Срывание маски со срывающего маски или кто такой Абу Мухаммад Аль-Макдиси

Posted on Февраль 13, 2013

22



 

 

Срывание маски со срывающего маски или кто такой  Абу Мухаммад Аль-Макдиси

 скачать статью: Срывание маски со срывающего маски или кто такой Абу Мухаммад Аль-Макдиси

 

Хвала Аллаху господу миров и мир и благословение его Посланнику а затем

Ас-саляму ‘алейкум   ва  рахматуЛлаhи ва баракатуху  

 

Долго думал стоит ли это писать или нет потому что посыпятся сотни обвинений в работе на  все спецслужбы мира,а затем все таки сказал себе что про каждого заблудшего и отклонившегося надо писать и разъяснять его ошибки и отклонения нравится мне это или нет будут меня порицать за это или нет мы ахлю сунна те кто приписывает себя к пути Пророка саля Ллаху алейхи ва салам не должны впадать в крайности,как те кто взял себе акиду что нет джихада ни где и ведет только эту пропоганду и прилогает на это усилие кто то на оборот решил что везде джихад и все действия тех кто его ведут истинна и не подлежат малейшей критики и тем более их ученые так называемые ученые джихада интересный термин незнаю есть ли у этого термина основа выходит ,такие как макдиси ученые джихада а такие как ибн Баз и ему подобные  ему в уровне знаний ученые чего ?  Или слова глупцо  что к таким ученым как ибн Баз и ему подобные ,или общие слово правительственные ученые такой общий термин и не поймешь кто это такие правительственные ученые ? а что не понятно все ученые в саудии кроме тех кто сидят в тюрьмах!? Однако что значит правительственный ученый ? что вы подразумеваете под этим термином ? Наверно вы имеете ввиду ученые которые дают фатвы в угоду королю или говорят что им король говорит ? Однако мы им скажем о те кто заморал свой язык плотью ученых какие у вас доказательства на ваши слова ? Наверно они подумают ну вот такой тот ученый сказал так а я так не думаю ,итд итп но конечно он это не скажет ,а начнет снова вопить они дают фатвы в угоду кафирам и правителям ! Мы снова скажем какой у тебя довод !?* Он наверно скажет ну макдиси там написал тартуси тут написал такой то тут написал ? Мы снова скажем слова тартуси и макдиси ни чего не стоят какой у вас довод из Корана и сунны что эти ученые ошиблись или заблудилися и стали по этой причине правительственные ? приведите свои доказательсвта ,или вы думаете что если на земле не  установлен шариат Аллаха то вы можете своими порочными языками говорить что хотите без доказательств списывая каждого ученого который говорит что вам не нравится сказав коротко он правительственный !? Кто дал вам право судит ученых наследников Пророков ? если вы думаете что в этой жизни вы по шариату не ответи за свое злословие на ученых ,то я вам говорю сто процентов придет тот день когда вы ответите за все слова ! Далее такие слова :у этих ученых мы берем только второстепенные вопросы ! Аллах велик ! скажите мне что вы взяли из разъяснений акиды от этого макдиси кроме его выкриков и оскорблений и эмоциональных речей ? Какие труды макдиси вы прочли в разъяснение подробном ширка и путей ведущих к ширку ,какие работы вы прочли у макдиси в разъяснение имен и атрибытов Аллаха ? Какие работы по манхаджу вы прочли у него ? Какие вопросы по фикху вы у него прочли покажи те нам ? Я не знаю ни одного переведеного на русский язык труда по этой  теме кроме коротких выкриков на эмоциях ,если я ошибаюсь то покажи мне эти его работы в опровержение хариджитом и мурджиитов и ихванов и других сект . Покажи раз он ученый джихада покажи те нам его работы в фикхе джихада хотя бы . чтобы мы посмотрели насколько он знающий! Интересно где вы акиду брали(обращение к рускоязычным мусульманам) если ученые саудии для вас правительственные . С какой книге по акиде вы тогда взяли свои убеждения ?  А может у вас такая же акида как и у мадиси ? а вы скоро узнаете какова его акида . ну да ладно прошу извение за это вступление.

Еще одно замечание:на одном новостном сайте пишут и муртады саудовцы помогли  таким то кафирам в их борьбе с мусульманами . Я подумал не поленюсь посмотрю ссылки на какие сайты там ,откуда взята эта информация . на мое удивление все ссылки были на кафирские сайты ! Аллаху акбар берут новости от кафиров и затем обвиняют в таком великом грехе !? СубханаЛлах разве это не произвол ? О мусульмане берите только сто процентов проверенную информацию а не новости с этих сайтов которые Аллаху алим кто пишет но уже понятны их источники и то что они невежественны это факт да наставит их Аллах !

 

Я с помощью Аллах собрал ниже материал о Макдисе инша Аллах везде ссылки на достоверные источники

 

Вначале скажу тут речь пойдет только макдиси и только о нем ,а ни о положении какой то местности,просто у некоторых мусульман сложилось  мнение что макдиси чуть ли не шейхуль ислам и шейхуль джихад и что если его опровергают то опровергают джихад ,нет макдиси простой человек и до него был джихад и после него он будет идти нравится это кому то или нет . Однако мы посмотрим что из себя представляет эта личность его акиду и что о нем говорят ученые . И не надо придумывать ложную отмазку что эти ученые правительственные или еще какие то . Приведите ваши доказательства что кто то из ученых продался правительству а иначе вы лжете на ученых . Но тут впринципе не сколько будут приведены слова ученых сколько факты и доказательства на то что этот макдиси очень мутный тип с двойными стандартами . Надо безпристрастно и  справедливо относится к каждому,поэтому откинте эмоции в сторону и прочитайте это и сделайте выводы и да поможет нам Аллах идти путем истины.

Ну чтож начнем

 

 

16 мсеяц Сафар 1417 год по-хиджре. 02.07.1996. Я прочитал в датированной газете “ар-Ра’юль Урдуни”, заголовок под названием: «Высший совет из числа ученых Саудовской Аравии порицает акты подрывов».
Сообщение такого плана: “Высший совет ученых Саудовской Аравии, вчера давая интервью местным газетам, порицали в своих заявлениях инцидент бомбардировок”.
Вчера в городе Таиф внеочередном собрании совета в председательстве во главе с Саудовским муфтием ‘Абдуль-‘Азиз ибн Базом высказано было объяснительное такого рода: “Комитет, изучив подробно эту тему со всеми ее деталями, после того как, подумав над этим, пришел к такому решению: «Совершенный данный инцидент путем подрыва является в шариате запрещенным действием, а также одним из больших преступлений по единогласному мнению всех мусульман»”.
Комитет продолжил в такой форме: “Эти акты подрывов является посягательством против известных святынь, которые были вынуждено взятые Исламом под свою защиту. Это также посягательство на неприкосновенность имущество и жизнь, невинных людей, и опять таки это посягательство на сохранность, стабильность и на жизненную безопасность людей мирно живущих в своих собственных домах. Это является скверным и подлым преступлением тех, кто совершил его, нарушая тем самым заповеди установленными Аллахом, проявляя несправедливость по отношению к Его рабам, вселяя страх между мусульманами и тех, кто поодаль сними. Пусть будет стыдно и досадно таким людям… Пусть Аллах отомстит им и тем, кто их подстрекает на это преступление. Просим Аллаха, что бы Он вывел их истинное лицо наружу”.

На эту фетву Совета комитета крупнейших богословов Саудовской Аравии(а это шейх Гъудаян, шейх Афифи, шейх Ку’уд итд) и слова ибн База о запрете подобного рода акций он(Макдиси) говорит:
…Я (Абу Мухаммад аль-Макдиси) говорю: О заблудшие ученые! Аллах вопреки вам уже спустил с ваших лиц маски лжи и вывел наружу всю вашу грязь из ваших дел. Клянусь Аллахом, были такие дни, когда наши языки устали от высказываний слов истины против вашего заблуждения. По сути, мы, призывая к истине, не видим нужды, интересоваться вашими хитростями из-за опасения вашего заблуждения. Вопреки тому, что вы обвинили нас в неверии, мы вам даже не ответили. Мы только предостерегали молодежь от вашего заблуждения…

подробнее тут: Ругань аль-Макдиси в адрес учёных
https://bibliotekaislama.wordpress.com/2013/06/11/%d1%80%d1%83%d0%b3%d0%b0%d0%bd%d1%8c-%d0%b0%d0%bb%d1%8c-%d0%bc%d0%b0%d0%ba%d0%b4%d0%b8%d1%81%d0%b8-%d0%b2-%d0%b0%d0%b4%d1%80%d0%b5%d1%81-%d1%83%d1%87%d1%91%d0%bd%d1%8b%d1%85/

 

В начале приведем высказывание ученых и хадисы :

От Убады ибн Самита сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не относится к моей общине тот, кто не уважает старших среди нас, не жалеет младших, и не отдаёт должное тем, кто обладает знанием». Ахмад, аль-Хаким, ат-Табарани Хадис хороший. См. «Сахихуль-джами’» 5443.

Имам Ибн ‘Асакир сказал: “Поистине, плоть ученых отравлена, и то, что случится с тем, кто их порицает, известно! Аллах умертвит сердце того, кто отзывается плохо об ученых, прежде чем он умрет сам”. См. “Табайин кизб аль-муфтара” 27.

Имам ас-Саффарини сказал: “Поистине, заслуги ученых известны и их достоинства велики, и кто умоляет их достоинства, тот самый низкий и подлый из людей, а кто ненавидит их, тот из партии Иблиса!” См. “Ляухуль-ануар” 2/355.

 

 

Далее приведем о том кто является ученым у ахли сунна

Имам аль-Фудайль говорил: “Что ты будешь делать, когда наступят такие времена, когда ты будешь видеть людей, неспособных отличить истину ото лжи, верующего от неверного, предателя от правдивого и невежду от ученого?!” См. “аль-Ибана” 1/24.

Ибн Мас’уд сказал: “Поистине вы сейчас находитесь в том времени, когда много факъихов и мало ораторов, мало просящих и много дающих, и деяния руководят страстями. Но наступит после вас такое время, когда будет мало факъихов и много ораторов, много просящих и мало дающих, и страсть в это время будет руководить делами. Так знайте же, что следовать правильному пути в конце времен будет лучше, чем некоторые праведные дела!” аль-Бухари в “аль-Адабуль-муфрад” 2/258.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Иснад этого сообщения достоверный, и такие вещи от себя не говорят”. См. “Фатхуль-Бари” 10/510.

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Подтвердилась истинность слов Ибн Мас’уда в наши дни, как знамение”. См. “аль-Изтискар” 6/345.

Сказавший это Ибн ‘Абдуль-Барр жил тысячу лет назад, а что же говорить про наши дни?!

Шейх Салих аль-Фаузан сказал: “Образованные люди и охваченные энтузиазмом проповедники не заменят исламской общине ее ученых. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что «к концу времен увеличатся чтецы и уменьшатся знающие». ат-Табарани 3277, аль-Хаким 4/457. Иснад хадиса хороший.

Имам Абу Шама сказал: “Чаще всего люди попадают в нововведения (бид’а) по причине того, что они начинают считать какого-то человека обладающим знанием и богобоязненным, тогда как тот не является таковым. И такие люди начинают взирать на его слова и дела и следовать за ним в этом, и тем самым они приводят в расстройство свои дела!” См. “аль-Ма’рифа уа-ттарих” 1/670.

«Ученые дают рекомендации (тазкия) друг другу, что берет свое начало от сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха), которым в свое время дал тазкия сам пророк (мир ему и благословение Аллаха). Сахабы делали тазкия таби’инам, таби’ины своим последователям, и цепочка продолжалась. И так имам Малик дал тазкия аш-Шафи’и, аш-Шафи’и – Ахмаду. И таким образом эта Сунна продолжается, и будет продолжаться вплоть до преддверья Судного дня, что когда появится ‘Иса (мир ему), он даст тазкия Махди». См. “аль-Кауашифуль-джалия ли-фурукъ байна ас-саляфия уа-дда’ауат аль-бид’ия” 230.

Имам Малик говорил: “Я не давал фатуа до тех пор, пока семьдесят людей из числа обладающих знанием не засвидетельствовали, что я этого достоин”. Абу Ну’айм 6/316.

Имам аш-Шатыби сказал: “Тот, о ком ученые не сказали, что он ученый, не является таковым до тех пор, пока ученые не засвидетельствуют о нем, что он ученый!” См. “аль-И’тисам” 2/738

Шейх ‘Абду-Ссалям ибн Барджис говорил: “Из того, что отличает ученого от неученого – это преклонный возраст. Даже если это и не является условием того, чтобы быть ученым, но в наше время необходимо это делать условием из-за огромного вреда, который несет в себе приобретение знания от молодых, а также из-за того, что множество людей в наши дни не в состоянии отличить ученого от неученого!” См. “Ман хум аль-‘уляма” 23.

Основанием на слова шейха служит хадис пророка (мир ему и благословение Аллаха), который сказал: «Одним из признаков Судного Часа является то, что знание будут приобретать от малых». Ибн аль-Мубарак 61, ат-Табарани 908, аль-Лялякаи 102. Достоверность хадиса подтвердили хафиз ‘Абдуль-Гъанни аль-Макъдиси и шейх аль-Альбани.

Ибн Мас’уда, который говорил: “Люди будут пребывать в благополучии до тех пор, пока будут приобретать знания от пожилых, достойных доверия ученых. А когда они станут приобретать знания от молодых, то впадут в противоречия из-за своих порочных желаний, а затем погибнут”. ат-Табарани 8589, ‘Абдур-Раззакъ 11/249, аль-Байхакъи 1/275. Достоверность подтвердил хафиз Ибн Хаджар.

Имам Ибн Къутайба о словах Ибн Мас’уда сказал: “Он хотел сказать, что люди будут пребывать в благополучии до тех пор, пока их учеными будут пожилые шейхи, а не молодые люди. Ведь шейх уже забыл об усладах молодости, о свойственной ей горячности, поспешности и неразумности, приобрел знание и опыт. В отношении его знания его не посещают сомнения, им не овладевает страсть, его не охватывают желания, и шайтан уже не может заставить его ошибиться так, как в молодости. С возрастом приходит серьезность, величавость и почтение. Молодому же человеку свойственны все эти недостатки, от которых обезопасил себя шейх, и если они им овладеют, и он вынесет фатуа, то погубит себя и других”. См. “Насыхату ахлиль-хадис” 93.

От Ибн ‘Аббаса сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Благословение (барака) с вашими старцами». Ахмад, аль-Байхакъи, аль-Баззар, ат-Табарани, аль-Къада’и. Достоверность хадиса подтвердили имамы Ибн Хиббан, ад-Дайлями, Ибн Дакъикъ аль-‘Ид и шейх аль-Альбани. См. “Файдуль-Къадир” 3/128 и «Сахихуль-джами’» 2884.

Чтож начнем смотреть кто у нас под маской сидел,а кто был искренним в своих намерениях и словах

Коротко, что у нас есть: большие признанные ученые, известные своим знанием и салафией, которые говорят что Макдиси упрямый невежда.

С другой стороны:

1. Али аль-Худейр, который говорит, что слышал как шейх Шуейби хвалил Макдиси.

2. Насыр аль-Акль, который сказал, что Макдиси талибуль-ильм.

Что касается первого, то нет никакой записи слов шейха Шуейби, которая подтверждает это. Более того, я нигде не нашел даже записи самого Али Худейра. Все что есть — это анонимные записи на арабских форумах, где какие-то последоатели Макдиси говорят, что Али Худейр так сказал. Это подобно тому, как кто-то зарегистрируется сейчас тут и голословно заявит: «Шейх Бин Баз назвал Макдиси шайтаном» — кто нибудь примет такое? Грош цена будет таким голословным заявлениям, не так ли? То-то и оно, братья.

Что касается Насыра аль-Акля, то во-первых, он назвал Макдиси талибуль-ильмом — то есть студентом. Это никак не идет в сравнение с тем уровнем, на который его возвысили некоторые люди.

Во-вторых, нужно посмотреть, ЧТО говорит Насыр аль-Акль сразу после этого, тогда встанет все на свои места.

الموقع : اللقاء المفتوح في المدينة النبوية
قال السائل : هل لطالب العلم قراءة كتب أبو محمد المقدسي وكتابه ( الكواشف الجلية ) ؟

فأجاب الشيخ ما نصه حرفيًا (( المقدسي هذا رأس فتنة ، وكتبه من التي غررت بكثير من الشباب ، ومنهجه يخالف منهج السلف في الحكم على القضايا المعاصرة عمومًا وعلى المملكة العربية السعودية على وجه الخصوص ، وهو إلى أهل الأهواء أقرب، نعم يظهر أنه متدين وغيور ، لكن منهجه منهج الخوارج بالجملة ، وفي كتابه من الخلل المنهجي الشيء العظيم ، لكنه طالب علم متمكن من الأدلة ، ومتمكن من معرفة الأحوال المعاصرة ، فهو نصب شباك خطير جدًا ، ولا أنصح طالب العلم أن يقرأه ولا يبحث عنه لإن فيه فتنة ، مع أن كلامه منقوض بأصول السلف ، وكثير من أدلته تقلب عليه ، لكن لا يدرك هذا إلا طالب علم متمكن ))

http://www.elaph.com/Web/WebForm/PrinterFriendlyVersion.aspx?isArchive=False&ArticleId=606072

Вопрос: Стоит ли требующему знания читать книги Абу Мухаммада аль-Макъдиси и его книгу «аль-Кауашиф аль-джалийя»?

Ответ шейха Насыра аль-‘Акль: «Этот аль-Макъдиси — главарь фитны. А его книги — одни из тех, что ввели в заблуждение многих молодых. Его манхадж противоречит манхаджу саляфов в современном суждении в общем, и в отношении Королевства Саудовской Аравии в частности. Он ближе к приверженцам своих страстей. Да, он выявляет что он религиозный и ревностный, однако его манхадж — манхадж хауариджей в общем. (…)
И я не советую студентам читать его книги или искать их, потому что в них фитна. Еще, его слова опровергаются основами праведных предшественников, а многие его доводы переворачиваются против него же самого, но это понимает только сильный требующий знание».
И я не советую студентам читать его книги или искать их, потому что в них фитна. Еще, его слова опровергаются основами праведных предшественников, а многие его доводы переворачиваются против него же самого, но это понимает только сильный студент»

http://www.muslm.net/vb/showthread.php?359235-م..

Сомнительная похвала, не правда ли?

Говорит шейх Саад аш-Шисри:

«Этот Макдиси, кто его похвалил? Кто сказал, что он годится для выдачи фетв? Кто дал ему такое положение? То что он сидел? Это не является подтверждением компетентности. Даже наркоманов сажают в тюрьмы, им что теперь, тоже фатвы выдавать? Или то, что он разговаривает о руководителях и главах стран (дало ему такое право)? Это не признак, по которому мы можем узнать, что человек годится для выдачи фетв, или что он из тех, от кого берется знание.

Еще, человеку следует остерегаться того, чтобы давать руководить собой тому, кто введет его в заблуждение. Посмотри что сказал Посланник (да благословит его Аллах и приветствует): «Поистине, Аллах не забирает знания, отнимая их у людей внезапно, но забирает их со смертью ученых. Когда не остается ученых, люди выбирают невежественных вождей. Их спрашивают, и они выносят фетвы, впадая в заблуждение и вводя в заблуждение других». Этот хадис передали ал-Бухари и Муслим. Таким образом. причина впадения созданий в заблуждения это что? Избрание лидерами невежд, которые выносят фетвы без знания, заблуждаются сами и вводят в заблуждение других.

Далее, пержде, чем принимать слова человека, обязательно нужно узнать, является ли он компетентным или нет».

http://www.4shared.com/mp3/EFQsVoiM

Мухаммадаль-Макдиси себя называет джихадистом, саляфитом-джихадистом, он кричит об отсутствии оправдания по незнанию в ширке, чтобы затакфирить своих политоппонентов, а когда речь зашла о мушриках-рафидитах, худших созданиях на этой планете, которые сражались в Ираке против Америки, сразу начал говорить о том что они невежественные, что у них есть оправдание, что, мол, зато они против Америки воюют и прочее. Это все есть в записи Шейха Мадьяна про Макдиси. Да и его двуличие в вопросах джихада известно, когда его спрашивают почему он не делает джихад в своей Иордании, ведь он говорил, что сражение против этих правителей-муртадов является фардуль-айн. Макдиси отвечает:

«…То давление, которое оказывают режимы на молодежь, не должно их отворачивать от программы, плана. У меня план, и мой план,- это не взорвать винную лавку или взорвать кинотеатр, мой план,- это не убийство офицера, который издевался надо мной. Мой план,- вернуть Умме ее славу, и построение Исламского государства в котором найдет приют каждый мусульманин. Это большой и великий план, он не нуждается в маленьких актах возмездия, он нуждается в воспитании нового поколения, нуждается в долгой подготовке, нуждается в участии Уммы с ее Ученными и ее сыновьями. И покуда я не имею возможности осуществить свой план, я не могу втягивать своих братьев на одном из этапов, опережая свои возможности, для совершения маленьких дел, чего в принципе и ждут враги нашей Уммы, чтоб бросить наших братьев в тюрьмы. Сколько наших братьев убиты и посажены в тюрьмах, а ведь они являлись запасом этого движения…»

http://www.youtube.com/watch?v=WDe8TtnCX00

Это вместе с тем, что иорданская армия в сотни раз слабее российской, в Иордании в сотни раз больше салафитов, в Иордании население в общем намного более религиозное. Несмотря на все это Макдиси считает, что кто призовет на джихад в его стране — будет содействовать врагам этой уммы, а когда речь заходит о Кавказе, сразу дает фетвы находясь за тысячи километров — вперед. Но Макдиси не задумывается, что ожидания кафиров на Кавказе оправдывает именно он: «…чего в принципе и ждут враги нашей Уммы». Некоторые братья после этого его вообще мунафиком законченным начали называть, хотя сам я больше склоняюсь что он просто джахиль и хизбист.

Вообще, брат, стоило бы задуматься над тем, что все эти около ихвановские шейхи всегда возвращаются к своей основе, когда у них появляется возможность, тебе ли не знать. Хани ас-Сибаи, считался одним из главных шейхов джихадистов, его биография и сборник статей был на сайте Макдиси, а когда у него появилась возможность, стал создавать политические партии для входа в парламент.

Мухаммад Ибн Абдуль-Максуд, считался одним из самых известных джихадовских шейхов, как только появилась возможность, создал партию и в парламент.

Говорит экс-кадий Имарата Кавказ, бывший амир муджахидов ВКБК ИК Анзов Сейфуллах Абу Имран Астемиров в одной из своих статей, перечисляя современные секты:

««Джихадия»

Часть из «Братьев Мусульман» отделилась, несогласная с изменениями в их позициях, и образовала новое движение — «Джихадия». Это новое движение окончательно сформировалось и обозначило свою стратегию в Афганистане, на советско-афганской войне. Главной целью для них стал сам Джихад, то есть организация и проведение войны против неверных, и освобождение исламских земель. Между «Братьями Мусульманами» и «Джихадистами» разница, по сути, небольшая. Одни сделали самоцелью политику, другие — войну. И те и другие готовы пренебрегать религией для достижения практических целей. И у тех и у других присутствуют элементы сектантства — отклонения в акиде, обособление, неискренность к мусульманам и их правителям.

«Джихадисты» зачастую не особо утруждают себя соблюдением норм Шариата и принципов акиды. Они готовы нарушая религию, объединяться с кем угодно, лишь бы от этого была практическая военная польза. Для этой консолидации они часто оставляют и даже запрещают принцип «побуждения к одобряемому и осуждения порицаемого» (амр билль-маруф и нахи аниль-мункар), сотрудничают с националистами, шиитами, крайними суфиями, и т.п., не пытаясь их исправлять. Отказ от призыва к исламу или от подчинения исламскому правителю, введение в заблуждение мусульман и их использование, убийство не по праву и даже объявление мусульман неверными — все эти и многие другие факты имели место в отдельных боевых группах в Египте, Алжире, Ливии, Афганистане и других местах, в той или иной степени. Проще говоря, у «Братьев Мусульман» и «Джихадистов» разные текущие цели, но одинаковый подход в вопросах их достижения. Существуют и партии, которые можно считать чем-то средним между «Братьями» и «Джихадистами»».

http://www.kavkazcenter.com/russ/content/2006/07/01/45635.shtml

Конец цитаты. См.: «Быть мусульманами до конца».

Таким образом, заблуждения джихадистов со слов Сейфуллаха можно резюмировать следующим образом:

— Они сделали войну самоцелью.

— Готовы пренебрегать религией для достижения практических целей.

— Не особо утруждают себя соблюдением норм Шариата и принципов акиды. Они готовы, нарушая религию, объединяться с кем угодно, лишь бы от этого была практическая военная польза.

— Введение в заблуждение мусульман и их использование.

— Убийство не по праву и даже объявление мусульман неверными.

— Неискренность к мусульманам и их правителям.

Итак, начнем.

1. Макдиси и Джихад.

Говорит Абу Мухаммад аль-Макдиси, на вопрос почему он сам не делает джихад в своей Иордании, ведь он говорил, что сражение против этих правителей-муртадов является фардуль-айн. Макдиси отвечает:

«…То давление, которое оказывают режимы на молодежь, не должно их отворачивать от программы, плана. У меня план, и мой план,- это не взорвать винную лавку или взорвать кинотеатр, мой план,- это не убийство офицера, который издевался надо мной. Мой план,- вернуть Умме ее славу, и построение Исламского государства в котором найдет приют каждый мусульманин. Это большой и великий план, он не нуждается в маленьких актах возмездия, он нуждается в воспитании нового поколения, нуждается в долгой подготовке, нуждается в участии Уммы с ее Ученными и ее сыновьями. И покуда я не имею возможности осуществить свой план, я не могу втягивать своих братьев на одном из этапов, опережая свои возможности, для совершения маленьких дел, чего в принципе и ждут враги нашей Уммы, чтоб бросить наших братьев в тюрьмы. Сколько наших братьев убиты и посажены в тюрьмах, а ведь они являлись запасом этого движения…»

http://www.youtube.com/watch?v=WDe8TtnCX00

Таким образом, он утверждает, что:

— взрывать винные лавки, кинотеатры, убивать офицеров, которые пытают мусульман — это маленькие акты возмездия, в которых он не нуждается.

— для того, чтобы начать джихад, нужна долгая предварительная подготовка, нужно предварительно воспитать новое поколение.

— покуда он не имеет возможностей, он не может втягивать своих братьев, опережая свои возможности, для совершения маленьких дел.

— враги этой уммы ждут, что кто-то втянет мусульман в войну, в то время как у них еще нет возможности ее вести, для того, чтобы бросить их в тюрьмы.

Это все он говорит о себе и своей стране, Иордании. Но когда речь касается Казахстана, в котором:

— салафитов намного меньше, чем в Иордании.

— поддерживающих Макдиси, т.е. тех, кто будет вести джихад по его указанию в Казахстане намного меньше, чем в Иордании.

— население Казахстана в общем намного менее религиозно, чем в Иордании, и стремится в общем к шариату намного меньшая часть населения, чем в Иордании.

— армия Казахстана намного сильнее армии Иордании.

Казалось бы, учитывая эти обстоятельства, враги уммы должны не просто ждать, а мечтать о том, чтобы кто-то надоумил казахов на акты возмездия, «чтобы бросить наших братьев в тюрьмы». Но это делают не враги уммы, а сам шариатский комитет сайта Макдиси выдает такую фетву, в которой в частности говорит:

«Необходимо, чтобы благодеяния вашего джихада принесли пользу для людей и для страны, и чтобы у него был положительный эффект. В любом случае, даже до того, как будут получены эти результаты, месть чинящими несправедливость остается узаконенной Шариатом для каждого угнетенного».

То есть в Иордании месть чинящим несправедливость без положительных эффектов, это «совершение маленьких дел, чего в принципе и ждут враги нашей Уммы, чтоб бросить наших братьев в тюрьмы». А в Казахстане все уже совершенно по-другому.

Так же примечательны эти слова из той фетвы:

«То, что называют этапом терпения, то это отговорка, которая служит у пораженцев средством призыва к отказу от джихада и подготовки к нему».

То есть мусульмане в Иордании нуждаются в долгой подготовке, в воспитании нового поколения, для того, чтобы начать джихад. А для казахов это отговорка, которая служит у пораженцев средством призыва к отказу от джихада и подготовки к нему!

Последствия этой фетвы известны, о них писал брат Муслим выше:

«Никто не говорит из разумных людей что например в Румынии которая когда то была даруль Ислам, и где мусульман 5 человек осталось грубо говоря, фард айн вести джихад. И то же самое как в некоторых республиках СССР без подготовки сделали какие то пару действий а теперь братья кто в Египет соскакивает кто еще куда и хиджаб запретили и тд.»

Видимо разумность это весьма относительное понятие. В Казахстане случилось именно то, о чем и говорил Макдиси: мусульман пересажали в тюрьмы, переубивали, хиджаб запретили, а муслимы теперь разъезжаются оттуда кто куда, спасая свою жизнь.

В данном эпизоде можно отметить сразу несколько упомянутых Сейфуллахом признаков:

— Они сделали войну самоцелью.

— Неискренность к мусульманам.

— Введение в заблуждение мусульман и их использование.

2. Абу Мухаммад аль-Макдиси и лидеры заблуждения.

Одним из основополагающих принципов религии Ислам, посредством которого Аллах оберегает эту религию, сохраняет ее и защищает от искажений, является принцип отдаления, избегания нововведений и нововведенцев, запрет их слушать, а тем более распространять их идеи и слова под видом достоверного исламского источника.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Къадариты являются огнепоклонниками этой общины, и если они заболеют, то не навещайте их, а если они умрут, то не ходите на их похороны». Абу Дауд 4691, шейх аль-Альбани назвал хорошим.

Сообщается, что, когда Ибн ‘Умару (да будет доволен им Аллах) сообщили о людях, которые отрицают предопределение, он сказал: “Когда вы встретите этих людей, то передайте им, что я непричастен к ним, а они ко мне!” Муслим 8.

Однажды к Анасу (да будет доволен им Аллах) пришел один человек и сказал: “О Абу Хамза, я встретил людей, которые отрицают заступничество (пророка в Судный день) и мучение могилы”. На что Анас сказал: “Эти люди – лжецы! Не сиди с ними!” аль-Аджурри в “аш-Шари’а” 2/116, Иснад достоверный.

Аль-‘Аууам ибн Хаушаб относительно своего сына ‘Исы говорил: “Клянусь Аллахом, увидеть ‘Ису сидящим с музыкантом и пьяницей предпочтительнее для меня, чем увидеть его находящимся среди приверженцев нововведений!” Ибн Уаддах в «аль-Бида’» 56.

Аль-Фудайль ибн ‘Ийяд сказал: “Признаком лицемерия является пребывание человека с приверженцем нововведений. Я застал лучшее поколение людей, и все они были из ахлю-Сунна, и они запрещали пребывание с приверженцами нововведений!” См. “Хилья аль-аулия” 8/104.

Суфьян ас-Саури говорил: “Тот, кто обратил свой слух к приверженцу нововведений, зная это, тот вышел из под защиты Аллаха и вверился самому себе!” аз-Захаби в “ас-Сияр” 7/261.

Однажды Мухаммаду ибн Сирину сообщили о том, что некий приверженец нововведений хочет придти к нему и поговорить с ним, на это Ибн Сирин сказал: “Скажите ему: “Нет!” Пусть не приходит ко мне! Поистине, сердца сынов Адама слабые, и я боюсь, что услышу от него какое-либо слово, и после этого мое сердце не вернется к тому, на чем было!” Ибн Уаддах 60.

Также сообщается, что когда Мухаммад ибн Сирин слышал слова приверженцев нововведений, он затыкал пальцами уши и говорил: “Мне не дозволено с ним говорить!” и уходил со своего маджлиса. См. “аль-Ибана” 2/473.

Однажды один человек из приверженцев нововведений сказал Айюбу ас-Сахтияни: “О Абу Бакр, я хочу тебя спросить одно слово!” Он стал махать пальцем и говорить: “Нет, и даже пол слова!” См. “аль-Ибана” 2/472.

Имам Малик говорил: “Не дозволено позволять что-либо из книг приверженцев своих страстей, нововведений и гадающих по звездам!” См. “Джами’ аль-баян аль-‘ильм” 416.

Имам аль-Маруази рассказывал: “Однажды я сказал Абу Абдуллаху (имаму Ахмаду): «Я встретил книгу, в которой порицаемые вещи. Как ты считаешь, сжечь мне ее?» На что он ответил: «Да!»” См. “аль-Адаб аш-шар’ия” 1/229.

Имам аль-Ауза’и говорил: “Поистине, все приверженцы нововведений – лжецы и грешники, и они не боятся Аллаха! Так остерегайтесь же их и отвергайте их, ибо поистине, ваши первые ученые и поздние так поступали и это велели!” См. “Тарих ад-Димашкъ” 6/362.

‘Абдуллах ибн ‘Умар ас-Сарахси (да смилуется над ним Аллах) рассказывал: “Однажды я поел с приверженцем нововведений, и когда это дошло до Ибн аль-Мубарака, он не разговаривал со мной из-за этого тридцать дней!” аль-Лялякаи 274.

Аль-Фудайль ибн ‘Ийяд сказал: “Дела того, кто будет любить приверженца нововведений, Аллах сделает тщетными и выведет свет Ислама из его сердца!” аль-Лялякаи 263.

‘Абдуллах ибн ‘Аун (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Тот, кто сидит с приверженцами нововведений для нас хуже, чем сами приверженцы нововведений!” См. “аль-Ибана” 2/273.

Имам аш-Шатыби сказал: “Поистине, спасшейся группе (фиркъату-ннаджа) велено проявлять вражду по отношению к приверженцам нововведений, отстраняться от них и наказывать тех, кто устремился к ним”. См. “аль-И’тисам”

— Сейид Кутб.

Это человек, которому удивительным образом удалось собрать в своих книгах заблуждения самых разнообразных заблудших групп, более того, самые разнообразные виды неверия: ругань и обзывание некоторых пророков; утверждение, что Исламу было навязано рабовладельчество; единство бытия (т.е. что Аллах везде); сравнение Корана с музыкальными симфониями, и еще многое другое, перечислять все займет очень много времени. Значительная часть перечисленного находится в его толковании Корана, которое он назвал «Под сенью Корана». Также он является одним из основателей секты «Ихван аль-муслимин».

Сказать, что Абу Мухаммад Аль-Макдиси популяризирует Сейида Кутба, это не сказать ничего. Я за всю свою жизнь не видел, чтобы кто-то написал о Шейхуль-Исламе Ибн Теймие, или любом другом имаме ахлю-сунна, такие слова похвалы и возвеличивания, как написал Макдиси о Сейиде Кутбе. На сайте Макдиси есть целый раздел посвященный ему:

вот ссылка на страницу Сейида Кутба на сайте:

http://www.tawhed.ws/a?a=r5kf57rg.,

Там предложены для скачивания многочисленные работы Кутба, в том числе и то толкование Корана «Под сенью Корана». Более того, в библиотеке сайта находится отдельная, выделенная папка для книг Сейида Кутба.

также вот выдержка его слов с сайта хунафа:»..Сказал шейх Абу Мухаммад Аль-Макдиси: Относительно шейха муджахида, писателя, превосходного человека, нашего великого наставника Саййида Кутба, да помилует его Аллах Всевышний, одним из удивительных явлений этого времени… является то, что о Саййиде спрашивают таких людей как я… «Ваше мнение о написанном Саййидом Кутбом» (ما رأيك فيما كتبه سيد قطب)…»

тут подробно о заблуждениях и куфрах кутба:

https://bibliotekaislama.wordpress.com/2013/03/08/%d1%81%d0%b0%d0%b8%d0%b4-%d0%b0%d0%b1%d1%83-%d1%81%d0%b0%d0%b0%d0%b4%d0%b1%d1%83%d1%80%d1%8f%d1%82%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%b9-%d0%be-%d0%b7%d0%b0%d0%b1%d0%bb%d1%83%d0%b6%d0%b4%d0%b5%d1%8f%d0%bd%d0%b8/

и тут:

https://bibliotekaislama.wordpress.com/2012/11/28/11700/

— Мухаммад Кутб.

Это брат вышеупомянутого сейида Кутба. Мухаммад Кутб если и отставал от своего брата, то совсем немного. Он также объединил в себе множество заблуждений, в том числе: утверждение, что мусульманин и человек из людей писания имеют одни и те же основы вероубеждения, а различаются лишь шариатские ответвления; утверждение о том, что ислам заботится о свободе вероубеждения христиан и иудеев и многое другое. Также он когда-то являлся одним из главных идеологов секты «Ихван ль-муслимин». Его книгам и статьям также уделена отдельная папка в библиотеке сайта Макдиси.

вот страница Мухаммада Кутба:

http://www.tawhed.ws/c?i=64,
Сказал алляма мухаддис Хаммад аль Ансари рахимахуЛлах:

إن محمد قطب شقيق سيد قطب أشعري خطير، وقد ألّف لوزارة المعارف السعودية كتاباً في التوحيد وهذا الكتاب كله علم كلام وفلسفة

«Истинно, Мухаммад Кутб, брат Саида Кутба — опаснейший ашарит. И он написал министерству знаний в Саудии книгу о таухиде, и вся эта книга — калям и философия»

см. Маджму аль-ФАТАУА 2/617

Абу ль-А’ля аль-Маудуди.

Так же один из основателей «Ихван аль-муслимин». Заблуждений у него больше, чем можно счесть, в том числе: призыв к демократии и ее популяризация; обвинение пророка Юнуса (мир ему) в том, что он не смог нормально довести свою пророческую миссию; обвинение пророка Нуха (мир ему) в том, что им овладел национализм времен невежества; утверждение, что иман — это только слова и убеждения, в чем согласился с мурджиитами; утверждение, что обязательно выходить против нечестивого правителя, в чем согласился с хариджитами, и много, многое другое.

Книги этого человека также одни из самых распространенных на сайте Макдиси.

Маудуди:

http://www.tawhed.ws/a?a=hy6rbg2r,

Зиндык-ихвановец Абу Аля аль-Маудуди и его порочение Пророков (мир им)

1. Говорит аль-Маудуди говоря об аяте где Юсуф сказал: «Назначь меня управлять хранилищами земли, ибо я – знающий хранитель»

إن هذه لم تكن مطالبة لمنصب وزير المالية فقط ، بل إنها كانت مطالبة للديكتاتورية ، و نتيجة لذلك كان وضع سيدنا يوسف عليه السلام يشبه جدا وضع موسوليني في إيطاليا الآن

«Это не было просто требованием поста министра финансов, однако это было требованием диктатуры, и в результате этого положение нашего господина Юсуфа, мир ему, стало очень походить на положение Муссолини в Италии»

Источник: «Ат-Тафхимат», 12

2. Говорит аль-Маудуди:

إن سيدنا يونس عليه السلام كانت قد صدرت منه بعض التقصيرات في تبليغ الرسالة

«От нашего господина Юсуфа мир ему — вышли некоторые послабления в донесении Посланничества»

Источник: «Аш-Шакыкан», 21

3. Говорит зиндык:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يظن خروج الدجال في عهده أوقريباً من عهده ، ولكن مضت إلى هذا الظن ألف سنة وثلاثمائة سنة وخمسونعاماً ، قروناً طويلة ولم يخرج الدجال ، فثبت أن ما ظنه صلى الله عليه وسلم لم يكن صحيحاً

«Посланник Аллаха, мир ему, думал что Даджаль выйдет в его время или скоро после него, однако же прошло после этой мысли 1350 лет, длинные века, а Даджаль не вышел. Поэтому утверждено, что то что думал Пророк мир ему — не было достоверным!»

Источник: «Ар-расаиль уаль масаиль», 57

4. Говорит зиндык:

إن سيدنا نوح عليه السلام أصبح مغلوباً أمام نزواته وطغت عليه عاطفة الجاهلية

«Истинно, наш господин Нух, мир ему, стал разбит перед своими мечтами, и завладело им чувство джахилии!»

Источник: «Аш-Шакыкан», 22

— Хасан аль-Банна.

Суфист, социалист, основатель секты «Ихван аль-муслимин». Призывал путешествовать к могилам; посещал маулиды, на одно из которых (как передал его брат Абдуррахман) распевал нашид, в котором просил посланника Аллаха (да благоловит его Аллах и приветствует) простить ему то, что было; называл иудеев и христиан своими братьями и еще очень много видов неверия и многобожия.

Называется на сайте «учитель Хасан аль-Банна», и даже имамом в некоторых местах, ни слова о его ширке и куфрах.

Таким образом, становится ясно, как относится Макдиси к величайшим источникам заблуждения прошлого столетия.

В этих эпизодах также можно отметить сразу несколько перечисленных Сефйуллахом признаков:

— Не особо утруждают себя соблюдением норм Шариата и принципов акиды.

— Готовы пренебрегать религией для достижения практических целей.

— Введение в заблуждение мусульман.

Хасан аль-Банна называется имамом:

http://www.tawhed.ws/pr?i=3351.

\\\\\\\\\\\\\

Сказал имам Абу Дауд ас-Сиджистани:

قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: أرى رجلاً من أهـل البيت مع رجل من أهل البدع، أترك كلامه؟
قال: لا، أو تُعْلِمه أن الذي رأيته معه صاحب بدعة، فإن ترك كلامه و إلا فألحقه به، قال ابن مسعود: المرء بخدنه». [

«Я сказал имаму Ахмаду: «Я вижу человека из ахлюль бейт, вместе с кем то из приверженцев нововведений, оставить ли мне общение с ним?»

Ахмад сказал: «Нет, сначала обьясни ему, что тот, кого ты с ним видел — приверженец нововведений, и если он оставил общаться с ним — то хорошо, а если нет — то причисляй его к нему. Ведь сказал Ибн Мас’уд: «О человеке судят по его другу»

Источник: «Табакат аль хабалия», 160

Сказал имам Хамуд ат Тувейджри:

وهذه الرواية عن الإمام أحمد ينبغي تطبيقها على الذين يمدحون التبليغيين ويجادلون عنهم بالباطل، فمن كان منهم عالماً بأن التبليغيين من أهل البدع والضلالات والجهالات، وهو مع هذا يمدحهم ويجادل عنهم؛ فإنّه يلحق بهم، ويعامل بما يعاملون به، من البغض والهجر والتجنُّب، ومن كان جاهلاً بهم، فإنه ينبغي إعلامه بأنهم من أهل البدع والضلالات والجهالات، فإن لم يترك مدحهم والمجادلة عنهم بعد العلم بهم، فإنه يُلحق بهم ويُعامل بما يُعاملون به.»)]

«Этот риваят от имама Ахмада следует применять на тех, кто хвалит таблиговцев, и защищают их ложными аргументами. Тот из них, кто знает, что таблиговцы — приверженцы нововведений, и заблуждений, и наряду с этим хвалит их и защищает их — причисляется к ним, и с ним обращаются также как и с ними — ненавидят, покидают, и сторонятся.

Тот же, кто является невеждой об их состоянии, то следует обьяснить ему, что они приверженцы нововведений и заблуждений и невежества, и если он не оставит после этого хвалить их, и спорить за них, после знания об их состоянии — то его причисляют к ним, и обращаются также как и с ними»

Источник: «Аль-Кауль аль Балиг», 230

и макдиси не является джахилем относительно этих личностей поэтому причисляется к ним.

3. Макдиси и оправдание по незнанию.

Макдиси неоднократно писал об отсутствии оправдания по незнанию в основах религии, и на его сайте этого полно. Он использовал это при такфире своих политических оппонентов. Но когда речь зашла о его союзниках, таких как Маудуди, Бана и прочие, у которых куфров было ничуть не меньше, чем у какого бы то ни было правителя сегодня, принцип неоправдания в этих вопросах благополучно проигнорировался. Также и когда речь зашла о мушриках-рафидитах, которые воевали против Америки в Ираке, он сказал, что у них есть оправдание, пока они не поднимут оружие против муджахидов. С этими его словами можно ознакомиться по ссылке выше.

В этом эпизоде также наглядно видно сразу несколько характерных признаков джихадистов:

— Не особо утруждают себя соблюдением норм Шариата и принципов акиды. Они готовы нарушая религию, объединяться с кем угодно, лишь бы от этого была практическая военная польза.

— Они сделали войну самоцелью.

4. Макдиси и взрывы.

12 мая 2003г. в Рияде прогремели взрывы. Исполнителями оказались девять человек, совершивших самоподрыв. Результатом взрыва стала смерть 21 мусульманина и 14 кафиров. Все ученые без исключения заявили, что эти взрывы — великое нечестие и преступление. Даже Насыр аль-Фахд сказал (цитата): «В запретности этого не может сомневаться разумное существо, не говоря уже о мусульманине, не говоря уже о требующем знания!».

Но разумность, как нам уже известно, дело весьма относительное.

Абу Мухаммад аль-Макдиси поддержал организаторов взрывов, более того, написал по этому поводу статью с руганью в адрес комитета больших ученых, которые выпустили фетву о запретности этих акций. В частности он сказал: «О заблудшие ученые! Аллах вопреки вам уже спустил с ваших лиц маски лжи и вывел наружу всю вашу грязь из ваших дел».

Тут мы видим:

— Убийство не по праву.

— Готовы пренебрегать религией для достижения практических целей.

— Не особо утруждают себя соблюдением норм Шариата.

Считаю уместным еще раз привести слова Ибн Умара: «Религия твоя! Религия твоя! Поистине — она твоя плоть и кровь! Так смотри же от кого ты берешь свою религию!» аль-Хатыб в «аль-Кифая» 122.

Насчет первого пункта: ссылку на слова Макдиси про Иорданию я скинул

Насчет второго пункта:

вот ссылка на страницу Сейида Кутба на сайте:

http://www.tawhed.ws/a?a=r5kf57rg.,

вот страница Мухаммада Кутба:

http://www.tawhed.ws/c?i=64,

Маудуди:

http://www.tawhed.ws/a?a=hy6rbg2r,

Хасан аль-Банна называется имамом:

http://www.tawhed.ws/pr?i=3351.

Шейх Мукбиль ибн Хади про Абу Мухаммада Аль-Макдиси

http://www.youtube.com/watch?v=aQm1zAXpENk

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

Шейх Саад Шасри: Абу Мухаммад Аль-Макдиси и его книги

http://www.youtube.com/watch?v=AGo63VPEmnw

Шейх Саад ибн Насыр Аш-Шасри:
1. Положение Абу Мухаммада Аль-Макдиси и его книг
2. Кто является самым знающим в вопросах джихада
3. Важность изучения науки усуль аль-фикх
4. Как хариджиты приводят доводы на свои убеждения

Известный ученый, шейх Саад ибн Насыр Аш-Шасри, приехав с уроками в одну из мечетей в Голландии, увидел там книги Абу Мухаммада Аль-Макдиси, почитал их, и сказал по этому поводу во время урока:
Пришло ко мне сейчас… Видали вы этого писателя? Серия «О мои товарищи по тюрьме», «Поклонение — его смысл и описание». И пришел с чем? С сочинением «Собаки лают, а караван идет». Я читаю… (и вижу, что) — Это слова простолюдина. Макдиси этот — простолюдин (т.е. человек, не имеющий отношения к шариатскому знанию). Он не знает, что на что указывает (в шариатских текстах). И затем, приходит к нему аят, а он его применяет к тому, к чему он (этот аят) не относится. Абу Мухаммад Аль-Макдиси. Почему? Потому что он не изучал науку «усуль аль-фикх». А затем запутался в понимании. Ты, если придешь с доводом, имеющим общий смысл, и на основании этого будешь выносить решения, не обращая внимания на конкретизирующие доводы, то наделаешь мнооого путаницы!
Приведу вам пример из фихка на этот случай, чтобы стал понятным для нас этот вопрос. Сказал Великий и Могущественный Аллах: «Разведенные женщины должны выжидать в течение трех менструаций». (Сура «Корова», аят 228). Смысл аята понятен? Как тебя зовут? А? Салих! Допустим Салих посватался к женщине, договорился о размере махра (и заключил брачный договор, никах). Затем поговорил с ней по телефону, и сложилось у него впечатление, что женщина не хороша, есть к ней некоторые замечания. Затем дал ей развод. Какой срок (идда) она должна выжидать после этого? Три менструации, не так ли? Нет. Потому что вы не понимаете, потому что у вас нет всех доводов (по этому вопросу). Великий и Могущественный Аллах говорит: «О те, которые уверовали! Если вы вступаете в брак с верующими женщинами, а затем объявляете им развод до того, как вы коснулись их, то они не обязаны перед вами выжидать срок». (Сура «Сонмы», аят 49). Как же вы говорите, что та женщина, которой дал развод Салих, должна выжидать срок (идда)?! А это потому, что положение у вас было как у одноглазого человека: да! Вы взяли довод с общим смыслом, и применили его общий смысл (на конкретную ситуацию), и не поняли, что является конкретизирующим доводом для него. Подобным образом написаны эти сочинения (Аль-Макдиси). Они выпущены человеком, у которого нет способностей к пониманию. Он не различает между (такими аспектами в иджтихаде как) тахридж аль-манат, танкых аль-манат и тахкык аль-манат. И вводит общину мусульман в большую путаницу. И, если появляются такие книги, не должен человек устремляться к ним из-за того, что они соответствуют его эмоциям, или потому что в них говорится о личности, которую не любит этот человек, и по этой причине он принимает (сердцем) эти книги. Такое поведение не годится для мусульманина. И это указывает на важность этой науки (усуль аль-фикх), которую мы с вами собираемся изучать. И мы дадим вам лишь некоторые краткие сведения, касающиеся этой науки. В этой науке, науке усуль аль-фикх, нам предстоит так же изучить, как отличить ученого от того, кто не является ученым. Если человек участвует в джихаде — это значит, что он ученый? Если человека посадили в тюрьму — это значит, что он ученый? Может быть кто-то скажет… Они говорят, говорит автор этих книг: «Самыми знающими людьми о джихаде и правовых решениях, касающихся джихада, являются муджахиды».
Это неправильно! Самыми знающими людьми о правовых решениях, касающихся джихада, являются ученые, знатоки шариата! Не муджахиды. Если мы для примера предположим, что такой-то человек совершает все обязательные молитвы, и дополнительные до и после обязательных, и молится всю ночь от ее начала до конца — делает ли это его годным для того, чтобы быть муфтием (давать фатвы) по вопросам намаза?! Аллах сказал: «Так спросите же обладателей Напоминания (т.е. знания)» (Сура «Пчелы», аят 43), — а не сказал: «Так спросите же тех, кто занят совершением дел». Еще он (Макдиси) говорит что? Говорит: «Если нам нужно спросить (о религии), то мы будем спрашивать муджахидов». Разве это правильно? Как это так? Он пошел в противоречие ясным шариатским текстам. Сказал Великий и Могущественный Аллах: «Когда до них (мусульман) доходит весть о безопасности или опасности, они разглашают это. Если бы они обратились с этим к посланнику и обладающим влиянием среди них, то ЗНАЛИ БЫ ЭТО ТЕ, которые могут исследовать это». (Сура «Женщины», аят 83). Обладающие влиянием — это ученые шариата, которые могут исследовать вопрос, то есть могут вывести правовое положение (хукм) из имеющихся доводов. Ведь у них есть правила для понимания (доводов) и извлечения правовых положений (из доводов).
И затем: не каждый кто выступает, не каждый, чьи речи эмоциональны… — Не отвлекаемся! — У нас должны быть шариатские правила, исходя из которых мы будем принимать решения. Мы должны знать кто тот, в соответствии с чьими словами нам можно поступать, и кто тот, в соответствии с чьими словами нам ЗАПРЕЩЕНО поступать. В наше время есть такие люди, которые выдвигают сами себя для выдачи фатв. И принимаются за выдачу фатв. В то время как они непригодны для этого. И затем они ввергают общину мусульман во множество заблуждений. Это положение одинаково и для тех (из них), кто появляется на различных телевизионных каналах: дает фатвы и не знает… Бедняк. … И слова его красивы и упорядочены, и он может долго говорить, однако.. И отвечает, и выступает. Способен убедить даже разумного человека. Слушает человек его и склоняется к его речам. Однако, его речи не основаны на Коране и Сунне. Не разрешается поступать в соответствии с его словами! Как мы узнаем, как нам отличить между тем, кто достоин, и тем кто недостоин (принятия его слов о религии)? — Это изучается в науке усуль аль-фикх. Поэтому ее изучение является важным, очень важным. Если человек выступает с критикой глав, правителей, обладателей власти — разве это делает его ученым? Является ли это качеством ученого? Какие они — качества ученого? За кем можно следовать не зная довода, а за кем не разрешается следовать? Это изучается здесь (в усуль аль-фикх). Поэтому, пусть остерегается человек того, чтобы стать последователем каждого крикуна. … Не думает. Нельзя принимать (о религии) слова от кого-либо, кроме как от обладателей знания. Когда человек будет из числа обладателей знания? Какие их качества, и какими способами мы можем узнать о наличии этих качеств у них? Это изучается в науке усуль аль-фикх. Затем, если разногласят ученые, настоящие ученые! — Что мы должны делать? Как нам согласовать их слова? И что делать простолюду (не имеющему шариатских знаний)? Это мы изучаем в этой науке. Науке усуль аль-фикх. И затем: это важная наука. С помощью ее мы защитим сами себя от тех, которые сбивают с истинного пути и уводят от верного руководства, называя свою деятельность выдачей фатв и написанием книг, которые распространяются от тех, кто не является годным (для решения вопросов в Исламе).
Этот Макдиси — кто его похвалил? Кто сказал, что он годится для выдачи фетв? Кто дал ему такое положение? То что он сидел в тюрьме? Это не является подтверждением компетентности. Даже наркоманов сажают в тюрьмы, и что, разве дают они фатвы? Или то, что он разговаривает о руководителях и главах стран (дало ему такое право)? Это не признак, по которому мы можем узнать, что человек годится для выдачи фетв, или что он из числа тех, от кого берется знание.
Еще, человеку следует остерегаться того, чтобы вверять руководство собой тому, кто введет его в заблуждение. Посмотри, что сказал пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Поистине, Аллах не забирает знания, отнимая их у людей внезапно, но забирает их со смертью ученых. Когда не остается ученых, люди выбирают невежественных вождей. Их спрашивают, и они выносят фатвы, впадая в заблуждение и вводя в заблуждение других». Таким образом, причина впадения созданий в заблуждения — это что? Это — избрание лидерами невежд, которые выносят фатвы без знания, заблуждаются сами и вводят в заблуждение других. Далее, прежде, чем принимать слова кого-либо, обязательно нужно узнать: является он компетентным или нет? Как нам узнать, кто является компетентным, а кто не является? Каковы его качества и каковы способы их познания? Это, если будет угодно Аллаху, мы будем изучать в этой науке. Это важные вопросы. Большинство из заблуждений, которые есть у людей — их причина — избрание лидерами для себя невежд, которые заблуждают их относительно истины и сбивают с прямого пути. Посмотрите, еще с первых веков. В первые века появились хариджиты, му’тазилиты, джахмиты и мурджииты. Эти секты приводят доводы из Корана и Сунны, однако опираются при этом или на больное понимание, или приводят довод, не обращая внимания на тот довод, который ему противоречит. Когда приводят в довод слова Великого и Могущественного Аллаха: «Поистине решения принимает только Аллах» (сура «Юсуф», аят 40), — это аят из Корана. И кто тот первый, кто использовал этот аят как довод (против других)? Приводили его в довод хариджиты, против которых сражались сподвижники пророка, мир ему и благословение Аллаха, по приказу пророка, мир ему и благословение Аллаха.
Сказал им (сподвижникам) пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Если я встречу их (хариджитов), то буду убивать их так, как были перебиты народы Ад и Ирам». Действительно, они (хариджиты) приводят в довод аят из Корана: «Поистине решения принимает только Аллах». А так же: «Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов». (Сура «Покаяние», аят 31). Кто приводит в довод этот аят? — Хариджиты! Тогда еще! Которых убивал Али ибн Аби Талиб. И когда убил их Али ибн Аби Талиб, он был рад тому, что они были убиты. Когда он победил их, то возгласил: «Аллаху акбар». И отправился на поиски Зу Судейя, о котором сообщил ему посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и нашел его (мертвым). Его обрубленная рука была похожа на грудь женщины. А в то время, когда сражался с ним Муавия и его сторонники, был он (Али) опечален этим сражением. Он не желал, чтобы случилось это сражение. И когда закончилась битва его (Али) победой, он был опечален. Он не хотел, чтобы так вышло.
Эта секта (хариджиты) приводит в довод аяты из Корана. Когда пришел к ним Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах… Когда пришел Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, к ним, они привели ему в довод аят: «Поистине решения принимает только Аллах». Он сказал: «Послушайте слова Великого и Величественного Аллаха». И привел аят: «О те, которые уверовали! Не убивайте охотничью добычу, находясь в ихраме. Если кто-нибудь из вас убьет ее преднамеренно, то воздаянием за это будет скотина, подобная той, что он убил», — и что далее? — «ВЫНОСЯТ РЕШЕНИЕ о ней (о жертвенной скотине) двое справедливых мужей из вас». (Сура «Трапеза», аят 95). И сказал Ибн Аббас: «Если о воздаянии за охотничью добычу выносят решение двое справедливых мужей, то как же тогда с решением, связанным с пролитием крови мусульман?!» И он разъяснил, что их способ использования доводов из Курана не основан на правильной методологии. И это было причиной возвращения многих из них к истине. К ним пришел УЧЕНЫЙ — Ибн Аббас. За которого сделал дуа (обратился к Аллаху с мольбой) пророк, мир ему и благословение Аллаха, чтобы Аллах научил его пониманию и объяснению Корана.
Таким образом, всякие такие книги (как у Макдиси), в которых говорится: «Нет нужды у муджахидов в ученых, знатоках исламского права», — что это такое?! Свят Аллах! Разве подобное разрешено? Это запрещено, это противоречит ясным шариатским текстам. Он (Макдиси) говорит: «Муджахиды являются самыми знающими (исламское право) из людей». — Что это такое?! Свят Аллах! Это пример заблудшего пути и нововведенческой методологии, противоречащей шариату. И это исходит от кого? От людей, которые приходят и приводят доводы, они читают Коран и Сунну, но нет у них (знаний) о верных правилах их понимания.

Шейха-мухаддиса Йемена Мукъбиля ибн Хади спросили:
«О шейх, есть вопрос, да благословит вас Аллах, и мы желаем знать ваше мнение. Есть некий человек по имени Абу Мухаммад аль-Макъдиси, и мы хотим знать ваше мнение о нем. Является ли он из обладающих знанием?»
Шейх Мукбиль ответил: “Этот человек пишет различные статьи, и в его книгах много ошибок. Однажды он прислал нам некие книги, кажется это была «И’дад аль-фауарис битарк аль-мадарис». Но эта была не книга «Кауашиф аль-джалия» (про обвинение Саудовской Аравии в неверии), ибо еще не было известно, что эта книга принадлежит ему. Когда мне ее дали, чтобы я ее посмотрел, у меня не было времени, и я дал ее брату — сильному критику ‘Абдуль-‘Азизу аль-Бар’и. Он выявил его ошибки ради Аллаха Всевышнего. Когда это отправили аль-Макъдиси, он желал сделать опровержение аль-Бар’и, и я сказал ему: «Этот человек (аль-Макъдиси) – упрямый джахиль, оставь его, и не пристало нам отвлекаться на него». Однако люди, которые на эмоциях, полагают, что этот человек из обладающих знанием. И большинство из тех, о ком они думают, что они из обладающих знанием, в действительности не являются такими. И этот человек (аль-Макъдиси) – не из обладающих знанием!”
Сл. кассета “Мушахидати фи аль-мамляка аль-‘арабия ас-су’удия”.

Смотреть ролик: http://www.youtube.com/watch?v=6D2smIMvsOQ

В конце прошу у Аллаха чтобы он привел к покаянию макдиси  и ему подобных в убеждениях и вернул их к пути истинны амин

И в конце воздаю хвалу Аллаху господу миров и мир и благословение  Его посланнику мухаммаду

https://bibliotekaislama.wordpress.com

Реклама