Ибн Баз:Нет в акыде оправдания в таухиде ар-рубубия, аль-улюхиия и аль-асма уа ас-сыфат. И оправдание по невежеству не является относительным вопросом который отличается от места к месту и от времени к времени!

Posted on Январь 22, 2013

0



Ибн Баз:Нет в акыде оправдания в таухиде ар-рубубия, аль-улюхиия и аль-асма уа ас-сыфат. И оправдание по невежеству не является относительным вопросом который отличается от места к месту и от времени к времени!

 

Был спрошен шейх Абдуль Азиз Ибн Баз:

س: هل يوجد عذر بالجهل في توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية أم لا؟ وهل العذر بالجهل مسألة قياسية تختلف حسب الزمان والمكان؟


«Есть ли оправдание по невежеству в таухиде ар-рубубия и аль-улюхия? Является ли вопрос оправдания по невежеству относительным вопросом, разнящимся в зависимости от места и времени?

Ответ:

ج : ليس في العقيدة عذر في توحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات ، ليس فيها عذر بل يجب على المؤمن أن يعتقد العقيدة الصحيحة ، وأن يوحد الله جل وعلا ، ويؤمن بأنه رب العالمين، وأنه الخلاق العليم ، وأنه المنفرد بالربوبية ، ليس هناك خالق سواه ، وأنه مستحق العبادة وحده دون كل ما سواه ، وأنه ذو الأسماء الحسنى والصفات العلا لا شبيه له ، ولا كفء له، الذي يؤمن بهذا ليس له عذر في التساهل في هذا الأمر ، إلا إذا كان بعيدا عن المسلمين في أرض لا يبلغه فيها الوحي ، فإنه معذور في هذه الحالة ، وأمره إلى الله ، يكون حكمه حكم أهل الفترات ، أمره إلى الله يوم القيامة يمتحن ، فإن أجاب
جوابا صحيحا دخل الجنة وإن أجاب جوابا فاسدا دخل النار ، فالمقصود أن هذا يختلف فإذا كان في محل بعيد لا يسمع القرآن والسنة فهذا حكمه حكم أهل الفترة ، حكمهم عند أهل العلم أنهم يمتحنون يوم القيامة ، فمن أجاب دخل الجنة ومن عصى دخل النار ، وأما كونه بين المسلمين يسمع القرآن والسنة ثم يبقى على الشرك وعلى إنكار الصفات فهو غير معذور ، نسأل الله العافية ، وليس العذر بالجهل مسألة قياسية تختلف من زمان إلى زمان ومكان إلى آخر؛ لأن الجهل ليس بعذر بالنسبة للعقيدة، إلا إذا كان في محل لم تبلغه الدعوة : القرآن ولا السنة، أما في الأحكام فهو عذر: يعني جهل بالحكم الشرعي في بعض الأحكام التي تخفى، أو في دقائق الصفات، وبعض الصفات التي قد تخفى فهذا عذر، أما في الأمور الواضحة، الأمور التي تعد بالضرورة كالإيمان بتوحيد الله، وأنه الخلاق العليم، وأنه مستحق للعبادة، وأنه الكامل في أسمائه وصفاته، والإيمان بما جاء في القرآن العظيم والسنة المطهرة من أسماء الله وصفاته، هذا ليس محل عذر إذا كان ممن بلغه القرآن والسنة، نسأل الله السلامة.

Нет в акыде оправдания в таухиде ар-рубубия, аль-улюхиия и аль-асма уа ас-сыфат. Нет в этом оправдания, однако верующий должен быть убежденным в верной акыде, и быть единобожником уединяя Аллаха, и веровать, что Он — Господь Миров, и что он Знающий Творец, и что Он уединён в Божественности, и нет какого либо Творца помимо Него, и что никто не заслуживает поклонения кроме Него, и что Он обладатель прекрасных Имен и возвышенных Качеств, и никто не похож на него, и не равен с ним. Тот кто верует в это у него нет оправдания в послаблении в этих вопросах, кроме как если он будет далёк от мусульман, на земле, до которой не дошло Откровение, в таком случае он оправдан, и его хукм будет хукм людей фатры, и его дело оставляется Аллаху в Судный День, он будет испытан, и если ответит верным образом войдетв Рай, а если невернм образом войдет в Огонь.

И требуемое здесь — что это отличается по месту, только если такой человек будет в далёком месте, не слышал ни Коран ни Сунну — то хукм такого хукм людей фатры, и их хукм у людей знания что они будут испытаны в Судный День, и кто ответил верно войдет в Рай, а кто ответит неверно войдет в Огонь.

Что же касается того кто среди мусульман, слышит Коран и Сунну но остаётся на ширке и отрицании сыфатов, то такой не оправдан, просим у Аллаха спасения.

И оправдание по невежеству не является относительным вопросом который отличается от места к месту и от времени к времени! И это потому что нет оправдания по невежеству в акыде, кроме как если человек находится в далёком месте докуда не дошёл призыв, ни Коран, ни Сунна.

Что же касается шариатских ахкамов то там есть оправдание, то есть если он невежественен о каком то шариатском хукме в некоторых ахкамах которые могут спрятаться, или в тонких вопросах Сыфатов, или некоторых Сыфатах которые могут спрятаться — то такой оправдан, что же касается ясных вещей, которые известны с полной очевидностью, как вера в Таухид Аллаха, и что Он Знающий Творец, и что Он единственный кто заслуживает поклонения, и что Он Совершенный в своих Именах и Качествах, и вера в те Имена и Качества что пришли в Коране и Пречистой Сунне — то это не является местом оправдания для того, до кого дошли Коран и Сунна. Просим у Аллаха безопасности.

Источник: «Фатауа нур аля дарб», 1/246

Реклама