Истинное лицо Фахра ар-Рази, имама поздних ашаритов

Posted on Январь 10, 2013

0



 

Истинное лицо Фахра ар-Рази, имама поздних ашаритов

 

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

 

بسم الله الرحمن الرحيم

Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:

Когда известно, что определение Таухида у многих ашаритов ничем не отличается от того, что признавали и с чем соглашались мушрики Мекки, поскольку они толкуют свидетельство “Ля иляха илля Ллах” как “Нет Творца, кроме Аллаха”, то неудивительно, что некоторые из них в результате этого впали в ясный ширк. И известно многим мусульманам, что некоторые из них разрешали направлять мертвым трупам виды поклонения. Теперь же ознакомим мусульман с их очередным заблуждением, а это книга их имама, Фахра ар-Рази, про взывание к звездам.

И Фахр ар-Рази – и это без разногласия – истинный имам поздних ашаритов, который во многих заблуждениях обошёл даже мутазилитов и джахмитов, и именно к нему они возвращаются в вопросах акыды и каляма, а не к ранним ашаритам, подобным Абу аль-Хасану и Ибн Куллябу и аль-Бакиллани, которые были во много раз ближе к истине, чем он.

Так посмотрим же на один из трудов “имама” этих людей, которого они пытаются выставить муджаддидом его века.

Называется эта книга “ас-Сирр аль-мактум фи мухатабати аль-кауакиб уа ан-нуджум” (Спрятанная тайна об обращении к планетам и звёздам)

Вот ее рукопись: http://dc359.4shared.com/download/L-Gx0g6K/____________.pdf?tsid=20120908-223045-312ae21e

Суть этой книги: ар-Рази собрал в ней повествования о поклонении звездам и колдовстве, о распоряжении звезд во Вселенной, о способах и методах обращения к ним, и так далее, и похвалил их, и обьяснил их.

И ашариты, защищающие своего имама призывавшего к ширку, пошли по двум путям – первые сказали, что эта книга не его, как сказал это ас-Субки, и что он не мог такого написать, а вторые сказали, что в ней нет ничего такого, и он лишь якобы упомянул эти ширки и куфры для разьяснения их ложности.

И опровергнем на оба этих сомнения:

1. Утверждение достоверности этой книги от ар-Рази

Ученые, утвердившие то, что эта книга принадлежит ар-Рази:

1. Шейхуль-Ислам Ибн Теймия

Сказал Шейхуль-Ислам Ибн Теймия:

وأبلغ من ذلك أن منهم من يصنف في دين المشركين والردة عن الإسلام كما صنف الرازي كتابه في عبادة الكواكب والأصنام وأقام الأدلة على حسن ذلك ومنفعته ورغب فيه وهذه ردة عن الإسلام باتفاق المسلمين وإن كان قد يكون تاب منه وعاد إلى الإسلام “اهـ

“И еще хуже этого, что среди них есть те, кто написал в религии многобожников, и вероотступничестве от Ислама, как написал Фахр ар Рази свою книгу о поклонении звёздам и идолам, и воздвиг доводы на хорошесть этого, и пользу этого, и побуждал к этому. И это – ясное вероотступничество по единогласному мнению мусульман, хоть и есть вероятность что он покаялся от этого и вернулся в Ислам”. (См. “Маджму аль-Фатауа”, 4-55)

2. Ибн Касир

Сказал Ибн Касир:

ومنها ما ذكره القاضي شمس الدين ابن خلكان، وهو كتاب السر المكتوم في مخاطبة الشمس والنجوم، وقد قيل: إنه إنما صنفه لأم الملك خوارزم، وأنها أعطته على ذلك جعلا، فعمله صناعة لتمكنه في العلوم

“Из его книг – то, что упомянул аль-Коды Шамсуддин Ибн Халькан, а это книга: “ас-Сирр аль-мактум фи мухатабати аш-шамс уа ан-нуджум”. И было сказано, что он лишь написал ее для матери правителя Хаварима, и что она дала ему за это деньги, и он сделал это из искусства, по причине своего владения науками”.(См. “Табакат аш-Шафииин”, 1-779)

3. Коды Шамсуддин Ибн Халькан

Упомянул он эту книгу среди его трудов в “Вафаят аль-Айан”, 4-249.

4. Хафиз аз-Захаби

Сказал Хафиз аз-Захаби:

له السر المكتوم في مخاطبة النجوم يدل عل ضلاله وقلة إيمانه فإنه سحر صريح فلعله تاب منه

“Ему принадлежит книга “ас-Сирр аль-Мактум фи мухатабати ан нуджум”, указывающая на малость его веры и его заблуждение. Ведь эта книга – ясный сихр. И быть может он покаялся от нее”. (См. “аль-Мугни фи ад-дуафа”, 2-508)

5. Аль-Хавасари упомянул эту книгу среди его трудов см. “Рауадат аль-джаннат”, 701

6. Аль-Йафии аль-Ашари, “ат-Табакат”, 4-8

7. Коды Ибн Шахба, “ат-Табакат”, 2-67

8. Ас-Сафди, см. “аль-Вафи”, 2-41

И многие другие ученые и историки

А наиболее ясным далилем на то, что эта книга принадлежит ар-Рази, являются его слова в других его “трудах”, где он указывает на эту книгу.

1. Сказал ар-Рази в “Шарх иль-Ишарат”:

“ثم إرجع إلى السر المكتوم إن كنت راغبا في التحقيق”

“Затем, вернись к книге “ас-Сирр аль-Мактум”, если хочешь подробного исследования вопроса”. (См. “Шарх аль-ишарат”, 2-143)

2. Сказал также ар-Рази:

إن أحوال هذا العالم تختلف بحسب اختلاف أحوال الشمس فقد استقصينا فيه في المقالة الأولى من السر المكتوم

“Истинно, состояния этого мира разнятся в зависимости от состояний Солнца, и мы уже обьяснили эту тему в ас-Сирр аль-Мактум”. (См. “Шарх уюн аль-хикма”, 177)

3. Сказал также ар-Рази:

الكلام المستقصى فيه مذكور في كتابنا الذي سميناه بالسر المكتوم”

“И обьемлюще мы поговорили о сихре в нашей книге, которую мы назвали ас-Сирр аль-Мактум”. (См. “аль-Муляххас”, 1-161)

И это – категоричный довод, устанвливающий достоверность этой проклятой книги от ар-Рази.

Шубха 2: ар-Рази в предисловии сказал что отрекается от всего, что противоречит Исламу, и лишь упомянул слова мушриков и кафиров, не имея ввиду что всё это правильно, а чтобы люди знали зло и остерегались его.

Это шубха таких защитников джахмии, как Саид Фуда и ему подобные. Однако любой, кто хоть чуть чуть знает религию Ислам, и указания слов арабского языка, почитавший эту книгу, увидит, как ар-Рази одобряет, возвеличивает и восхваляет деяния и убеждения философов, колдунов и мушриков, даже если и расходится с ними в некоторых моментах.

И спросим их – если всё в этой книге так гладко, почему же вы и ваши шейхи изворачиваетесь изо всех сил, пытаясь отрицать достоверность этой книги от ар Рази?

Однако любой пастух баранов, кто заглянет в эту книгу, поймёт, о чём она, и к чему призывает.

Вот например ар-Рази сделал отдельный раздел: “О достоинствах сихра”:

 

 

 

 

 

 

 

 

Где упоминает, что владеющий сихром познает тайны высшего и нижнего мира, может лечить тяжелые болезни, так как он обращается за помощью к духам, знает от этих духов о будущем, благодаря чему он может уберегаться от вреда, что колдуны собрали между сладостью благороднейших наук и сладостью благороднейших видов способностей, и т.д.

Сказал ар-Рази в этой книге “ас-Сирр аль-Мактум”:

الدلايل الإعتبارية التي تدل على أن النجوم مؤثرة في هذا العالم

“Раздел: разумные доказательства указывающие на то, что звезды влияют на этот мир”.

И вся эта книга полна такого куфра и ширка, и ар-Рази хвалит это, одобряет, и советует.

Затем, разве это единственная книга ар-Рази посвященная изучению сихра, ширка, и предсказательства?!

— Так, упомянул аз Захаби перечисляя его книги, две других книги об этом:

Сказал аз-Захаби:

، وكتاب الاختبارات العلائية فيه تنجيم ، وكتاب الاختبارات السّماوية تنجيم

“Из его книг – “аль-Ихтибарат аль-аляия”, в ней есть гадание по звездам, и “аль-Ихтибарат ас-Самавия” (Небесные Экзамены), о гадании по звездам”. (См. “ас-Сияр” биография ар-Рази)

И даже в последней своей книге, “аль-Маталиб аль-Алия”, которую он писал перед смертью и не успел закончить, он утверждает о том что звезды распоряжаются во Вселенной, говоря о видах сихра. Сказал ар-Рази:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

“Первый вид сихра – самый великий из них силой, и самый большой из них влиянием, согласно тому что упоминается – это сихр построенный на значениях ахкамов звёзд.

И суть слов касательно него: что утверждено философскими доказательствами, что основа происшествия происшествий в этом мире – это звёздные фазы, и планетные связи. Затем, принимаемые во внимание опыты в науке ахкам, прибавились к этим философским доказательствам, и стала эта предпосылка очень сильной. Затем, планетные эксперименты доказали на специализацию каждой из этих двигающихся планет на определенных вещах в этом нижнем мире..

И когда будет потребовано от какой-то планеты в определенном её положении, соответственно конкретной вещи, а затем собрано между теми вещами что делает эта планета, и между этим влиянием, то будет получен сильный действущий фактор на это действие”.

Затем он перечислил остальные виды сихра, и сказал:

“И знай же, что ничего из этих видов сихра не будет полным, кроме как при прибегании к сихру, основанному на звёздах. И если сможет осилить колдун многие виды сихра, то он будет сильнее”. (См. “аль-Маталиб аль-Алия”, 8-159)

Просим у Аллаха защиты и спасения!

И ведь о ярчайших заблуждениях ар-Рази, его отрицании того что является известным из религии по очевидности, его вражде с Сунной и достоверными хадисами, его безбожию в вопросах сыфатов Аллаха, его основам в предпочтении разума над Шариатом, его философии, его возвеличиванию Ибн Сины и других атеистов, его вкраплению зиндычества в книги, можно написать множество томов!

Однако, если этот ……. – при всем упомянутом, и многом другом из его гигантских заблуждений, является имамом этих людей, разве будет человек, чьё естество не испоганено, и разум не поврежден – доверять тем, кто сделал его имамом, и берет его акыду и его принципы? Или же он будет следовать за теми, кто держатся пути праведных саляфов, и стороняться порочной науки каляма, на порицании которой сошлись все саляфы?

Сказал имам Ибн ‘Абдуль-Барр аль-Малики и Ибн Хувейз аль-Миндад аль-Малики:

” قَالَ أَبُو عُمَرَ: «أَجْمَعَ أَهْلُ الْفِقْهِ وَالْآثَارِ مِنْ جَمِيعِ الْأَمْصَارِ أَنَّ أَهْلَ الْكَلَامِ أَهْلُ بِدَعٍ وَزَيْغٍ وَلَا يُعَدُّونَ عِنْدَ الْجَمِيعِ فِي طَبَقَاتِ الْفُقَهَاءِ، وَإِنَّمَا الْعُلَمَاءُ أَهْلُ الْأَثَرِ وَالتَّفَقُّهِ»

“Единогласны люди фикха и последователи асара, со всех стран, на том, что приверженцы каляма – приверженцы нововведений и заблуждений, и никто из ученых не считает их факихами. А учеными являются лишь мухаддисы и факихи”. (См. “аль-Джами баян аль-ильм уа фадлихи”, 2-942

Просим у Аллаха защиты и спасения от всех смут, и твердости на акыде саляфов.

В заключение – хвала Аллаху, Господу Миров!

 

 

Низкий адаб Фахра ар-Рази с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует)

Сказал имам Ибн Касир:

قامت عليه شناعات عظيمة بسبب كلمات كان يقولها مثل قوله : قال محمد البادي يعني العربي يريد به النبي صلى الله عليه وسلم نسبة إلى البادية وقال محمد الرازي يعني نفسه “اهـ

“Против него крайне жестко выступали по причине слов что он говорил, подобных его словам: “Сказал Мухаммад аль-Бади” – то есть бедуин, имея ввиду под этим Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относя его к пустыне, и сказал Мухаммад ар-Рази – имея ввиду себя”.

(См. “аль-Бидая уа ан-Нихая”, 13-55)

 

 

 

Фахр ар-Рази о Ширке

 

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

 

Сказал Всевышний Аллах:

وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَـؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ

“Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед Аллахом». Скажи: «Разве вы можете поведать Аллаху такое на небесах и на земле, чего бы Он не знал?». Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи”. (Сура “Йунус”, 18)

В тафсире вышеприведенного аята, ар-Рази говорит о той части аята, в котором Аллах цитирует тех, кто поклоняются помимо Него другим, которые в действительности не в силах помочь или причинить им вред, и они говорят: “Это наши заступники у Аллаха…”. Таким образом, ар-Рази, объясняет, что эти люди утверждали, что они должны быть заняты служению этим идолам, потому что они будут ходатайствовать за них у Аллаха. Тогда ар-Рази говорит, что эти люди отличались от этого момента, как в частности, как они понимают что эти идолы ходатаи за них, и он говорит, что они упоминают еще некоторые причины их поклонения им.

Сказал Фахру-дин ар-Рази в толковании этого аята (“Тафсир ар-Рази – Мафаатих аль-Гъайб”):

Сказал Фахр ар-Рази:

“Второе качество, это то, что Аллах передает нам от них в этом аяте, это их слова (они являются нашими заступниками перед Аллахом). Ты знай, что некоторые говорят, что эти кафиры подумали что поклонение идолам является более значителнее возвеличивании Аллаха, чем (прямое) поклонение Всевышнему Аллаху и они сказали мы незаслужываем поклоняться Аллаху, но мы будем заниматься поклонением этим идолам и эти идолы будут нашими заступниками перед Аллахом.

Потом, люди расходятся во мнениях, как они (мушрики) говорят в отношении этих идолов, что они их заступники перед Аллахом и упоминают несколько мнения:

Первое, это то что они были убеждены, что упровляющий каждой областью вселенной является определенный дух из числа духов небесного царства и они определили этому определенный идол и стали заниматься поклонением этому идолу а цель их поклонение этому духу ,и их убеждением было то что этот дух являеться рабом высшего божества и что (дух) поклоняеться ему .

Второе мнение, это что они (кафиры) поклонялись звездам и утверждали, что только звезды заслужывают поклоняться Всевышнему Аллаху, потом после того как они видели их заход и восход поставили им определенных идолов, и стали им оклонятся, а их целью было поклонение звездам.

Третье мнение, это то что они поставили определеных талисман на этих идолов и истукан потом искали к ним приближения как это делают те, кто связан с талисманами.

Четвертый вид [идолопоклонников] создали идолы в форме своих пророков или самых важных людей и заявили, что когда они поклоняются этим образам, то эти великие люди (которые изображены на образах) станут их посредниками перед Аллахом. В наши же дни эквивалентом этого стало занятие многих людей возвеличиванием могил великих умерших, с убеждением в том, что если они возвеличат их могилы, эти умершие будут посредниками для них перед Аллахом”.

Пятое мнение, это то что они были убеждены, что Бог это огромный нур и что ангелы тоже нур и они поставили самого главного идола в изоброжении главного божества. Также поставили идолов в изоброжении ангелов.

Шестое мнение, то что возможно эти люди были пантеистами и они допускали поселение бога в некоторые высшие тела.

Ты знай! Что все эти виды батиль и далил на это слова Аллаха: «и поклоняються они помимо Аллаха, тому что не принесет им ни зла ни пользы»,и это подкрепляется теми тремя пунктами, из которых мы привели”.

(См. “Тафсир ар-Рази – Мафаатих аль-Гъайб”, 17/63)

Полезные выводы из слов Фахра ар-Рази:

  • Причиной Ширка являются чрезмерность в отношени могил.
  • ар-Рази прямым текстом говорит, что в Ширк поклонения могилам попали много людей его времени, а заблудшие суфии лгут , говоря о том, что не может быть Ширка в Умме!
Реклама