Первый столп веры вера в Аллаха

Posted on Январь 14, 2013

0



 

Курс по предмету «Акида»
«Шесть столпов веры».
Раздел: введение.
Онлайн медресе HUTBA.org

 

скачать книги: 1 Шесть столпов веры Введение

 

1stolp

 
ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО
ВВЕДЕНИЕ.
Хвала Аллаху! Мы воздаем Ему хвалу, просим Его о прощении и молим Его о том, чтобы Он направил нас на прямой путь. Мы прибегаем к защите Аллаха от зла наших душ и от наших дурных дел, ведь никто не собьет с пути, ведомого Аллахом, а тех, кого Он сбивает с прямого пути, никто не выведет на него. Свидетельствую, что нет божества, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник, да благословит Аллах и да приветствует его самого, его семейство и его сподвижников. Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами!». Сура: Семейство Имрана (102). «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Воистину, Аллах наблюдает за вами». Сура: Женщины (1). «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг великого успеха». Сура: Партии (70,71). А затем: Аллах, Свят Он и Возвышен, не создал Свои творения ради забавы, и поистине в сотворении этого мироздания присутствует великая мудрость, которая несет смысл счастья в этом и ином мирах. Аллах сказал: «Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас ради забавы и что вы не будете возвращены к Нам?». Сура: Верующие (115). Всевышний уже сообщил человечеству о цели сотворения джинов и людей. И это не что иное, как испытание поклонением Ему, Единственному Истинному Божеству. Аллах сказал: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». Сура: Рассеивающие (56). Аллах сказал: «Благословен Тот, в Чьей Руке власть, Кто способен на всякую вещь, Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше. Он – Могущественный, Прощающий». Сура: Власть (1,2). Этот аят поясняет непоколебимую истину, на которой основывается эта жизнь. Цель существования джинов и людей заключается в воплощении в жизнь величайшей миссии — поклонении Всевышнему Творцу, как Единому Божеству — Законодателю. И тот, кто воплотил в жизнь эту цель, тот исполнил свою миссию, возложенную на него Аллахом вследствие чего заслуживает быть счастливым в будущей жизни по милости Аллаха, а тот, кто пренебрег ею, жизнь того прошла в пустую, вследствие чего он заслуживает несчастья в будущей жизни по справедливости Аллаха. Истинное счастье в мирской и будущей жизни заключается в том, чтобы руководствоваться законом Аллаха донесенного человечеству Его посланниками и пророками.

 

Аллах сказал: «те, которые последуют за Моим руководством, не познают страха и не будут опечалены». Сура: Корова (38). Все пророки и посланники, начиная с Адама, мир ему приносили людям от Аллаха одно руководство единобожия, все они призывали к обожествлению Одного Аллаха по внушению Самого Всевышнего. Аллах сказал: «Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте многобожия!». Сура: Пчелы (36).
Определение слов акыда и таухид
تعريف العقيدة و التوحيد
Слово акыда в арабском языке происходит от глагола عقد (связывать) и означает
вероубеждение, вероучение, мировоззрение, доктрина, идеология.
В терминологии шариата исламская акыда – это то, во что верит мусульманин своим
сердцем, опираясь на достоверные сообщения Аллаха и Его посланника.
تعريف العقيدة شرعا:» العقيدة الإسلامية هي ما ينعقد عليها قلب المسلم تصديقا بما صح من أخبارالله و رسوله»
Шариатское понимание этого слова соответствует его языковому значению (акыда — это
то, что неотрывно связанно с человеком, из того мировоззрения, которого он
придерживается).
Акыда (вероубеждение) у людей может быть различным в зависимости от их устоя
мыслей и ценностей.
К примеру: атеист (его акыда – неверие в Творца) или буддист (его акыда — обожествление
Будды). Что же касается мусульманина, то его акыдой является таухид (единобожие).
Слово таухид происходит от глагола وحد (делать что-то единым, объединять).
В терминологии шариата единобожие – это поклонение лишь одному Аллаху, не
придавая Ему сотоварища. » «إفراد لله بالعبادة
Науку, изучающую вопросы исламского вероубеждения, можно назвать любым из этих
двух терминов (акыдой или таухидом): 1) акыдой — потому что это вероубеждение,
касающееся всех аспектов религии; 2) таухидом, потому что это вероубеждение, ставящее
человека в позицию единобожия.
Акыда истинная и ложная.
العقيدة الصحيحة و العقيدة الفاسدة
В зависимости от источников и факторов различают истинную и ложную акыду.
Источником истинной акыды является сообщение от Самого Всевышнего Аллаха,
Который не оставил Свои творения блуждать в неведении после того, как создал их.
Всякий раз, когда люди отходили от Его заповедей и заблуждались в неведении, не зная
смысла и цели своего существования, Аллах направлял к ним Своих посланников с
ясными знамениями, наставлениями и руководством для правильного ведения мирской
жизни.
Ложное вероубеждение обусловлено двумя факторами.
Первый фактор — это искажение божественных писаний противниками религии или
духовными деятелями ради своих корыстных целей. Примером тому являются иудеи и
христиане, исказившие свои божественные писания, ниспосланные Аллахом Его
посланникам.
Аллах сказал: «За то, что они нарушили завет, Мы прокляли их и ожесточили их сердца. Они искажают слова, меняя их местами, и забыли долю из того, чему их научили». Сура: Трапеза (13). Аллах сказал: «Горе тем, которые пишут Писание собственными руками, а затем говорят: «Это – от Аллаха», – чтобы купить за это ничтожную цену. Горе им за то, что написали их руки! Горе им за то, что они приобретают!». Сура: Корова 79. Второй фактор – это влияние философских мировоззрений, которые распространялись мыслителями разных столетий (Аристотель, Конфуций, Зороастра, Маркс и др.).
Где находится истинное вероубеждение сегодня, и почему?
Истинное вероубеждение находится в Коране, доказательством этому служат слова
Аллаха Всевышнего: «Поистине Мы ниспослали напоминание, и Мы его охраняем».
Сура: Аль-Хижр (9).
( سورة الحجر ( 9          : قال تعالى
Сколько бы ни пытались враги ислама изменить Коран, их попытки оказывались
тщетными. За весь период существования Корана среди людей, а это около 1500 лет, не
изменено ни одного слова. Это является чудом Корана, ни одна книга не выдержит
критики об её неизменности кроме Корана. Также имеется много других чудес Корана из
них то, что Коран не исчерпал своего потенциала, и до Судного дня будет отвечать на
вопросы, волнующие всех людей, главные из которых: «В чем цель жизни»? « Что будет с
человеком после его смерти»?
Всевышний Аллах сказал: «Тот ли, кто идет, опрокидываясь на свое лицо, идет
вернее, или тот кто, идет ровно по прямой дороге». Сура: Власть (22)
Достаточно ли знать исламское убеждение?
Одного знания истинного вероубеждения недостаточно. Примером этого является Иблис,
который знал его и был из приближенных к Аллаху, но оно ему не помогло.
Аллах сказал: «И вот сказали Мы ангелам: «Падите ниц перед Адамом». Они пали
ниц, и только Иблис отказался, возгордился и стал одним из неверующих». Сура:
Бакара (34)
               : قال تعالى
( سورة البقرة ( 34
Знание истинного вероубеждения не дает пользы, если нет веры в Аллаха. Тот, кто понял
смысл единобожия, но не стал поклоняться Аллаху — тому не поможет это знание, как не
помогло Фараону. Аллах сообщает об этом словами Мусы, мир ему.
Муса обращаясь к Фараону, сказал: «Ты уже знаешь, что не кто иной, а только
Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений. О Фараон! Я
полагаю, что тебя постигнет погибель». Сура: Перенес ночью (102)
               : قال تعالى
 
( سورة الإسراء ( 102
Также иудеи, которые отвергли Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует,
хотя они знали, что к людям придет пророк с истиной. И это по причине их гордыни,
оттого, что он был не из них.
Всевышний сказал: «Те, которым Мы даровали писание, знают его так, как знают
своих сынов, но ведь часть из них скрывают истину, хотя и знают». Сура: Корова:
(146).
                : قال تعالى
( سورة البقرة ( 146
Также Аллах сказал: «Те, кому Мы даровали книгу, знают это, как знают своих
сынов. Те, которые нанесли убыток сами себе, они не веруют»! Сура: Скот(20).
И еще одним примером является ближайший родственник пророка, да благословит его
Аллах и приветствует, его дядя Абу Толиб, который не принял единобожия и умер на
религии своих отцов.
Итог выше сказанного это то, что одного знания истинного вероубеждения не достаточно
и необходимо иметь веру, которая подкрепляется делами.
Вследствие изучения Корана и Сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует,
ученые из наших праведных предшественников вывели определение веры.
Определение веры: «Вера-это убеждение сердцем, произнесение языком, деяние
органами тела увеличивается с подчинением и ослабевает от ослушания».
تعريف الإيمان: «اعتقاد بالجنان و نطق باللسان وعمل بالأركان, يزيد بالطاعة و ينقص بالمعصية».
Вера в этом значении является обязательством, возложенным Аллахом на Его рабов,
которое они должны претворять в жизнь своими телами и душами. Что же касается веры в
значении подтверждения и принятия сообщений, то эта вера имеет шесть столпов, о
которых сообщил Аллах и Его посланник. На это указывает такое определение веры как:
Вера это подтверждение сообщений и подчинение повелениям.
«الإيمان هو التصديق بالأخبار و الإذعان للأحكام»
Всевышний сказал: «Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали свои лица на
восток или запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в последний день, в
ангелов, в Писание, в пророков…». Сура: Бакара (177)
                : قال تعالى
( سورة البقرة ( 177    
Аллах сказал: «Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению».
Сура: Месяц (49)
( سورة القمر ( 49        : قال تعالى
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вера-это, когда ты веришь в
Аллаха, Его ангелов, Его книги, Его посланников, Последний день, и
предопределение, как добра, так и зла». Муслим
.« الإِيمَانُ أَنْ تؤُْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَتؤُْمِنَ ال بْقَدَرِ خيَرْهِ وشَرَِّه »: قال رسول الله

 

СПИСОК ОСНОВНОЙ ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
На арабском языке:
— 1 ا لقرآن الكريم.
— 2 أ سس العقيدة, إعداد اللجنة العلمية بمعهد الأئمة و الخطباء, 1416 ه.
— 3 أشراط الساعة للشيخ يوسف بن عبد لله بن يوسف الوابل, دار ابن الجوزية, 1419 ه — 1998 م.
— 4 ا لإيمان أركاته حقيقته نواقضه للشيخ الدكتور محمد نعيم ياسين, دار التوزيع و النشر الإسلامية.
— 5 التنبيهات المختصرة شرح الواجبات المتحتمات المعرفة على كل مسلم و مسلمة لإبراهيم بن الشيخ صالح بن أحمد الخريصي,
دار الصميعي, الرياض, 1417 ه — 1997 م.
— 6 ا لرسل و الرسالات للشيخ الدكتور عمر سليمان عبد لله الأشقر, دار النفائس, الأردن, 1419 ه — 1999 م.
— 7 شرح أصول الإيمان لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين, دار الوطن.
— 8 شرح العقيدة الطحاوية للإمام القاضي علي بن علي بن محمد بن أبي العز الدمشقي الحنفي, مؤسسة الرسالة, 1417 ه —
1997 م.
— 9 عالم الملائكة الأبرارللشيخ الدكتور عمر سليمان عبد لله الأشقر, دار النفائس, الأردن, 1419 ه — 1999 م.
— 10 ا لعقيدة في لله للشيخ الدكتور عمر سليمان عبد لله الأشقر, دار النفائس, الأردن, 1419 ه — 1999 م.
— 11 فقه العبادات لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين, دار الوطن 1415 ه.
— 12 كتاب التوحيد لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان, دار اشبيليا.
— 13 مختصر العقيدة الإسلامية للشيخ محمد جميل زينو, مكة المكرمة.
— 14 مختصر معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول في التوحيد للشيخ حافظ بن أحمد آل حكمي, اختصره أبو عاصم
هشام بن عبد القادر بن محمد آل عقدة, دار الصفوة 1431 ه — 2010 م.
— 15 منهاج المسلم للشيخ أبي بكر جابر الجزائري, المكتبة العصرية, بيروت, 1423 ه — 2003 م.
— 16 ا لواضح في أصول الفقه للمبتدئين للشيخ الدكتور عمر سليمان عبد لله الأشقر, دار النفائس و مكتبة دارالفتح, الأردن,
1417 ه — 1997 م.
— 17 اليوم الآخر القيامة الصغرى و القيامة الكبرى للشيخ الدكتور عمر سليمان عبد لله الأشقر, دار النفائس, الأردن, 1421 ه —
2000 م.
На русском языке:
1- Коран, перевод Э.Р. Кулиева.
2- Благочестивые ангелы, Умар Сулейман аль-Ашкар.
3- Исламское вероучение, Мухаммад Джамиль Зину.
4- Книга единобожия, Салих Фаузан аль-Фаузан.
5- На пути к Корану, Э.Р. Кулиев, Москва, 2003г.
6- Объяснение основ веры, Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин.
7- Основы исламского вероубеждения, перевод Абдуллы Нирша.
8- Пророчества о приближении Конца Света, Э.Р. Кулиев.
9- Убеждения приверженцев Сунны и единой общины, Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин, перевод Э.Р. Кулиева.

Первый столп веры: вера в Аллаха.
Первый столп веры: вера в Аллаха
Эта вера заключается в твердой, и свободной от сомнений, убежденности в существовании Аллаха. А также в том, что Он является Единственным в Своем господстве, Единственным в Своей божественности и Единственным в Своих именах и атрибутах.
Вера в существование Аллаха. الإيمان بوجود لله
На существование Аллаха указывает четыре вещи:
1 -Шариат (закон, ниспосланный Аллахом). الشرع
Религия указывает на существование Аллаха. Все пророки призывали людей поклоняться
Аллаху. В таких книгах как; Тора, Евангелие, Коран сообщается об Аллахе. И на это
указывают также установления, которые заключают в себе эти Писания и которые
соответствуют интересам людей, что и служит подтверждением того, что они исходят от
Мудрого Господа, Знающего о том, что пойдёт на пользу Его созданиям. И, наконец, на
это указывают заключающиеся в них сообщения об окружающем нас мире, правдивость
которых подтверждается реальными фактами, что и является доказательством того, что
они исходят от Господа, способного создать то, о чём Он сообщил.
2- Фитра, Врожденное чувство веры. الفطرة
Пророк, , сказал: «Каждый новорожденный рождается с врожденным чувством
веры, но его родители делают его иудеем, христианином или огнепоклонником».
Этот хадис приводит Аль-Бухари.
.« كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الفْطِرَْة فَأَبوََاه يهَُوِّدَانِهِ وَينَُصِّرَانِهِ وَيُمَجِّسَانِهِ »: قال رسول الله
Каждый человек рождается с верой в Аллаха, то есть мусульманином, но с развитием на
него влияют его родители, общество вследствие чего он становится подобным им.
Также на человека влияют шайтаны, отдаляя его от истинного пути.
Аллаха сообщает слова Иблиса: «Господь мой! За то, что Ты сбил меня, я приукрашу
им то, что на земле, и собью их всех, кроме рабов Твоих из них, чистых». Сура Аль-
Хиджр (39).
( سورة الحجر ( 39             : قال تعالى
3-Разум. العقل
Всеобщее правило гласит: «Каждому созданию необходим создатель и не может быть
случайности».
«كل مخلوق لا بد له من خالق و لا يمكن أن يكون صدفة»
Если мы станем изучать происхождение какой либо вещи, то обязательно найдем того, кто её создал. Также если обратить внимание на все это мироздание с его сложным механизмом, то придем к выводу, что у него тоже есть создатель. На это указывают сами вещи, такие как; точный порядок дня и ночи, движение планет по своим орбитам,

/
выделение растениями кислорода, задержка озоновым слоем ультрафиолетовых лучей
исходящих от солнца. Все это не может происходить случайно.
Например, написанные цифры на отдельных бумагах, смешанные друг с другом не
возможно вынуть по порядку.
Об этом Всевышний Аллах говорит так: «Или они сотворены из ничего, или они сами
творцы»? Сура: Гора (35).
( سورة الطور ( 35           : قال تعالى
Таким образом, если ничто сотворённое не создаёт себя само и не возникает случайно,
становится ясно, что у всего этого должен быть Создатель, которым и является Аллах,
Господь миров.
4-Чувство. الحس
Все что человек может ощущать своими пятью чувствами вокруг себя из окружающей
среды, указывает на существование Аллаха.
Аллах сказал: «На земле есть знамения для людей убежденных, а также в вас самих не
ужели вы не видите». Сура: Рассеивающие (20-21).
Также к этому относятся все чудеса, которые наблюдали люди от своих пророков.
Пророк Нух, , просил Аллаха уничтожить всех неверных на земле, и Аллах ответил на
его призыв, утопив неверных и спасая верующих в ковчеге.
Пророк Муса, , когда вынимал свою руку из кармана, она светилась ярким светом,
бросая свой посох на землю, он превращался в змею.
Пророка Ису, , Аллах наделил чудом оживлять мертвых, возвращать зрение, проводя
рукой по лицу, лечить от проказы.
Пророк Мухаммад, , показал неверным расколовшуюся луну, но они все равно не
поверили ему.
При битве Бадр, пророк Мухаммад, , просил Аллаха о помощи, и Аллах послал тысячи
ангелов им в помощь.
Однажды пророк Мухаммад, , попросил Аллаха ниспослать дождь и, не успел пророк
сойти с минбара, как пошел проливной дождь.
Также Коран является величайшим чудом, доказывающим существование Аллаха.
Аллах сказал: «Если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали нашему
рабу, то принесите суру подобную этому и призовите ваших свидетелей помимо
Аллаха, если вы правдивы. Если же вы этого не сделаете, а вы этого ни когда не
сделаете, то побойтесь огня топливом, для которого люди и камни, уготованного для
неверных». Сура: Корова (23-24).
Все это доказывает существование Аллаха и не оставляет сомнения в вере в Него.
Единобожие в господстве. توحيد الربوبية
Его определение: «Единобожие в господстве Аллаха познаётся по Его делам, таким
как, творение, власть, управление, оживление, умерщвление, и др.».
تعريفه:» توحيد الربوبية هو توحيد لله بأفعاله كالخلق و الملك و التدبير و الإحياء و الإماتة و غيرها».
Аллах сказал: «Ему принадлежит и создание и власть». Сура: Преграды (54).
( سورة الأعراف ( 54            : قال تعالى
Также Всевышний сказал: «Аллах- Господь ваш, Ему принадлежит власть, а те, кого
вы призываете помимо Него, не владеют и финиковой кожицей». Сура: Творец (13).
سورة فاطر                : قال تعالى
(13)
Аллах создатель и полноправный хозяин всего сущего, а все остальное это Его творения,
люди, джины и вся вселенная.
Аллах управляет вселенной, иначе не было бы в ней такого точного порядка, как смена
дня и ночи, движение планет. Если бы Аллах оставил все без присмотра, то планеты
могли бы столкнуться, а солнце взошло бы с обратной стороны.
Аллах оживляет и умерщвляет и если кто-то убивает, то он является только причиной
смерти. Что же касается власти над жизнью и смертью, то она принадлежит только
Аллаху.
Аллах сказал: «Скажи: «Кто посылает вам удел с неба и земли? Или кто владеет
слухом и зрением? И кто выводит живое из мертвого и выводит мертвое из живого?
И кто правит делом?» Они скажут — «Аллах». Скажи же: « Разве вы не побоитесь?».
Сура: Юнус (31).
               : قال تعالى
( سورة يونس ( 31                
Так же Аллах сказал: «А если ты их спросишь: «Кто сотворил небеса и землю?»- Они,
конечно скажут: «Аллах». Скажи «Хвала Аллаху!» — Но большая часть их не знает»!
Сура: Лукман (25).
                  : قال تعالى
( سورة لقمان ( 25
Единобожие в божественности. توحيد الألوهية
Его определение: «Единобожие в божественности Аллаха познается по делам Его
рабов, таким как; мольба, молитва, обход вокруг Каабы, жертвоприношение, обет,
земной поклон, и др.».
تعريفه :» توحيد الألوهية هو توحيد الله بأفعال العباد كالدعاء و الصلاة و الطواف و الذبح و النذر و السجود و غيرها»
Аллах имеет качества господства и поэтому заслуживает поклонения Ему.
Аллах сказал: «И повелел твой Господь: «Не поклоняйтесь никому кроме Него». Сура
Аль-Исра (23).
( سورة الإسراء ( 23         : قال تعالى
Определение поклонения: «Поклонение-это общее название тех дел, которые любит и
одобряет Аллах, из слов и дел как скрытых, так и явных».

تعريف العبادة:» العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله و يرضاه من الأقوال و الأفعال الظاهرة و الباطنة».
Явные, такие как намаз, паломничество.
Скрытые, такие как искренность, упование.
Важность единобожия в божественности. أهمية توحيد الألوهية
А — Призыв всех посланников заключался главным образом к обожествлению одного лишь
Аллаха.
Аллах сказал: «Мы отправили к каждому народу посланника: «Поклоняйтесь Аллаху
и сторонитесь многобожия». Сура: Пчелы (36).
( سورة النحل ( 36             : قال تعالى
Б — Каждый разумный и совершеннолетний мусульманин обязан знать и соблюдать
Единобожие в божественности Аллаха.
В — Аллах сотворил джинов и людей ради того, чтобы они обожествляли Его, поклонялись
Ему.
Аллах сказал: «Я ведь создал джинов и людей только, чтобы они поклонялись Мне».
Сура: Рассеивающие (56).
( سورة الذاريا ت ( 56         : قال تعالى
Г- Аллах ниспослал писания ради того, чтобы люди обожествляли Его.
Аллах сказал: «Мы не послали посланника до тебя, не внушив ему, что нет божества,
кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне». Сура: Пророки (25).
سورة الأنبياء 25                 : قال تعالى
Условия слов: «Нет божества кроме Аллаха».
شروط كلمة التوحيد «لا إله إلا الله»
Эти условия вывели мусульманские ученые из Корана и Сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Важно понимание и выполнение этих условий, а не заучивание их наизусть. Правильное понимание таухида может быть достаточным для претворения в жизнь слов единобожия даже без знания условий наизусть. Неосмысленное же заучивание их будет не достаточным. Однажды Уахбу бин Мунаббих сказали: «Разве слова – Нет бога кроме Аллаха — не являются ключом рая?». На что он ответил: «Да это так, но у каждого ключа есть зубцы. И если твой ключ имеет их, то тебе будет открыто, в противном же случае ты не сможешь открыть». Смысл этих слов подтверждается следующим хадисом. Передает Абу Айюуб Аль-Ансарий, , что один человек спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «О посланник Аллаха! Сообщи мне, какое дело введет меня в рай?» Пророк, , ответил: «Поклоняйся Аллаху и не придавай Ему сотоварища, выполняй молитву, выплачивай закят и поддерживай родственные отношения». Приводят Аль-Бухари и Муслим.

В этом хадисе вход в Рай обуславливается исполнением обязательств и сторонением запретов. Эти условия объединены в стихотворной форме:
العلم و اليقين و القبول
Знание, уверенность и принятие
و الانقياد فادر ما أقول
Подчинение осмысли, что я говорю
و الصدق و الإخلاص و المحبة
Честность, искренность и любовь
و وفقك لله لما أحبه
Да направит тебя Аллах к тому, что Он любит
1- Знание, противоречащее невежеству. العلم المنافي للجهل
Аллах сказал: «Знай же, что нет бога кроме Аллаха». Сура: Мухаммад (19).
( سورة محمد ( 19        : قال تعالى
Пророк, , сказал: «Кто умер, зная, что нет бога, кроме Аллаха, тот войдет в рай»
Хадис приводит Муслим.
مَنْ مَاتَ وَهُوَ يعَْلَمُ أَنَّهُ لاَ إِلٰهَ إِلاَّ الله دَخَلَ الجَْنَّة «َ. » : قَالَ رَسُولُ اللّهِ
Смысл этого знания заключается в отрицании любого ложного божества, которому могут
поклоняться люди. И подтверждая божественность только Аллаху, истинному Богу.
2- Уверенность, противоречащая сомнению. اليقين المنافي للشك
Для этого в сердце не должно быть ни капли сомнения в истинности этих слов.
Аллах сказал: «Верующие только те которые уверовали в Аллаха и Его посланника,
потом не испытали сомнений и боролись своим имуществом и своими душами на
пути Аллаха. Они искренние». Сура: Комнаты (15).
              : قال تعالى
( سورة الحجرات ( 15      
Пророк, , сказал: «Я свидетельству, что нет бога кроме Аллаха, и что я посланник
Аллаха, и если раб встретит Аллаха, не сомневаясь в этих словах, то он обязательно
войдёт в рай». Хадис приводит Муслим.
أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلٰهَ إِلاَّ الله، وَأَنِّي رَسُولُ اللّهِ . ﻳﻠ ﻳََْﻠ ﻳََْﻠ ﻳََْﻠ ﻳََْﻠ ﻳََْﻠ ﻰََْﷲا ﻰَﷲا ﻰﷲا ﻰﷲا بِِمَا عَبْدٌ، غَيْرَ شَاكٍ فِيهِمَا، إِلاَّ دَخَلَ الجَْنَّة «َ. ﻬ ﻬ ﻘﻘ ﻘﻬ ﻘ ﻘﻘﻘ ﻘ » : قَالَ رَسُولُ اللّهِ
Под уверенностью имеется в виду уверенность сердца, не лицезрения.
3- Принятие сердцем и произнесение их. القبول المنافي للرد
Многобожники хорошо знали смысл этих слов, но не принимали их и противостояли
пророку.
Аллах сказал: «Ведь они, когда им говорили: « Нет божества кроме Аллаха!» —
возносились и говорили: «Разве мы, в самом деле, оставим богов наших из-за
одержимого поэта»? Сура: Стоящие в ряд (35-36).
                : قال تعالى
(35- سورة الصافات ( 36 

То есть они, как пишет Ибн Касир в своем толковании этих аятов, считали ниже своего достоинства говорить их подобно верующим.
4- Подчинение тому, на что указывают эти слова. الانقياد لما تدل عليها هذه الكلمة
Если человек осознал и искренне принял эти слова, то это обязательно проявится на его
деяниях в подчинении Аллаху.
Аллах сказал: «И обратитесь к вашему Господу и предайтесь Ему». Сура: Толпы (54).
( سورة الزمر ( 54                : قال تعالى
Пророк, , сказал: «Не уверует ни один из вас до тех пор, пока его стремления не
будут соответствовать тому, с чем я пришел». Приводит Ат-Табарани.
لا يؤُْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاه تَبَعًا لِمَا جِئْتُ بِهِ «. » : قَالَ رَسُولُ اللّهِ
Разница между принятием и подчинением – это то, что принятие это подтверждение
словами, а подчинение это следование делами.
5- Честность, противоречащая лжи. الصدق المنافي للكذب
Под лжецами имеются в виду лицемеры, которые выказывают веру, но в душе являются
неверными.
Аллах сказал: «А среди людей некоторые говорят: «Уверовали мы в Аллаха и в
Последний день», но они не веруют. Они пытаются обмануть Аллаха и тех, которые
уверовали, но обманывают только самих себя и не знают». Сура: Корова (8-9).
                 : قال تعالى
( سورة البقرة ( 8,9     
Также Аллах сказал: «Алиф лям мим. Разве полагают, люди, что их оставят, если они
скажут: «Мы уверовали», и они не будут испытаны? Мы испытали тех, кто был до
них, ведь знает Аллах тех, которые правдивы, и знает лживых». Сура: Паук (1-2-3).
Пророк, , сказал: «Кто правдиво от всего сердца засвидетельствует, что нет бога,
кроме Аллаха, и что Мухаммад раб и посланник Его, того Аллах запретит огню
касаться его». Хадис согласован.
ما مِنْ أَحَدٍ يَشهدُ أن لا إِلهَ إِلاّ اللّهُ وأن محمداً رسولُ اللّهِ، صِدْقاً مِن قَلبِه إِلاّ حرَّمهُ اللّهُ عَلَى النَّار». «: قَالَ رَسُولُ اللّهِ
6- Искренность, противоречащая многобожию. الإخلاص المنافي للشرك
В поклонении Аллаху, должна быть искренность, иначе все дела будут тщетными. В
противоречие искренности может выступать показуха в тех или иных видах поклонения,
тем самым, уничтожая эти деяния. Неискренний в противоречие лицемеру может быть
мусульманином, но, совершая неискренность в отдельных видах поклонения, он будет
впадать в большой грех, а если все его дела станут не искренними или наряду с Аллахом
он будет делить искренность и другим кроме Аллаха, то такое поклонение станет
многобожием.
Аллах сказал: «И было им повелено поклоняться только Аллаху, очищая перед Ним
религию, как ханифы». Сура: Ясные знамения (5).
                  : قال تعالى
( سورة البينة ( 5

Пророк, , сказал: «Самые счастливые люди (в день суда), под моим
заступничеством, это те, кто сказал: «Нет бога кроме Аллаха», искренне от сердца».
Хадис приводит Аль-Бухари.
أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِى يوَْمَ الْ يَِامَةِ مَنْ قَالَ لا إِلَه إِلا اللَّه خَالِصًا مِنْ قِبَلِ نفَْسِهِ «. ﻘ «:  قَالَ رَسُولُ اللّهِ
7- Любовь, противоречащая ненависти. المحبة المنافي للبغض
Аллах сказал: «А среди людей есть такие, которые берут, помимо Аллаха, равных;
они любят их, как любят Аллаха. А те, которые уверовали, сильнее любят Аллаха».
Сура: Корова (165).
                   : قال تعالى
( سورة البقرة ( 165
Тот, кто любит Аллаха, тот предпочитает то, что любит Аллах, даже если его душа
противится этому. И он ненавидит то, что ненавидит Аллах, даже если его душа
склоняется к этому.
Также признаком любви к Аллаху является следование за пророком, да благословит его
Аллах и приветствует.
Аллах сказал: «Скажи: Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах
полюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах Прощающий Милосердный.
Скажи: Повинуйтесь Аллаху и посланнику. Если же они отвращаться, то ведь Аллах
не любит неверующих». Сура: Семейство Имрана (31, 32).
                : قال تعالى
( سورة آل عمران ( 31
Пророк, , сказал: «Если человеку будут присущи три качества, то благодаря им он
сможет ощутить сладость веры: если он любит Аллаха и Его посланника больше,
чем всех остальных, если он любит кого-либо только ради Аллаха и если он не
желает возвращаться к неверию после того, как Аллах спас его от него, так же, как
не желает он быть ввергнутым в огонь». Хадис приводят Аль-Бухари и Муслим.
رْءَ لا يُحِبُّهُ إلاّ لله، » : قَالَ رَسُولُ اللّهِ
َ
ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فيهِ وَجَدَ حَلاوَةَ الإِيمان: أَنْ يَكونَ اللَّهُ ورسولُه أحبَّ إليهِ مِمَّا سِواهمُا، وأنْ يُحِبَّ الم
وأنْ يَكرَهَ أنْ يَعودَ في الكُفرِ كما يكرَهُ أنْ يُ ذَفَ في النَّار». ﻘ
Два условия принятия поклонения
شرطا قبول العمل الصالح
Свидетельство Единобожия — Нет бога, кроме Аллаха и Мухаммад посланник Его,
заключает в себе смысл всей религии, и указывает на условия принятия всех дел на этой
основе. А именно слова: «Нет бога кроме Аллаха», требуют искренности того, кто
произносит их, а слова: «Мухаммад посланник Его», требуют следования за пророком.
ﻠ ﻠﻠ ﻠ Первое условие – Искренность перед Аллахом. ﻼﺹﺧہ ﻼﺹﺧہ ﻼﺹﺧہ ﻼﺹﺧہ ل تعالى
Аллах сказал: «И было им повелено поклоняться только Аллаху, очищая перед Ним
религию, как ханифы». Сура: Ясное знамение (5).

                  : قال تعالى
( سورة البينة ( 5
Примером несоблюдения этого условия является каждый, кто лишен искренности в
поклонении Аллаху. Такие деяния будут отвергнуты, даже если они полностью
соответствуют Сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Второе условие – Следование за пророком, . المتابعة لرسول
لله
Аллах сказал: «И повинуйтесь Аллаху и посланнику, может быть, вы будете
помилованы». Сура: Семейство Имрана (132).
آل عمران: ۱۳۲ L Ó Ò Ñ Ð Ï Î M 8 7
Пророк, , сказал: «Если кто-нибудь совершит поступок, на который нет указания в
религии, он будет отвергнут». Хадис приводит Муслим.
مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَد «. «:  قَالَ رَسُولُ اللّهِ
Примером несоблюдения этого условия являются суфисты и подобные им, которые могут
иметь искренние намерения в своих деяниях, но полностью противоречащие пути
пророка.
Некоторые виды поклонения.
بعض أنواع العبادة
Мольба. الدعاء
Аллах Всевышний сказал: «И сказал ваш Господь: «Зовите Меня, Я отвечу вам,
поистине, те, которые превозносятся над поклонением Мне войдут в Геенну
униженными!». Сура: Верующий (60).
             : قال تعالى
( سورة غافر ( 60  
Пророк, , сказал: «Мольба – это поклонение». Хадис приводит Ат-Тирмизи (хороший).
الدعاء هو العبادة «. «: قال رسول الله
Пророк, , сказал: «Если ты просишь, то проси у Аллаха!». Хадис приводит Ат-
Тирмизи.
إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ الله». «: قَالَ رَسُولُ اللّهِ
Этот аят и хадисы ясно поясняют, что посвящение мольбы кому-либо помимо Аллаха
является ширком, потому что это – поклонение. Также как и оставление этого вида
поклонения или его отрицание считается непозволительным.
Некоторые суфисты говорят, что нет нужды в мольбе, потому что все уже
предопределено, и нельзя ничего изменить. На это есть следующий ответ.
Ответ на мольбу можно разделить на три вида:

1-Ответ сразу. 2-Остаеться на День суда (Аджер). 3-Изменяется предопределенное. На это указывают несколько высказываний посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Передает Убада бну Сомит, , что пророк, , сказал: «Если какой либо мусульманин, живущий на этой земле, призовет Аллаха в мольбе, то Аллах либо дарует ему то, что он просил, либо отведет от него несчастье». Приводит Ат-Тирмизи. Ибн Хаджар сказал, что это достоверный хадис. Передает Абу Саид Аль-Худрий, , что пророк, , сказал: «Если мусульманин попросит Аллаха в своей мольбе о чем-либо, кроме греховного и разрыва родственных отношений, то Аллах непременно дарует ему это, или отсрочит на Будущую жизнь, или отведет от него зло». Сподвижники сказали: «О посланник Аллаха! В таком случае мы будем больше просить Аллаха». Он, , сказал: «Сколько бы вы не просили, Аллах больше этого!». Приводит Имам Ахмад. Аль-Албани сказал, что это достоверный хадис. Некоторые этикеты ду′а: Искренность по отношению к Аллаху. Не молить никого, кроме Аллаха. Проявлять решимость в мольбе и уверенность в получении ответа. Быть настойчивым при мольбе и избегать поспешности. В мольбе должно присутствовать внимание. Обращаться с мольбой как при благоденствии, так и в бедности. Начинать с восхваления и прославления Аллаха, потом с благословения на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тем же заканчивать. Понижать голос при мольбе, делая его не слишком тихим и не слишком громким. Признать грех и просить прощения за него, и признать благодеяние Аллаха и выразить признательность за него Всевышнему. Повернуться лицом к Кибле. Воздеть руки к небу. Совершить омовение перед мольбой, если есть возможность. Просить Аллаха обо всем — о незначительном и о важном. Соблюдение времени, при котором можно получить ответ, и проявление инициативы в использовании обстоятельств, положений и мест, которые являются объектом предполагаемого ответа на мольбу, такие как; ночь предопределения. Последняя треть ночи и время рассвета. Между азаном и икамой. Определенное время в каждую пятницу. Во время питья воды Замзам. Во время земного поклона в молитве. Когда поет петух. Мольба паломника, совершающего Хадж. Мольба угнетенного против того, кто его угнетает. Мольба родителей за своих детей. Мольба родителей, проклинающих своих детей. Мольба путешественника. Мольба постящегося до того времени, пока он не разговеется. Мольба при обходе Каабы. Верующий может взывать к своему Господу в любом месте, где бы он не находился, и в любое время, но данным периодам времени, обстоятельствам и местам необходимо уделять особое и наибольшее внимание, поскольку они являются средоточием, в которое посылается ответ на мольбу с соизволения Всевышнего Аллаха. Ошибки, совершаемые при мольбе:
Содержание в мольбе элементов из мольбы языческой и еретической. Пожелание смерти и просьбы к Аллаху об этом. Мольба об ускорении сроков возмездия. Мольба о том, что невозможно, или о том, что противоречит здравому смыслу или адату и шариату. Призывать проклятия на семью, на имущество, на себя. Мольба о том, что повлечет за собой распространение греха. Когда имам особо наделяет мольбой себя, не упоминая стоящих позади в тот момент, когда они произносят «Аминь» вслед за ним. Мольба путем испытания Аллаха, Всемогущего и Великого, когда говорят: «Я испытаю, буду взывать, чтобы увидеть — ответит мне или нет». Безразличие в выборе Имен Аллаха или соответствующих эпитетов Аллаха при мольбе. Проявление отчаяния или недостаточная

уверенность в получении ответа на мольбу. Допущение возможности отсрочить ответ на
мольбу по желанию Аллаха, когда говорят: «О, мой Аллах, прости меня, если пожелаешь».
Просьба о помощи. الاستعانة
Аллах сказал: «Тебе мы поклоняемся и у тебя мы просим помощи». Сура:
Открывающая Книгу (5).
( سورة الفاتحة ( 5       : قال تعالى
Пророк, , сказал: «…и если просишь помощи, то проси её у Аллаха». Ат-Тирмизи
(сахих).
وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بالله». «: قَالَ رَسُولُ اللّهِ
Просьба о помощи имеет пять видов:
1- Просьба о помощи Аллаха Всевышнего, на что указывают выше приведенные доказательства.
2- Просьба о помощи человека живого, присутствующего, способного выполнить просьбу.
Такая просьба может быть позволительной, если она является подчинением Аллаху, или
запрещенной, если является неповиновением Ему. На это указывают слова Всевышнего:
«И помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности и не помогайте в грехе и
вражде». Сура: Трапеза (2).
3- Просьба о помощи человека живого, присутствующего не способного помочь. Это
глупость, бессмысленность. Например, просьба слабого поднять тяжелые вещи.
4- Просьба о помощи мертвого, отсутствующего, или живого о том, что присуще силе
Одного лишь Аллаха. Например, оживление мертвого, сообщение о сокровенном,
прощение грехов. Это является многобожием.
Аллах сказал: «А те, которых они призывают вместо Него, ничем не отвечают им».
Сура: Гром (14).
5- Обращение за помощью к деяниям, узаконенным шариатом.
Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Обратитесь за помощью к терпению и
намазу. Поистине Аллах с терпеливыми». Сура: Корова (153).
Упование. التوكل
Аллах сказал: «На Аллаха полагайтесь, если вы верующие». Сура: Трапеза(23).
( سورة المائدة ( 23         : قال تعالى
Также Аллах сказал: «Пусть на Аллах полагаются верующие». Сура: Ибрагим (11).
( سورة إبراهيم ( 11       : قال تعالى
Пророк, , сказал: «Семьдесят тысяч войдут в рай без расчета и наказания, это те которые не просили вылечить их заклинаниями, не питали доверия к суевериям, не

(просили) вылечить прижиганием тела и всегда только уповали на своего Господа».
Аль-Бухари и Муслим
هم الذين لا يكتوون لا » : قَالُوا: وَمَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللّهِ؟ قَالَ « يَدْخُلُ الجَْنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفاً بِغَيْرِ حِسَابٍ » : قَالَ رسول الله
ﻬ ﻬ ﻬ ﻬ ﻬ ﻬ ﻬ ﻬ ﻬ ﻬ ﻬ ﻬ ﻬ ﻬﻬ ﻬ ﻬ ﻬ ﻬ ﻬ ﻬ ﻬ ﻬﻬ ﻬﻬ .« ﻻﻳﻰﻮﻠﻗﻋﻄﺴﺮﺘﲑونر، ﻻﱠَََْﻳﻰﻮﻠﻗﻋﻄﺴﺮﺘﲑونر، ﻻﱠَََْﻳﻰﻮﻠﻗﻋﻄﺴﺮﺘﲑونر، ﻻﱠَََْﻳﻰﻮﻠﻗﻋﻄﺴﺮﺘﲑونر، ﻻﱠَََْﻳﻰﻮﻠﻗﻋﻄﺴﺮﺘﲑونر، ﻻﱠَََْﻳﻰﻮﻠﻗﻋﻄﺴﺮﺘﲑونر، ﻻﱠَََْﻳﻰﻮﻠﻗﻋﻄﺴﺮﺘﲑونر، ﻻﱠَََْﻳﻰﻮﻠﻗﻋﻄﺴﺮﺘﲑونر، ﻻﱠَََْﻳﻰﻮﻠﻗﻋﻄﺴﺮﺘﲑونر، ﻻﱠَََْﻳﻰﻮﻠﻗﻋﻄﺴﺮﺘﲑونر، ﻻﱠَََْﻳﻰﻮﻠﻗﻋﻄﺴﺮﺘﲑونر، ﻻﱠَََْﻳﻰﻮﻠﻗﻋﻄﺴﺮﺘﲑونر، ﻻﱠَََْﻳﻰﻮﻠﻗﻋﻄﺴﺮﺘﲑونر، ﻻﱠَََْﻳﻰﻮﻠﻗﻋﻄﺴﺮﺘﲑونر، ﻻﱠَََْﻳﻰﻮﻠﻗﻋﻄﺴﺮﺘﲑونر، ﻻﱠَََْﻳﻰﻮﻠﻗﻋﻄﺴﺮﺘﲑونر، ﻻﱠَََْﻳﻰﻮﻠﻗﻋﻄﺴﺮﺘﲑونر، ﻻﱠَََْﻳﻰﻮﻠﻗﻋﻄﺴﺮﺘﲑونر، ﻻﱠَََْﻳﻰﻮﻠﻗﻋﻄﺴﺮﺘﲑونر، ﻻﱠَََْﻳﻰﻮﻠﻗﻋﻄﺴﺮﺘﲑونر، ﻻﱠَََْﻳﻰﻮﻠﻗﻋﻄﺴﺮﺘﲑونر، ﻻﱠَََْﻳﻰﻮﻠﻗﻋﻄﺴﺮﺘﲑونر، ﻻﱠَََْﻳﻰﻮﻠﻗﻋﻄﺴﺮﺘﲑونر، ﻻﱠَََْﻳﻰﻮﻠﻗﻋﻄﺴﺮﺘﲑونر، بﱠَََِّْم يَتوكلون
Пророк, , сказал: «Если бы вы уповали на Аллаха истинным упованием, то Он
пропитал бы вас, так, как дает пропитание птицам, которые улетают утром
голодными, а вечером возвращаются сытыми». Приводит Имам Ахмад.
لَوْ أَنَّكُمْ تَوَكَّلْتُمْ عَلَى اللَّهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ، لَرَزَقَكُمْ كَمَا يرَْزُقُ الطَّيْرَ . تَغْدُو خِمَاصاً، وَتَرُوحُ بِطَان ا»ً. «: قال رسول الله
Упование на Аллаха не означает оставление причин. Напротив правильное упование
будет, после того, как будут выполнены все причины способствующие достижению
желаемого. На это явно указывают слова пророка в хадисе о птицах, которые, уповая на
Аллаха, делают такую причину как поиск пищи. Это есть закон Аллаха, если хочешь
кушать, то должен приобрести пищу, и если хочешь иметь ребенка, то должен выполнить
соответствующие причины.
Лучшим примером в уповании на Аллаха, является наш пророк, да благословит его Аллах
и приветствует, при битве Ухуд он надел две кольчуги, во время хиджры нанял язычника
– путеводителя, делал запас еды для семьи на год вперёд, и если выходил на джихад, хадж
или умру, то кроме необходимого провианта брал еще дополнительный.
В другом случае, если человек уповает на саму причину, как, например человек, имеющий
прибыльное дело надеется, что его никогда не постигнет нужда, такое упование
противоречит единобожию.
Итог заключается в том, что упование на причины — означает приобщать сотоварищей к
Аллаху, не признавать то, что причины являются таковыми, — значит быть слабоумным,
а пренебрегать ими полностью — значит ставить под сомнение шариат. Упование и
надежда — это понятия, которые сочетаются с требованиями единобожия, разума и
шариата.
Обет. النذر
Аллах Всевышний сказал: «Какое бы пожертвование ни принесли вы, и какой бы обет
ни дали, Аллах знает об этом». Сура: Корова (270).
                 : قال تعالى
( سورة البقرة ( 270
Передается от Айши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, , сказал: «Тот,
кто дал обещание подчиниться Аллаху, пусть исполнит это, а тот, кто дал обещание
ослушаться Аллаха, пусть не делает этого». Приводит Ат-Тирмизи.
مَنْ نَذرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعهُ، وَمَنْ نذرَ أَنْ يعَْصِيَ اللَّهَ، فَلَا يعَْصِهِ «. «: قَالَ رَسُولُ اللّهِ
Условия обета:
1- Обет должен быть в подчинении Аллаху.
2- В том, что раб способен выполнить. Передается от ибн Аббаса, , что однажды посланник Аллаха, , совершая проповедь, увидел стоящего мужчину и спросил о нем. Ему сказали: «Это Абу Исраиль, он дал обет поститься стоя под солнцем, ни с кем не

разговаривая». Пророк, , сказал: «Скажите ему, пусть разговаривает, сядет под тень и
продолжит свой пост». Приводит Аль-Бухари.
3- В том, чем владеет из своего имущества.
Пророк, , сказал: «Нет исполнения обета в ослушании Аллаха и в том, чем не
владеет сын Адама». Приводит Аль-Бухари.
4- Убеждение того, что обет не влияет на результат осуществления желаемого. Если обет
был связан, с каким либо делом. Передается от ибн Умара, , что посланник Аллаха, ,
сказал: «Поистине обет ничего не ускоряет и не отсрочивает, и поистине обетом
изымается имущество скупого». Приводит Аль-Бухари
5-Жертвоприношение. الذبح
Аллах всевышний сказал: «Помолись Господу твоему и принеси жертву». Сура: Обильный
(2).
( سورة الكوثر ( 2     : قال تعالى
Также Аллах сказал: «Скажи: «Поистине, молитва моя и мое жертвоприношение,
жизнь моя и смерть – принадлежит Аллаху, Господу миров, у которого нет
сотоварища». Сура: Скот (162).
( سورة الأنعام ( 162               : قال تعالى
Пророк, , сказал: «Пусть Аллах проклянет того, кто принес жертву не ради Аллаха».
Приводит Муслим
لَعَنَ اللّهُ مَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِ اللّه». «:َ قَالَ رَسُولُ اللّهِ
Жертвоприношение – это поклонение и поэтому непозволительно посвящать его кому-то
помимо Аллаха.
Условия жертвоприношения:
1- Произнести слова: «Во имя Аллаха и Аллах Велик».
2- Перерезать верхнюю часть горла (забх), или нижнюю его часть (нахр), острым ножом.
3- Иметь намерение приблизиться к Аллаху.
Позволительно заколоть животное по причине праздника для почтения гостя или ради торговли.
Основы поклонения
أسس العبادة
Поклонение Аллаху строится на трех основах. Это – любовь, страх и надежда. Без этих трех начал не будет правильным никакое поклонение раба. Так же как не поможет человеку его поклонение, если он лишиться одного из них. Один из предшествовавших ученых сказал: «Тот, кто поклоняется Аллаху с одной лишь любовью тот лицемер, тот, кто поклоняется Аллаху с одной лишь надеждой тот, мурджиит, тот, кто поклоняется Аллаху с одним лишь страхом, тот харурий, а тот, кто поклоняется Аллаху с любовью, надеждой и страхом тот истинный верующий».

Пояснение этих основ, начиная с любви;
1-Любовь. المحبة
Любовь является важнейшей из всех трех основ, так как следует любить Одного лишь
Аллаха Всевышнего уже по той причине, ч то О н с уществует, и д арует С воим р абам, т о
без чего они не смогли бы существовать, и без чего не смогли бы быть счастливыми.
Человек непроизвольно станет любить того, кто постоянно будет дарить ему тысячу
рублей каждый день. Аллах же дает людям, то, что купить невозможно ни за какие деньги.
Аллах сказал: «Если вы посчитаете милости Аллаха, то не сочтете их». Сура: Пчела
(16:18).
Любовь, которая требуется – это любовь, порождающая смирение перед Аллахом и
возвеличивание Его, которая толкает человека, делать то, что любит Аллах.
Аллах характеризует верующих; «Он любит их, и они любят Его…». Сура: Трапеза (54).
Эта любовь должна быть обоюдной, как это отмечалось в выше приведенном аяте, а для
этого необходимо знать какие деяния являются причиной любви Аллаха к Своему рабу.
Вот некоторые из них;
Следование за пророком, да благословит его Аллах и приветствует.
Аллах сказал: «Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной и тогда Аллах
полюбит вас…». Сура: Семейство Имрана (31).
                : قال تعالى
( سورة آل عمران ( 31
Покаяние и очищение.
Аллах сказал: «Поистине Аллах любит кающихся и любит очищающихся». Сура:
Корова (222).
( سورة البقرة ( 222         : قال تعالى
Упование.
Аллах сказал: «Уповай на Аллаха, поистине Аллах любит уповающих». Сура:
Семейство Имрана (159).
( سورة آل عمران ( 159       : قال تعالى
Справедливость.
Аллах сказал: «Поистине Аллах любит справедливых». Сура: Трапеза (42).
( سورة المائدة ( 42       : قال تعالى
Терпение.
Аллах сказал: «Аллах любит терпеливых». Сура: Семейство Имрана (146).
( سورة آل عمران ( 146      : قال تعالى
Добродетель.
Аллах сказал: «Творите добро, ведь поистине, Аллах любит добродетельных». Сура:
Корова (195).
( سورة البقرة ( 195       : قال تعالى
Богобоязненность.
Аллах сказал: «Поистине Аллах любит богобоязненных». Сура: Семейство Имрана (76).
( سورة آل عمران ( 76       : قال تعالى

Истинная любовь состоит в том, чтобы угодить возлюбленному, а это выражается в
проявлении любви к тому, что он любит и проявлении ненависти к тому, что он
ненавидит.
Пророк, , сказал: «Если человеку будут присущи три качества, то благодаря им он
сможет ощутить сладость веры: если он любит Аллаха и Его посланника больше,
чем всех остальных, если он любит кого-либо только ради Аллаха и если он не
желает возвращаться к неверию после того, как Аллах спас его от него, так же, как
не желает он быть ввергнутым в огонь». Хадис приводят Аль-Бухари и Муслим.
Тот же, кто утверждает, что он любит Аллаха без страха и надежды является лжецом и
лицемером, потому что мы видим, что тот, кто утверждает это, впадает в грехи и не
обращает на это никакого внимания, при этом эти люди могут утверждать, что они
покорны Богу. Это состояние многобожников, которые оправдываются предопределением
Аллаха, говоря: «Если бы Аллах пожелал, то ни мы, ни наши отцы не предавали Ему
сотоварищей». Сура: Скот (148). Их предводителем в этом является Сатана, который
сказал: «Господь! За то, что Ты сбил меня (с Истинного пути)». Сура: Аль-Хиджр (39).
Он не признал свой грех, и стал упрекать предопределение Аллаха.
Примером таких лжецов являются иудеи, христиане и суфисты.
Аллах сообщает в Коране: «Сказали иудеи и христиане: «Мы – сыны Аллаха и Его
возлюбленные». Сура: Трапеза (18).
Суфисты говорят: «Те, которые поклоняются Аллаху, желая наслаждения в раю и
страшась наказания ада, они торговцы. Настоящее же поклонение заключается в любви
Аллаха».
Также о дин и з н их с казал: «О А ллах! Я п оклоняюсь л ишь р ади л юбви к Т ебе, а е сли я
буду поклоняться Тебе желая рая, то лиши меня его, и если я буду страшится Твоего огня,
то введи меня в него».
Такие люди зачастую утверждают, что они обладают чудесами от Аллаха, а их авлия
выше степенью, чем пророки.
Имам Аш-Шафии, сказал: «Если вы увидите человека идущего по воде или летящего
по небу, то не верьте ему, пока не узнаете, что он во всем следует посланнику Аллаха,
да благословит его Аллах и приветствует».
2-Надежда. الرجاء
Аллах характеризует верующих, тем, что они надеются на Него. Аллах сказал:
«Воистину, те, которые уверовали, совершили переселение и сражались на пути
Аллаха, надеются на милость Аллаха. Ведь Аллах – Прощающий, Милосердный».
Сура: Корова (218).
                : قال تعالى
( سورة البقرة ( 218  
Также Аллах сказал: «Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть
совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду с Аллахом». Сура:
Пещера (110).
Надежда должна пробуждать страх, иначе настанет хладнокровие, невозмутимость. Также
как страх должен порождать надежду, иначе человек придёт к отчаянию.
Всевышний сказал: «Хитрости Аллаха не опасаются только терпящие убыток». Сура:
Преграды (99).
( سورة الأعراف ( 99             : قال تعالى

Примером неправильного подхода к надежде, являются мурджииты, которые надеются на
милость Аллаха, оставляя при этом страх перед Его наказанием, вследствие чего
пренебрегают поклонением Ему.
3-Страх. الخوف
Аллах вменил страх в обязанность каждому человеку, сказав: «Не бойтесь людей, а
бойтесь меня». Сура: Трапеза (44).
( سورة المائدة ( 44      : قال تعالى
Также Всевышний сказал: «Это только сатана, который делает страшными своих
близких. Но не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы верующие». Сура: Семейство
Имрана (175).
Но эти слова Всевышнего не означают оставление надежды, потому что тот кто, забывает
о милости Аллаха, о них Всевышний сказал: «Не теряйте надежды в милости Аллаха,
ибо отчаиваются в милости Аллаха только неверные». Сура: Юсуф (87).
( سورة يوسف ( 87                 : قال تعالى
Всевышний сказал: «Кто же отчаивается в милости своего Господа, кроме
заблудших?!». Сура: Аль-Хиджр (56).
( سورة الحجر ( 56          : قال تعالى
Аллах сказал: «Воистину, те, которые трепещут от страха перед своим Господом,
которые веруют в знамения своего Господа, которые не приобщают к своему
Господу сотоварищей, которые раздают милостыню, тогда как их сердца страшатся
того, что им суждено вернуться к своему Господу, – все они спешат вершить добрые
дела и опережают в этом других.». Сура: Верующие (57-61).
Сообщается, что Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды я спросила
посланника Аллаха: «О, посланник Аллаха, человек, который упоминается в аяте:
«которые раздают милостыню, тогда как их сердца страшатся» – это тот, который
совершает прелюбодеяние, пьет вино и ворует?» Он ответил: «Нет, дочь Сыддыка, – это
человек, который постится, молится, дает милостыню и после всего этого боится,
что Аллах не примет эти его дела». Ахмад и Ат-Тирмизи
Аль-Хасан Аль-Басри сказал про это так: «Они жили, поклоняясь Аллаху, проявляли
усердие, служа Ему, и боялись, что всё это будет отвергнуто. Верующий, делая
благодеяние всегда в страхе, а лицемер, греша, чувствует себя в безопасности».
Объединяя страх с надеждой в своих словах, Всевышний сказал: «Они отрывают свои
бока, от постели взывая к своему господу со страхом и надеждой». Сура: Земной поклон
(16).
سورة السجدة             : قال تعالى
(16)
Также Аллах сказал: «Они надеются на Его милость и страшатся Его наказания».
Сура: Перенес ночью(57).
Аллах сказал: «Неужели тот, кто смиренно проводит ночные часы, падая ниц и стоя,
страшась Последней жизни и надеясь на милость своего Господа (равен
неверующему)?». Сура: Толпы (9).

Аллах сказал о пророках: «Поистине, они спешили творить добро, взывали к Нам с
надеждой и страхом и были смиренны перед Нами». Сура: Пророки (90).
Один ученый сказал: «Сердце человека на пути к Аллаху похоже на птицу. Любовь – это
ее голова, а страх и надежда ее крылья. Если с ними все в порядке, то тогда она может
летать. Если же оторвать птице голову, то тогда она умрет, а если подрезать крылья, то
она станет добычей любому охотнику или хищнику».
Настоящий верующий надеется на милость Аллаха, и это толкает его к поклонению
Аллаху с любовью и желанием встречи с Ним, так же к нему приходит страх наказания
Аллаха, и он готов растаять от трепета перед Ним и это также толкает его к подчинению
Ему. Поэтому он постоянен в поисках довольства Аллаха, и стремящийся в страхе и
надежде к Нему.
Мудрость гласит: «Тот, кто боится сотворенного бежит от него, а тот, кто боится Творца
бежит к Нему».
Поэтому человек обязан строить свое поклонение на этих трёх столпах: любви, надежде и
страхе, претворяя в жизнь единобожие и веру.
Многобожие, неверие и лицемерие.
الشرك و الكفر و النفاق
Многобожие, неверие и лицемерие есть нечто противоречащее единобожию. И каждый из них делится на два вида, большой и малый. Большой вид полностью противоречит таухиду, ставит человека в не религии и не прощается без покаяния. Малый вид лишает таухида полноценности, но не выводит из Ислама, и Аллах может простить его без покаяния, если пожелает, в противном случае может подвернуть временному наказанию в аду.
Виды многобожия
أنواع الشرك
Большое многобожие. الشرك الأكبر
Многобожие (ширк) – это ровнять с Аллахом Его творения, приписывая им такие
качества, которые присущи только Ему.
Опасность этого греха состоит в том, что Аллах не прощает его без покаяния и
уничтожает все благие дела многобожника.
Аллах сказал: «Поистине Аллах не прощает многобожия, но прощает все, что помимо
этого кому пожелает». Сура: Женщины (116).
                    : قال تعالى
( سورة النساء ( 116  
Аллах сказал: «Мы соберем деяния, которые они совершали, и обратим их в
развеянный прах». Сура: Различение (23).

Аллах сказал пророку Мухаммаду: «А если ты совершишь многобожие, то уничтожены
будут все твои дела, и ты непременно будешь из потерпевших убыток». Сура: Толпы
(65).
Пророк, , очень часто обращался к Аллаху с мольбой: «О Переворачивающий сердца!
Укрепи мое сердце на Твоей религии». Ат-Тирмизи и Ахмад
Аллах сообщил нам о мольбе Ибрагима, который является отцом пророков, но, тем не
менее, опасался многобожия: «Убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам».
Сура: Ибрагим (35).
Аллах сообщает о призыве Исы к единобожию и предостережении от многобожия: «О
сыны Израиля! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему». Воистину,
кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем
будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников». Сура: Трапеза (72).
Аллах сообщает нам об утвердившихся в знании, которые взывают к Нему со словами:
«Господь наш! Не отклоняй наши сердца после того, как Ты наставил нас на прямой
путь, и даруй нам милость от Себя, ведь Ты – Дарующий!». Сура: Семейство Имрана
(8).
Аллах сообщает о многобожниках, которые будут взывать в раскаянии, находясь в аду:
«Клянемся Аллахом, мы были только в явном заблуждении, когда равняли вас с
Господом миров». Сура: Поэты (97, 98).
Оно делится на два вида.
1- Многобожие в господстве, именах и качествах. الشرك في الربوبية و الأسماء و الصفات
Это многобожие касается сущности Аллаха, Его имен и качеств. Из качеств господства
Аллаха, это то, что Он создает, управляет, дарует пропитание, приносит пользу, вред и др.
Тот же, кто убежден, что кто-то другой помимо Аллаха имеет один из этих и других
качеств господства, присущих только Аллаху, тот совершает многобожие в господстве,
именах и атрибутах. Примером этого является тот, кто убежден, что колдун-прорицатель
знает сокровенное знание будущего или вера в то, что кто-то помимо Аллаха может
вернуть жизнь усопшему или то, что звезды влияют на судьбы людей (вера в гороскопы).
2- Многобожие в божественности. الشرك في الألوهية
Тот, кто взял наряду с Аллахом другого божества, поклоняясь ему, так как поклоняются
Аллаху, любя его или страшась, так как подобает любить и страшится только Аллаха.
Надеясь на него, уповая и взывая к нему, так как необходимо это делать только по
отношению к Аллаху. Такой человек впадает в большое многобожие.
Именно из-за такого многобожия посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, боролся с мекканскими курайшитами, которые считали, что божественной
природой обладает не один Аллах.
Этот вид большого многобожия имеет четыре формы:
1- Многобожие в мольбе. شرك الدعاء
Мольба является поклонением, более того она есть основа поклонения, и многие виды
поклонения так или иначе связаны с мольбой. Поэтому посвящение этого вида
поклонения кому-то помимо Аллаха, будь то пророк, святой, ангел или покойный
является многобожием.
Аллах сказал: «У того, кто взывает наряду с Аллахом к другим богам, нет на это
никакого довода. Его расчет будет перед его Господом. Поистине не преуспеют
неверующие». Сура: Верующие (117).

                    : قال تعالى
( سورة المؤمنون ( 117 
Также Аллах сказал: «Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая
перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас
начинают приобщать Ему сотоварищей». Сура: Паук (65).
В этом аяте Всевышний Аллах сообщает о многобожниках прошлого, которые
отправлялись в путешествия по морям и когда их настигала буря, то они начинали взывать
к Одному Аллаху. Но когда Он спасал их и они в безопасности сходили на берег, то они
начинали призывать других богов наряду с Аллахом. Что же касается многобожников
нашего времени, то в большинстве случаев они приобщают Аллаху сотоварищей в своих
мольбах, как в беде, так и в безопасности.
2- Многобожие в намерениях. شرك النية
Аллах сказал: «Тем, кто желает жизни в этом мире и ее украшений, Мы сполна
воздадим за их поступки в этом мире, и они не будут обделены. Они – те, которые в
Последней жизни не получат ничего, кроме Огня. Тщетны их усилия в этом мире, и
бесполезны их деяния». Сура: Худ (15,16).
                 : قال تعالى
( سورة هود ( 15,16                 
Смысл этого аята заключается в том, что тот, кто полностью посвящает свою жизнь этой
мирской жизни, ничего не желая от Аллаха в будущей, тот впадает в неверие и
многобожие. Это состояние неверующих и лицемеров, которые желают своими деяниями
добиться услады ближней жизни, забывая о расчете Аллаха. Передается что Айша, да
будет доволен ею Аллах, однажды спросила пророка, : «О посланник Аллаха! Ибн
Джуд’ан был (добродетельным человеком) во времена неведения, он поддерживал
родственные отношения и кормил бедных. Поможет ли ему это? Пророк, да благословит
его Аллах и приветствует, сказал: «Ему не поможет это, потому что он ни разу за свою
жизнь не сказал – О Аллах! Прости мне мой грех в День суда». Муслим
Что касается деяний поклонения, к которым примешивается показуха, то это не
относиться к большому многобожию, но является большим грехом, о чем будут
подробности в другой теме.
3- Многобожие в повиновении. شرك الطاعة
Аллах сказал: «Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и
монахов, а также Мессию, сына Марьям (Марии). А ведь им было велено
поклоняться только одному Аллаху, кроме которого нет иного божества. Он
превыше того, что они приобщают в сотоварищи!». Сура: Покаяние (31).
              : قال تعالى
( سورة التوبة ( 31            
Этот аят комментирует хадис Адия бну Хатима, который сказал посланнику Аллаха, , после того, как услышал этот аят «Но мы не поклоняемся им». На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разве они не запрещают, то, что

разрешил Аллах, и вы запрещаете это, и разве они не разрешают то, что запретил
Аллах, и вы разрешаете это»? Он сказал: «Да». Пророк, , сказал: «Это и есть
поклонение им». Ат-Тирмизи хадис хасан.
عن عَدِيَّ بن حَاتمٍ، قَالَ : أتَيتُ النَّبي وَفي عُنُ ي صَلِيبٌ من ذَهَبٍ، فَ اَلَ : يا عَدِيُّ اطرَح هَذا الوَثنَ مِنْ عُن كَ . فَطرحته فَانتهيتُ إليهِ ﻘ ﻘ ﻘ
وَهُو يَ رْأ سُورة بَراءةَ، فَ رأ هَذه الآية {إتَّخَذُوا أحْبَارَهُمْ وَرُهْبانهَُم أرْباباً مِنْ دُونِ الله} حَتى فرغ مِنْها فَ لتُ : إنَا لَسنَا نَعبدهمْ قَال: ألَيسَ ﻘ ﻘ ﻘ
يُحرَمُونَ مَا أحل الله فَتُحرمونه وَيُحلّون مَا حَرّم الله فَتَسْتحلونه؟ قُلْتُ بلََىٰ . قَالَ : ﻠﻚﻋﺘﺒﺎد ﻠَََِﻚﻋﺘﺒﺎد ﻠَََِﻚﻋﺘﺒﺎد ﻠَََِﻚﻋﺘﺒﺎد ﻠَََِﻚﻋﺘﺒﺎد ﻠَََِﻚﻋﺘﺒﺎد ﻠَََِﻚﻋﺘﺒﺎد ﻠَََِﻚﻋﺘﺒﺎد ﻠَََِﻚﻋﺘﺒﺎد ﻠَََِﻚﻋﺘﺒﺎد ﻠَََِﻚﻋﺘﺒﺎد تَََُِمْ . ﻬ ﻬ ﻬ ﻬ ﻬ ﻬﻬ ﻬﻬ ﻬ ﻬ
Этот хадис поясняет то, что их поклонение ученым не состояло в мольбе и поклонах им, а
лишь в подчинении тому, что противоречит закону Аллаха.
Некоторые ученые сказали в комментариях к этому аяту: «Те, которые признали своих
священников и ученых господами помимо Аллаха бывают двух видов:
1-Это те, которые знали, что их ученые изменили религию Аллаха, но последовали им в
этом, имея при этом убеждение позволительности того, что запретил Аллах или
убеждение запрещенности того, что разрешил Аллах. Эти являются неверными.
2-Это те, которые верят в запрещенность того, что запретил Аллах и позволительность
того, что разрешил Аллах, без сомнения, но подчиняются своим ученым, в ослушании
Аллаха, зная, что за это они могут подвергнуться наказанию. Эти являются грешными
мусульманами».
4- Многобожие в любви. شرك المحبة
Аллах сказал: «А среди людей есть такие, которые берут, помимо Аллаха, равных;
они любят их, как любят Аллаха. А те, которые уверовали, сильнее любят Аллаха».
Сура: Корова (165).
                   : قال تعالى
( سورة البقرة ( 165               
Любовь, упомянутая в этом аяте это любовь поклонения и культа, которая требует
возвеличивания возлюбленного и унижения перед ним. Такая любовь должна
посвящаться только Одному Аллаху у Которого нет сотоварища.
Что же касается естественной любви, как любовь к родителям, детям и имуществу, то она
является позволительной и даже обязательной как любовь к родителям. Обуславливается
лишь то, чтобы эта любовь не преступала границы дозволенные шариатом.
Малое многобожие. الشرك الأصغر
Второй вид — это малое многобожие, которое не ставит человека вне мусульманской
общины, но умаляет чистоту его убеждённости в единобожии и может привести к
большому многобожию. Вместе с тем малое многобожие является самым большим из всех
больших не выводящих из Ислама грехов. Так что даже некоторые ученые считают, что
Всевышний Аллах не простит человеку малого многобожия, как и большого, если он не
покается. На это указывают слова Аллаха: «Поистине Аллах не прощает многобожия,
но прощает все, что помимо этого кому пожелает». Сура: Женщины (116). Но разница
состоит в том, что совершивший малое многобожие подвергнется временному наказанию
в аду, после чего он войдет в рай.
Оно проявляется в двух формах:
Первая форма малого многобожия является явной, так как проявляется в словах и
делах.

الشرك الظاهر
Словами, относящимися к малому многобожию, являются клятвы человека, который
клянётся не Аллахом. Пророк, , сказал: “Поклявшийся не Аллахом впал в неверие
или многобожие”. Ат-Тирмизи признал этот хадис хорошим, а Аль-Хаким — достоверным.
مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ الله ف د كَفَرَ أو أشْرَ»كَ . ﻘ » : قَالَ رَسُولُ اللّهِ
Также расценивается выражение “если пожелает Аллах и ты”. Когда один человек сказал
Пророку, : “Если пожелает Аллах и ты”, — Пророк, , возразил ему: «Ты что,
приравниваешь меня к Аллаху?! Впредь говори: “Если пожелает Один Аллах». Ан-
Насаи, Ахмад и Ибн Маджа.
ما شاء الله وشِئْتَ «، ف ال له النبي صلى الله عليه وسل :م » أجعلتني لله ندا ؟ بل ما شاء الله وحد»ه. ﻘ » : قال رجل للنبي
Поэтому слова: “Если бы не Аллах и такой-то”, считаются ширком, однако будет
правильным выражение: “Если бы не Аллах, а затем такой-то”. Пророк, , сказал: «Не
говорите: — Пожелал Аллах и такой-то, но говорите: — Пожелал Аллах, а затем такой-
то». Приводит Ахмад.
ﻘ .« لا ت ولوا: ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا:ما شاء الله ثم ما شاء فلان »: قَالَ رَسُولُ اللّهِ
И это, потому что слово “затем” расставляет всё по своим местам, указывая на то, что
воля раба является вторичной по отношению к воле Аллаха, как сказал об этом
Всевышний: «Но вы этого не пожелаете, если не пожелает Аллах, Господь миров».
Сура: Скручивание (29). То есть ваше желание зависит от желания Аллаха.
Что касается проявлений малого многобожия в делах, то к ним относится ношение колец
или привязывание нитки для избавления от беды или её предотвращения, подвешивание
амулетов из-за боязни дурного глаза или влияния джиннов. Пророк, , сказал: «Тот, кто
повесил амулет, тот впал в многобожие». Приводит Ахмад.
ﻘ .« مَنْ عَلَّقَ تَمِيمَةً فَ دَْ أَشْرَكَ » : قَالَ رَسُولُ اللّهِ
Если человек убеждён в том, что подобные действия являются всего лишь причиной
отдаления бед, но сами по себе не способны предотвратить их, то есть верит в то, что только
Аллах отдаляет беду, то они относятся к малому многобожию, так как Аллах не сделал их
средством достижения данной цели.
Если же человек совершает их, будучи убежденным, в том, что подобные действия сами по
себе способны предотвратить беду или избавить от неё, то это уже является большим
многобожием, так как подобное свидетельствует о том, что человек полагался и надеялся на
нечто помимо Аллаха, приписывая этим вещам одно из качеств присущих только Одному
Аллаху.
Вторая форма малого многобожия является скрытой, так как проявляется в
желаниях и намерениях. الشرك الخفي
К этой форме малого многобожия относится показуха и стремление к славе, к примеру,
когда человек совершает нечто приближающее его к Аллаху, но желает при этом
услышать в свой адрес похвалу людей. Например, совершает молитву или раздаёт
милостыню ради похвалы либо поминает Аллаха или читает Коран красивым голосом,
чтобы люди услышали это и похвалили его. Когда подобная показуха примешивается к
какому-нибудь деянию, она делает его тщетным, ибо Всевышний Аллах сказал: «А кто
надеется встретить своего Господа, пусть творит благие дела и в поклонении
Господу своему не приобщает к Нему никого». Сура: Пещера (110).

Обращаясь к своим сподвижникам, Пророк, , однажды сказал: “Самое страшное, чего я
боюсь за вас, это малое многобожие”. Они спросили его: “А что такое малое
многобожие?” Он ответил: “Показуха”. Приводит Ахмад.
إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول لله؟ قال: » : قاَلَ رَسُولُ للهّ
الرياء».
К этому же относятся обряды поклонения, совершаемые ради мирских благ, например,
если человек ради денег работает муэдзином или имамом в мечети или ради должности и
положения изучает шариатские науки. Пророк сказал: “Несчастен раб динара, несчастен
раб дирхема и несчастен раб одежды, несчастен раб убранства! Он доволен, когда
даровано ему благо, а если не получает ничего, то негодует”. Аль-Бухари.
تعَِسَ عبدُ الدِّينارِ وعبدُ الدِّرهمِ وعبدُ الخَميصةِ : إن أعطِيَ رضيَ وإن لم يعُْط سَ»ِخ. ط » : قاَلَ رَسُولُ للهّ
Степени показухи
1-Полная показуха, выводящая из религии, когда человек своими деяниями желает лишь
получить оценку людей, ради мирских благ. Это состояние лицемеров. Аллах говорит о
них: «А когда они встают на молитву, то делают это лениво, показывая это людям и
поминая Аллаха лишь немного». Сура: Женщины (142).
                : قال تعالى
( سورة النساء ( 142     
Также Аллах сказал: «Не уподобляйтесь тем, которые горделиво вышли из своих
домов, показывая себя перед людьми». Сура: Трофеи (47).
2- Показуха, которая примешивается к делам, совершаемым ради Аллаха.
Такая показуха имеет несколько состояний:
А — Если она примешивается к делам поклонения изначально, то такое поклонение
уничтожается полностью.
В этом были единодушны все предшествующие ученые. Пророк, , сказал: «Аллах, Свят
Он и Всевышний, сказал: — Я не заслуживаю того, чтобы Мне предавали
сотоварища, и тот, кто совершит деяние наряду со Мной, посвящая его кому-то еще,
того Я оставлю вместе с его многобожием». Приводит Муслим.
الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ . مَنْ عَمِلَ عَمَلا أشَْرَكَ فيِهِ مَعِي غَيْرِي، ترََكْتهُ ◌ٰ أَنَا أَغْنَى : ◌ٰ قاَلَ للهّ تبَاَرَكَ وَتعََالىَ » : قاَلَ رَسُولُ للهّ
.« وشَرِكْهَ
Б — Если поклонение изначально было ради Аллаха, после чего к нему примешалась
показуха, но была отброшена, то в этом нет греха, без разногласий среди ученых.
Если же она продлилась до конца поклонения, то мнения ученых о порчи такого деяния
разошлись. Лучшим из этих мнений это то, что такое поклонение будет не
действительным.
В — Если к деянию поклонения примешалось намерение не являющееся показухой, как
торговля во время хаджа, или получение диплома при изучении шариатского образования,
то такое поклонение остается действительным, если намерение поклонения является
основным, а остальные намерения второстепенными.
3- Если человек совершит деяние поклонения полностью ради Аллаха, после чего люди
станут х валить е го з а э то и о н о брадуется э той п охвале, т о э то н ичем н е в редит е му,
потому что это радостная весть о будущей награде, о которой сообщает Аллах через
людское одобрение.
Передается, что пророка, , спросили о человеке, который творит благодеяния ради
Аллаха, после чего получает хвалу людей, на что он, да благословит его Аллах и
приветствует, ответил: «Это скорая радостная весть для верующего». Муслим.

◌ٰ تلِْكَ عَاجِلُ بشُْرَى » أرََأيَْتَ الرَّجُلَ يعَْمَلُ الْعَمَلَ مِنَ الْخَيْرِ، وَيحَْمَدُه الناَّسُ عَليَْهِ؟ قاَلَ : قيِلَ لرَِسُولِ للهّ
.« الْمُؤْمِنِ
Выше сказанное четко указывает на серьезность этого греха, но к этому необходимо
добавить также то, что этот ширк может быть скрытым от самого человека. Пророк, ,
сказал: «Ширк в этой общине более скрытый, чем шорох черного муравья на черной
скале в темную ночь». Приводит Ахмад.
Ибн Аббас, , сказал в комментариях к словам Всевышнего: «Не равняйте никого с
Аллахом сознательно». Сура: Корова (22). «В этом аяте упоминается ширк, который
является более скрытым, чем шорох черного муравья на черной скале в темную ночь. И к
этому относятся такие слова как: «Клянусь Аллахом и твоей жизнью» или «Если бы не
собака, то вор прокрался бы наш дом» или «Если пожелает Аллах и ты». Все эти слова
являются ширком». Передал Ибн Абу Хатим с хорошим иснадом.
Искуплением ширка такого рода являются слова пророка, да благословит его Аллах и
приветствует: «О Аллах! Мы прибегаем к Тебе от того, чтобы придать Тебе кого-то в
сотоварищи, зная об этом. И прошим прощения за тот грех, о котором мы не знаем».
Ахмад.
ذات يوم:» أيها الناس اتقوا هذا الشرك فإنه أخفى من دبيب النمل، فقال له من شاء لله أن يقول:  قاَلَ رَسُولُ للهّ
وكيف نتقيه وهو أخفى من دبيب النمل يا رسول لله؟ قال: قولوا: اللهم إنا نعوذ بك من أن نشرك بك شيئا نعلمه،
.« ونستغفرك لما لا نعلمه
Виды неверия
أنواع الكفر
Большое неверие. الكفر الأكبر
Первый вид — это большое неверие, которое ставит человека вне мусульманской
общины. Неверующим называется тот, кто не имеет веры во Всевышнего Аллаха. Но
также слово «неверие» может быть синонимом слова «многобожие». При этом каждое из
этих слов имеет особый смысл. И так как слово «многобожник» указывает на того, кто
поклоняется идолу помимо Аллаха или наряду с Ним при этом, веря в существование
Аллаха и признавая Его божественность, следует, то, что многобожие имеет
обособленный смысл. Таким образом, каждый многобожник является неверующим, но не
каждый неверующий является многобожником. Но, тем не менее, оба считаются большим
грехом, который не прощается без покаяния.
Оно проявляется в пяти формах.
Первая форма — Непризнание и обвинение во лжи. То есть непризнание того, с чем
пришел пророк Мухаммад, , как полное, так и частичное. Как непризнание обязанности
молитвы или непризнание запрещенности, каких либо запрещенных исламом вещей,
таких как употребление в пищу свинины. А также непризнание любого из сообщений
Аллаха или Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Обуславливается
лишь то, чтобы отрицающий был осведомлен о законности того вопроса, который
отрицает. Поэтому к этому положению большого неверия не относится тот, кто не
признает что-либо по своему невежеству, ошибки или интерпретируя хукм.
Аллах сказал: «И отрицали их, хотя души их убедились в истинности по
неправедности и по превознесению. Посмотри же каков был конец вносящих
порчу!». Сура: Муравьи (14).

سورة النمل              : قال تعالى
(14)
Также Всевышний сказал: «Кто может быть несправедливее того, кто возводит ложь
на Аллаха или считает ложью истину, которая явилась к нему? Разве не в геенне
будет обитель неверующих»? Сура: Паук (68).
                   : قال تعالى
( سورة العنكبوت ( 68
Вторая форма — это неверие отказа и высокомерия, которое человек проявляет по
отношению к религии, будучи убежденным, в её истинности.
Всевышний сказал: «Тогда Мы повелели ангелам: “Падите ниц пред Адамом!” И
поклонились они, кроме Иблиса, который отказался, превознёсся и оказался в числе
неверующих». Сура: Корова (34).
سورة البقرة                : قال تعالى
(34)
Причиной такого неверия зачастую является любовь к благам мирской жизни или страх
перед потерей высокого положения или должности. Примером чего стал фараон. Аллах
сообщает о нем и его народе: «Они сказали: «Неужели мы уверуем в двух людей,
которые подобны нам, тогда как их народ служит нам? Они сочли их обоих лжецами
и обрекли себя на погибель». Сура: Верующие (47,48).
К этой же форме относятся иудеи, которые узнали истинность миссии пророка
Мухаммада, , но, возгордившись, отказались от него.
Аллах сказал: «К ним явилось от Аллаха писание, подтверждающее правдивость того,
что было у них. Прежде они молили о победе над неверующими. Когда же к ним
явилось то, что они узнали, они отказались уверовать в него. Да пребудет проклятие
Аллаха над неверными». Сура: Корова (89).
                : قال تعالى
( سورة البقرة ( 89            
Третья форма — это неверие сомнения, о котором Всевышний сказал: «И вошёл он в
свой сад, чиня несправедливость самому себе, и сказал: “Не думаю я, что
[виноградник мой] когда-нибудь исчезнет». И не думаю, что настанет [Судный] час. А
если я и буду возвращён к Господу моему, то обрету нечто лучшее по исходу, чем
это».
В ответ на это его товарищ сказал: “Разве ты не уверовал в Того, Кто создал тебя из
праха, а потом из капли, а затем превратил тебя в человека? .״
Что же касается меня, то я говорю, что мой Господь — Аллах, и я никого не придаю
Господу моему в сотоварищи!» Сура: Пещера (35-38).
Эта форма большого неверия представляет огромную опасность для человека особенно в
наше время, когда полезное шариатское знание стало редкостью. А распространение
сомнений приобрело огромный масштаб всеми возможными средствами.
Сомневающийся не уверен в истинности посланников Аллаха, но и не нарекает их ложью. Он ставит под сомнение сообщения о сокровенном как День воскресения или существование ангелов и джинов. Подобное состояние неприсущее тем, кто размышляет над знамениями Аллаха и изучает Его шариат (закон). Ведь знамения дарованные

Аллахом Его посланникам ясно как солнце указывают на их правдивость. И все что они
сообщили, здравый разум принимает без колебаний.
Четвёртая форма — это неверие отказа и уклонения, когда человек отвращается своим
слухом и сердцем оттого, что принес посланник Аллаха, . Это касается знания основ
религии, незнание которых является отсутствием самой религии у человека. Об этом
Аллах сказал: «А те, которые не веруют, уклоняются от того, в чём их увещают». Сура:
Пески (3).
( سورة الأحقاف ( 3        : قال تعالى
Всевышний также сказал: «Кто может быть несправедливее того, кому напомнили об
аятах его Господа, после чего он отвернулся от них? Воистину, Мы отомстим
грешникам». Сура: Поклон (22).
سورة السجدة                : قال تعالى
(22)
Что же касается знания детальных подробностей религии, то его получение считается
желательным для каждого мусульманина и обязательным для некоторых членов общины.
Пятая форма — это неверие лицемерия, о котором Всевышний сказал: «Это — за то, что
они уверовали, а потом стали неверными, и наложена печать на сердца их, и они не
разумеют». Сура: Лицемеры (3).
( سورة المنافقون ( 3              : قال تعالى
Аллах сказал: «Когда они встречают верующих, то говорят: «Мы уверовали». Когда
же они остаются наедине со своими дьяволами, они говорят: «Воистину, мы – с вами.
Мы лишь издеваемся. Аллах поиздевается над ними и увеличит их беззаконие, в
котором они скитаются вслепую». Сура: Корова (14,15).
                 : قال تعالى
(14- سورة البقرة ( 15         
К этой форме неверия относится большое лицемерие, когда человек внешне выдает себя
за мусульманина, скрывая в своей душе неверие.
Малое неверие. الكفر الأصغر
К этому виду неверия относятся те деяния, которые Аллах и Его Посланник, , назвали
неверием, но есть указания того, что эти грехи не выводят из Ислама.
Пример таких деяний:
Пророк, , сказал: «Бранить мусульманина — нечестие, а убийство его — неверие».
Приводят Аль-Бухари и Муслим.
سِبابُ المُسْلمِ فسُوقٌ وَقتِالهُ كُفْر». » : قاَلَ رَسُولُ للهّ
Пророк, , также сказал: «Если мусульманин скажет своему брату — «О неверный», то
это обязательно вернется к одному из них». Приводят Аль-Бухари и Муслим.
إذا قال الرجل لأخيهِ يا كافر فقد باءَ به أحدُهما». » : قاَلَ رَسُولُ للهّ
Также пророк, , сказал: «Два дела в моей общине считаются неверием это – осуждать
чью-то родословную и оплакивать воплями покойника». Приводит Муслим.
اثْنتَاَنِ فيِ الناَّسِ همَُا بهِِمْ كُفْرٌ : الطعَّْنُ فيِ النسََّبِ وَالنيِّاَحَة عَلىَ الْمَيتِِّ «. » : قاَلَ رَسُولُ للهّ

Пророк, , сказал: «Не отрекайтесь от своих отцов, а тот, кто отрекается от своего
отца, то это есть неверие». Приводят Аль-Бухари и Муслим.
لا ترغبوا عن آبائكم، فمنْ رغبَ عنْ أبيه فهو كفرٌ «. » : قاَلَ رَسُولُ للهّ
Так же малым неверием является непризнание благ Аллаха и неблагодарность Ему, что
по-арабски тоже значит “куфр”. Об этом упоминается в следующих словах Всевышнего:
«Аллах приводит в качестве притчи [жителей] селения, которые пребывали в мире и
покое. Они обретали свой удел в достатке отовсюду, но были не благодарны Аллаху
за эти блага, и тогда Аллах облек их в одеяние голода и страха за то, что они
творили». Сура: Пчёлы (112).
               : قال تعالى
( سورة النحل ( 112          
Необходимо отметить, что глумление над Аллахом, Его посланником или каким-либо
делом, относящимся к религии, является большим неверием.
Виды лицемерия
أنواع النفاق
Большое лицемерие النفاق الأكبر
Первый вид — это проявление лицемерия в вере (в убеждении), что является большим лицемерием, при котором лицемер выставляет напоказ свою приверженность Исламу и скрывает неверие. Такое лицемерие полностью ставит человека вне мусульманской общины, и он оказывается в нижнем слое адского огня. Таким образом, лицемерие есть наихудшее из проявлений неверия. И так как неверие имеет более объемный смысл, из этого следует, что каждый лицемер является неверным, но не каждый неверный является лицемером. Такие люди существуют всегда, но особенно в тех условиях, когда сила Ислама становится явной и они не могут оказывать сопротивление ему открыто, что вынуждает их присоединяться к Исламу внешне для того, чтобы строить козни против Ислама и мусульман втайне, а также для того, чтобы иметь возможность жить среди мусульман, сохраняя в неприкосновенности свою жизнь и имущество. Лицемер проявляет внешне свою веру в Аллаха, Его ангелов, Писания, посланников и в Последний День, но внутренне он отвергает всё упомянутое и считает это ложью. Однако в Священном Коране Аллах разоблачил лицемеров и сделал их тайны явными, показав Своим рабам их деяния для того, чтобы они могли остерегаться как их самих, так и их деяний. В начале суры “Корова” Аллах упомянул о трёх существующих в мире группах людей, а именно: о верующих, неверных и лицемерах. При этом о верующих упоминается в четырёх аятах, о неверных — в двух, а о лицемерах — в тринадцати, что объясняется их многочисленностью и тем, что именно они являются источником бед и смуты среди мусульман. Поистине, такие люди причиняют Исламу много вреда, ибо их причисляют к числу приверженцев этой религии и считают, что они помогают ей, в то время как на самом деле они являются её врагами. Они проявляют свою враждебность к Исламу в самых разных формах, а невежественные люди воспринимают это как знание и реформу, в то время как на самом деле их деяния являются крайним невежеством и развращением. Из статьи Ибн аль-Кайима “О признаках лицемеров”. Существует шесть видов подобного лицемерия:

1. Непризнание миссии Пророка Мухаммада .
Аллах сказал: «Среди людей есть такие, которые говорят: «Мы уверовали в Аллаха и
в Последний день». Однако они суть неверующие. Они пытаются обмануть Аллаха и
верующих, но обманывают только самих себя и не осознают этого. Их сердца
поражены недугом. Да усилит Аллах их недуг! Им уготованы мучительные
страдания за то, что они лгали». Сура: Корова (8-10).
                : قال تعالى
                  
(10- سورة البقرة ( 8
Аллах сказал: «Когда лицемеры приходят к тебе, они говорят: «Свидетельствуем, что
ты – Посланник Аллаха». Аллах знает, что ты – Его Посланник, и Аллах
свидетельствует, что лицемеры являются лжецами». Сура: Лицемеры (1).
                  : قال تعالى
( سورة المنافقون( 1  
2. Непризнание части того, с чем пришёл Пророк Мухаммад .
Аллах сказал: «Лицемеры опасаются, что им будет ниспослана сура, которая поведает
о том, что в их сердцах. Скажи: «Насмехайтесь! Аллах непременно выведет наружу
то, чего вы опасаетесь». Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только
болтали и забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами
и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как
уверовали». Если Мы простим некоторых из вас, то непременно подвергнем
мучениям остальных за то, что они стали грешниками». Сура: Покаяние (64-66).
                   : قال تعالى
              
                  
(66- سورة التوبة ( 64   
3. Ненависть к Пророку Мухаммаду .
Аллах сказал: «Гибель тем, которые не уверовали! Он сделает тщетными их деяния.
Это – потому, что они возненавидели ниспосланное Аллахом, и Он сделал тщетными
их деяния! Сура: Мухаммад (8,9).

4. Ненависть к части того, что принёс с собой Пророк Мухаммад .
Аллах сказал: «Мы принесли вам истину, но большинство из вас питают отвращение
к истине». Сура: Украшения (78).
( سورة الزخرف ( 78          : قال تعالى
5. Чувство радости от спада религии Пророка Мухаммада.
6. Нежелание победы для религии Пророка Мухаммада
Аллах сказал: «Если тебе перепадает благо, это огорчает их. Если же тебя постигает
беда, они говорят: — Мы заранее приняли меры предосторожности для себя». И они
уходят, забавляясь». Сура: Покаяние (50).

                 : قال تعالى
( سورة التوبة ( 50  
Люди такого склада заслуживают самого сильного наказания в аду.
Аллах Всевышний сказал об этом: «Поистине, лицемеры в нижнем слое огня, и
никогда не найдёшь ты для них помощника». Сура: Женщины (145).
( سورة النساء ( 145              : قال تعالى
Малое лицемерие. النفاق الأصغر
Вторым видом лицемерия является проявление лицемерия в делах, когда человек
совершает деяния, присущие лицемерам, сохраняя в своём сердце веру. Это не ставит его
вне мусульманской общины, но может привести к подобному. В сердце такого человека
есть и вера, и лицемерие, но если последнее умножится, то он может превратиться в
лицемера в полном смысле этого слова, на что указывают слова Пророка, : «Тот, кто
объединил в себе следующие четыре качества, является истинным лицемером, а тот,
кому присуще хотя бы одно из них, несёт в себе черту лицемерия, пока он не
избавится от неё. Это — тот, кто предаёт, когда ему доверяются, лжёт, когда о чём-
либо рассказывает, поступает вероломно, когда заключает договор с кем-либо, и
переходит все границы, когда с кем-либо ссорится». Аль-Бухари и Муслим. В другой
версии говориться: «Не исполняет обещанное, когда дает обещание».
أربعٌ مَنْ كُنَّ فيهِ كان مُنافِ اً خالصاً، وَمَنْ كانتْ فيهِ خَصْلةٌ مِنهنَّ كانتْ فيهِ خَصْلةٌ مِنَ النفاقِ حتى يَدَعَها: إذا ﻘ «: قَالَ رَسُولُ اللّهِ
ٱؤْتُّمِنَ خان، وإذا حدَّثَ كَذَبَ، وإذا عاهَدَ غدرَ، وإذا خاصمَ فَجَرَ «. و في الرواية لمسلم :» وإذا وَعَدَ أَخْلَف».
Тот человек, в котором объединились эти пять качеств, объединил в себя всё зло, ибо он
обладает всеми чертами лицемеров. Если же в человеке присутствует одно из этих
качеств, то это значит, что в нём присутствует одно качество лицемерия, ведь в человеке
благие качества могут сочетаться с дурными, также как качества веры с чертами неверия и
лицемерия. Такой человек будет удостоен награды или наказания в соответствии со
своими деяниями, причиной которых были те или иные качества его души.
Одной из черт лицемеров также является пренебрежительное отношение к мусульманам
находящимся в бедствии, если же присутствует радость этому, то это становиться
большим лицемерием.
Лицемерие является злом и представляет собой большую опасность, поэтому даже
сподвижники Пророка опасались впасть в этот грех. Ибн Абу Мулейка сказал: “Я застал в
живых тридцать сподвижников Посланника Аллаха, каждый из которых опасался оказаться
в числе лицемеров”.
Различия между великим и малым лицемерием:
1. Большое лицемерие в отличие от малого ставит человека вне мусульманской общины.
2. Большое лицемерие исходит от убеждения, а малое проявляется на делах без убеждения
их позволительности.
3. В большинстве случаев впавшие в большое лицемерие не раскаиваются, а если даже
кто-либо из них и приносит покаяние, то между учёными существует разногласие,
принимается ли оно во внимание при рассмотрении вины лицемера судьёй или
правителем. В то же время впавший в малое лицемерие раскаивается перед Аллахом, и его
покаяние будет принято.
У верующего часто можно наблюдать то или иное проявление лицемерия, но потом Аллах приводит его к покаянию. Иногда в его сердце может возникать то, что станет

подталкивать его к лицемерию, но Аллах защитит его от этого. И правоверный нередко
подвергается наущениям дьявола и наущениям неверия, от которых он становится
подавленным. Однажды сподвижники обратились к Пророку, да благословит его Аллах и
приветствует, с такими словами: “О Посланник Аллаха, иногда мы обнаруживаем в себе
такое, что обрушиться с неба на землю было бы приятнее, чем говорить об этом!” В ответ
он сказал: “Это и есть настоящая вера!” Ахмад и Муслим
«؟ وَقَدْ وَجَدْتُمُوهُ » : عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : جَاءَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ فَسَأَلُوه : إِنَّا نَجِدُ فِي أَنْفُسِنَا مَا يتََعَاظَمُ أَحَدُنَا أَنْ يتََكَلَّمَ بِهِ . قَالَ
مسلم .« ذَاكَ صَرِيحُ الإِيمَانِ » : قَالُوا: نعََمْ . قَالَ
В другой версии говорится: “Хвала Аллаху, который превратил козни [дьявола] в
наущения”.
ف ال : يا رسول الله ، إني أُحدث نفسي بالشيء لأن أَخِرّ من السماء أحب إليّ من ﻘ ،  جاء رجل إلى النبي » : عن ابن عباس قال
الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة». أحمد ﻘ «:  أن أتكلم به ، قال : ف ال النبي
Это означает, что человек обладает подлинной верой, если подобные искушения он будет
встречать с отвращением и удалять их из своего сердца”. Некоторые ученые сказали, что
присутствие наущения – это настоящая вера, другие сказали, что борьба с наущением – это
настоящая вера.
Средства приближения
التوسل
Это стремление приблизиться к Аллаху через кого-либо или что-либо. Всевышний
Аллах сказал: «О вы, которые уверовали, бойтесь Аллаха и ищите средства
[приближения] к Нему..». Сура: Трапеза (35).
              : قال تعالى
( سورة المائدة ( 35 
Это значит: ищите близости к Нему через покорность Аллаху и приверженность ко всему,
чем Он доволен.
Тавассуль можно подразделить на два вида:
Первый вид — тавассуль дозволенный шариатом, который, в свою очередь, имеет несколько
форм:
1. Обращение с просьбой к Всевышнему Аллаху посредством Его имён и качеств, как
повелел это сам Всевышний Аллах, сказав: «У Аллаха — прекрасные имена; взывайте к
Нему ими и оставьте тех, кто раскольничает о Его именах. Им воздастся за то, что
они делают!». Сура: Преграды (180).
                   : قال تعالى
( سورة الأعراف ( 180
2. Обращение с просьбой к Всевышнему Аллаху посредством своей веры и своих праведных
дел. Всевышний сказал о том, что те, которые уверовали, взывают к Нему, говоря: «Господь
наш! Мы слышали глашатая, который призвал к вере: “Уверуйте в Господа
вашего!” — и мы уверовали. Господь наш! Прости же нам [ради нашей веры] наши
грехи и отпусти нам наши прегрешения и упокой нас с благочестивыми». Сура:
Семейство Имрана (193).
А в одном из хадисов, переданном имамами Аль-Бухари и Муслимом, приводится рассказ о троих людях, которые не могли выйти из пещеры, в которой они находились, из-за того, что упавший обломок скалы загородил выход, и тогда они обратились к Аллаху с

просьбой помочь им ради совершённых ими праведных дел. Аллах помог им, и они
смогли выбраться наружу.
3. Обращение к живым праведникам, с просьбой о том, чтобы они обратились с мольбой к
Аллаху, как это делали сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,
которые во время засухи просили его воззвать с мольбой к Аллаху. А когда он умер, они
стали обращаться с такими же просьбами к его дяде Аль-Аббасу, и он взывал к Аллаху. Этот
хадис приводит Аль-Бухари
4. Обращение к Аллаху посредством признания в совершении греха.
Аллах сказал о Мусе, мир ему: «Сказал он: “Господи! Я поступил несправедливо с
самим собой. Прости же мне!”». Сура: Рассказ (16).
( سورة القصص ( 16                 : قال تعالى
Также Адам с его супругой, мир им обоим, взывали с подобными словами. Аллах сказал:
«Они сказали: «Господь наш! Мы поступили несправедливо по отношению к себе, и
если Ты не простишь нас и не смилуешься над нами, то мы непременно окажемся
одними из потерпевших убыток». Сура: Преграды (23).
( سورة الأعراف ( 23                : قال تعالى
5. Обращение к Всевышнему Аллаху посредством признания в своей слабости,
беспомощности и ощущения потребности в Аллахе, как сказал об этом пророк Аййуб:
«Постигла меня беда, а Ты — Милосерднейший из милосердных!». Сура: Пророки
(83).
( سورة الأنبياء ( 83             : قال تعالى
Второй вид — это недозволенный тавассуль. Здесь имеется в виду обращение с просьбой к
Аллаху посредством каких-либо иных путей помимо перечисленных выше. Например,
обращение к покойным с просьбой о том, чтобы они вознесли свои мольбы к Аллаху за
человека или заступились за него перед Аллахом, и обращение к Аллаху с просьбой оказать
помощь ради высокого положения Пророка перед Ним либо ради какого-либо творения или его
высокого сана. Подробнее это изложено ниже.
1. Недопустимо просить покойных о том, чтобы они возносили свои мольбы к Аллаху за
кого-либо.
Аллах сказал: «К Нему обращен призыв истины. А те, которых они призывают
вместо Него, ничем не отвечают им. Они подобны тому, кто простирает руки к воде,
чтобы поднести ее ко рту, но не может этого сделать. Воистину, мольба неверующих
является всего лишь заблуждением». Сура: Гром (14).
                   : قال تعالى
( سورة الرعد ( 14             
Этого нельзя делать потому, что покойный просто не в состоянии сделать того, что он мог делать при жизни. Точно также нельзя просить их о посредничестве или заступничестве перед Аллахом, так как Умар ибн Аль-Хаттаб, Му‘авийа ибн Абу Суфйан и другие сподвижники и их праведные последователи обращались во время засухи с просьбой о посредничестве и мольбе, о ниспослании дождя к тем, кто был жив, например, к Аль-Аббасу ибн Абд Аль-Мутталибу и Йазиду ибн Асваду, но они не делали ничего подобного ни у могилы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ни у могил других людей. Они законно нашли себе замену в лице других, а именно — Аль-Аббаса и Йазида, а Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: “О Аллах, раньше мы обращались к Тебе через нашего Пророка, и Ты посылал нам дождь.

Теперь мы обращаемся к Тебе через дядю нашего Пророка, пошли же нам дождь!”. Аль-
Бухари
عن أنس «أنََّ عمرَ بنَ الخَطاّبِ رضيَ لله عنه كان إذِا قحَطوا استسقىٰ بالعباّسِ بنِ عبدِ المطلَّبِ فقال: اللهّمَّ إنِا كناّ
نتَوسَّلُ إليكَ بنبيِّنا صلى لله عليه وسلم فتسَقيِنا، وَإنِا نتوسَّلُ إلِيكَ بعَمِّ نبينِّا فاسقنِا. قال: في»ُ. س قونَ
Они стали поступать, таким образом, после того, как обращаться к посредничеству Пророка, не
нарушая установлений шариата, для них оказалось невозможным.
Если бы подобное было дозволено, ничто не могло бы помешать им приходить к могиле
Пророка, , и попросить его о помощи, однако их отказ от подобных поступков
свидетельствует о недопустимости обращения к покойным с просьбами о вознесении
мольбы к Аллаху или о заступничестве, ведь, поистине, если бы обращения к живым и
покойным с подобными просьбами ничем не отличались друг от друга, то они никогда не
отказались бы от обращений к Пророку, , и не стали бы обращаться к тем, кто ниже его,
кем бы они ни были.
2. Недопустимо обращаться к Аллаху, прося Его сделать нечто ради высокого положения
Пророка, , или кого-нибудь иного пред Ним.
Что касается хадиса, в котором говорится, что Посланник Аллаха, , сказал: “Если вы
просите Аллаха о чём-либо, то просите Его сделать это ради того положения, которое я
занимаю пред Ним, ибо, поистине, положение моё у Аллаха велико!” — то это ложный хадис.
На него не опирается ни один авторитетный мусульманский источник, и никто из
заслуживающих доверия учёных никогда не приводил его ни в одном из сборников хадисов. А
поскольку нет ничего, что подтверждало бы подлинность этого хадиса, то подобные действия
являются недопустимыми, ибо правильность тех или иных видов поклонения может быть
подтверждена только с помощью ясных и достоверных доказательств из Корана и хадисов.
3. Недопустимо обращаться к Аллаху, прося Его сделать нечто ради права какого-либо
творения. Тавассуль и мольба являются поклонением Всевышнему Аллаху. И каждый
мусульманин должен поклоняться Аллаху так, как этому учат его Священный Коран и Сунна.
Что же касается обращений к Аллаху со словами: “О Аллах! Ради Мухаммада, ради ангелов,
ради великого Трона и Престола, ради Ка‘бы, ради такого-то святого, устаза или шейха
прости меня и помилуй, одари меня и облагодетельствуй!” — то они не встречаются ни в
одном из священных текстов. Поэтому подобная мольба является ересью и запрещена.
Это запрещается по двум причинам:
Во-первых, Всевышний Аллах ничем не обязан Своим творениям. Однако Он вменяет
себе в обязанность некоторые деяния, например, проявляет благосклонность к некоторым
творениям. Всевышний сказал: «Оказывать помощь верующим — Наш долг». Сура:
Римляне (47).
То, что Аллах обязался вознаградить покорных Ему рабов, является проявлением Его
милости и благосклонности, что никоим образом не похоже на обязательства одного
творения перед другим.
Во-вторых, обещания, которые Всевышний Аллах берёт на Себя перед некоторыми из
Своих рабов, относятся исключительно к этим творениям, и никто иной не имеет
отношения к этому. Поэтому, если человек обращается к Аллаху, прося Его сделать нечто
ради права какого-либо творения, которым он не обладает, то это не принесёт человеку
никакой пользы.
Что же касается хадиса о том, что Посланник Аллаха воззвал к Аллаху со словами: “Я прошу Тебя правом просящих!” — то это недостоверный хадис. Поэтому мы не имеем право опираться на этот хадис, который касается важного аспекта исламских вероубеждений. С другой стороны, в подобной мольбе имеет место обращение к Аллаху не посредством права определённого человека, а правом всех просящих рабов, а обращающийся с этой мольбой является одним из них. Действительно, правом просящих

является ответ на их мольбу. Аллах обещал это своим рабам, и Сам взял на себя это обязательство. Никто иной не в состоянии принудить Его к этому, и поэтому такая мольба является обращением к Аллаху посредством Его истинного обещания, а не посредством права Его творений.
То, что приводит к многобожию
وسائل الشرك
Вся религия Ислам является поклонением Аллаху, и посвящение чего-то из этого
поклонения не Ему, Свят Он и Всевышен, расцениваться как многобожие. Но есть также
деяния, не являющееся сами по себе ширком, но приводящие к нему. Такие деяния
запретны в Исламе, потому что все, что приводит к запретному является также запретным.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, перекрыл все пути, ведущие к
многобожию, и многократно предостерегал людей от этого. К этим нормам относится
нижеследующее:
1.Чрезмерное проявление чувств по отношению к праведникам.
Чрезмерность к праведникам приводит к тому, что со временем им начинают поклоняться.
Всевышний Аллах сказал: «Не излишествуйте в вашей религии…» Сура: Женщины
(171).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Берегитесь чрезмерности в
религии, ибо именно подобная чрезмерность погубила тех, кто был до вас». Ахмад, ат-
Тирмизи и Ибн Маджа.
.« ياَ أيَهُّاَ الناَّسُ إيِاَّكُمْ وَالْغُلوَُّ فيِ الدِّينِ، فإَنِهَّ أهَْلكََ مَنْ كَانَ قبَْلكَُمُ الْغُلوُُّ فيِ الدِّينِ » : قاَلَ رَسُولُ للهّ
Он также сказал: «Не превозносите меня так, как христиане превозносят Ису сына
Марйам, ибо я всего лишь раб Аллаха. Говорите [обо мне]: “Раб Аллаха и Его
Посланник». Аль-Бухари.
لا تطُْروني كما أطرَتِ النصارَى ابنَ مريمَ، فإنِما أنا عبده، فقولوا: عبد لله ورسوله». » : قاَلَ رَسُولُ للهّ
2. Возведение сооружений над могилами.
Сообщил Абу аль-Хайадж аль-Асади: «Однажды Али ибн Абу Талиб сказал мне: “Не
послать ли мне тебя с поручением, с которым в своё время меня послал Посланник
Аллаха? Увидев любое изображение, уничтожь его, а, увидев любую возвышенную
могилу, сровняй её с землёй». Муслим
ألَا أبَْعَثكَُ عَلىَٰ مَا بعََثنَيِ عَليَْهِ : عَنْ أبَيِ وَائلٍِ عَنْ أبَيِ الْهيَاَّجِ الأسَْدِيِّ قاَلَ : قاَلَ ليِ عَليُِّ بْنُ أبَيِ طاَلبٍِ
أنَْ لا تدََعَ تمِثْالا إلِا طمََسْتهَ .ُ وَلا قبَْرا مُشْرِفا إلِا سَوَّيْتهَ .ُ ؟ رَسُولُ للهّ
Кроме того, он запрещал украшать могилы, покрывать их штукатуркой, сидеть на них и
возводить над ними строения. Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: “Посланник
Аллаха запрещал покрывать могилы штукатуркой, сидеть на них и возводить над ними
строения”. Муслим
أنَْ يجَُصَّصَ الْقبَْرُ وَأنَْ يقُْعَدَ عَليَْهِ . وَأنَْ يبُْنىَٰ عَل.َيْهِ ِ قاَلَ : نهَىَٰ رَسُولُ لله ،  عَنْ جَابِرٍ
3.Совершение молитвы у могил.
Айша, да будет доволен ею Аллах, рассказала: “Когда Посланник Аллаха находился в
предсмертной агонии, он натянул на лицо свою рубаху, а когда это стало мучить его, он
убрал её с лица и сказал: “Да падёт проклятие Аллаха на иудеев и христиан, которые
превратили могилы своих пророков в святилища!” Он предостерегал нас об опасности
того, что они сделали. Если бы не это, то его похоронили бы на открытом месте. Однако
этого не случилось, так как он опасался, что её превратят в мечеть”. Аль-Бухари и Муслим.
في مرضِهِ الذي لم يقم منه: » لعنَ لله اليهودَ والنصارَى اتخذوا قبورَ أنبيائهم مساجد «َ.  قاَلَ رَسُولُ للهّ
قالت عائشة: لولا ذلك لأبُرزَ قبرُه،ُ خَشيَ أن يتُخََّذَ مسجد ا.ً

Так же, Пророк, , сказал: «Послушайте, те, кто был до вас, превращали могилы
своих пророков в места поклонения. Вы же не превращайте могилы в мечети, ибо,
поистине, я запрещаю вам это!». Муслим
ألَا وَإنَِّ مَنْ كَانَ قبَْلكَُمْ كَانوُا يتَخَِّذُونَ قبُوُرَ أنَْبيِاَئهِِمْ وَصَالحِِيهِمْ مَسَاجِدَ، ألَا فلَا تتَخَِّذُوا الْقبُوُرَ مَسَاجِدَ . إنِيِّ أنَْهاَكُمْ عَنْ «:  قال
لِكَ «. ◌ٰ ذ
Под превращением могил в мечети подразумевается совершение молитв около них, даже
если над ними не воздвигнута настоящая мечеть, ибо мечеть это — “место для совершения
земных поклонов” как сказал об этом Пророк, : “Вся земля сделана для меня мечетью
(то есть местом поклонения.), и сделана очищающей”. Аль-Бухари.
Если же над могилой ещё и построена мечеть, то дело усугубляется.
Однако большинство людей нарушили эти запреты. Эти люди совершили именно то, от чего
нас предостерегал Пророк, , и по причине этого впали в великое многобожие. Они стали
строить на могилах мечети, мавзолеи и гробницы, превратив их в места посещения и
паломничества и совершая около них всё, что имеет отношение к большому многобожию,
принося им жертвы, обращаясь с мольбой к тем, кто в них похоронен, прося у них помощи,
принося им обеты и так далее.
Из всего сказанного следует сделать вывод о том, что принесение обетов и жертв
могилам есть не что иное, как большое многобожие, к которому приводит ослушание
Пророка в вопросе, касающемся могил, то есть ослушание его запрета на возведение над
ними сооружений и строительства мечетей. Когда над могилами начинают возводить
купола и строить вокруг них мечети, невежественные люди приходят к заключению о том,
что люди, погребённые в этих могилах, могут принести им какую-либо пользу или вред, что
они оказывают помощь тем, кто обращается к ним за ней, и выполняют желания тех, кто
прибегает к ним за поддержкой. Вследствие всего этого подобные невежды начинают
давать им обеты и приносить жертвы, превращая их в идолов, которым поклоняются
помимо Аллаха. Пророк сказал: “О Аллах! Не делай из моей могилы идола, которому
будут поклоняться!” Малик и Ахмад.
اللهَّمَُّ لا تجَْعَلْ قبَْرِي وَثنَا يعُْبدَُ «. «:  قال
4-Изготовление изваяний и памятников
Изваяния представляют собой скульптурные изображения людей, животных или чего-
нибудь иного, обладающего душой. Что же касается памятников, то первоначально они
представляли собой скалы или камни, из которых многобожники высекали изображения
для увековечивания памяти того или иного вождя или великого человека.
Пророк предостерегал от попыток изображения живых существ, что особенно касалось
изображений известных людей, например, учёных, царей, героев, священнослужителей,
шейхов, устазов и н езависимо о т т ого, б удет л и э то и зображение в в иде р исунка н а д оске,
бумаге, стене или одежде, выполнено резцом или отливкой в виде изваяния. Кроме того,
Пророк запрещал развешивать изображения на стенах и в других местах и устанавливать
изваяния, в том числе и памятники, ибо подобные действия приводят к многобожию.
Объясняется это тем, что впервые многобожие возникло на земле именно из-за изображений,
так как среди народа Нуха жили праведники, а когда они умерли, люди опечалились по ним, и
тогда шайтан принялся внушать им, чтобы в тех местах, где эти праведники любили сидеть,
были установлены их изваяния, которые они назвали бы их именами. Они т ак и сделали, и
поначалу эти изваяния не были объектом поклонения. Когда эти люди умерли, и вместе с ними
исчезло знание [о религии и о том, зачем сами памятники были установлены], им стали
поклоняться. И тогда Аллах послал к ним своего Пророка Нуха, и он запретил подобное
многобожие, возникшее из-за вышеупомянутых изваяний. Однако народ Нуха отказался
прислушиваться к его призывам, и люди стали настаивать на том, что будут продолжать
поклоняться этим изваяниям, которые превратились в идолов:
Аллах сказал: «…и сказали: “Ни за что не отрекайтесь от ваших богов, не отрекайтесь
от Вадда, Сува‘, Йагуса, Йаука и Насра!”». Сура: Нух (23).

سورة نوح                 : قال تعالى
(23)
Имена, упомянутые в этом аяте, являются не чем иным как именами тех праведных людей,
изображения которых были созданы для увековечивания их памяти и их почитания.
Обрати же внимание на то, как из-за этих изваяний дело дошло до многобожия и
противодействия посланникам Аллаха, что привело к тому, что эти люди были уничтожены
потопом и удостоены ненависти Аллаха и остальных людей. Это служит доказательством
опасности изображений и изваяний. Именно по этой причине Пророк, , проклял тех, кто
их создаёт, сказав: «Художники будут подвергаться самому сильному наказанию в
День Суда». Аль-Бухари.
إنَّ أشدَّ الناس عذابا عندَ لله يوم القيامةِ المصوِّرون». «:  قاَلَ رَسُولُ للهّ
Он повелел уничтожать изображения и сказал: «Ангелы не входят в дом, в котором есть
собака, или изображения, либо изваяния живых существ». Аль-Бухари.
لا تدخل الملائكة بيتا فيهِ كلبٌ ولا صورة تماث»ي. ل «:  قاَلَ رَسُولُ للهّ
Причиной всего этого является их пагубность и та большая опасность, которую они
представляют для убеждений мусульман. Поскольку возникновение многобожия на земле
связано с сооружением изваяний, то это стало запретным независимо от того, будут ли
они устанавливаться в собраниях, на площадях или в парках, так как подобное может
привести к многобожию, исчезновению веры и извращению вероубеждений. Если сегодня
неверные занимаются подобными вещами потому, что у них нет веры, которую они
должны были бы хранить, то мусульманам непозволительно уподобляться им и
заниматься тем же, чтобы они могли сохранить свою веру, которая является источником
их силы и счастья.
Посещение могил
زيارة القبور
Посещение могил является узаконенным в шариате. Об этом пророк, , сказал: « Раньше
я запрещал вам посещение могил, но теперь посещайте их, ибо поистине это
напомнит о будущей жизни». Муслим, Ахмад.
إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكر الآخرة». «:  قاَلَ رَسُولُ للهّ
Посещение могил является желательным в любое время и в этом есть польза как для
посещающего, так и для посещаемого. У посещающего повышается иман, а также,
назидание о том, что живые тоже умрут и должны готовиться к этому своими добрыми
делами. Покойный получает пользу от мольбы за него.
Мертвый мусульманин также как и живой имеет право на посещение, это радует его, и
мольба за него может быть причиной прощения его грехов или повышения его степени.
Этикет посещения могил.
1-Запрещается путешествовать для посещения могил.
Пророк, , сказал: «Держать путь можно только к трем мечетям: Священной мечети
(в Мекке), этой моей мечети (в Медине) и мечети «Аль-Акса» (в г. Аль-Кудус). Аль-
Бухари и Муслим.
لا تشَُدُّ الرِّحالُ إلا إلى ثلاثةِ مَساجِدَ : المسجدِ الحرامِ، ومسجدِ الرسول صلى لله عليه وسلم ومسجد » :  قاَلَ رَسُولُ للهّ
الأقصى».
Из этого хадиса, очевидно, что поездка в Медину осуществляется с намерением посетить мечеть Пророка, , а не могилу, так как совершение молитвы в мечети Посланника , в тысячу раз лучше, чем в обычной мечети. Войдя в мечеть, мы уже приветствуем

посланника Аллаха , и обоих его сподвижников Абу Бакра и Омара, да будет доволен
ими Аллах.
2-Большинство ученых разрешают посещение могил женщинами из них: имам Малик,
некоторые ханафиты, версия от имама Ахмада. Но обуславливается: не частое посещение,
не рыдать, не нарушать права мужа.
Пророк, , сказал: «Пусть Аллах проклянет женщин часто посещающих могилы».
Ахмад, Ат-Тирмизи.
لعََنَ زَوَّارَاتِ الْقبُوُرِ .» «:  أنََّ رَسولَ لله ، عَنْ أبي هرَُيْرَة
Также сообщается, что Айша, да будет доволен ею Аллах, посещала могилы. И
сообщается, что пророк, , проходил мимо женщины, которая плакала над могилой, и
сказал ей: «Побойся Аллаха и проявляй терпение». Аль-Бухари и Муслим.
بامرأةٍ عندَ قبرٍ وهي تبَكي فقال: اتقَّي للهّ،َ واصبرِي».  قال: «مرّ النبيُّ  عن أنسِ بنِ مالكٍ
3-Делать за них дуа о прощении и вознаграждении.
Пророк, , говорил при посещении могил: «Мир вам, обитатели могил из верующих и
мусульман! Поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам, и пусть
Аллах помилует тех из нас, кто ушел раньше, и тех, кто задержался, и прошу Аллаха
ниспослать нам и вам благополучие». Муслим.
إذا خرج إلى المقابر:»السَّلامَُ عَليَْكُمْ أهَْلَ الدِّياَرِ، مِنَ الْمُؤْمِنيِنَ وَالْمُسْلمِِينَ . وَإنِاَّ، إنِْ شَاءَ للهّ،ُ  كان يقول النبي
للَاحَِقوُنَ . أسَْألَُ للهّ لنَاَ وَلكَُمُ الْعَافيِةَ «َ.
4-После захоронения мусульманина необходимо делать за него дуа, чтобы Аллах укрепил
его. Пророк, , сказал: «Просите прощения вашему брату и просите Аллаха, чтобы Он
укрепил его ответом, поистине он сейчас спрашивается (ангелами). Достоверный
хадис, рассказанный Аль-Хакимом
5-Запрещается сидеть на могилах, и читать на них намаз.
Пророк, , сказал: «Не молитесь на могилах и не сидите на них». Муслим.
لا تصَُلوُّا إلِىَ الْقبُوُ ر. وَلا تجَْلسُِوا عَليَْهاَ». «:  قاَلَ رَسُولُ للهّ
Также пророк сказал: «Вся земля это место поклонения, кроме могилы и бани». Ахмад.
Аль-Албани подтвердил его достоверность.
اْلأرَضُ كلهُّاَ مَسْجِدٌ إلِا الْحَمَّامُ وَالْمَقْبرََة «ُ. «:  قاَلَ رَسُولُ للهّ
6-Запрещается читать Коран. Пророк, , сказал: «Не делайте ваши дома могилами, и
поистине шайтан покидает дом, в котором читается сура «Бакара». Муслим.
لا تجَْعَلوُا بيُوُتكَُمْ مَقاَب ر. إنَِّ الشَّيْطاَنَ ينَْفرُِ مِنَ الْبيَْتِ الذَِّي تقُْرَأ فيِهِ سُورَة الْبقَرََةِ «. «:  قاَلَ رَسُولُ للهّ
Этот хадис указывает на то, что могилы не место для чтения Корана, в отличие от домов.
И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники никогда не читали
намаз и Коран на могилах.
7-Запрещается делать обход вокруг могил, целовать, и обтирать их.
8-Запрещается возлагать цветы на могилы, так как Посланник Аллаха и его сподвижники
этого не делали. В этом обычае есть уподобление христианам. Лучше стоимость цветов
пожертвовать бедным. Так будет лучше и для покойника и для бедняков.
9-Запрещается просить у мертвого, что бы то ни было.
Что касается запрещенного посещения. То это то, что делают идолопоклонники. Они говорят, что душа после смерти соединяется с высочайшим миром, Аллах дарует им от Своей милости, приближая их к Себе. И тот, кто приближается к ним, прося защиты, ходатайства и благословения получает это. Об этом говорили Ибн Сина, Аль-Фараби и другие философы и идолопоклонники. Для себя они выдумали некоторые изречения, относя их к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Такие как: «Если кого-то

из вас постигнет неудача, то пусть обращается к обитателям могил». «Если бы вы
правильно уповали на камень, то он обязательно помог бы вам».
Однако Коран полон доказательств запрещающих все это.
Аллах сказал: «Или же они взяли себе заступников помимо Аллаха? Скажи: «А если
они не владеют ничем и не разумеют?» Скажи: «Аллаху принадлежит
заступничество целиком. Ему принадлежит власть над небесами и землей, и к Нему
вы будете возвращены». Сура: Толпы (43, 44).
                   : قال تعالى
( سورة الزمر ( 43,44             
Аллах сказал: «Неужели я стану поклоняться другим богам помимо Него? Ведь если
Милостивый пожелает причинить мне зло, то их заступничество ничем не поможет
мне, и они не спасут меня». Сура: Ясин (23).
                  : قال تعالى
( سورة يس ( 23
Аллах сказал: «Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда
и не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед Аллахом».
Скажи: «Разве вы можете поведать Аллаху такое на небесах и на земле, чего бы Он
не знал?» Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи». Сура:
Юнус (18).
                 : قال تعالى
سورة يونس                 
(18)
Аллах сказал: «Если Аллах коснется тебя вредом, то никто, кроме Него, не избавит
тебя от него. Если Он пожелает одарить тебя добром, то никто не отвратит Его
милости. Он одаряет ею того из Своих рабов, кого пожелает. Он – Прощающий,
Милосердный». Сура: Юнус (107).
                    : قال تعالى
( سورة يونس ( 107          
Единобожие в именах Аллаха и Его атрибутах
توحيد أسماء لله و صفاته
Смысл этого раздела единобожия заключается в том, чтобы характеризовать Аллаха теми
именами и качествами, которыми Он Сам Себя охарактеризовал или которыми
охарактеризовал Его посланник, . Подтверждая все эти качества и отрицая все то, что
противоречит им.
Поэтому мы подтверждаем из атрибутов Аллаха, то, что Он утвердил Сам для Себя
или утвердил Его посланник. И отрицаем все, то, что отрицает Аллах в Себе или
отрицал Его посланник.
Все качества Аллаха, мусульманин обязан принимать остерегаясь четырех вещей:
1-Без представления, какой либо формы.

Без того, чтобы представлять каким образом выглядят Его качества. Например, мы знаем,
что Аллах видит и слышит, но не знаем каким образом. Потому что форма и образ
является сокровенным знанием. И представление атрибутов Аллаха станет лишь ложной
иллюзией.
2-Без сравнения или уподобления кому-то или чему-то.
Без того чтобы сравнивать качества Аллаха с качествами Его творений или наоборот
сравнивать качества Его творений с качествами Аллаха.
Например, мы знаем, что Аллах возвышается над троном, но нельзя это сравнивать с
человеком, сидящим на стуле. Также мы знаем, что у Аллаха есть Рука, но нельзя
сравнивать её с руками кого-либо из творений Всевышнего Аллаха.
3-Без искажения и изменения этих качеств.
А именно изменяя смысл слов Всевышнего. Например, аш’ариты изменяют смысл аята:
«Милосердный возвысился над троном», говоря: «Он овладел троном».
4-Без отрицания качеств Аллаха.
Аллах сообщил нам о Своих качествах и мы обязаны принимать их, не отказываясь и не
отрицая их, как это делают такие течения как му’тазилиты, которые подтверждают имена
и отрицают атрибуты и говорят: «Аллах, Слышащий без слуха и Видящий без зрения».
Основы единобожия в именах Аллаха и Его атрибутах
1-Все имена Аллаха имеют наивысшую степень красоты.
Аллах сказал: «У Аллаха прекрасные имена, зовите Его по ним». Сура: Преграды (180).
                  : قال تعالى
( سورة الأعراف ( 180 
2-Все качества Аллаха имеют наивысшую степень величия.
Они совершенны и свободны, от каких либо недостатков.
Аллах сказал: «Скверно описание тех, кто не верует в Последнюю жизнь, а описание
Аллаха – самое возвышенное, ведь Он – Могущественный, Мудрый». Сура: Пчела
(60). То есть – великое совершенное качество.
( سورة النحل ( 60                  : قال تعالى
3-Все имена и атрибуты Аллаха божественного происхождения.
То есть их источником является Коран и Сунна пророка и неуместно, что-либо добавлять
или отменять по своему усмотрению.
Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Господь мой запретил мне только мерзости,
явные из них и скрытые, грех и злодеяние без права, и чтобы вы придавали Аллаху
в сотоварищи то, о чем Он не низвел власти, и чтобы говорили против Аллаха то,
чего не знаете». Сура: Преграды (33).

                   : قال تعالى
( سورة الأعراف ( 33            
Аллах сказал: «И не следуй за тем, о чем у тебя нет знания: ведь слух, зрение, сердце –
все они будут об этом спрошены». Сура: Перенес ночью (36).
                   : قال تعالى
( سورة الإسراء ( 36
4-Нам известен лишь смысл имен и качеств Аллаха.
Что же касается их истинной сущности, то это известно лишь Одному Аллаху.
Пример; мы знаем, что у Аллаха есть руки, и понимаем, что они означают, но их
истинную суть нам не дано познать. Потому что Аллах сделал это сокровенным знанием.
Так же глаза, все понимают, что это орган зрения, но боле этого нам не дано познать.
Всевышний сказал: «Он знает их будущее и прошлое, но они не способны объять Его
своим знанием». Сура: Та ха (110).
( سورة طه ( 110             : قال تعالى
5- Нет схожести имен и атрибутов Аллаха с именами и атрибутами Его творений.
Схожесть имен и качеств Создателя с некоторыми именами и качествами Его созданий в
произношении и писании, не означает их схожести в сущности этих имен и качеств.
Например: слух, зрение и т.д., т.е. Его качество как слух схоже в произношении и писании
указывающий на слух Его творений, однако это не означает, что наш слух одинаков.
Аллах сказал: «Не приводите же Аллаху примеров. Поистине, Аллах знает, а вы не
знаете!» Сура: Пчелы (74).
( سور النحل ( 74              : قال تعالى
6-Атрибуты Аллаха характеризуются подтверждением и отрицанием.
То есть мы подтверждаем все атрибуты Аллаха, о которых Он сообщил нам, и отрицаем,
какое либо их сходство с качествами Его творений.
Аллах сказал: «Нет ничего подобного Ему, и Он слышащий, Видящий». Сура: Шура
(11).
( سورة الشورى ( 11          : قال تعالى
Имена и атрибуты Аллаха
Пророк, , сказал: «Поистине у Аллаха 99 имен, сто без одного, и кто перечислит их,
тот войдет в рай». Приводят Аль-Бухари и Муслим.
إِنَّ للّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسمْ اً. مِائَةً إِلاَّ وَاحِد اً. مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الجَْنَّة «َ. » :  قَالَ رَسُولُ اللّهِ
Ученые поясняют, что слова пророка: «Кто перечислит их», означают их понимание,
заучивание и применение, так как они обязывают по своему значению.

Например; мы знаем, что Аллах Всевидящий, это требует того, чтобы мусульманин
сторонился грехов, как на глазах людей, так и в одиночестве, потому что Аллах видит его
всегда и везде.
Так же обращаясь к Аллаху с мольбой необходимо использовать те имена, которые
соответствуют испрашиваемому.
Например, если человек просит прощения, то должен обращаться к Аллаху с Его именем
Прощающий, если просит пропитание, то должен просить с именем Дающий пропитание
и тд.
Необходимо отметить, что число имен Аллаха не ограничиваются девяносто девятью. А
именно это те имена о которых нам сообщил Аллах, что же касается остальных Его имен,
то они известны лишь Одному Аллаху.
Передается от бин Масгуда, , который сообщил, что посланник Аллаха, , говорил: «О
Аллах прошу тебя всеми Твоими именами, которыми Ты себя назвал или которые
ниспослал в Своей книге или сообщил кому то из Своих творений или оставил в
Своем сокровенном знании…». Приводят имам Ахмад и ибн Хиббан.
أسَْألَكَُ بكُِلِّ اسْمٍ هوَُ لكََ، سَمَّيتَ بهِِ نفَْسَكَ، أوَْ أنَْزَلْتهَ فيِ كِتاَبكَِ، أوَْ عَلمَّْتهَ أحََدا مِنْ خَلْقكَِ، «:  قاَلَ رَسُولُ للهّ
أوَْ اسْتأَثْرَْتَ بهِِ فيِ عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، أنَْ تجَْعَلَ القرُْآنَ رَبيِعَ قلَْبيِ، وَنوُرَ بصََرِي، وَجِلاءََ حُزْنيِ، وَذَهاَبَ
هَمِّي».
Некоторые имена Аллаха:
لله Аллах.
Это имя указывает на сущность истинного божества, оно заключает в себе смысл кумира,
которому необходимо поклоняться. Это имя присуще только Аллаху, то есть истинному
божеству, и никто другой этим именем не называется.
Аллах сказал: «Он — Аллах на небесах и на земле». Сура: Скот (3).
سورة الأنعام                 : قال تعالى
(3)
То есть имя « لله» в его прямом значении « مألوه », обожествляемый.
الرب Господь.
Это имя указывает на обладание всех качеств господства, таких как, создание,
управление, оживление, умерщвление, власть и др. Он полноправный владелец всего
сущего у Которого нет соперника, претендующего на Его права.
Аллах сказал: «Хвала Аллаху, Господу миров». Сура: Открывающая Книгу (2).
( سورة الفاتحة ( 2       : قال تعالى
الرحمن الرحيم Милостивый и Милосердный.
Эти два имени Аллаха указывают на качество милости, но каждое из них заключает в себе
особый смысл.
الرحمن — имя указывающее на объемлемую милость, которая охватывает все творения
Аллаха, верующих и неверных в мирской жизни. Эта милость, как и знание Аллаха,
объемлет всякую вещь.
Аллах сообщает мольбу ангелов обращенную к Нему: «О Наш Господь! Ты объял
всякую вещь милостью и знанием». Сура: Верующий (7).

( سورة المؤمن ( 7         : قال تعالى
Но эта милость ограничивается только материальными благами, как здоровье,
пропитание, жилье, разум, успехи и радость мирской жизни.
Что касается имени الرحيم , то эта милость распространяется только на верующих. И
является такой милостью, как иман и ислам в этой жизни, и прощение и вхождение в рай в
будущей жизни.
Аллах сказал: «Он милосерден к верующим». Сура: Партии (43).
( سورة الأحزاب ( 43      : قال تعالى
العلي Возвышенный.
Это имя имеет несколько значений.
1-Преобладающий силой и мощью, у Которого нет соперника.
2-Чистый, далекий от каких бы, то ни было недостатков и пороков и всего того, что
противоречит Его качествам господства и божественности.
3-Возвышенный Своей сущностью выше всех Своих творений, над троном.
الكبير Большой.
Он больше и превыше всего сущего, что есть. Небеса и земля и все, что в них в Его руке
так же малы, как мало горчичное семя в руке одного из Его рабов. И также Он обладатель
абсолютного величия и высокомерия
Аллах сказал: «Решение принимает только Аллах, Возвышенный, Большой». Сура:
Верующий (12).
                   : قال تعالى
( سورة المؤمن ( 12
السميع البصير Слышащий, Видящий.
Он тот, Который охватил своим взором и слухом все сущее на небесах и на земле. Он
видит и слышит движение воды в стволах и ветвях деревьев. Видит все, что явно и
скрыто.
Аллах сказал: «Нет ничего подобного Ему, и Он Слышащий, Видящий». Сура: Совет
(11).
( سورة الشورى ( 11          : قال تعالى
Некоторые атрибуты Аллаха:
Качества, относящиеся к сущности Аллаха. ( .(صفات ذاتية
الوجه – Лицо.
Аллах сказал: «Вечен лик твоего Господа, обладающий величием и почетом». Сура:
Милосердный (27).
( سورة الرحمن ( 27         : قال تعالى
Отрицающие этот атрибут Аллаха трактуют его как вознаграждение.
اليدان – Две руки.

Аллах сказал: «Обе Его Руки распростерты, Он расходует, как пожелает». Сура: Трапеза
(64).
                    : قال تعالى
( سورة المائدة ( 64
Сообщается, что Абу Хурайра, , сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, , сказал:
«Аллах схватит (всю) землю и свернёт небеса Своей правой рукой, а потом скажет:
«Я — Царь, а где же цари земли?»». Аль-Бухари
ﻘ ﻘ ﻘ ؟« يَ بِضُ الَّلهُ الأرضَ، ويَطوِي السماوات بيمينِهِ ثم ي ول: أنا الملِك، أينَ مُلوكُ الأرضِ » : ي ول  سمعتُ رسولَ الله » : قال  عن أبي هريرة
Некоторые течения в Исламе трактуют этот атрибут Аллаха другим смыслом, таким как
милость или мощь, и приводят на это доказательство, из арабского языка в котором
применимо выражение: «У меня всегда для тебя будет рука», то есть, «Я всегда
облагодетельствую тебя своей милостью». Применяя этот смысл в речи Аллаха, значение
аята: «Но нет, обе руки Его распростерты», будет означать всего лишь две милости
Аллаха, ограничивая тем самым милость Аллаха до числа двух.
Также Слова Всевышнего: «Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил
обеими Руками?» Сура: Сод (75), то есть – «того, кого Я сотворил двумя милостями, или
двумя мощами».
Здесь необходимо учесть, что Адам был почтен над другими людьми тем, что был создан
обеими Руками Аллаха, но утверждение того, что Аллах создал Адама двумя своими
мощами, или милостями лишает Адама того предпочтения, о котором сообщает пророк
Мухаммад, , который сказал: «Люди придут к Адаму и скажут ему – «О Адам ты отец
всех людей, Аллах создал тебя Своей Рукой…».
فيأتون آدمَ في ولون: أنت آدمُ أبو الناس، خَلَ كََ اللَّه بيده». ﻘ ﻘ «:  قَالَ رَسُولُ اللّهِ
И т от ф акт, ч то А ллах с оздал в сех л юдей Своей м ощью и п о С воей м илости, л ишает
Адама всякого преимущества над другими людьми, кроме первенства.
العينان – Два глаза.
Аллах сказал: «Терпи же до решения твоего Господа, ведь ты на наших Глазах». Сура:
Гора (48).
( سورة الطور ( 48              : قال تعالى
У Аллаха два глаза, но в аяте применено слово глаза множественного числа, потому что
присоединено к местоимению «наши» множественного числа. Так же применяется слово
«глаз» единственного числа присоединяясь к местоимению «мой» единственного числа.
К этому можно добавить то, что множественное число в арабском языке применяется для
возвеличивания.
Аллах сказал: «Я одарил тебя Своей любовью, чтобы взрастили тебя под Оком
Моим». Сура: Та Ха (39).
( سورة طه ( 39           : قال تعالى
Пророк, , сказал: «Поистине ваш Господь не одноглазый». Аль-Бухари.
إنَّ ربكَّم ليسَ بأعْوَر». «:  قاَلَ رَسُولُ للهّ
أصابع – Пальцы.
Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, , сказал: «(Однажды) к посланнику Аллаха, , пришёл учёный муж (из числа иудеев) и сказал: «О Мухаммад, мы знаем, (что в Торе сказано,) что Аллах поместит небеса на (один) палец, (всю) землю — на другой, деревья — на третий, воду и землю — на четвёртый, а всё прочее, (что было Им) создано, — на пятый, после чего скажет: «Я — Царь!»» — и в подтверждение правоты этого учёного мужа пророк, , улыбнулся так широко, что показались его зубы; а потом посланник Аллаха, ,

прочитал (аят, в котором сказано): «Не оценили они Аллаха должным образом, а в
День воскресения вся земля окажется в руке Его, и (будут) свёрнуты небеса правой
рукой Его! Преславен Он, (Который) выше того, чему они поклоняются наряду с
Ним!». Сура: Толпы (67). Аль-Бухари
جاء حَبْرٌ من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ف ال: يا محمدُ، إنّا نَجِدُ أنَّ الَّلهَ يجعلُ السماوات ﻘ » : عن عبد الله رضي الله عنه قال
عَلَى إصْبعٍ، والأرضين على إصبع، والشجرَ على إصبعٍ، والماءَ والثرَى على إصبعٍ، وسائرَ الخلائِقِ على إصبعٍ، في ول: أنا الملِك. فضَحِكَ النبيُّ ﻘ
وَمَا قَدَروا الله حقَّ قدرِهِ، والأرضُ جميعاً ﻘ ﻘ  : صلى الله عليه وسلم حتى بَدَتْ نواجِذُهُ تصدي اً ل ول الحَبر، ثمَّ قَرَأَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم
سورة الزمر ( 67 ) ﻘ  قبضَتُهُ يومَ ال يامة، والسماواتُ مَطوِيّاتٌ بيمينه، سبحانَهُ وتعالى عما يَشرِكون
Передается, что ‘Абдуллах ибн Амр, , сказал: «Я слышал как посланник Аллаха, ,
сказал: «Поистине сердца всех людей находятся между двумя пальцами
Милосердного как одно единое сердце. Он перевертывает их как пожелает». Затем
посланник Аллаха, , сказал: «О Перевертывающий сердца! Утверди наши сердца в
покорности Тебе». Муслим
إِنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ كُلَّهَا بيَْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحمْٰنِ . كَ لَْبٍ وَاحِدٍ . يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشَاء «ُ. ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللّهِ ﻘ » :  قَالَ رَسُولُ اللّهِ
: «اللَّهُمَّ مُصَرِّفَ الْ لُُوبِ صَرِّفْ قُلُوبنََا عَلَىٰ طَاعَتِكَ «. ﻘ
ساق — Голень.
Аллах сказал: «В тот День, когда (Аллах) обнажит Свою Голень и их призовут
совершить земной поклон, а они не смогут». Сура: Письменная трость (42).
( سورة القلم ( 42            : قال تعالى
Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, , что он слышал, как пророк, , сказал:
«Господь наш обнажит Свою голень, и склонятся в земном поклоне перед Ним все
верующие мужчины и женщины, а (каждый из тех,) кто в мире этом совершал
земные поклоны напоказ или ради доброй славы, останется, и (каждый из них)
захочет склониться, но хребет его превратится в (сплошную) единую (кость, и он не
сможет сделать этого)». Аль-Бухари
ي ولُ : » يَكشِفُ ربُّنا عن ساقِهِ، فيسجُدُ له كلُّ مُؤمِنٍ ومؤمنَةٍ، ويب ى كُلُّ من كان ﻘ ﻘ  سمِعتُ النبيَّ » : عن أبي سعيدٍ رضي الله عنه قال
يَسجُدُ في الدنيا رِياءَ وسمُعةً، فيذهبُ ليسجُدَ، فيعودُ ظهرُه طَبَ اً واحد ا»ً. ﻘ
قدم – Стопа.
Передают со слов Анаса ибн Малика, , что пророк, , сказал: «Ад не перестанет
говорить: «Есть ли добавка». До тех пор пока Господь мощи не поставит на него
Свою Стопу. И тогда (Ад) скажет: «Клянусь Твоей мощью, все, все (достаточно)». И
все части его сомкнуться друг с другом». Аль-Бухари и Муслим
لا تزال جهنمُ ت ول: هل من مَزيد، حتى يَضعَ رب العزَّة فيها قَدمه فت ول: قَطْ قَطْ وعزَّتك، ﻘ ﻘ » : عن أنس بن مالكٍ قَالَ رَسُولُ اللّهِ
ويزْوَى بعضها إلى بعض».
الكلام — Речь.
Это качество относится как к сущности Аллаха, так и к Его действию.
Аллах сказал: «Аллах разговаривал с Мусой речью». Сура: Женщины (164).
( سورة النساء ( 164        : قال تعالى
Аллах сказал: «Когда же Муса пришел к назначенному месту, Господь его заговорил с
ним». Сура: Преграды (143).
( سورة الأعراف ( 143          : قال تعالى

Пророк, , сказал: «Аллах соберет Своих рабов (в День суда), и возгласит голосом,
который услышит как близкий так и далекий: «Я Царь, Я Вершитель суда».
Приводит Аль-Бухари
يَحشرُ اللهُ العبادَ فيُناديهم بصوتٍ يسمَعُهُ من بعَُدَ كما يسمعُهُ مَن قَرُبَ أنا الملِكُ أنا الديَّان». » : قَالَ رَسُولُ اللّهِ
Аллаху присуще качество речи и Он разговаривает, с кем пожелает, когда пожелает и как
пожелает.
Это качество соответствует Его величию, оно было с ним изначально и останется с Ним
навечно.
Такие течения как, джахмиты, мугтазилиты не принимают это качество Аллаха и
вследствие этого утверждают, что Коран сотворен.
Цепь передатчиков этого убеждения; Лябид бну Аль-Аасом — Аль-Джа′ад бну Дирхем –
Джахм бин Софуан – Бишр Аль-Мариси.
Фитна сотворённости Корана.
Качества, относящиеся к действиям Аллаха. ( .(صفات فعلية
الاستواء على العرش – Вознесение над троном.
Аллах сказал: «Милосердный возвысился над троном». Сура: Та Ха (5).
Многие аяты Корана указывают на один смысл вознесения Аллаха на троне, вот
некоторые из них;
Аллах сказал: «Безопасны ли вы от того, Кто на небе». Сура: Власть (16).
Пророк, , спросил рабыню: «Где Аллах?». Она ответила: «На небе». Он сказал: «А кто
я?». Она ответила: «Ты посланник Аллаха». И тогда пророк сказал её владельцу Муавия
бин Аль-Хакам: «Освободи её, она верующая!». Приводит Муслим.
Аллах сказал о поднятии Исы, мир ему, к Себе: «Но нет, Аллах вознес его к Себе». Сура:
Женщины (158).
Аллах сообщил, что праведные дела поднимаются к Нему: «К Нему восходит
прекрасное слово, а праведное дело возносит его». Сура: Творец (10).
Аллах сообщает, что ангелы поднимаются к Нему: «Ангелы и Дух (Джибраил) восходят
к Нему». Сура: Ступени (4).
Посланник Аллаха, , был вознесен к Аллаху и достиг Лотоса крайнего предела, где и
разговаривал с Аллахом без посредника.
Аллах сообщает во многих аятах, что он ниспослал Коран, то есть с верху в низ.
Аллах сказал: «Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу Писание». Сура: Пещера
(1).
Многие сподвижники пророка, , высказывались, что Аллах на небе, такие как; Умар,
Ибн Аббас, Ибн Масгут, Айша и др.
النزول إلى السماء الدنيا – Схождение на ближайшее небо.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В каждую ночь в третью ее
часть, ваш Господь спускается на ближайшее небо и говорит: «Кто призовет Меня,
тому Я отвечу, кто попросит Меня, тому Я дарую, и кто попросит меня о прощении,
того Я прощу». Приводят Аль-Бухари и Муслим.
يَنزِلُ ربُّنا تباركَ وتعالى كلَّ ليلةٍ إلى السماءِ الدُّنيا حين يَب ى ثُلثُ الليل الآخرُ ي ول: مَن يَدعوني فأستجيبَ ﻘ ﻘ » :  قَالَ رَسُولُ اللّهِ
له، مَن يسألني فأُعطِيَه، من يَستغفِرُني فأغفِرَ له» .
Этот хадис мутаватир. Его передают от посланника Аллаха, , двадцать восемь (28)
сподвижников, да будет доволен им Аллах.
Философские течения комментируют этот хадис тем, что спускается ангел или милость
Аллаха.

Правильное же понимание состоит в том, что Аллах нисходит достойным Его Величию
образом, непохожим ни на одно из Своих творений и неподдающимся нашему
воображению.
المعية – Совместное пребывание.
Это качество означающее, что Аллах вместе со Своими творениями, то есть Он вместе с
ними Своим знанием, могуществом и контролем, но не Своей сущностью, потому что нам
сообщено, что Аллах находится над Своим троном.
Совместное пребывание делится на два вида:
1-Общее. Оно проявляется в том, что Аллах видит, слышит и контролирует все, что
делают Его рабы, как верующие, так и неверные. И поэтому Он находится с ними Своим
Слухом, Зрением и Знанием где бы они ни были.
Аллах сказал: «Он с вами, где бы ни были, Аллах видит все, что вы делаете». Сура:
Железо (4).
( سورة الحديد ( 4              : قال تعالى
2-Особое. Оно проявляется в том, что Аллах помогает, поддерживает и защищает своих
праведных рабов.
Аллах сказал: «Поистине, Аллах с теми, кто богобоязнен и теми, кто творит добро».
Сура: Пчелы (128).
( سورة النحل ( 128           : قال تعالى
Всевышний сказал: «Не бойтесь, ибо Я — с вами. Я слышу, и Я вижу» Сура: Та Ха (46).
( سورة طه ( 46            : قال تعالى
Также Аллах сказал: «Не печалься ведь Аллах с нами». Сура: Покаяние (40).
( سورة التوبة ( 40         : قال تعالى
المحبة — Любовь.
Аллах сказал: «Поистине, Аллах любит богобоязненных». Сура: Покаяние (4).
( سورة التوبة ( 4       : قال تعالى
المجيء و الإتيان -Приход, прибытие.
Аллах сказал: «и придет твой Господь и ангелы, выстроившимися рядами». Сура: Заря
(22).
( سورة الفجر ( 22        : قال تعالى
الرضا — Довольство.
Аллах сказал «Аллах доволен ими и они довольны Им». Сура: Ясное знамение (8).
( سورة البينة ( 8             : قال تعالى
الضحك — Смех.
Пророк, , сказал: «Аллах улыбнулся над двоими, один из которых убил другого
(после чего) оба они войдут в рай. Этот стал сражаться на пути Аллаха, и был убит, а
потом Аллах простил убийцу и он погиб в сражении за веру». Аль-Бухари и Муслим
يَضحَكُ اللهُ إلى رجُلَين ي تَُلُ أحدُهما الآخرَ يَدخُلانِ الجنَّة، يُ اتِلُ هذا في سبيلِ الله فيُ تَلُ، ثم يَتوب الله على ﻘ ﻘ ﻘ » :  قَالَ رَسُولُ اللّهِ
ال اتلِ فيُستَشهَدُ «. ﻘ
Отрицающие этот атрибут Аллаха трактуют его как вознаграждение.

الرؤية Лицезрение.
Аллах сказал: «Одни лица в тот день будут сиять, и взирать на своего Господа». Сура:
Воскресение (22, 23).
( سورة القيامة ( 22,23         : قال تعالى
Абу Са’ид аль-Худри, , передал, что (как-то раз) при жизни пророка, , люди спросили:
«О посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа в День воскресения?» (В ответ им)
пророк, , сказал: «Да. Разве помешает вам (что-нибудь) увидеть в полдень солнце,
свет которого не закрывают тучи?». Они сказали: «Нет». Он спросил: «А разве
помешает вам (что-нибудь) увидеть) полную луну в такую ночь, когда она не будет
скрыта облаками?». Они сказали: «Нет». (Тогда пророк, ,) сказал: «И в День
воскресения ничто не помешает вам увидеть Всемогущего и Великого Аллаха, как
ничто не помешает вам увидеть (солнце или луну)!». Аль-Бухари
عن أبَي سعيدٍ الخدريِّ قال: قلنا: يا رسول للهَّ هل نرى ربنَّا يوم القيامة؟ قال: » هل تضارُّون في رؤية الشمس والقمَر
إذا كان صَحوا؟ً» قلنا: لا، قال:» فإنِكم لا تضارُّون في رؤية ربكِّم يومئذٍ إلا كما تضارُّون في رؤيتهما».
Польза от знания имен Аллаха
1. Познание Пречистого и Всевышнего Аллаха. Изучение божественных имен и качеств — важнейший способ познания нашего Господа. Без этого вера в Аллаха остается неясной и не дает благих результатов. 2. Восхваление и прославление Аллаха посредством Его имен и качеств. Упоминание их — важнейший способ восхваления и прославления Аллаха, наилучшая форма поминания Его. Поступать так нам приказано в Коране: «О те, которые уверовали! Поминайте Аллаха многократно» Сура: Сонмы (41). 3. Обращение к Аллаху посредством Его имен и качеств. Всевышний сказал: «У Аллаха — самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их» Сура: Преграды (180). Посланник  неоднократно указывал своим сподвижникам, что кто-то из них воззвал к Аллаху посредством Его величайшего имени и что Аллах непременно отвечает на такую мольбу. 4. Увеличение веры. Вера человека обязательно увеличивается, когда он узнает что-то новое об Аллахе и Его атрибутах. 5. Ощущение силы и уверенности. Оно возникает, когда человек полагается на Могучего, Могущественного и Всесильного Аллаха. 6. Привязанность души к Аллаху. Кто знает, что Аллах одаряет земным уделом, тот просит у Него пропитание. Кто знает, что Аллах могуч и силен, тот боится Его. Кто знает, что Аллах всеведущ, тот всегда помнит о Его присутствии. 7. Великая награда, которую человек приобретает, помимо этого знания. Имена и качества Аллаха — самое славное из того, что человек может изучить, и поэтому изучение их и обучение им других людей считается наилучшим из занятий.

 
СПИСОК ОСНОВНОЙ ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
На арабском языке:
— 1 ا لقرآن الكريم.
— 2 أ سس العقيدة, إعداد اللجنة العلمية بمعهد الأئمة و الخطباء, 1416 ه.
— 3 أشراط الساعة للشيخ يوسف بن عبد لله بن يوسف الوابل, دار ابن الجوزية, 1419 ه — 1998 م.
— 4 ا لإيمان أركاته حقيقته نواقضه للشيخ الدكتور محمد نعيم ياسين, دار التوزيع و النشر الإسلامية.
— 5 التنبيهات المختصرة شرح الواجبات المتحتمات المعرفة على كل مسلم و مسلمة لإبراهيم بن الشيخ صالح بن أحمد الخريصي,
دار الصميعي, الرياض, 1417 ه — 1997 م.
— 6 ا لرسل و الرسالات للشيخ الدكتور عمر سليمان عبد لله الأشقر, دار النفائس, الأردن, 1419 ه — 1999 م.
— 7 شرح أصول الإيمان لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين, دار الوطن.
— 8 شرح العقيدة الطحاوية للإمام القاضي علي بن علي بن محمد بن أبي العز الدمشقي الحنفي, مؤسسة الرسالة, 1417 ه —
1997 م.
— 9 عالم الملائكة الأبرارللشيخ الدكتور عمر سليمان عبد لله الأشقر, دار النفائس, الأردن, 1419 ه — 1999 م.
— 10 ا لعقيدة في لله للشيخ الدكتور عمر سليمان عبد لله الأشقر, دار النفائس, الأردن, 1419 ه — 1999 م.
— 11 فقه العبادات لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين, دار الوطن 1415 ه.
— 12 كتاب التوحيد لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان, دار اشبيليا.
— 13 مختصر العقيدة الإسلامية للشيخ محمد جميل زينو, مكة المكرمة.
— 14 مختصر معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول في التوحيد للشيخ حافظ بن أحمد آل حكمي, اختصره أبو عاصم
هشام بن عبد القادر بن محمد آل عقدة, دار الصفوة 1431 ه — 2010 م.
— 15 منهاج المسلم للشيخ أبي بكر جابر الجزائري, المكتبة العصرية, بيروت, 1423 ه — 2003 م.
— 16 ا لواضح في أصول الفقه للمبتدئين للشيخ الدكتور عمر سليمان عبد لله الأشقر, دار النفائس و مكتبة دارالفتح, الأردن,
1417 ه — 1997 م.
— 17 اليوم الآخر القيامة الصغرى و القيامة الكبرى للشيخ الدكتور عمر سليمان عبد لله الأشقر, دار النفائس, الأردن, 1421 ه —
2000 م.
На русском языке:
1- Коран, перевод Э.Р. Кулиева.
2- Благочестивые ангелы, Умар Сулейман аль-Ашкар.
3- Исламское вероучение, Мухаммад Джамиль Зину.
4- Книга единобожия, Салих Фаузан аль-Фаузан.
5- На пути к Корану, Э.Р. Кулиев, Москва, 2003г.
6- Объяснение основ веры, Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин.
7- Основы исламского вероубеждения, перевод Абдуллы Нирша.
8- Пророчества о приближении Конца Света, Э.Р. Кулиев.
9- Убеждения приверженцев Сунны и единой общины, Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин, перевод Э.Р. Кулиева.

Реклама