»» (аль-Зумар (39):38) (Ибид. 21-23)

Шейх аль-Ислам также сказал:

Когда Абу Мухаммад ибн Абд аль-Саалам приехал в Каир, и его спросили об Ибн-Араби, он сказал.

Он низменный и злой шейх, говорящий, что мир вечен, и что он не видит харама ни в каких сексуальных отношениях.

Он упомянул веру в то, что мир вечен, потому что Ибн Араби в это верил, а это является хорошо известной формой куфра и поэтому фагих Абу Мухаммад, объявил его кафиром. К тому времени Ибн Араби еще не объявил, что вселенная – это Бог, или что она образ и сущность Бога. Это еще большая форма куфра, потому что те, кто утверждает, что вселенная вечна, все еще верят, что есть Кто-то ещё, Кто её создал, что от существующего было создано то, что должно было существовать. Шейхи, которые его (Ибн Араби) встречали, говорили, что он лжец и фальсификатор, а его книги, такие, как аль «Футохаат аль-Макиахх» и другие – ложь, недостойная внимания умного человека.

Затем он сказал:

Я еще не упомянул одной десятой того, что они говорили о куфре, но люди, не знающие об этом, обманулись этими идеями, так же как они были обмануты Батини Карамитами, когда они заявили, что являются потомками Фатимы, и являются шиитами, таким образом шииты приняли их, не зная о их скрытом куфре. Человек, поверивший им либо еретик и лицемер, либо он заблудший и невежественен. Что касается этих пантеистов (иттихаадиюун), их лидеры, лидеры куфра и должны быть наказаны, и их раскаяние не может быть принято, если они раскаялись после того, как были схвачены, ибо они среди величайших еретиков, среди тех, кто выставляет себя мусульманами, исповедуя куфр в своих сердцах, кто скрывает свою веру и противоречия Исламу. Все, кто следуют за ними, кто защищает их, кто хвалит их, кто восхищается их книгами, кто помогает им, кто не выступает против них или находит им оправдания, говоря, что мы не знаем, что конкретно означают эти выражения, кто говорит: «Как мы можем быть уверены, что написано в этих книгах?», и другие оправдания, годные для невеж и лицемеров, должны быть наказаны.

На самом деле, должны быть наказаны все знающие о них, но не помогающие их обезвредить, потому что борьба с этими людьми одна из основных обязанностей, так как они влияют на разум и веру многих шейхов, ученых, королей и принцев и распространяют порчу, отвращая людей от пути Аллаха. Вред, который они наносят религии, больше, чем наносимый теми, кто вредит мирским интересам мусульман, но не трогают их веру. Например, бандитами или татаро-монголы, которые забирали их богатства, но не трогали их религии. Те, кто их не знают, не должны недооценивать их. Их собственное заблуждение приводит к заблуждению других.

Далее он сказал:

Тех, кто хорошо о них думает, и не знает каковы они на самом деле, нужно проинформировать и если они не отвернуться от них, считать их одними из них.

Кто говорит, что их слова не правильно истолковывают и что они не противоречат шариату, один из их лидеров или имамов. Если он умен, он должен знать, кто они на самом деле. Но если он явно или скрытно делает так, он еще худший кафир, чем христиане.
(Ибид., стр. 25-28- адаптировано и сокращено)

Ибн Хаджар сказал:

Некоторые неясные слова Ибн Араби были донесены до нашего мастера Шейха аль-Ислама Сирадж аль-Дин аль Балгини и его спросили об Ибн Араби. Шейх аль Балгини сказал: «Он кафир.»
(Ибид., стр 39)

Ибн Халдун сказал:

Среди этих Суфиев: Ибн Араби, Ибн Сабаиин, Ибн Баррадджан и их последователи, следующие их пути и их религии. У них много книг явного куфра и бид’а (запрещенные религиозные нововведения. – Ред.), пытающихся интерпретировать ясные тексты неправдоподобным образом, так что читатель изумляется, как можно относить подобные вещи к Исламу.
(Ибид., стр. 39)

Аль-Шубки сказал:

Поздние суфии, такие, как Ибн Араби и его последователи, заблуждающиеся и невежественные и не имеют отношения к Исламу, и те из них, кто имеет знания, даже хуже.
(Ибид., стр.55)

Абу Зарах Ибн аль-Хафиз аль Ираги сказал:

Без сомнения, что знаменитая книга «Аль-Фусос» содержит явный куфр, также как и «аль Футоохаат аль Макиявх». Если правда, что он написал это и верил в это до смерти, значит он кафир, осужденный на вечный ад, в этом нет сомнения.
(Ибид., стр. 60)

Случай, который может послужить уроком:

Аль-Фааси сказал:

Я слышал, как наш товарищ аль-Хафиз аль Худжах аль Гаади Шихаб аль Дин Ахмад ибн Али ибн Хаджар аль Шафаи сказал: Было много споров об Ибн Араби между мной и одним из его поклонников, пока я не оскорбил его из-за вещей, которые он говорил, но он я не смог заставить его изменить своего мнение. Он угрожал пожаловаться на меня Султану Египта по вопросу, не имеющему отношения к нашему спору, просто, чтобы досадить мне. Я сказал ему: Султан не имеет к этому отношения. Давай совершим Мубаахалах (призовем на наших сыновей, наших жен проклятья и сами будем молиться и призывать гнев Аллаха на того, кто лжет (В соотв. с Аль Имран (3):61)). Редко люди, идут на Мубаахалах, если один из них лжет, чтоб не быть наказанным. А он сказал мне: «Бисмиллах» (т.к. он согласился). А я сказал ему: «Скажи: О Аллах, если Ибн Араби не прав, прокляни меня своим проклятием» – и он сказал это. Затем я сказал: «О Аллах, если Ибн Араби прав, прокляни меня своим проклятием». Затем мы расстались. Потом мы встретились в Египте, в парке в лунную ночь. И он сказал нам: «Посмотрите, что-то слегка коснулось моей ноги» Мы посмотрели, но ничего не заметили. А он понял, что он не видит. (Аллах наказал его слепотой)

Вот то, что мне рассказал аль-Хафиз Шихаб аль Дин ибн Хаджар аль Аскаллаани.
(Ибид., стр. 75, 76)

Говорит ибн Араби в отношении имана фараона , и то что он умер верующим , и то что он из людей Рая :

И была радость фараона в имане который Аллах дал ему когда он тонул. И Он умертвил его чистым очищенным , нет в нем ничего из гнусности(нечестия ) , так как Он умертвил его при его имане (т.е. после того как фараон поверил) , до того как он совершил что то из грехов. И ислам стирает то что было до него.

И Аллах сделал его (фараона) знамением для того кто захочет, чтобы никто не отчаивался в Его милости….

См. Фусус аль-Хикам 201

وكان قرة عين لفرعون2 بالإيمان الذي أعطاه الله عند الغرق، فقبضه طاهرا مطهرا، ليس فيه شيء من الخبث؛ لأنه قبضه عند إيمانه قبل أن يكتسب شيئا من الآثام، والإسلام يجب ما قبله، وجعله آية على عنايته سبحانه وتعالى بمن شاء، حتى لا ييأس أحد من رحمة الله،

Это всего лишь капля в море , поистине впадаешь в шок читая такой целенаправленый и откровенный куфр и зиндичество которым заполнена его книга , даже не знаю за что взятся переводить , так как всего очень много и одно отвратительнее другого….

И поистине хороши слова ибн Хальдуна :

Сказал ибн Хальдун :

Из из этих относящихся к суфизму – ибн Араби , ибн Саб’ин , ибн Баржан , и их последователи , из числа тех кто пошел по их пути , и исповедует их религию . У них много книг напичканые явным откровенным неверием , обильные нововведениями , и та’уиль внешнего смысла их слов предельно далекий , и отвратителен , от которого смотрящий в этом удивляется от приписывания этого религии , или считания этого из шариата.

И не является похвала кого то этих людей аргументом , даже если хвалящий достиг высокой степени достоинства , так как Коран и Сунне выше достоинством.

И хукм этих книг включающих в себя эти заблужденные идеологии , и то что есть из вариантов этих книг на руках людей как «Фусус» и «аль-Футухат аль-Маккия» ибн Араби …….. Хукм этих книг – уничтожение их огнем , затем промыть все это водой для того чтобы ушел след книги , так как в этом общая польза …

Поэтому является обязательным для правителя сжигать эти книги….

См. Маср’а ат-Тасауф 165.

Сказал имам аз-Захаби :

Из самых отвратительных его произведений – книга – аль-Фусус , и если в ней нет куфра , то тогда в мире вообще нет куфра !

См. Сияр 43\47

Написал Ибрахим ибн Умар ибн Хасан Абу Бакр аль-Бака’и аш-Шафии умерший в 885 году книгу о такфире ибн Араби и его заблужденых идеях которую назвал «Маср’а ат-Тасауаф» , т.е. «Гибель , или место гибели тасауафа» . В этой книге он привел слова многих ученых в этой теме , часть которых я привожу .

Сказал имам Зайну ад- Дин аль-‘Ираки в ответ на вопрос ( обн ибн Араби) :

Что касается его слова : «Он (Аллах) – сущность(т.е. Он и есть этот мир) того что выявляется ( из внешнего мира) , и Он сущность того что скрыто» , то это отравленые слова. И внешний смысл этих слов – мнение об абсолютном единстве ( Аллаха с созданиями) , и то что все Его создания и есть Он сам . И указывает на то что он имел это ввиду то что он явно сказал затем :» И Он и есть смысл (сущность Абу Саида аль-Харраз» ( очевидно что Он и есть суть этого человека ) , затем также его слова после этого : «Разговаривающий один , и он (говорящий) и есть тот кто слушает».(т.е. Аллах и создание одна сущность).

И говорящий это , и убежденый в этом кафер по единогласному мнению ученых .

Затем сказал :

И не принимается от того кто осмелился на такие отвратительные речи чтобы он сказал :

» Я имел ввиду под моим словами , не то что внешне понимается .»
И мы не будет делать та’уиль этих слов , и нет никакого почета (снисхождения)……

Также передал ибн Дакик аль-‘Ид от своего шейха Из ибн Абду с-Салям – и был упомянут ибн Араби – он сказал : Этот шейх мерзкий врун , говорит о вечности мира …….

Сказал ат-Такий ас-Субки :

Тот же кто был из этих поздних суфистов как ибн Араби и другие , то они невежды и заблужденые , вышедшие из пути Ислама , не говоря уже о том , чтобы быть учеными.

См.»Маср’а ат-Тасауаф» 66\151\157\170.

Вахдат аш-шухуд -единство свидетельства. Система взглядов и положений в суфизме. В окончательном и систематизированном виде разработана заблудшим индийским шейхом тариката Накшбенди Ахмадом аль-Фаруки Сирхинди (ум. в 1024/1615), который известен также под именем имам Раббани. Его называли «обновителем веры» (муджаддидом).(мы его называем обновителем заблуждения)
Ахмад Фаруки подверг доктрину Ибн Араби о «единстве бытия» (вахдат аль-вуджуд) ожесточенной критике, несмотря на то, что она была принята последователями тариката Накшбенди. Поводом к этому послужила попытка индийского правителя Акбар шаха создать синкретическую религию, которая объединила бы его подданных мусульман, христиан и последователей индийских культов. Большая роль в этом «объединении» отводилась идеям Ибн Араби.
Протестуя против этой идеи, Ахмад аль-Фаруки развил доктрину вахдат аш-шухуда, которая была известна еще со времен известного суфия-кубравита Ала ад-Даулы ас-Симнани (ум. в 736/1336), который выступил против доктрины Ибн Араби о «единстве бытия». В свое время Ас-Симнани отверг идею о том, что в каждой сущности заключена Божественная манифестация или проявление. Как Бог, так и сотворенное Им материальное бытие, имеют реальное и самостоятельное существование. Согласно ас-Симнани, человек, занимающийся духовной практикой, стремится не к слиянию с Богом (как в мистике Ибн Араби), а к встрече с Ним, ощущению Его близости. При этом первостепенное значение он придавал неукоснительному соблюдению всех положений Шариата. Только одухотворенное исполнение положений Ислама ведет к духовному совершенству. Духовная практика не должна противоречить основным положениям религии.
Именно эти идеи ас-Симнани развил Ахмад аль-Фаруки. В его учении, человек, который ищет в религии духовность, занимается духовной практикой, которая может выражаться в различных состояниях, известных в суфизме. Однако, при этом, человек не растворяется в Боге, приобретая Его атрибуты, а ощущает только Его присутствие, видит только Его, свидетельствует о Его единстве (вахдат аш-шухуд). Фаруки сравнивает это состояние с лучами солнца, которые затмевают свет, исходящий от звезд. Наличие более могучего источника света только затмевает более слабый свет. Однако это не означает, что звезды и исходящее от них свечение исчезают и растворяются в нем. Человек, пребывающий в этом состоянии ощущает близость Бога, который затмевает собой все сущее. Однако это не означает, что остальной мир прекращает свое существование и, по сути, является небытием. Если суфий в состоянии экстаза считает, что он приобрел божественные атрибуты и сам стал воплощением Бога, то он, согласно Ахмаду аль-Фаруки, впадает в ересь. Также Ахмад аль-Фаруки отвергал пантеистический принцип «Все является Им (Богом)». То есть, имена и атрибуты Бога не находят своего буквального отражения в сотворенных вещах. Вместо этого он ввел принцип «Все от Него (Бога)». Причем в своей доктрине Ахмад Фаруки придавал большое значение доводам разума и во многом отходил от голого иррационализма, присущего многим суфиям. Он также выступал против практики религиозных экстазов, которые были присущи многим суфийским сектам.
Мировоззрение Ахмада аль-Фаруки Сирхинди («Имама Раббани») и его доктрина о «единстве свидетельства» (вахдат аш-шухуд)

 

 

Дасукиты — последователи одного из основных заблудших с уфийских тарикатов. Их также называют бурханитами. Основателем ордена является Бурхан ад-Дин Ибрахим ибн Абу аль-Маджд ад-Дасуки (ум. в 676/1277). Он был родом из южного Египта. Там он жил на протяжении долгого времени в селении Дасук. В этом селении  Бурхан ад-Дин получил начальное образование, выучил Коран, изучил шафиитское право. Затем он занялся тасаввуфом под руководством опытных учителей. Жил на протяжении двадцати лет в затворничестве. После этого начал активную проповедь своего пути.
Тарикат дасукитов распространился в Египте, Судане и Северной Африке. В Египте он является третьим по распространенности после шазилитов и бадавитов. Учение ордена имеет много сходных положений с тарикатами рифаитов, сухравардитов и шазилитов. Некоторые считают их частью ордена бадавитов.
Зикр ордена бадавитов является громким (джахри). Решающее значение придается борьбе со своими страстями и победе над ними (рияза), морали, привязанности последователей к тарикату. Первоначально последователи ордена не использовали собраний с музыкой и песнопениями (сама) для достижения религиозного транса. Однако позднее сама стала составной частью духовной практики тариката. Суфии-дасукиты одеваются в зеленные одежды.
Существует несколько ветвей ордена. Это Шарнубиты, Ашуриты, Тазиты, Суютиты.
Йасавиты — последователи одного из основных заблудших суфийских тарикатов. Основателем тариката является тюркский мутасаввиф Ахмад аль-Йасави (ум. в 562/1166). Он был последователем известного суфия Йусуфа аль-Хамадани. Сыграл большую роль в процессе приобщения к Исламу тюркских народов Центральной Азии. В мировоззренческих и правовых вопросах, он был последователем ханафитского мазхаба и старался устранить противоречия между положениями ортодоксального Ислама и духовной практикой суфизма.
Йасави родился в Чимкент-Сайраме, а затем уехал получать образование в Бухаре, где и занимался духовной практикой. После смерти своего учителя он переехал в Йаси (Туркестан), где жил вплоть до своей смерти. До наших дней дошел его сборник поучительных стихов на тюркском языке «Дивани Хикмат». Помимо этого известны и другие сочинения Ахмада аль-Йасави. Он воспитал много учеников, наиболее известным из которых был тюрок Сулейман Хаким Ата. А первым его учеником был другой тюрок Мансур Ата.
Первоначально школа Ахмада аль-Йасави получила известность в Мавераннахре и Хорезме, а затем его учение распространилось и на Кавказе, Анатолии и Балканах. В Центральной Азии духовная практика йасавитского ордена сохранилась до наших дней. Много общего у йасавитов с накшбендитами.
В основе духовной практики йасавитов находится борьбы человека со своими недостатками и страстями. Благодаря зикру этого тариката достигается такое совершенство души, что она оказывается в состоянии перебороть все недостатки человека. Зикры тариката произносятся вслух (т.е. это зикры-джахри). Большое значение в духовном пути придается уединению и затворничеству (хальва). В учениках (мюридах) ордена высоко ценятся такие качества, как правдивость, сообразительность, немедленное исполнение поручений шейха.

 
Кадириты — последователи одного из основных заблудших суфийских тарикатов. Проповедует школу «трезвости» Джунайда аль-Багдади. Основателем тариката считается Абд аль-Кадир аль-Джилани (ум. в 562/1166). Он был родом из Гилана, который находится на южном побережье Каспийского моря. Считается, что его родословная восходит к халифу Али ибн Абу Талибу. Он получил образование Багдаде у Абу аль-Хайра Хаммада ад-Даббаса, был знатоком мусульманского права (фикх), Корана, хадисов и их толкований (тафсира). Затем он оставил обучение и, уединившись от мира, стал аскетом. Затем он вернулся и начал просветительскую деятельность. Аль-Джилани был последователем ханбалитского мазхаба и о нем хорошо отзывался даже такой критик суфизма как Ибн Теймия. Он был также автором около 50 книг, наиболее известными из которых являются «аль-Кунья», «аль-Фатх ар-Раббани» и «Футух аль-Кайб». В исторических хрониках не упоминается о том, что сам Абд аль-Кадир аль-Джилани был суфием.
Связанная с именем аль-Джилани традиция, нашла отражение в учении тариката кадиритов, который стал одним из самых распространенных в мусульманском мире. Его последователи были на Дальнем Востоке, Африке, Испании, Ближнем Востоке. Кадиризм в Османской империи распространял Ашрафоглу Руми (ум. в 874/1470), которого называли Пир Сани (второй учитель).
Вступление в тарикат осуществляется путем бай’а (См. Бай’а). Аврад вступившего на путь тасаввуфа «путника» (салика) состоит из установленных в ордене зикров джахри, так как силсила ордена кадиритов восходит к Али ибн Абу Талибу (См. Зикр). В кадиризме существуют ветви Ашрафитов, Румитов, Халисидов, Гарибитов, Хилалитов, Асадитов, Акбаритов, Йафиитов.

это взято из книги:
Исламский энциклопедический словарь  автор:А. Али-заде,автор книги очень мягко  описывает секты и также вводит в ахли сунна заблудших матуридитов и ашаритов,также называет некоторые суфийские тарикаты суннитским ,в то время как Коран и Сунна далеки от этого заблуждения. Поэтому я отредактировал этот материал от грубых ошибок. сам материал можно расматривать как исторический потому что идет описание секты а ни опровержение,поэтмоу не обольщайтесь некоторыми описаниями сект как типа духовное очищени ,все это чушь придуманная ими ,очищается духовно только тот кто строго следует Корана и Сунне.

в дополнение скажу что шейх Абдул-Къадир аль-Джилани непричастен ко лжи суфистов и их заблуждению и ниже приведу на это доводы:

Абдул-Къадир аль-Джилани, Имам из ученых Салафов

Вопрос: Уважаемый Шейх, на одном из уроков, вы похвалили Шейха Абдул-Кадира аль-Джилани. Скажите, считается ли он из признанных Имамов и ученых Салафов? Да воздаст вам Аллах благом.

Ответ: «Да он выдающийся Имам из ученых Салафов, из соратников Имама Ахмада ибн Ханбаля. Он ханбалит и у него есть книги в мазхабе, одна из них под названием «аль-Гъунъя». Он выдающийся Имам, известен своим поклонением и богобоязненностью. Однако те, кто приписал ему религиозный толк под названием къадирийя, лгут на него».

Шейх Салих аль-Фаувзан

Из биографии Шейха Абдул-Кадира Джилани

Читая книгу Имама аз-Захаби «Сияр» на каждой странице встречаешь интересные эпизоды из жизни Ученых. Вот, к примеру, сегодня читал про Джилани. В общем, для тех, кто интересовался биографией и книгами этого Ученого, знает, что он в вероубеждениях был приверженцем Салафитской, либо скажем акиды Асхабуль-Хадис, что в последующем получило распространение как ханбалитский мазхаб в вероубеждениях[Шейх в своей книге “аль-Гьуньят ли Толиби тарикь аль-Хакь фи аль-Ахлякь ва ат-Тасоввуф ва аль-Адаб аль-Ислямия”/Достаточность для требующего путь Истины в Исламском нраве, Тасаввуфе [Суфизме] и поведении: “Глава в познании Творца. Мы скажем: “Познание Творца заключает в себя то, чтоб мы были убеждены, что Он Един, Самодостаточен, не рождал и не был рожден и нет Ему ничего подобного: Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий, Видящий. Нет ни похожего на Него, ни подобного Ему…и Он в Возвышенности [‘Улув] Вознесшийся над Троном…и у Него две Руки,…Он Пречист от подобия творениям, и нет места свободного от Его Знания. Запрещено описывать Его тем, что он повсюду, напротив говорится, что Он в небесах на Троне: Милостивый Вознесся на Трон… Пророк, , постановил о Исламе рабыни ответившей на вопрос: Где Аллах? Указав на небеса…Необходимо употребление слова Вознесся [Истива], без аллегории, а именно так что Он Вознесся Сущностью Своей над Троном, не в смысле сел или прикоснулся, как говорят муджасима и каррамия, и не в смысле возвышенность Его ранга, как сказали ашариты, и не в смысле овладения, как говорят му’тазилиты, потому что Шариат не пришел с подобным, и не передано подобное ни от кого из Сахабов, Табиинов и праведных предшественников из Асxабуль-Хадис…Вознесение [Истива] является Его сущностным качеством, и оповестил Он нас об этом в семи аятах, в Книге Своей, а так же пришло это в Сунне, и это есть качество, обязательно присущее Ему, и подобающее Ему, как и Рука [Ядд], Лик [Воджх], Глаз [‘Айн], Жизнь, Мощь…и мы не отойдем от Книги и Сунны, будем читать аяты и хадисы и уверуем в то, что в них, однако, знание о форме-образе [кейфият] в Качествах и Атрибутах Его, оставим на Знание Аллаха Всевышнего”. Смотрите “аль-Гьунья” стр. 71-74. Глава: Познание Творца. Издательство “Дар ас-Содир”. Ливан. Бейрут. Второе издание. 2007 г.]. В своих книгах он даже не раз высказывался, опровергая распространенный в его время ашаритский мазхаб, но я не об этом хотел сказать.

Дело в том что некоторые поздние ашариты, в частности Ибн Хаджар аль-Хайтами аш-Шафии аль-Ашари, пытался отвергнуть принадлежность Джилани к ханбалитскому мазхабу в вероубеждениях, и решил сделать это просто сказав что его книги наверное исказили…

Однако вот что говорили Имамы Шафиитского мазхаба в Фикъхе и Ашаритского в вероубеждениях, по поводу ханбалитских убеждений Джилани.

Имам аз-Захаби пишет:

قال شيخنا الحافظ أبو الحسين علي بن محمد : سمعت الشيخ عبد العزيز بن عبد السلام الفقيه

الشافعي يقول : ما نقلت إلينا كرامات أحد بالتواتر إلا الشيخ عبد القادر ، فقيل له : ھذا مع اعتقاده ، فكيف ھذا ؟ فقال : لازم المذھب ليس بمذھب.

قلت : يشير إلى إثباته صفة العلو ونحو ذلك ، ومذھب الحنابلة في ذلك معلوم

«Наш Шейх, Хафиз, Абу Хасан, Али ибн Мухаммад, говорил: «Я слышал как Шейх, Факъих. Абдул-Азиз ибн Абд ас-Салям аш-Шафии сказал: «До нас не дошли вести о караматах кого-либо через многие пути (таватуран), кроме вестей о караматах Шейха Абдул-Къадира». Ему сказали: «Да как такое возможно, ведь у него были (неверные) вероубеждения!?» Шейх сказал: «Вытекаемое из мнения не есть мнение».

Аз-Захаби продолжает: «Этими словами он указывает на то, что Шейх подтверждал Сифат-«Улув»- Возвышения и другое, что общеизвестно в мазхабе Ханбалитов».

Что интересно, оказывается Ибн Къудама аль-Ханбали, автор книги «аль-Мугъний» некоторое время учился у Джилани, что передавал аз-Захаби с иснадом от него самого. В общем, очень интересная книга… 15 томов…

Завещание аль-Джилани

Заслуживают внимания так же следующие слова Шейха ‘Абдул Кадира Джилани, высказанные им на смертном одре своему сыну, ‘Абдуль-Ваххабу, он завешал ему:

عليك بتقوى الله طاعته و لا تخف أحدا و لا ترجه و كل الحوائج كلها إلى الله عز و جل و اطلبها منه و لا تثق بأحد سوى الله عز و جل و لا تعتمد إلا عليه سبحانه – التوحيد التوحيد التوحيد

“Я завещаю тебе, боятся Аллаха  и подчинятся Ему. Не страшись ни кого и не желай ни от кого [кроме Него], обращай все свои нужды к Аллаху, проси Его, не доверяй и полагайся ни на кого кроме Него, Свят Он,- [храни] Тавхид (Единобожие), Тавхид (Единобожие), Тавхид (Единобожие)”. Книга “аль-Фатху ар-Рабаний ва аль-файдзу ар-рухманий”. Стр. 365. Автор ‘Абдул Кадир Джиланий. Распространитель “Мактаба Ильм аль-Хадис”, Дамаск. Издано в 2000 г.

 
Каландариты — последователи заблудшего суфийского братства, которые проповедовали нищенство, бродяжничество, безразличное отношение к предписаниям Шариата. Они уклонялись от обязательных молитв, не соблюдали постов, не имели собственности, не работали. Кадандаритов отличал экстравагантный внешний вид: они брили волосы, брови и ресницы, носили короткую хирку и мохнатый волосяной колпак, тяжелые ожерелья и кольца, жили в своих обителях. Бродячих, нищенствующих дервишей называли каландарами. Образ жизни и учение каландаритов истытали сильное влияние индуизма и буддизма.
Основателем братства был перс Джамал ад-Дин Мухаммад Йунус ас-Саваджи (ум. в 630/1232), который приехал в Дамаск из Саве в период монгольского нашествия. Деятельность каландаритов охватила большинство регионов мусульманского мира. Многие мистико-аскетические группы заимствовали положения их учения.

 
Кубравиты — последователи одного из основных заблудших  суфийских тарикатов. Основателем тариката был персидский мутасаввиф Наджм ад-Дин аль-Кубра (540/1145-618/1221). Он родился в Хорезме. Изучал религиозные науки. Духовную практику начал в Египте под руководством известного шейха Рузбихана аль-Мисри, который был учеником Абу Наджиба ас-Сухраварди. После переезда в Тебриз его учителем стал Баба Фарадж Тебризи. Его учителями были также Аммар ибн Йасир аль-Битлиси и Исмаил аль-Касри. Позднее Наджм ад-Дин аль-Кубра основал свой путь и основал ханаку в Гургандже. Он воспитал многих мутасаввифов. Наджм ад-Дин погиб во время захвата Гурганджа монголами. Он был автором нескольких сочинений на арабском и персидском языках.
Наджм ад-Дин аль-Кубра, как и многие суфийские теоретики считал, что человек может ощутить в себе проявления (таджалли) Бога, если он занимается соответствующей духовной практикой, исполняет указания своего учителя, постится и читает зикры. Он также был сторонником аскетизма, ухода от мира, затворничества. Его последователи-кубравиты придают большое значение различным оттенкам цветов и их гармонии в своей духовной практике.
Основанный Наджм ад-Дином аль-Куброй тарикат кубравитов следует по пути «трезвой» духовной практики Джунайда аль-Багдади. Цепь духовной преемственности орден возводит лживо к Али ибн Абу Талибу. Из этого ордена выделились откровенно проалидские ветви нурбахшитов и захабитов. Орден кубравитов действовал в Центральной Азии. Последователи кубравизма сохранились до наших дней в некоторых странах, например Узбекистане. Единого центра в кубравизме не существует.

 

Накшбендиты — последователи одного из основных заблядших суфийских тарикатов. Основателем тариката является Мухаммад Баха ад-Дин Накшбенд аль-Бухари (ум. в 791/1389).
Его также называют Шах-и Накшбенд. Он был родом из селения Каср-и Арифан, близ Бухары. Почти всю свою жизнь он прожил в районе Бухары. С детских лет он воспитывался в духе тасаввуфа(суфизма). Первым учителем Баха ад-Дина был Хадже Мухаммад Баба Саммаси (ум. в 740/1339), который был шейхом суфийского пути «ходжаган». Перед своей смертью он поручил своему последователю Амиру Кулалу взять Баха ад-Дина своим учеником и ввести его в дервишский орден ходжаган. Духовным учителем Баха ад-Дина был также давно умерший Абд аль-Халик аль-Гидждувани (ум. в 595/1199), с которым, по преданию, он установил духовную связь. Именно Абд аль-Халик аль-Гидждувани сказал Шах-и Накшбенду о том, чтобы он предпочел тихий (хафи) зикр громкому (джахри). Баха ад-Дин Накшбенд также обучался у йасавитских шейхов Халила Аты и Касим Шейха. Таким образом, он возродил традиции и воззрения аль-Гидждувани и соединил их с учением йасавитов.
Шах-и Накшбенд отверг практику громких зикров, уединений (хальвы), странствий дервишей, публичных собраний с музыкой и песнями (сама). Стремление к Богу должно выполняться посредством тихих зикров, которые могут быть и коллективными. Он также считал, что благодать (барака) даруется суфию Богом и не передается цепью традиционной преемственности от основателя тариката. Он также проповедовал идеи добровольной бедности, отказа от материального накопительства. Особое значение он придавал состоянию духовной близости ученика с учителем (рабита).

Шах-и Накшбенд был последователем ханафитской правовой школы.
Основу учения ордена Накшбендитов составляют 11 принципов, первые 3 из которых сформулированы Шах-и Накшбендом, а остальные Абд аль-Халиком аль-Гидждувани:
1. Вукуф-и замани. Рассчитывать каждый свой миг и каждое состояние; довольствоваться им; раскаиваться за беспечно проведенное время. Духовный «путник» (салик) должен знать цену каждой прожитой им минуты;
2. Вукуф-и адади. Необходимо внимательно сконцентрироваться на произнесении зикра. Основой духовной практики является не количество произнесенных зикров, а их качество;
3. Вукуф-и кальби. Во время произнесения зикра необходимо обратить все свои помыслы только к Аллаху и не оставлять места ни для чего другого. Необходимо поминать Аллаха всем сердцем;
4. Хуш дар-дам. Ощущение близости Аллаха. Без этого нельзя делать даже вздоха;
5. Назар бар-кадам. Обращение своего взора на кончики пальцев ног. Это оберегает человека. Взгляд по сторонам отвлекает человека и может вводить его в грех;
6. Сафар бар-ватан. Отдаление от людей и приближение к Богу. Это и есть естественный дом, родина человека, где он спасается от пороков и приобретает высокую мораль;
7. Хальват дар-анджуман. Затворничество в миру среди остальных людей. При этом тело занимается обыденными мирскими проблемами, а сердце обращено к Богу. Ничто не может помешать человеку произносить зикры;
8. Йад-кард. Язык поминает Аллаха наряду с сердцем;
9. Баз-гешт. Во время зикра необходимо прогнать все воспоминания и мысли, которые отвлекают человека от поминания Бога;
10. Нигах-дашт. Защита сердца, в котором ощущается близость Бога, от вторжения посторонних ощущений;
11. Йад-дашт. Познание глубины ощущений в духовной практике и необходимость защиты достигнутого состояния  возврата к Богу.
Накшбендийский орден получил распространение в Туркестане, Индии, Анатолии, Балканах, Аравии, Поволжье, Северном Кавказе. Последователями Шах-и Накшбенда стали Мухаммад Парса (ум. в 822/1419), Ала ад-Дин Аттар (ум. в 896/1400) и Убайдулла Ахрар (ум. в 986/1490), которые распространили этот орден в Мавераннахре. Они завершили процесс исламизации народов Мавераннахра и Восточного Туркестана.
Большое влияние на дальнейшее развитие ордена накшбенди оказал Ахмад аль-Фаруки Сирхинди (Имам Раббани), который подверг критике идеи Ибн Араби и концепции «единства бытия» (См. Вахдат аль-вуджуд), которые были популярны среди последователей этого тариката.  Им была развита концепция «единства свидетельства» (См. Вахдат аш-Шухуд). Благодаря деятельности Ахмада аль-Фаруки обновленные накшбендийские воззрения (накшбендия-муджаддидия) распространились среди мусульман Индии.
В Анатолию идеи накшбендизма принес Мулла Абдулла Симави (ум. в 896/1491). После обновленческой деятельности Ахмада аль-Фаруки, на территории Османской империи стали популярными воззрения накшбендитов-муджаддидитов.
Позднее усилиями выдающихся теоретиков Абдуллы Дехлеви (Индия) и его ученика, курда Мавланы Халида Багдади (ум. в 1242/1826), тарикат Накшбенди стал самым распространенным орденом заблуждения в исламском мире. Халид Багдади организовал в Османской империи свою ветвь нашбандизма — халидию.
На протяжении нескольких десятилетий XIII/XIX века орден накшбенди-халиди пользовался поддержкой османских султанов, которые заменили их шейхами представителей ордена Бекташи после упразднения корпуса янычар.
Орден Накшбенди ведет лживую цепь своей духовной преемственности как к Абу Бакру ас-Сиддику, так и к Али ибн Абу Талибу(что является великой ложью на этих великих сподвижников). В ордене нет единого центра. Члены ордена носят колпаки преимущественно белого цвета.в дагестане последователи этого заблудшего тариката носят зеленые кепкис белым ободом.

 
Рифаиты — последователи одного из основных заблудших суфийских тарикатов. Основателем ордена является арабский мутасаввиф Ахмад ибн Али ар-Рифаи (ум. в 578/1183), который был правоведом шафиитского мазхаба. Он жил в Батаихе на юге Ирака. Начало пути Ахмада ибн Али в тасаввуфе было положено его дядей Мансуром аль-Батаихи, однако его первым учителем (шейхом) был Али аль-Васити. Ахмад был автором нескольких сочинений. Умер в Васите, где находится его могила.
Тарикат рифаитов является одним из самых древних суфийских орденов. Его последователей иногда называют ахмадитами и батаихитами. Духовному пути рифаитов следовали во многих регионах мусульманского мира. Много рифаитов на Ближнем Востоке, Египте, Анатолии и Балканах. О них сообщал известный путешественник Ибн Батутта.
В основе духовной практики рифаитов находятся идеи борьбы человека со своими недостатками и страстями. Для этого необходимо заниматься произнесением зикров. Особое внимание уделяется практике уединения и затворничества (хальва), которое у рифаитов продолжается сорок дней. Также существует затворничество-мухаррамия, которое продолжается на протяжении семи дней в месяце Мухаррам. В это время ученики (мюриды) ордена часто совершают омовения, постятся, не живут с женами, не едят мясной пищи и находятся в тишине, где ничто не может отвлечь их от богослужения.
Рифаиты носят черную чалму. На своих собраниях они сидят на молитвенных ковриках и проводят пение громких зикров в сопровождении игры на литаврах и бубне. Ибн Батутта писал, что при этом они бывают невосприимчивы к огню, могут входить в него и глотать его. Рифаиты также могли жевать стекла и играть со змеями(обычные фокусы аферистов для запутывания людей).
В рифаизме существуют ветви саййадитов, каййалитов, нуритов, иззитов, фанаритов и бурханитов.

 

Чиштиты — последователи одного из основных заблудших суфийских тарикатов. Основателем ордена являлся Муин ад-Дин Хасан Чишти (ум. в 633/1236). Он был родом из Систана. Обучался в  медресе Бухары и Самарканда, затем побывал в Балхе и Багдаде. Там он встретился с  мутасаввифами Абд аль-Кадиром аль-Джилани(что весьма сомнительно так как шейх придерживался салафитской акиды и не имел отношения к заблудшим суфистам и на шейха придумали много  лжи), Абу ан-Наджибом ас-Сухраварди и Наджм ад-Дином Куброй. Духовной практикой занимался под руководством шейха Абу Исхака аш-Шами в деревне Чишт возле Герата. Оттуда он отправился в Индию и умер в Аджмере, где и находится его гробница. Там же он основал суфийскую обитель.
Орден чиштитов является самым распространенным суфийским орденом в Индии. Приверженцы этого тариката внесли огромный вклад в дело исламизации Индии и современного Пакистана. Этот орден играл исключительную роль в духовной жизни этого региона. Наивысшего расцвета он достиг  при шейхе этого ордена Низам ад-Дине Авлия (ум. в 726/1325), который основал одну из ветвей ордена — низамия. При делийском султане Гияс ад-Дине Мухаммад-шахе II (726/1325-752/1351) усилилось давление властей на орден чиштитов и эта организация распалась. После этого в различные периоды истории развивались различные ответвления этого ордена, например сабириты в Уттар-Прадеше, низамиты в Пенджабе, Синде.
В чиштитском тарикате существует как громкий и тихий зикры (джахри и хафи). Члены ордена убеждены в том, что обо всех их помыслах известно Аллаху и по этой причине они постоянно очищаются от дурных помыслов и страстей (муракаба). Практикуется сорокадневное затворничество и уединение от мирской жизни (чиле). Духовный путь членов тариката состоял из 3 этапов — шариата (то есть исполнения практических обязанностей в религии), тариката и хакиката (достижения истины). На этом пути они были обязаны пройти 44 стоянки (макама) и 15 состояний (ахвал).
В более поздней истории в этом ордене распространилось учение о «единстве бытия» (См. Вахдат аль-Вуджуд). С сочинениями Ибн Араби последователей чиштизма ознакомил шейх тариката Масуд Бек.
Письменные источники тариката чиштитов состоят из записей бесед шейхов, их писем-посланий (мактубат).
Помимо Индии много приверженцев ордена чиштитов было в Индонезии, Малайзии и других регионах Дальнего Востока.

 

 

Шазилиты — последователи одного из основных  заблудших суфийских тарикатов. Основателем ордена является Абу аль-Хасан Али ибн Абдулла аш-Шазили (593/1196-657/1258). Он был родом из тунисского селения Шазила в Северной Африке. На протяжении своей жизни он часто путешествовал, обучался различным наукам. Духовной практике суфизма он обучался у известных шейхов Абу аль-Фатха аль-Васити и Абд ас-Салама ибн Машиша. Аш-Шазили умер в селении Хумайсра по пути в хадж. Там же он был похоронен.
Шейх Абу аль-Хасан аш-Шазили призывал своих учеников к ежеминутному поминанию Аллаха посредством тихого зикра-хафи. В то же время он не приветствовал практику затворничества (хальва) и коллективных собраний суфиев (сама), на которых читались громкие зикры-джахри, под звуки которых собравшиеся впадали в религиозный транс (ваджд). Он считал, что идеи и дух тариката, его последователи должны проявлять в своей личной и повседневной жизни. Последователи ордена шазилитов пользуются всеми дозволенными шариатом благами земного мира и не одобряют суровый аскетизм, уход от мира. Они считают, что поминание Аллаха и занятия духовной практикой не должны причинять ущерб повседневным обязанностям человека и его семье. Все это можно проводить и в свободное от работы и других занятий время. Любое дело и любая работа должна также выполняться с ощущением служения Аллаху и стремления заслужить Его милость. Шазилиты также не носят специальных одеяний, чтобы выделить себя из массы народа.
Основы шазилитского учения состояли в следующих положениях:
1. Необходимости бояться Аллаха;
2. Полная приверженность Сунне(в понимании их старстей сунне) в поступках и словах;
3. Упование только на Аллаха (а не на людей), как в счастье и довольстве, так и в случае несчастий, бед и трудностей(сегодня многи из них уповают на своих заблудших шейхов);
4. Полное подчинение воле Аллаха(если бы они подчинялись Аллаху то не следловали бы своим страстям и не делились на тарикаты и не придумывали ересь свою);
5. Обращение за помощью только к Аллаху(к сожалению сегодня они взывают к мертвецам тем самым становятся мушриками).
В своем духовном пути к Аллаху, шазилиты предпочитают «трезвое» служение (сахв) и воздерживаются от состояний опьянения (сукр).  В этом они являются последователями пути Джунайда аль-Багдади. Руководство орденом не передается по наследству, а является выборным.
После смерти Абу аль-Хасана орден шазилитов возглавил Аббас аль-Мурси, а затем Тадж ад-Дин ибн Атаулла аль-Искендерани, благодаря трудам которого шазилизм стал популярен в Магрибе. Шазилитом был также известный мусульманский историк и философ Ибн Халдун(насколько достоверно это заявление Аллаху алим).
В шазилизме существуют различные ветви аруситов, вафаитов, заррукитов, джазулитов, хабибитов и т.д. Несмотря на свои умеренные принципы, некоторые ветви шазилитов (например, исавиты) в своей духовной практике применяли методы религиозных экстазов. В ряде регионов Африки их учение сильно смешалось с местными традиционными воззрениями населения. По этой причине они постоянно подвергались нападкам ортодоксов.
Шазилиты сыграли большую роль в деле исламизации многих народов Африки. Они также активно противодействовали колонизаторской политике европейских стран(сегодня они дружно поют под дудку кафиром). Шазилизм распространен в основном в Египте, в странах Северной и Центральной Африки. В последнее время идеи шазилизма распространяются и в Европе.(также чуть ,чуть на кавказе недавно скончался их лже шейх саид афанди хвала Аллаху на одного заблудшего стало меньше на земле)

 

 

 

 

 

 

 

 

Реклама
Posted in: суфии