Смысл слов саляфов: «Проходите их так, как они пришли» в отношении Атрибутов Аллаха

Posted on Январь 10, 2013

0



Смысл слов саляфов: «Проходите их так, как они пришли» в отношении Атрибутов Аллаха

 

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Смысл слов саляфов: «Проходите  их так, как они пришли» («أمروها كما جاءت») в отношении Атрибутов Аллаха

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение нашему любимому пророку Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам!

А затем:

Дошли до нас достоверные предания от праведных предков (саляфу салих), о хадисах повествующих об Атрибутах Аллаха, что после их чтения они говорили: «Принимайте (проходите) их так, как они пришли, без “кейфа”(не спрашивая “как?”), или говорили: «Их чтение – это и есть ее толкование» («قراءته تفسيره»). В данной работе с позволения Аллаха, мы решили собрать часть этих преданий и объяснить их смысл.

Некоторые подобные сообщение сообщения от саляфов

— Суфьян ибн ‘Уейна (ум. 198 г.)

قال أحمد بن نصر: سألت سفيان بن عيينة قلت:
«يا أبا محمد أريد أسألك»، قال : «لا تسأل»،
قلت: «إذا لم أسألك فمن أسأل»، قال: «سل.»
قلت: «ما تقول في هذه الأحاديث التي رويت نحو : القلوب بين أصبعين، وأن الله يضحك أو يعجب ممن يذكره في الأسواق؟»
فقال:
«أمروها كما جاءت بلا كيف.»

Передает Ахмад ибн Наср:

«Я спросил Суфьяна ибн ‘Уейну: “О Абу Мухаммад, я хочу спросить тебя”, он сказал: “Не спрашивай”.

Я сказал: “Если не тебя, то кого же мне спрашивать?”, он ответил: “Спрашивай”.

Я спросил: “Что ты скажешь о хадисах, в которых говорится что: Сердца находятся между Двумя Пальцами, и что Аллах смеется или удивляется тому, что упоминает Его на рынках?”.

Ответил он: “Принимай их так, как они пришли”». 

(Передал Абу Давуд в «Марасиль», стр. 182, ад-Даракутни в «ас-Сыфат», стр. 71, Имам аз-Захаби в «‘Улув», стр. 156; и ее иснад достоверный)

Также передается что Суфьян ибн ‘Уейна сказал:

كل شيء وصف الله به نفسه في القرآن فقراءته تفسيره لا كيف ولا مثل

«Все то, чем описал Аллах Себя в Коране, ее чтение является толкованием, без “кейфии” и уподобления». 

(См. «ас-Сыфат», стр. 70, «Шарх усуль аль-И’тикад», 3/431)

Также он сказал:

كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه.

«Толкование всего, чем описал Себя Аллах в Коране – это ее чтение, и молчание об этом».

(См. «‘Акыда Саляф уа Асхабуль-Хадис», стр. 68, «аль-Асма уа ас-Сыфат», 2/158)

— Имам аль-Ауза’и (ум. 157 г.), Суфьян ас-Саури (ум. 161 г.), Лейс ибн Са’ад (ум. 175 г.), Имам Малик (ум. 179 г.)

قال الوليد بن مسلم: سألتُ الأوزاعي وسفيان الثوري ومالك بن أنس والليث بن سعد عن هذه الاحاديث التي فيها الصفة والرؤية والقرآن فقال: «أمروها كما جاءت بلا كيف.»

Сказал аль-Уалид ибн Муслим: «Я спросил аль-Ауза’и, Суфьяна ас-Саури, Малика ибн Анаса и Лейса ибн Са’ада об этих хадисах, в которых упоминается Атрибут “Ру’йя” (видение Аллаха в следующей жизни), и они сказали: “Оставь их как они пришли, без вопроса как”».

(Передал Ибн Аби Хатима в «аль-Иляль», стр. 5/468)

А в другом повествовании пришло: «Я спросил аль-Ауза’и, Суфьяна ас-Саури, Малика ибн Анаса и Лейса ибн Са’ада об этих хадисах, в которых упоминается Атрибут Ру’йя (видение Аллаха в следующей жизни) и они сказали: «Передайте им от того, что они пришли, и не объяснить их.»

— Имам Ахмад ибн Ханбаль (ум. 241 г.)

Абу Бакр аль-Маруази рассказывает:

سألت أبا عبد الله عن الأحاديث التي تردها الجهمية في الصفات، والرؤية، والإسراء، وقصة العرش، فصححها أبو عبد الله، وقال : « قد تلقتها العلماء بالقبول، نسلم الأخبار كما جاءت، قال : فقلت له : إن رجلا اعترض في بعض هذه الأخبار كما جاءت، فقال : «يجفى»، وقال: «ما اعتراضه في هذا الموضع، يسلم الأخبار كما جاءت.»

«Я спросил Абу ‘Абдуллаха (Имама Ахмада) о хадисах, которые отвергают джахмиты, относительно Атрибутов, относительно “Ру’йи” (видение Аллаха), “Исра” (переселение), истории о Троне. Абу ‘Абдуллах назвал эти хадисы достоверными и сказал: “Ученые подтвердили их, мы оставляем эти сообщения как пришли”. 

Я сказал ему: “Есть человек который возражает этим сообщениям как они пришли”. Он ответил: “Его нужно оставить (бросить)”, затем сказал: “…он должен подчинится этим сообщениям, как они пришли”».

(См. аль-Халляль в «ас-Сунна», 1/247, Имам аль-Аджури в «аш-Шари’а», 3/1154, «Табакат аль-Ханабиля», 1/138, Ибн Аби Я’ла)

Рассказывает ‘Абдуллах ибн Ахмад (сын Имама Ахмада):

سألت أبي (الإمام أحمد بن حنبل) رحمه الله عن قوم يقولون: لما كلم الله عز وجل موسى لم يتكلم بصوت. فقال أبي: بلى إن ربك عز وجل تكلم بصوت، هذه الاحاديث نرويها كما جاءت.

«Я спросил своего отца о людях которые говорят: “Когда Аллах разговаривал с Мусой, Он не говорил со звуком”. Мой отец ответил: “Воистину, твой Господь говорил со звуком, эти сообщения следует передавать как они пришли”».

(Передал ‘Абдуллах ибн Ахмад в «Китаб ас-Сунна», 1/280)

— Ибн Аби ‘Асым (у. 287 г.)

Сказал Ибн Аби ‘Асым:

ومما اتفق أهل العلم على أن نسبوه إلى السنة: … وإثبات رؤية الله عز وجل، يراه أولياؤه في الآخرة، نظر عيان، كما جاءت الأخبار

«Люди знаний согласны что следующие убеждения, из Сунны: … подтверждение того, что Его аулия увидят Его своими глазами в следующей жизни, как пришли об этом сообщения». 

(См. «Китаб ас-Сунна», 1/1028, Ибн Аби ‘Асым)

В чем же заключается смысл этого выражения?

Проведя анализ этих сообщений, становится ясным, что смыслом этих высказываний было подтверждение всех Атрибутов описывающиеся в этих сообщениях, на ее внешнем очевидном смысле. Праведные предки (саляфы) верили во все хадисы пришедшие от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, описывающие Всевышнего Аллаха наипрекраснейшими Качествами, сдавались и полностью подчинялись им, подтверждая ее внешний, очевидный смысл (захира), не задавая вопроса “как”, и не уподобляя их творениям. И это и есть то, на чем единогласны все ранние ученые.

И то, что Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, подтвердил то, что Аллах говорил звуком, является подтверждением того, что Имам Ахмад под словами «оставьте их как они пришли» не подразумевал опустошение смысла, как об этом говорят ашариты и прочие мутакаллимы.

Что же касается наших оппонентов, то по их убеждениям – подтверждение всего того, чем описан Аллах в достоверных приданиях, является уподоблением Аллаха творениям (ташбих, тамсиль).

Сказал Исхак ибн Рахауейх:

«Ташбих будет тогда, когда скажут что Рука – как рука (творений), либо подобна руке, Слух – как слух (творений), то это будет уподобление. А если кто-то скажет, как сказал Аллах: Рука и Слух и Зрение, и не скажет каким это образом и не скажет – как слух (творений) или подобен слуху (творений), то это не будет являться уподоблением… Как сказал Аллах: “Нет ничего подобного Ему и Он – Слышащий, Видящий”».

(См. «Сунан», 2/42, ат-Тирмизи)

Что такое внешний/очевидный смысл (захир)?

“Захир” (внешний, очевидный смысл) – это ясный и понятный смысл, понимаемый из контекста.

На пример, сравним следующие предложения:

— «Когда я был в Африке, на меня напал лев»

И из этого контекста понимается именно лев – известное животное.

«Халид был львом на поле боя»

И в этом предложении, слова “лев” идет в качестве метафоры, в смысле храбрости.

И под словами «Принимайте Атрибуты на внешнем смысле», Ахлю-Сунна уаль-Джама’а подразумевает, именно первый пример.

Имам Ибн Кудама, да помилует его Аллах, в своей книге «Раудат ан-Назыр» пишет:

«Второй вид: “аз-Захир” (очевидность) – это смысл, который после сказанного приходит первым на ум, в то время как другие смыслы тоже возможны (приемлемы)… То, что имеет два возможных значения, один из них более очевиден чем другой». (См. «Раудат ан-Назыр»)

Также сказал Ибн Кудама в книге «Зам ат-Та’уиль»: «“аз-Захир” это то, что понимают первым, независимо от того, в прямом это или переносном».

И таким был путь всех праведных предшественников относительно аятов и хадисов пришедших на темы Сыфатов Всевышнего, среди которых следующий аят:

«Он сказал: “О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворили Своими обеими Руками? Ты возгордился или же принадлежишь к числу превозносящихся?”». (38:75)

Очевидный смысл из этого аята, то что Аллах сотворил его Двумя Руками, которые являются Его Атрибутами. Нет ничего в этом аяте, указывающего на какой-либо иной смысл, помимо этого. Саляфы понимали из этого текста на его очевидном, прямом смысле, не уподобляя их Его созданиям и не задавая вопроса “как”.

Некоторые слова ученых на эту тему

Сказал известный ученый, лингвист, Абу Маснсур аль-Азхари (ум. 370 г.), да смилуется над ним Аллах, после того как упомянул хадис о том, что Аллах поставит свою Стопу на Ад:

وأخبرني محمد بن إسحاق السعدي عن العباس الدُّورِي أنه سأل أبا عبيدٍ عن تفسيره وتفسير غيره من حديث النزول والرؤية فقال: «هذه أحاديث رواها لنا الثقاتُ عن الثقات حتى رفعوها إلى النبي عليه السلام؛ وما رأينا أحدًا يفسرها، فنحن نؤمن بها على ما جاءت ولا نفسرها.» أراد أنها تترك على ظاهرها كما جاءت

«Мухаммад ибн Исхак ас-Са’ади рассказал мне от ‘Аббаса ад-Дури, который сказал, что спросил Абу ‘Убейда о ее толковании (хадиса о Стопе), а [также] толковании других хадисов, как о Нисхождении Аллаха (на ближнее небо) и “Ру’йя” (видении Аллаха в следующей жизни), и он ответил: “Эти хадис был передан нам теми, кто заслуживает доверие (сикъат), от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и мы не видели никого кто-бы объяснял их. Мы верим в них, как они пришли и не объясняем их”. 

[Сказал Абу Мансур] Он имел в виду, что оставляют их на ее очевидном смысле (захир), как они пришли».

(См. «Тахзиб аль-Люгъа», 9/45-46, Абу Мансур аль-Азхари)

Имам Абу Сулейман аль-Хаттаби (ум. 388 г.) говорит, после того как упомянул хадис о Нисхождении:

هذا الحديث وما أشبهه من الأحاديث في الصفات كان مذهب السلف فيها الإيمان بها، وإجراءها على ظاهرها ونفي الكيفية عنها.) ثم ذكر آثار السلف التي فيها «أمروها كما جاءت

«Что касается этого хадиса [и других хадисов об Атрибутах Аллаха – примерн. перевод], мазхабом Саляфов по отношению к ним было – верить и пропустить их, на их очевидном смысле, и отрицать от них “кейфийю”». После этого он процитировал сообщения от саляфов, которые сказали: «Пропустите их как они пришли».

(См. «аль-Асма уа ас-Сыфат», 2/377, аль-Байхаки)

Сказал Имам, Муджаддид, Абу аль-Касим аль-Асбахани (ум. 535 г.) когда был спрошен об Атрибутах Аллаха:

مذهب مالك، والثوري، والأوزاعي، والشافعي، وحماد ابن سلمة، وحماد بن زيد، وأحمد، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، وإسحاق بن راهويه، أن صفات الله التي وصف بها نفسه، ووصفه بها رسوله، من السمع، والبصر، والوجه، واليدين، وسائر أوصافه، إنما هي على ظاهرها المعروف المشهور، من غير كيف يتوهم فيها، ولا تشبيه ولا تأويل، قال ابن عيينة: «كل شيء وصف الله به نفسه فقراءته تفسيره» ثم قال: أي هو على ظاهره لا يجوز صرفه إلى المجاز بنوع من التأويل.

«Мазхаб Малика, ас-Саури, аль-Ауза’и, аш-Шафи’и, Хаммада ибн Саллямы, Хаммад ибн Зайда, Ахмада (ибн Ханбаля), Яхъи ибн Са’ида аль-Каттана, ‘Абдур-Рахмада ибн Махди и Исхака ибн Рахауейхи; [заключался в том] что Атрибуты Аллаха, которыми Он и Его Посланник описали Его, такие как Слух, Зрение, Лик, Две Руки, и другие из Его Атрибутов, принимаются на их внешнем (захир), известном смысле, без “кейфии”, и без уподобления их созданиям и “тауиля” (искажения смысла). 

Ибн ‘Уейна сказал: “Все то, чем описал Аллах Себя в Коране, ее чтение является ее толкование”. 

Это означает: на очевидном смысле (захир), и не разрешается давать ей метафорическое значение…».

(См. «аль-‘Улув», стр. 263 и «аль-‘Арш», 2/359-360)

Сравни же, о читатель, как понимал эти высказывания великий шафиитский Факих, ‘Алим, Имам Абу аль-Касим Асбахани, и как понимают их ашариты и матуридиты!

Имам аз-Захаби, да смилуется над ним Аллах, сказал:

(وكما قال سفيان وغيره «قراءتها تفسيرها»، يعني أنها بينة واضحة في اللغة، لا يبتغى بها مضائق التأويل والتحريف. وهذا هو مذهب السلف مع إتفاقهم أيضا أنها لا تُشْبِه صفات البشر بوجه إذ الباري لا مثل له لا في ذاته ولا في صفاته

«И как Суфьян (Ибн ‘Уейна) и другие сказала: “Его чтение является его толкованием”, и это ясно означает на языке, что они не пытались искать “тауиля” и искажая смысл. Это мазхаб из саляфов вместе с их согласия, что Атрибуты Аллаха не подобны качествам людей, для Творца самодостаточны Его атрибуты».

(См. «аль-’Улув», стр. 251, аз-Захаби)

Также говорит Имам аз-Захаби:

وقال ابن عقيل في » الفنون » : الأصلح لاعتقاد العوام ظواهر الآي ، لأنهم يأنسون بالإثبات ، فمتى محونا ذلك من قلوبهم ، زالت الحشمة .قال : فتهافتهم في التشبيه أحب إلينا من إغراقهم في التنزيه ، لأن التشبيه يغمسهم في الإثبات ، فيخافون ويرجون ، والتنزيه يرمي بهم إلى النفي ، فلا طمع ولا مخافة في النفي ، ومن تدبر الشريعة ، رآها غامسة للمكلفين في التشبيه بالألفاظ الظاهرة التي لا يعطي ظاهرها سواه ، كقول الأعرابي : أويضحك ربنا ؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم : نعم فلم يكفهر لقوله ، تركه وما وقع له

«Ибн ‘Акиль (аль-Ханбали) в «فنون»  («Фунун») сказал: “Наилучшее ‘акыда [в отношении качеств Аллаха] для “аууамм” (простонародья) — это прямые смыслы аятов, так как они (“аууамм”) удовлетворены утверждением (качеств Аллаха), а если мы удалим это из их сердец, то с этим уйдет и их почтение.

Он сказал: “Их увлечение в “ташбихе” мне нравится больше, чем их утопление в “танзихе”, так как “ташбих” погружает их в утверждение, (в результате чего) они боятся и надеются, а “танзих” ввергает их в отрицание, а у отрицающего нет ни страха ни надежды. Тот, кто поразмыслит над Шариатом, тот увидит, что оно погружает мукалляфов в “ташбих” своими прямыми выражениями, которые не дают их прямые смыслы кроме этого (“ташбих”), как слова бидуина: “Неужели наш Господь смеется?”, Пророк (صلي الله عليه وسلم) сказал: “да”, и не отнес его к кафирам из-за его слов, а оставил его с тем, что с ним случилось”.

قلت : قد صار الظاهر اليوم ظاهرين : أحدهما حق ، والثاني باطل ، فالحق أن يقول : إنه سميع بصير ، مريد متكلم ، حي عليم ، كل شيء هالك إلا وجهه ، خلق آدم بيده ، وكلم موسى تكليما ، واتخذ إبراهيم خليلا ، وأمثال ذلك ، فنمره على ما جاء ، ونفهم منه دلالة الخطاب كما يليق به تعالى ، ولا نقول : له تأويل يخالف ذلك .
والظاهر الآخر وهو الباطل ، والضلال : أن تعتقد قياس الغائب على الشاهد ، وتمثل البارئ بخلقه ، تعالى الله عن ذلك ، بل صفاته كذاته ، فلا عدل له ، ولا ضد له ، ولا نظير له ، ولا مثل له ، ولا شبيه له ، وليس كمثله شيء ، لا في ذاته ، ولا في صفاته ، وهذا أمر يستوي فيه الفقيه والعامي ، والله أعلم

Я (аз-Захаби) скажу: сегодня “захир” — прямое понимание — стало двух видов: одно (из которых) — правильное, а второе — батыль (отвергаемое).

  • Правильное — это говорить: Он — Слышащий, Видящий, Желающий, Разговаривающий, Живой, Знающий каждую вещь, постигнет гибель всего, помимо Его Лика, создал Адама Рукой, разговаривал с Мусой, Ибрахима взял себе другом, и т.п. Мы пропускаем эти (качества), как пришли, и понимаем из этого смысл слов, как это подобает Аллаху и мы не говорим, что у них есть “та’уиль”, противоречащий этому (“захиру”).
  • А другой “захир” — прямой смысл — который батыль (отвергаем) и [является] заблуждением — это когда ты сравниваешь далёкого (Аллаха) с ближним (созданием) и уподобляешь Создателя с Его творением, превыше Аллах от этого. Наоборот, Его качества, как и Его Сущность, [соответствует тому, что] нет Ему равного, нет Ему соперника, нет схожего с Ним, нет подобного Ему ни в сущности, ни в качествах. И это дело, где Факихи и Амми равны. Аллаху А’ляму».

(См. «ас-Сияр А’лям ан-Нубаля», ссылка на книгу: http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4877&idto=4877&bk_no=60&ID=4738)

Имам аль-Багауи, да смилуется над ним Аллах, сказал:

«Эти и им подобные Атрибуты Аллаха, Высочайшего… обязательно верить в них и брать их на их очевидном смысле (‘аля захириха), отдаляясь от “тауиля” (метафорического толкования) и избегая уподобления, веря, что Создатель, Возвышенный и Величественный, ничего из Его атрибутов не отождествляет Атрибуты создания, как Его Сущность не отождествляет сущности создания»

(См. «Шарх ас-Сунна», 1/70, аль-Багауи)

Хатыб аль-Багдади, да помилует его Всевышний Аллах, сказал:

«Что касается того, что передано об этих Атрибутах в достоверных сборниках, путь Саляфов, да смилуется над ними Аллах всеми, это подтверждать их, и принимать их на очевидном смысле (‘аля зауахириха) и отрицать (представление) образа (“кейфия”) и уподобление». (См. «Мухатасар аль-’Улув”, стр. 273)

И подобных высказываний очень много пришедших от Саляфов, свидетельствующих о их принятии Сыфатов Господа на их прямом очевидном смысле.

И некоторые высказывания на эту тему приведены в нашей статье: Понимали ли Саляфы Атрибуты Аллаха в переносном смысле?

Разбор слов Имама Ахмада: «биля кейфа уа ля ма’на» («بلا كيف ولا معنى»)

Передается, что Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, сказал:

« الأحاديث التي تُروى «إن الله تبارك وتعالى ينزل إلى سماء الدنيا»، و«الله يُرى»، وأنه يضع قدمه، وما أشبه بذلك، نؤمن بها، ونصدق ولا كيف، ولا معنى، ولا نرد شيئا منها»

«В хадисе, в котором говорится: “Аллах нисходит на небеса этого мира”, или: “Аллаха увидят в Судный День”, и в другие подобные хадисы – мы верим в них без вопроса “как”, и смысла, и мы не отрицаем ничего из этого».

И это известное высказывание Имама Ахмада, которым часто аргументируют мутакаллимы в своих книгах. И она является достоверной. Однако, эти слова не являются доводом в пользу ашаритов. Потому что, смысл слов Ахмада: «без смысла», заключается в следующем: «Без смысла, кроме того что очевидно из хадиса».

Потому что, дошло до нас это сообщение с другим текстом. Передает ее Ибн Батта аль-‘Укбари в свей книге «аль-Ибана аль-Кубра» и Ибн Кудама в «Тахрим ан-Назар фи кутуб аль-Калам», что сказал Ахмад:

«بلا كيف ولا معنى إلا على ما وصف به نفسه تعالى.»

«Без вопроса “как”, без смысла кроме того [смысла], чем описал Себя Аллах».

И тут становится ясным, что эти слова как раз являются доводом против них самих же, которые ищут другой смысл, кроме того на что указывают контексты хадисов!

Также, доводом что Имам Ахмад в словах «без смысла», не имел в виду опустошение смысла, чем занимаются ашариты, является его подход к другим подобным хадисам, а именно хадис о “Ру’йя” (видении Аллаха на том свете), который он понял на внешнем смысле (захира).

Имам Ахмад, да помилует его Аллах, сказал:

«والإيمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى الله عليه و سلم من الأحاديث الصحاح، وأن النبي صلى الله عليه و سلم قد رأى ربه، وأنه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه و سلم صحيح، رواه قتادة عن عكرمة عن ابن عباس، ورواه الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس، ورواه علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس، والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه و سلم، والكلام فيه بدعة، ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره ولا تناظر فيه أحدا.»

«Вера в видение Аллаха в Судный День, как это достоверно передано от Пророка… и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, видел своего Господа, как это достоверно передано от него.

Передает Катада от Икримы, через Ибн ‘Аббаса и аль-Хукм ибн ‘Аббана, через Икрима, через Ибн ‘Аббаса и ‘Али Ибн Зайд — передал его от Юсуфа ибн Махрана на слова Ибн ‘Аббаса. И хадис берется на его очевидном смысле, как он пришел от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует; размышление о нем, это нововведние, однако мы верим в него, как он пришел на ее очевидном смысле, и не спорим об этом ни с кем».

(Передал Имам аль-Лялякаи в «Шарх усуль аль-И’тикад Ахлю ас-Сунна уаль-Джама’а», 1/157-158)

Также, на то, что эта фраза понимается именно таким образом, указывает и то, что Имам Ахмад применил ее и к другим хадисам, в которых не упоминаются Сыфаты Всевышнего.

И из них следующие:

— Передается, что был спрошен Имам Ахмад о словах Пророка, мир ему и благословение, сказанных ‘Али ибн Абу Талибу, и ответил Имам Ахмад:

”من كنت مولاه فعلي مولاه“ ما وجهه؟ قال: «لا تكلم في هذا، دع الحديث كما جاء. »

«Не обсуждай это и оставь хадис, как он есть».

(См. «ас-Сунна», 2/346, аль-Халляль; иснад достоверный)

Абу Бакр аль-Муррузи сказал:

ألتُ أبا عبد الله (الإمام أحمد) عن قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: ”أنت مني بمنزلة هارون من موسى“ ايش تفسيره؟ قال: «أسكت عن هذا، لا تسأل عن ذا، الخبر كما جاء. »

«Я спросил Абу ‘Абдуллаха о словах Пророка, мир ему и благословение, о ‘Али, да будет доволен им Аллах: “Ты для меня, как Харун для Мусы”, как же объяснить их? Он Сказал: “Молчи об этом и не спрашивай, сообщение такое как оно пришло”». 

(См Абу Бакр . аль-Халляль «ас-Сунна», 2/347, иснад достоверный)

На этом мы завершаем нашу краткую работы. Да примет ее от нас Всевышний Аллах и да очистит наши намерения!

И в заключении – хвала Аллаху, Господу миров!

 

«Анти-Суфия»