Краткое разоблачение лжи приверженцев нововведений на Ибн ‘Абдуль-Барра аль-Малики

 

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Краткое разоблачение лжи приверженцев нововведений на Ибн ‘Абдуль-Барра аль-Малики

Ложь №1

Приводят заблудшие ашаритов, отрицатели Сыфатов, следующие слова Ибн Хаджара аль-’Аскалани, да смилуется над ним Аллах:

وقال ابن عبد البر : هو كلام خرج على التعظيم لشأن القبلة . وقد نزع به بعض المعتزلة القائلين بأن الله في كل مكان ، وهو جهل واضح ; لأن في الحديث أنه يبزق تحت قدمه ، وفيه نقض ما أصلوه ، وفيه الرد على من زعم أنه على العرش بذاته. ومهما تؤول به هذا جاز أن يتأول به ذاك والله أعلم

«Абу Умар Ибн ‘Абдиль-Барр аль-Малики сказал: “Это выражение, сказанное с целью возвеличить киблу. Некоторые му’тазилиты привели этот хадис в доказательство тому, что Аллах находится везде, а это является явным невежеством, поскольку в хадисе говорится, что следует плюнуть под свои ноги, а это уже разрушает их основное убеждение в этом вопросе. Также в нем есть опровержение тем, кто сказал, что Аллах Сам Своей Сущностью (би-затихи) находится над Троном. И поскольку мы интерпретируем это, можно интерпретировать и то другое. А Аллах знает лучше”».

(Ибн Хаджар аль-Аскаляни, «Фатхуль Бари», 1/508)

Возвращаемся к словам Имама Ибн ‘Абдуль-Барра в «ат-Тамхиде»:

فَكَلَامٌ خَرَجَ عَلَى التَّعْظِيمِ لِشَأْنِ الْقِبْلَةِ وَإِكْرَامِهَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَالْآثَارُ تَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ مَعَ النَّظَرِ وَالِاعْتِبَارِ وَقَدْ نَزَعَ بِهَذَا الْحَدِيثِ بَعْضُ مِنْ ذَهَبَ مَذْهَبَ الْمُعْتَزِلَةِ فِي إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَلَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ وَهَذَا جَهْلٌ مِنْ قَائِلِهِ
لِأَنَّ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي جَاءَ فِيهِ النَّهْيُ عَنِ الْبُزَاقِ فِي الْقِبْلَةِ أَنَّهُ يَبْزُقُ تَحْتَ قَدَمِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ وَهَذَا يَنْقُضُ مَا أَصَّلُوهُ فِي أَنَّهُ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَقَدْ أَوْضَحْنَا هَذَا الْمَعْنَى فِي بَابِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ وَأَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْأَأَنَّهُ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَقَدْ أَوْضَحْنَا هَذَا الْمَعْنَى فِي بَابِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ وَأَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْأَغَرِّ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ

«Это выражение, сказанное с целью возвеличить киблу, а Аллах знает лучше. И эти асары наряду с мнением и кыясом указывают на это. Некоторые му’тазилиты привели этот хадис в доказательство тому, что Аллах находится везде, а не над Троном, а это является явным невежеством, поскольку в хадисе где пришел запрет плевать в сторону Киблы говорится, что следует плюнуть под свои ноги, и налево, а это уже разрушает их основу о том что Он во всех местах. И мы разъяснили этот смысл в разделе Ибн Шихаба от Аби Салаяма и Аби ‘Абдиллях аль-Агъарра. Вся Хвала Аллаху».

(См. «ат-Тамхид», 14/158)

Как мы видим ничего такого нет и наоборот Имам упоминает, что Аллах над Троном.

Ложь №2

Также аргументируют Ахлю аль-Бид’а следующими словами Ибн ‘Абдуль-Барра, сказанные им в «ат-Тамхиде»:

وَقَالَ آخَرُونَ : يَنْزِلُ بِذَاتِهِ. أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ بِمِصْرَ قَالَ سَمِعْتُ نُعَيْمَ بْنَ حَمَّادٍ يَقُولُ حَدِيثُ النُّزُولِ يَرُدُّ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ قَوْلَهُمْ قَالَ وَقَالَ نُعَيْمٌ يَنْزِلُ بِذَاتِهِ وَهُوَ عَلَى كُرْسِيِّهِ — قَالَ أَبُو عُمَرَ لَيْسَ هَذَا بِشَيْءٍ عِنْدَ أَهْلِ الْفَهْمِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ لِأَنَّ هَذَا كَيْفِيَّةٌ وَهُمْ يَفْزَعُونَ مِنْهَا لِأَنَّهَا لَا تَصْلُحُ إِلَّا فِيمَا يُحَاطُ بِهِ عِيَانًا وَقَدْ جَلَّ اللَّهُ وَتَعَالَى عَنْ ذَلِكَ وَم

«И сказали другие: “Нисходит Сущностью (би-затихи)”. Передается от Ну’айма ибн Хаммада, что он сказал: “Хадис нисхождения опровергает джахмитов в их утверждениях”. И он сказал: “Нисходит Сущностью (би-затихи) будучи на Своем Троне (кресле)”.

Сказал Абу ‘Умар (Ибн ‘Абдуль-Барр): Это ничто (т.е. неверно) среди понимающих людей из Ахлю ас-Сунна, потому что это придание образа, а они страшатся этого, потому что это годится лишь для того, что можно охватить собственными глазами, а Аллах Всевышний величественнее этого и того, что скрыто от глаз. Поэтому не описывают его обладатели разума кроме как переданным, и нет разговора в Сыфатах Аллаха кроме как тем, чем Он описал Себя в Своей Книге или на языке Своего Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), и мы не переходим границ этого к уподоблению или аналогии или сравнению или совпадению, ведь поистине “Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий, Видящий”».

(Ибн ‘Абдуль-Барр, «ат-Тамхид», стр. 144)

Комментарий: Слова Ну’ейма ибн Хаммада — что Аллах нисходит будучи на своем аль-Курси — действительно неверные, потому что здесь “исбат” (утверждение) “кейфии” ан-Нузуль (снисхождения) знание о которой берется только из откровения. Какой далиль что Он в этот момент на аль-Курси? Поэтому нет проблем в этих словах, они верные.

Вероубеждение Ибн ‘Абдуль-Барра аль-Малики

Сказал Имам Ибн ‘Абдуль-Барр, приведя аят: «Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым; или между пятью, чтобы Он не был шестым. Больше их или меньше – Он всегда с ними, где бы они ни были»: «Ученые из Сахабов и Табиинов, от которых и дошло до нас толкование Корана в этом аяте, говорили, что Он над Троном, а Знание Его повсюду. И не противоречил им в этом никто, из тех, чьи слова можно было бы считать доводом». (См. «ат-Тамхид», 7-138, перевод: Блог Имама)

Сказал Имам Ибн ‘Абдуль-Барр: «Нет во всей ‘акыде в вопросе имен и качеств Всевышнего Аллаха ничего, кроме того, что было упомянуто в тексте в Книге Аллаха, или пришло достоверно от Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, или на чем собралась вся Умма. И то, касательно чего пришли хадисы категории «ахад», во всем этом и подобном этому, обязательно покориться этому и не спорить касательно этого». (См. «Джами’ баян аль-’Ильм», 2-96)

Передал Имам Ибн ‘Абдуль-Барр слова известного маликитского имама и согласился с ними,сказав: «И в книге “аш-Шахадат”, толкуя слова Малика: “Нельзя принимать свидетельства нововведенцев и последователей страстей”, (Ибн Хувейз аль-Миндад) сказал: “Люди страстей у Малика и всех остальных наших сторонников, — это люди каляма, каждый мутакаллим является последователем страстей и нововведений, будь он ашарит или не ашарит, не принимается от него свидетельство в Исламе, (имеется в виду в шариатском суде), необходимо отдалятся от него, предупреждать, чтоб он оставил калям”». (См. «Джами’ баян аль-’Ильм», 2-96, перевод: Блог Имама)

Сказал также Имам Ибн ‘Абдуль-Барр: «Все Ахлю ас-Сунна объединились на подтверждении Атрибутов, пришедших в Книге и Сунне, и принимают их на их очевидном значении, а не на переносном, и они не задаются вопросом “Как?” и не ограничивают какой-либо из этих атрибутов определенным рамками. Что же касается Ахлюль-Бид’а, и джахмитов, и му’тазилитов все они, и хауариджи — все они отрицают Сыфаты, и не относят что либо из них на их внешнее значение, и утверждают, что кто признал их внешнее значение, тот уподобил Аллаха, а они у тех, кто утверждает его, является отрицающими Господа». (См. «ат-Тамхид», 7-145)

Сказал Имам Ибн ‘Абдуль-Барр: «Собрались все люди фикха и асара, из всех стран, на том, что люди каляма — люди нововведения и отклонения, которые у всех (ученых), из всех стран, не считаются из числа ученых. А учеными являются лишь люди асара и ученые по их фикху». (См. «Джами’ баян аль-’Ильм», 2-95)

И обсуждался Имам на джахмитском форуме «аль-Аслейн» где они пытались было истолковать ‘акыду его, но не смогли и признали что он был «мушаббихом» т.е. на самом деле саляфитом. Железными доводами перед которыми отступили даже они — были его слова что имена и Качества — на аль-хакыка и внешнем смысле у ахли Сунна а не на аль маджах и переносном, и тафсир аль-истива как аль-истикрар.

И кстати многие имамы передают от Ибн Абдуль Барра употребление слова «Би затихи» в адрес аль-Улюв.

Передал аз-Захаби, что это же слово (бизатихи) в отношении Возвышенности упоминали алляма Ахмад Ибн Сабит ат-Таркы, и Хафиз Абдуль Азиз аль-Кахиты, Ибн Абдуль Барр см. «Аль-Улюв», 1-236

И также от него передавали это аль Куртуби, Мари аль Ханбали, и автор Аль Има иля мас’аля аль-истива ашарит

Источник: SunnaOnline.com

«Анти-Суфия»

Posted in: ашариты и матуридиты, имам Малик и Маликиты