Вопросы, касающиеся Имана (веры). Достопочтимый шейх большой учённый Солих бин Фавзан аль-Фавзан

Posted on Январь 8, 2013

0



 

      Вопросы, касающиеся Имана (веры).           

Достопочтимый шейх большой учённый

               Солих бин Фавзан аль-Фавзан

 

Шейх Фаузан вопросы и ответы касающиеся Имана 1:

http://www.youtube.com/watch?v=XL-dJhw8wwc&feature=plcp

Шейх Фаузан вопросы и ответы касающиеся Имана 2: http://www.youtube.com/watch?v=_J7L886pAig&feature=plcp

вопросы и ответы касающиеся Имана 3 :
http://www.youtube.com/watch?v=kn25LZ0Wj_s&feature=plcp

Шейх Фаузан вопросы и ответы касающиеся Имана 4
http://www.youtube.com/watch?v=GxrQlU1EaOc

скачать книгу:Вопросы, касающиеся Имана Фаузан

 Предисловие.       

Хвала Аллаху Единному, мир и благословения тому после которого не будет пророка, а затем:

Это собрание вопросов, которые я задал  нашему большому учённому достопочтимому шейху Солиху бин Фавзан бин Абдулла аль-Фавзан в вопросах Имана. Ответил на них достопочтимый шейх в одной из встреч, которая называлась: «Вопросы и ответы в вопросах касающихся Имана». Был я составителем этих вопросов и тем, кто задал их ему. Одобрил шейх распространение их, желая тем самым награды от Аллаха Всевышнего и принесения пользы для требующих знания. И  да воздаст ему Аллах лучшим воздаянием, и возвысит его степень, и принесёт пользу через него, всем мусульманам.

Нет сомнения в том, что вопросы Имана из важных вопросов. В них происходили многие разногласия в древности и происходят сейчас. Умножились разговоры вокруг них, в последнее время, со стороны некоторого числа людей приписывающих себя к знанию. Из них тот, кто соответствует Истине и тот, кто заблудился. Распространилось противоречие, что даже вступили в него те, у кого нет способности к знаниям. И привели некоторые из них удивительные и странные вещи. Поэтому стало обязательным сначала вернуть подобные этим вопросам к Аллаху и Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, потом к тому, что передаётся от праведных предшественников и принять Истину, которая пришла от них. Как сказал Всевышний: «Когда до них доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают его. Если бы они обратились с ним к Посланнику и обладающим влиянием среди них, то его от них узнали бы те, которые могут исследовать его» (Женщины 83). Так же сказал Всевышний: «Если вы не знаете, то спросите обладателей Напоминания (знания)» (Пчёлы 43). Так же сказал Всевышний: «Если же вы станете препираться о чем ни будь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику» (Женщины 59). И возвращение к Аллаху и его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, включает в себя возвращение к учённым.

И распространение подобной этой книге это из возвращения к обладателям знания. И я не жалел своих сил для выпуска её в лучшем виде для увеличения её пользы.

И я написал краткую биографию для достопочтимого шейха Солиха бин Фавзвна аль-Фавзана.

И я прошу Аллаха, что бы Он вознаградил достопочтимого шейха благом за то, что он предоставил для Ислама и мусульман и чтоб возвысил его степень среди идущих прямым путём и что собрал нас и его вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в наивысшем саду из садов рая. Аминь!

                                                                                                      Абду рРахман бин Мухаммад бин Али аль-Харфи.

 

 

 

 

 

 

 

 

               Краткая биография достопочтимого шейха Солих бин Фавзан аль-Фавзан.

                                                                                       Его имя и род.

Он достопочтимый шейх, большой учённый, факих, Солих бин Фавзан бин Абдулла из семейства Фавзан. Из простых из племени ад-Дауаасир, из обитателей городка аш-Шаммаасия,из провинций аль-Косима.

                                                                             Его юношество и его учёба.

Родился в 1354 г. по хиджре. Его отец умер, когда он был ещё маленьким, и он воспитывался на попечении своей семьи. Выучил благородный куран, обучался чтению и письму у имама мечети своего города, как это было принято среди людей в то время. Этот имам был искусным чтецом, и он был достопочтимый шейх Хамуд бин Суляйман ат-Таляль  да помилует его Аллах, который потом стал судьёй в городе Дорья в провинции аль-Косим.

Потом он поступил в государственную школу в аш-Шаммаасие в год её открытия в 1369 г. по хиджре. Закончил  учёбу в школе в Бариде в 1371 г. После чего стал учителем в начальных классах. Когда открылся в Бариде научный институт, он поступил туда в 1373 г.х. который закончил в 1377 г.х.. После этого поступил на шариатский факультет в Рияде и закончил его в 1381 г.х. Потом достиг степени магистра в фикхе написав работу под названием «ат-Тахкикот аль-мурдыййя фи аль-мабахис аль-фардыййа» и он преподаёт сейчас в шариатских факультетах (или эта его работа преподаётся там), после этого достиг докторской степени на этом же факультете так же в специализации фикха написав работу «Положения еды в исламском шариате».

                                                                             Его работа и должности.

После окончания шариатского факультета он был назначен преподавателем в исследовательском институте в Рияде. Потом перевёлся для преподавания на шариатский факультет, потом перевёлся для преподавания на факультет Основ религии, потом в высший судебный институт после этого был назначен там директором, потом вернулся к преподаванию после окончания срока управления. Потом стал членом постоянной комиссии по изданию фетв и исламским исследованиям, а так же членом комитета больших учённых. Так же он член фикховского собрания в священной Мекке и член надзорной коммисии над призывающими в хадже. А так же имам и проповедник в мечети амира Мут*аба бин Абдуль-Азиза в аль-Мульзе. Так же участвует в ответах на вопросы в передаче «Свет над тропой» на радио вещании. Так же в научных журналах публикуются его исследования, уроки, статьи и фатвы, некоторые из которых были собраны и опубликованы. И так же он проверяет многое из моих научных магистерских и докторских работ.

                                                                             Его шейхи.

Обучался достопочтимый шейх Солих у многих выдающихся учённых и факихов. Самый известный среди них достопочтимый шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шынкыти – да помилует его Аллах – и достопочтимый шейх имам Абдуль-Азиз бин Баз – да помилует его Аллах – и достопочтимый шейх Абдулла бин Хумейд – да помилует его Аллах – и достопочтимый шейх Абду-рРозак Афифи – да помилует его Аллах – и достопочтимый шейх Солих бин Абду-рРохман ас-Сукейти –да помилует его Аллах – и достопочтимый шейх Солих бин Ибрахим аль-Балихий – да помилует его Аллах – и достопочтимый шейх Мухаммад бин Сабиль – да хранит его Аллах – и достопочтимый шейх  Абдулла бин Солих аль-Халифи – да помилует его Аллах – и достопочтимый шейх Иброхим бин Убейд Абдуль-Мухсин – да сохранит его Аллах – и достопочтимый шейх Хамуд бин Акля аш-Шу’ий – да помилует его Аллах – и достопочтимый шейх Солих Али Насыр – да помилует его Аллах. Так же учился у других шейхов Азхара которые преподавали в институтах и факультетах в Судовской Аравии.[1]

[1] Перевод названий городов и деревень, а так же имён может быть не совсем точным как тут, так и во всей книге.

                                                                                      Его книги.

1 – Ат-Тахкикот мурдыййа филь — мабахис фардыййа (о наследстве).

2 – Положение еды в Исламском шариате.

3 – Указание на достоверную акыду.

4 – Шарх на акыду уасытыя.

5- Разъяснение того в чём ошиблись некоторые книги.

6 – Собрание лекций по акыде и призыву.

7 – Обращения с кафедры в том, что соответствует современности.

8 – Выдающиеся обновители религии в Исламе.

9 – Послания в разных вопросах.

10 – Собрание фатв в акыде и фикхе, из передачи «Свет над тропой».

11 – Критический разбор книги «Дозволеное и запретное в Исламе».

12 – Полезное содействие в разъяснении книги единобожия.

13 – Убеждение единобожия.

14 – Комментарий к тому, что упомянул проповедник о шейхе Мухаммаде ибн Абдуль-Уаххабе.

15 – Фикховское резюме.

16 – Радование обладателей Имана уроками месяца Рамадана.

17 – Сияющий свет всеобъемлющих хадисов кудси.

18 – Разъяснение того что делает совершающий Хадж или Умру.

19 – Фатвы и статьи распространённые в изданиях призыва.

20 – Шарх зад аль-мустакна’ (ещё не издана).

21 – Комментарии на «Отведение сомнений».

22 – Краткие примечания на текст «Акыда Тохавия».

23 – Комментарии на «Масаиль Джахилия».

24 – Вопросы, касающиеся Имана (и это, эта книга).

25 – Обязательства во взаимодействии с учёнными.

26 – Соображения и комментарии касательно того что в книге Буты «ас-Салафия».

27 – Ответ на комментарии шейха ас-Саяби к комментариям шейха Ибн База.

28 – Дружба и непричастность в Исламе.

29 – Внешняя сторона обвинения в нововведенчестве, грехе, куфре и правила этого.

30 – Взгляд на заблудшие группы.

31 – Обязательность правления тем, что низвёл Аллах и запрет на правление чем то другим.

И ещё много книг, исследований и научных посланий некоторые из них изданы, а некоторые ещё нет.

                                Завещание шейха Ибн База касательно обращения к шейху.

Пришли многочисленные сообщения о том, что когда был спрошен достопочтимый шейх Абдуль-Азиз Ибн Баз: «Кого мы будем спрашивать после вас?», он сказал: «Шейха Солиха аль-Фавзана» спросили шейха Ибн База: «Может, мы спросим такого то?» он сказал: «Такой то понимающий в религии, но спрашивайте у шейха Солиха. Сообщил мне один из требующих знания приближённых к достопочтимому шейху Ибн Базу то, что он лично задавал этот вопрос и таков был ответ шейха.

Советую себе и всем братьям извлекать пользу из знаний шейха Солиха. Прошу Всевышнего Аллаха, чтобы принёс через него пользу и что бы простил ему, и что бы дал ему благой конец, и что бы присоединил его к пророкам, к правдивым, к шахидам, к праведникам и как прекрасны эти спутники. И что бы возвысил по причине него Ислам и мусульман. Аминь!

                                                                                                              Абду-рРахман бин Мухаммад аль-Харфи.

                                                                                                               Ад-Дамам фаджр вторника 1422/9/12 г.х.

 

                      Вступление достопочтимого шейха Солиха Фавзана аль-Фавзана.

Хвала Аллаху господу миров мир и благословение нашему пророку Мухаммаду ,а так же его семье и сподвижникам. А затем:

Поистине, вопросы акыды (вероубеждения) очень важны. И обязательно изучение акыды во всех её разделах  и вопросах и получение её, от обладателей знания и не достаточно в этом задавания вопросов и получения ответов. Поистине, как бы ни были многочисленны вопросы и ответы о ней, всё равно невежества будет больше. И обязательно для того кто желает блага себе и своим братьям мусульманам что бы изучал её от начала до конца. И что бы собрал её разделы и вопросы, что бы получал её от обладателей знания и, из основных её книг, из книг праведных предшественников. И посредством этого, удалится от него невежество и, не будет нуждаться во множестве вопросов, а так же он сможет разъяснять людям и обучать невежественных. Потому что он станет специалистом в акыде. Так же не берётся акыда только из книг и только из чтения. Потому что не берутся её положения начинающими из книг и чтений. А поистине, берутся её положения по цепочке от обладателей знания и проницательности, которые поняли её и установили её положения. Это обязательное наставление от нас к требующим знания. А то, что касается того, что крутится сейчас из многочисленных вопросов вокруг акыды и её важностей, от людей которые не учили её раньше или от людей которые разговаривают о акыде и её делах по своему невежеству и, опираясь на чтение и изучение книг то, это добавит только неясности и проблем, новых проблем, и усилится напряжение и произойдёт разногласие.  Потому что если мы обратимся к нашему пониманию без получения знания из его источников и от его обладателей и будем только опираться на наше чтение и понимание, а ведь понимание различается, и восприятие различается и по причине этого случится разногласие в этих важных делах. А ведь наша религия пришла к нам с объединением и согласием и отсутствием разделения, а так же пришла к нам с дружбой к обладателям Имана и враждой к неверным. И всё это, не осуществится кроме как с получением дел религии из её источников и её учённых которые взяли её от тех, кто был до них и изучали её совместно и передали тем, кто был после них. Это и есть путь достоверного знания в вопросах акыды и других вопросах, но акыда важней, потому что она основа и потому что разногласие в ней поприще для заблуждения и поприще для разделения мусульман. И нет нужды нам в новых работах по акыде, из того что публикуют сейчас издательства в этой области во многом замутняя, а не принося пользу, наоборот достаточно нам книг учённых саляфов и их последователей. А успех от Аллаха.

 

                                               Ответ на заданные вопросы.

                                                                              Вопрос первый.

По причине чего будет большое неверие (куфр) или вероотступничество (ридда)? Разве будет это только в убеждении (и’тикод) и отрицании (джухуд) и считании ложью (такзиб) или понятие неверия (куфра) более обширное?

Ответ:

Неверие (куфр) и вероотступничество (ридда) происходят при совершении действий нарушающих  Ислам, которые известны у обладателей знания. И тот, кто совершит подобные действия, не являясь невежественным (джахилем) который оправдывается по причине своего невежества (джахля) то он, совершая эти действия, становится вероотступником (муртад) и неверующим (кафиром) и возлагается на нас, что бы мы судили о ком-либо по тому, что он выявляет из его слов и дел. Мы судим о нём по этому, потому что нет для нас суждения кроме как по внешним проявлениям, а то, что касается дел сердца, то их не знает никто, кроме Аллаха Свят Он Всевышний. Поэтому тот, кто произнёс или совершил неверие (куфр), то наше суждение о нём в соответствии с его словами и согласно произнесённому им, и сделанному им. Если было то, что он сделал или произнёс, из дел вероотступничества, если только он не был невежественным, которому есть оправдание или принуждённым. А это то, что касается явных дел убеждения (акыды) из книги Аллаха и сунны, на подобие большого многобожия (ширка) и большого неверия (куфра), а то, что касается неясных (скрытых) вопросов то необходимо в них установление довода с разъяснением противоречащему правильного положения в этом вопросе.

                                                                              Вопрос второй.

Некоторые люди говорят что: «Иман это – слово, убеждение и дело. Однако дело является условием полноценности (шарту камаль) в Имане.». И так же говорят: «Нет неверия (куфра) кроме как в убеждении». Разве эти слова являются словами ахль сунна или нет?

Ответ:

Тот, кто говорит это, не понял Иман и не понял акыду. И это возвращается к тому, что мы сказали в предисловии, а это то, что обязательно на таком человеке, чтоб учил акыду от обладателей знания и брал её из достоверных источников и тогда узнает ответ на этот вопрос.                                                                                      Что касается его слов, что Иман слово, дело и убеждение потом он говорит: «Что дела условие в полноценности Имана и в его достоверности», это является противоречием. Как он говорит дело из Имана, а потом говорит дело условие?!                                                                                                                                                            Известно, что условие (шарт) бывает снаружи обуславлимоего (машрут), а дело у ахль сунна внутри Имана, но никак не снаружи его и это противоречие от этого человека. И он желает собрать между словами салафов и словами поздних, и он не понимает противоречия. Потому что он не знает слов салафов и не знает истинность слов поздних и захотел ввести одни слова в другие. И Иман – слово, дело и убеждение и дело оно из Имана, оно его часть и никак не условие из условий достоверности Имана или условий его полноты или, ещё чего то из этих высказываний, которые пропагандируются сейчас. И Иман это – произнесение языком и убеждение сердцем и дела органами и он увеличивается при подчинении и уменьшается при ослушании. И это то, на чём были ахлю-ссунна уа ль-джамаа в прошлом и в настоящем в противоположность Мурджиитам.

                                                                              Вопрос третий.

Разве дела столп (рукн) Имана и его часть или они условие его полноценности?

Ответ:

Этот вопрос тот же вопрос, который был до него. Спрашивающий этот вопрос не знает истинность Имана. И поэтому он усомнился, будут ли дела частью Имана или они будут его условием. Потому что он не брал акыду из её источников и её основ и не брал акыду от её учённых. И как мы упоминали, что нет дела без Имана и нет Имана без дела и они оба (Иман и дела) из сущности Имана. Дела из Имана и слова из Имана и убеждения из Имана, и совместное наличие всех этих трёх и есть Иман в Аллаха ‘азза уа джалля, вместе с иманом в ангелов, Его книги, Его посланников, судный день и предопределение хорошего и не хорошего.

                                                                              Вопрос четвёртый.

Сколько групп Мурджиитов и какие у них высказывания в вопросах Имана?

                Ответ:

                Мурджиитов четыре группы:

                Первая группа: Которые говорят что Иман это просто познание (ма’рифа), без признания (тасдык) и это слово Джахмитов. И это из наихудших и омерзительных слов и это куфр (неверие) в Аллаха ‘азза уа джалля. Потому что первые многобожники и фараон и Хаман и Карун и иблис все они знали Аллаха ‘азза уа джалля в своих сердцах, но так как они не произносили своими языками и не признавали своими сердцами, и не делали дела своими органами то, не помогло им это познание.

Вторая группа:  Которые сказали что Иман это только признание в сердце (тасдык) и это слово Аш’аритов. И это, так же ложное слово, потому что кафиры (неверующие) признают в своих сердцах и знают что Куран это истина и посланник, да благословит его Аллах и приветствует, это истина. И иудеи и христьяне знают это.

«Те, кому Мы даровали Писание, знают его (Мухаммада), как знают своих сыновей. Однако часть их сознательно скрывает истину».[2] И признают его своими сердцами. Сказал Всевышний о многобожниках: «Мы знаем, что тебя печалит то, что они говорят. Они не считают лжецом тебя – беззаконники отрицают знамения Аллаха!».[3] И они не произносили своими языками и не совершали дела органами вместе с тем, что признавали своими сердцами и тем самым не были верующими.

Третья группа: Слова группы, которая противоречит Аш’аритам и они аль-Карамия, которые говорят что Иман произнесение языком без убеждения сердца. И нет сомнения, что это ложное слово, так как лицемеры, которые в нижнем слое огня говорят: « Мы свидетельствуем, что нет бога кроме Аллаха и что Мухаммад посланник Аллаха» своими языками и выполняют дела органами, но они не убеждены в этом и не признают этого своими сердцами. Как сказал Всевышний: «  Когда лицемеры приходят к тебе, они говорят: «Свидетельствуем, что ты – Посланник Аллаха». Аллах знает, что ты – Его Посланник, и Аллах свидетельствует, что лицемеры являются лжецами. Они сделали свои клятвы щитом и сбили других с пути Аллаха. Воистину, скверно то, что они совершают!».[4] Сказал Всевышний, Свят Он: «Они произносят своими языками то, чего нет в их сердцах».[5]

Четвёртая группа: Слова Мурджиитов фукаха и они из наиболее лёгких в мурджиизме из всех групп, то, что Иман убеждение в сердце и произнесение языком и то, что дела не входят в Иман. И это высказывание Мурджиитов фукаха и эти слова так же не достоверные. Потому что нет Имана без дела.

[2] Сура Бакара 146.

[3] Сура скот 33.

[4] Лицемеры 1-2.

[5] Победа 11.

 

 

 

                                                                              Вопрос пятый.

Разногласие между ахлю сунна и Мурджиитами факихами в делах сердец или в делах органов? И какое это разногласие словесное или смысловое? Просим от вас подробностей.

                Ответ:

                Разногласие Мурджиитов факихов с большинством ахлю Сунна это разногласие в делах органов в делах явных как молитва, пост, хадж. Они говорят: «Поистине они (дела) не из Имана, поистине они условие для Имана». Или условие достоверности (шарту сыхха) или условие полноты (шарту камаль) и эти слова не достоверные как мы узнали. И разногласие между ними и большинством ахлю Сунна разногласие смысловое, а не разногласие словестное. Так как они говорят, что Иман не увеличивается и не уменьшается по причине дел, не увеличивается при подчинении и не уменьшается при ослушании и то, что Иман людей одинаковый. Потому что у них (людей) присутствует признание сердца и слово языка, и эти слова не достоверные как предшествовало. Потому что Аллах назвал молитву Иманом, сказав:  « Аллах никогда не даст пропасть вашей вере».[6]  [7] То есть вашей молитве в сторону аль-Аксы. Назвал Аллах молитву Иманом, а она дело. И сказал посланник, да благословит его Аллах и приветствует: «Иман семьдесят с лишним или шестьдесят с лишним ответвлений. Наилучшая из них слова Нет божества кроме Аллаха, а наименьшая убирание с дороги того что мешает людям. И стеснительность из веры».[8]

Эти ответвления, некоторые из них слово, некоторые убеждение, некоторые дело и назвал посланник,  да благословит его Аллах и приветствует, всё это Иманом. И сказал: «аль-Иман семьдесят с лишним ответвлений» и если бы был Иман чем то единным то он бы не разветвлялся.

 

 

[6] Бакара 143.

[7] Сказал ибн Касир, да помилует его Аллах: « и слово всевышнего Аллаха: « Аллах никогда не даст пропасть вашей вере» то есть, вашей молитве в сторону аль-Аксы, до перемены киблы, не пропала награда у Аллаха за неё. И в сахихе хадис от Аби Исхака ас-Саби’и от Баро он сказал: «Умерли люди, которые молились в сторону аль-Аксы. И сказали люди: «какое их положение в этом»? И ниспослал Аллах Всевышний: « Аллах никогда не даст пропасть вашей вере»». Так же передал его ат-Тирмизи от Ибн Аббаса и посчитал его достоверным. Сказал Ибн Исхак: «Передал мне Мухаммад бин аби Мухаммад от Икримы или от Саида бин Джубейра от Ибн Аббаса: « Аллах никогда не даст пропасть вашей вере» то есть Иман в первую киблу и ваше признание вашего пророка и следование за ним в направлении другой киблы, то есть, чтобы дал вам Аллах награду за всё это».

[8] Бухари аль-Иман 9, Муслим аль-Иман 35, ат-Тирмизи аль-Иман 2614, ан-Насаи аль-Иман и его положения 5005, Абу Дауд ас-Сунна 4676, Ибн Маджа аль-Мукоддима 57, Ахмад 414/2.

Хадис согласованный, здесь версия Муслима привёл его в книге Имана глава «Количество ответвлений Имана и наилучшая из него и наименьшая из него и превосходство стыда и то, что он из Имана» под номером 35. Слова «шестьдесят с лишним…» в версии Бухари.

 

                                                                              Вопрос шестой.

Какое положение того, кто оставил полностью все внешние дела, но произносит оба свидетельства и признаёт обязательства (фарды), однако абсолютно ничего не делает? Такой Мусульманин или нет?[9]

                Зная, что нет у него шариатского оправдания, по причине которого он не может выполнять эти обязательства.

                Ответ:

                Такой не будет верующим. Тот, кто убеждён своим сердцем и подтверждает своим языком, но не действует своими органами и не имеет ничего из дел, и если у него нет оправдания, то такой не является верующим. Потому что Иман как мы уже это упоминали и как определили его ахлю сунна уаль-джамаа, он слово языком и убеждение сердцем и дело органами. И не будет Имана, пока не соберутся эти три вещи. И тот, кто оставит что-либо одно из этого, такой не будет верующим.              


 

[9] Сказал шейх уль-Ислам ибн Теймиййя в «аль-Иман аль-Аусот стр. 556» (Собрание фатв 7 т. 611ст.): «Из невозможных вещей, что бы был человек верующим достоверным Иманом в его сердце. И что бы Аллах обязал его молитвой, закятом, постом, хаджем и живёт всю свою жизнь, и не делает Аллаху ни одного земного поклона, и не постится ни одного дня из Рамадана, и не выплачивает закят ради Аллаха, и не совершает хадж к Каабе, это невозможно. И не исходит это, кроме как с лицемерием сердца и вероотступничеством (занадико), но не с достоверным Иманом». И сказал на странице 577 (Собрание фатв 7 т. 621 ст.): «И уже стало ясным, что необходимо в религии, что бы было в ней слово и дело. Поистине невозможно, что бы был человек верующим в Аллаха и его посланника своим сердцем или сердцем и языком и, не выполнял внешние обязательные дела (уаджибы) ни молитвы, ни закята, ни поста, ни чего-либо другого из обязательных дел (уаджибат). И человек может выполнять обязательные дела, но, не потому что Аллах установил их, как тот, кто соблюдает аману или признаёт хадис или справедливый в дележе, то положение такого, что он без Имана в Аллаха и его посланника и не вышел он этими делами из куфра. И поистине многобожники и люди писания считают обязательными эти дела, но не будет человек верующим в Аллаха и его посланника Мухаммада при отсутствии у него того из обязательных дел, чем отличался Мухаммад».

 

 

                                                                              Вопрос седьмой.

Достоверно ли высказывание что тот, кто скажет: «Иман слово, дело и убеждение увеличивается и уменьшается» тот полностью избавился от Ирджа, даже если он говорит: «Нет куфра кроме как в убеждении и отрицании (джухуд)»?

                Ответ:

                Это противоречие, потому что когда он говорит: «Нет куфра кроме как в убеждении и отрицании» то это противоречит его словам, что Иман это слово языком, убеждение сердцем и дело органами.

Потому что когда будет Иман словом языком, убеждением сердцем и делом органами, увеличивается при повиновении и уменьшается при ослушании то, будет смысл этого что если кто-то, оставит окончательно дела такой не будет верующим. Потому что будет Иман тогда, когда все эти вещи соберутся и не достаточно части этого. И куфр не ограничивается только на отрицании (джухуд). И поистине куфр отрицания (джухуд) только один из видов куфра. И куфр бывает словом, бывает делом, бывает убеждением, и бывает сомнением как это упоминали учённые. И смотри раздел «Положение вероотступника» в книгах по фикху.

                                                                              Вопрос восьмой.

                Достоверно ли слово что кто поругал Аллаха и поругал посланника, да благословит его Аллах и приветствует, то, это не является куфром само по себе, однако оно лишь признак и указание на то, что у такого в сердце презрение и пренебрежение, или нет?[10]

                Ответ:

                Эти слова ложные, потому что Аллах вынес постановление о куфре Мунафиков после Имана по причине их слов: «Мы не видели более прожорливых и более трусливых, чем эти чтецы Курана»[11] имея в виду посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников. И ниспослал Аллах, Свят Он Всевышний, о них (о Мунафиках) своё слово: «Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали» [12]  [13]

И их неверие случилось по причине этих слов, и не будет условием в их куфре чтобы они были убеждены своими сердцами в том что говорят. Наоборот, поистине вынес Аллах решение об их куфре на основании этих слов, а они говорят: «Поистине мы только рассуждали и забавлялись»[14], то есть мы не имели в виду в наших сердцах то, что сказали. И так же слова Всевышнего: «Они клянутся Аллахом, что ничего не говорили, а ведь они произнесли слово неверия и стали неверующими после того, как обратились в ислам».[15] И постановил Аллах об их куфре за произнесение слов куфра и сообщил им о том что они стали неверными после того как были Мусульманами.

 


 

[10] Сказал шейх уль-Ислам, да помилует его Аллах, в книге «Обнажённым мечём по ругающему пророка» редактирование Мухаммада Халауани и Мухаммада Шауадри на странице 955, 3-й том: « Поистине оскорбление Аллаха и Его посланника неверие снаружи и внутри. И всё равно был ли убеждён ругающий, что это запретно или же считал, что это разрешено или же у него не было определённого убеждения на этот счёт. И это убеждение (мазхаб) факихов и остальных ахлю Сунна которые говорят что Иман это слово и дело».

[11] Сказал Ибн Касир, да помилует его Аллах: «Сказал АбдуЛла бин Уахб: «Сообщил мне Хишам бин Са’д от Зейда бин Асляма от АбдаЛлы бин Умара который сказал: «Сказал мужчина в собрании в битве при Табуке: «Не видел я более прожорливых, более лживых и более трусливых, чем эти чтецы Курана» и сказал мужчина в мечети: «Ты врешь, и ты мунафик и я обязательно сообщу об этом посланнику Аллаха». И достигло это посланника Аллаха, и был ниспослан по этому поводу Куран» Сказал АбдуЛла бин Умар: «И мы видели его (того кто сказал эти слова) повисшим на подпругах верблюдицы посланника Аллаха и камни причиняли ему боль и он говорил: «О, посланник Аллаха, поистине мы только рассуждали и забавлялись», а посланник Аллаха говорил: «А разве не над Аллахом, Его аятами и его посланником вы издевались?»» часть аята.

[12] Тауба 65-66.

[13] Сказал Имам обновитель религии Мухаммад бин Абдуль-Уаххаб, да помилует его Аллах: «И если ты убедился что некоторые сподвижники, которые воевали с римлянами вместе с посланником Аллаха стали неверными по причине слова, которое они сказали в шутку. Тогда станет понятным тебе что те, кто говорит или делает куфр, боясь потери имущества или вреда для себя, наиболее великие в куфре, чем тот, кто делает это в шутку». Отведение сомнений стр. 100.

[14] Тауба 65.

[15] Тауба 74.

 

 

                                                                              Вопрос девятый.

Какое положение того кто, ругает Аллаха и Его посланника и ругает религию, а когда ему делают замечание из-за этого, он отговаривается тем, что хочет заработать и добиться пропитания и средств? Будет ли такой кафиром или он считается мусульманином, который нуждается в осуждении и наказании? И разве говорится в этой ситуации о разделении между руганием и самим ругающим?

                Ответ:

                Не дозволяется человеку совершать куфр по отношению к Аллаху словом или делом, или убеждением, или сомнением и говорить что это требование пропитания. Так как пропитание оно от Аллаха Свят Он Всевышний и Аллах Всевышний говорит: «Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает»[16]. И пропитание в руках Аллаха ‘азза уа джалля. И Аллах Всевышний вынес постановление о куфре того кто предпочёл мирскую жизнь перед загробной. Сказал Аллах, Свят Он Всевышний, в описании Муртадов и Мунафиков: «Это потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни. Воистину, Аллах не ведет прямым путем неверующих людей»[17]. И постановил о них Аллах, что они оставили свой Иман по причине того, что они желали быть среди людей и жить с ними. « Лучше бы они довольствовались тем, что дали им Аллах и Его Посланник, и сказали: «Нам достаточно Аллаха. Аллах одарит нас из Своей милости, а также Его Посланник. Воистину, мы устремляемся к Аллаху!»»[18]. И пусть они уповают на Аллаха, и Аллах ‘азза уа джалля наделит их. А тот, кто согласился с кафирами в их куфре из-за того, что бы жить с ними, то, он кафир такой же, как они, потому что он предпочёл мирскую жизнь над загробной.


 

[16] Развод 2-3.

[17] Пчёлы 107.

[18] Тауба 59.

 

                                                                              Вопрос десятый.

Что можно сказать о человеке, который построил мавзолеи на могилах и воздвиг на них мечети и места паломничества и завещал на это имущество. Так же учредил для них (для могил) персонал который следит за ними и предоставляет людям возможность чтоб они совершали поклонения для могил и делали обход вокруг них и просили у них и делали жертвоприношение им.

                Ответ:

                  Положение такого человека, что он становится кафиром из-за этих действий. Потому что эти его дела призыв к куфру. Установление этим человеком мавзолеев и их постройка, а так же призыв людей к поклонению им и назначение служителей для этих мавзолеев всё это, указывает на его довольство этими делами и так же указывает на то, что он призывает к куфру и заблуждению, а прибежище у Аллаха. И даже если его цель была приобретение имущества при помощи этих дел то, поистине он продаёт свою религию за мирскую жизнь. И такой попадает под слова Всевышнего: «Это потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни. Воистину, Аллах не ведет прямым путем неверующих людей»[19] Пчёлы 107.

                                                                              Вопрос одиннадцатый.

                Будет ли достоверна молитва позади имама, который взывает к мёртвым и просит у них поддержки или нет? И будет ли она достоверна позади человека, который умышленно врёт и оскорбляет праведников и он имам среди людей. Назначается ли он имамом в молитве, если известно от него ложь и греховность?

                Ответ:

                Не будет достоверной молитва позади того кто взывает к мёртвым, потому что это большой ширк который выводит из религии. И такой не является Мусульманином, не будет достоверной ни молитва его самого ни того кто молится позади него. Является условием для имама, что бы он был верующим в Аллаха и Его посланника и что бы он выполнял дела религии Ислам внешне и внутренне.

А что касается лжи и оскорбления праведников то это, является большими грехами. И большие грехи, которые меньше ширка не являются куфром, но из этого не следует, что его нужно назначать имамом для людей. Однако если кто-то пришёл и застал людей молящимися позади такого человека, то он молится за этим имамом и не молится один. Если только не найдёт имама праведного что бы помолиться за ним.

                                                                              Вопрос двенадцатый.

Имеются некоторые хадисы, которые приводят в доказательство некоторые люди на то, что тот, кто оставил полностью все дела считается верующим не полным Иманом. Как хадис: «не делал абсолютно никакого блага»[20]  [21]  [22]и хадис битоки (листика)[23]  [24]и другие хадисы. Так какой ответ на это?

                Ответ:

                Это из раздела муташабих (не ясные или двусмысленные далили). И это из методов людей уклонения, про которых Всевышний Аллах сказал: «Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными (муташабихат). Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами»[25]. И они взяли неясные доказательства и оставили ясные, которые разъясняют и толкуют эти неясные доводы. И обязательно надо возвращать неясные доводы к ясным. И сказано что тот, кто оставил дела по шариатскому оправданию, и у него не было возможности совершить их, пока не умер, именно такой является оправданным и к нему относятся эти хадисы. Так же сказано что этот человек произнёс два свидетельства, будучи убеждён в них и с искренностью перед Аллахом ‘азза уа джалля потом умер, не имея возможности совершать дела, но он произнёс два свидетельства с искренностью и таухидом перед Аллахом. Как сказал посланник, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто сказал нет божества кроме Аллаха, и проявил неверие в то, чему поклоняются кроме Него имущество и кровь такого человека становится запретной и расчёт его у Аллаха»[26]. И сказал: «Поистине Аллах запретил огню того кто сказал нет божества кроме Аллаха желая тем самым лика Аллаха»[27]. Такой человек не нашёл возможности совершить дела вместе с тем, что он произнёс два свидетельства и был убеждён в их смысле, и был искренним перед Аллахом ‘азза уа джалля, однако не было у него шанса что бы совершить дела пока он не умер. Вот такой человек зайдёт в рай по причине двух свидетельств и к нему относится хадис битоки и другие хадисы с подобным смыслом и к нему относится хадис про тех, кто выйдет из огня и они не делали абсолютно ничего благого. Потому что у них не было возможности делать дела вместе с тем, что они произнесли два свидетельства и вошли в Ислам. А что касается того, кто добровольно оставил все дела вместе с тем, что он имел возможность совершать их, то такой не будет верующим.[28] Это и есть объединение между хадисами.


 

[20] Бухари ат-таухид (7067), Муслим ат-тауба (2756), ан-Насаи аль-джанаиз (2079), Ибн Маджа аз-зухд (4255), Ахмад 2/304, Малик аль-джанаиз 567.

[21] Привёл Муслим в книге Имана под номером 183.

[22] Часть длинного хадиса о заступничестве: «И скажет Аллах ‘азза уа джалля: «Уже заступились ангелы и заступились пророки и заступились верующие. И не осталось никого кроме Милостивого из милостивых». И зачерпнёт Аллах пригоршню из ада и выведет от туда людей, которые абсолютно не делали благого». Муслим книга Имана 183 (от переводчика).

[23] Привёл ат-Тирмизи книга Имана 2639, Ибн Маджа книга аз-зухда 4355.

[24] Имеется в виду хадис, где человеку в судный день дадут листик, на котором будет написано ля иляха илля ллах и он перевесит все его книги с дурными делами (от переводчика).

[25] али Имран 7.

[26] Муслим 23, Ахмад 2/394, Бухари 1186.

[27] Бухари 415, Муслим 33.

[28] Сказал шейх уль-Ислам ибн Теймиййя в «аль-Иман аль-Аусот стр. 556» (Собрание фатв 7 т. 611ст.): «Из невозможных вещей, что бы был человек верующим достоверным Иманом в его сердце. И что бы Аллах обязал его молитвой, закятом, постом, хаджем и живёт всю свою жизнь, и не делает Аллаху ни одного земного поклона, и не постится ни одного дня из Рамадана, и не выплачивает закят ради Аллаха, и не совершает хадж к Каабе, это невозможно. И не исходит это, кроме как с лицемерием сердца и вероотступничеством (занадико), но не с достоверным Иманом». И сказал на странице 577 (Собрание фатв 7 т. 621 ст.): «И уже стало ясным, что необходимо в религии, что бы было в ней слово и дело. Поистине невозможно, что бы был человек верующим в Аллаха и его посланника своим сердцем или сердцем и языком и, не выполнял внешние обязательные дела (уаджибы) ни молитвы, ни закята, ни поста, ни чего-либо другого из обязательных дел (уаджибат). И человек может выполнять обязательные дела, но, не потому что Аллах установил их, как тот, кто соблюдает аману или признаёт хадис или справедливый в дележе, то положение такого, что он без Имана в Аллаха и его посланника и не вышел он этими делами из куфра. И поистине многобожники и люди писания считают обязательными эти дела, но не будет человек верующим в Аллаха и его посланника Мухаммада при отсутствии у него того из обязательных дел, чем отличался Мухаммад».

 

 

                                                                              Вопрос тринадцатый.

Какое положение того, кто взывает не к Аллаху и он живёт среди мусульман и дошёл до него Куран? Будет ли такой мусульманином который попал в ширк или он будет многобожником (мушриком)?

                Ответ:

                До кого дошёл куран таким образом, что он был в состоянии понять его, если бы захотел. Однако он отказался от понимания его, потом не жил в соответствии с ним и не принял его. Поистине установился над таким довод (худжа), и он не оправдывается по невежеству, потому что дошёл до него довод. А Аллах Всевышний говорит: «Скажи: «Чье свидетельство является самым важным?». Скажи: «Аллах — Свидетель между мною и вами. Этот Коран дан мне в откровение, чтобы я предостерег посредством него вас и тех, до кого он дойдет» Скот 19.[29]

Всё равно живёт ли он среди мусульман или среди не мусульман. И каждый до кого дошёл куран или достоверная сунна, так, что бы он их понял, если бы захотел понять, но потом он не выполняет то, что до него дошло. Поистине такой не мусульманин и он не оправдывается по невежеству.


 

[29] Сказал Ибн Касир, да помилует его Аллах, в комментарии этого аята: «То есть он увещеватель для каждого до кого он дошёл, как слово Всевышнего: « А сектам, которые не уверовали в него, обещан Огонь»». Сказал Ибн Аби Хатим: «Рассказал нам Абу Саид аль-Ашадж рассказал нам Уаки и Абу Усама и Абу Холид от Мусы бин Убейды от Мухаммада бин Кааба о словах Всевышнего: «до кого он дойдёт»: «до кого дошёл Куран то, как будто он видел пророка» добавил Абу Холид: «и разговаривал с ним». Так же передал Ибн Джарир через Аби Маашара от Мухаммада бин Кааба который сказал: «до кого дошёл Куран то, довёл его (куран) до него (до этого человека) Мухаммад». Сказал так же Абду-рРозак от Маамара от Катады о словах Всевышнего: «чтобы я предостерег посредством него вас и тех, до кого он дойдет» то, что посланник Аллаха сказал: «доносите от Аллаха, и тот до кого дойдёт аят из книги Аллаха, то достиг его приказ Аллаха».

 

                                                                              Вопрос четырнадцатый.

Будет ли условием в доведении довода (икомату ль-худжа) понимание довода (фахму ль-худжа), ясным очевидным пониманием, или же будет достаточным просто доведения довода? Просим подробностей в этом вопросе, вместе с упоминанием далиля и да благословит вас Аллах.

                Ответ:

                Упоминали мы это в предыдущем ответе, а это то, что если дошёл до него довод из курана или сунны, так, что бы он понял его, если бы захотел. То есть поймёт его на своём языке или на арабском, а потом не обращает внимания на него и не действует в соответствии с ним, то такой не оправдывается по невежеству. Потому что он преступивший и отказавшийся и ведь сказал всевышний Аллах: «Но те, которые не веруют, отворачиваются от того, от чего их предостерегают»[30]. И сказал Всевышний: « Кто может быть несправедливее того, кому напомнили о знамениях его Господа, а он отвернулся от них и забыл то, что совершили его руки? Мы накинули на их сердца покрывала, чтобы они не постигли его (Коран), а их уши поражены глухотой. Если даже ты призовешь их на прямой путь, они никогда не последуют прямым путем»[31]. И сказал Всевышний: «Кто может быть несправедливее того, кому напомнили об аятах его Господа, после чего он отвернулся от них? Воистину, Мы отомстим грешникам»[32].


 

[30] Барханы 3.

[31] Пещера 57.

[32] Земной поклон 22.

 

 

                                                                              Вопрос пятнадцатый.

Разве обвинение в неверии шейху ль-Исламом Ибн Теймией, да помилует его Аллах, группы отказавшейся от выплаты закята – когда это сделали те из арабских племён кто совершил вероотступничество — было по причине их отрицания обязательности закята или по причине просто отказа и отсутствия выплаты ?[33]

                Ответ:

                Сказали обладатели знания в этом разделе: «Поистине отказывающийся от выплаты закята, если отрицает обязательность его, то будет кафиром и сражаются с ним как с вероотступником. Если же он отказался от закята из-за жадности, и он убеждён в обязательности его то, с таким сражаются для того что бы взять у него закят. Потому что он (закят) право возложенное на него для других, и он отказался от выполнения его. И закят явный обряд из обрядов Ислама и если он подчинится выплате закята то не выносится постановление о его неверии. И сражаются с таким из-за его отказа выплачивать закят, когда есть у него сила защищаться, что бы забрать у него закят. А что касается того что приписывается к шейху Такий ад-дину ибн Теймие то что он делал таким людям такфир абсолютно (то есть не разделяя) то я не знаком с этими словами, но учённые сказали: «Сражаются с тем, кто отказывается от явных обрядов из обрядов Ислама наподобие азана и икомы и не следует из этого, что он становится кафиром. Наоборот сражаются с ним для того чтоб установить явные обряды».


 

[33] Собрание фатв 28/468-501. 501-508. 519 сказал шейх Такий ад-Дин, да помилует его Аллах: «Единогласны сподвижники и имамы, которые после них на сражении с отказывающимися выплачивать закят даже если они совершают пять молитв и постятся месяц Рамадан. И не было для них приемлемого сомнения, и они тем самым стали вероотступниками. И они сражались за отказ от выплаты закята, даже если были убеждены в обязательности этого, как то приказал Аллах».

 

                                                                              Вопрос шестнадцатый.

Какое положение откладывания в сторону шариатского закона и замена его на придуманные законы наподобие французского или английского законов и любых других, и делание их законами, которыми управляют во всех вопросах?

                Ответ:

                Тот, кто отложил шариатский закон окончательно и установил вместо него другой закон, то это указание на то, что он считает допустимым это дело и разрешённым. Потому что он не убирал бы шариат и не ставил бы на его место другой закон, если бы не считал что другой закон лучше шариата. И даже, если он считал что шариат лучше другого закона в то время когда убирал шариат и ставил на его место другой закон, то это куфр по отношению к Аллаху азза уа джалля. А так же тот, кто оставил правление шариатом в вопросах бракосочетания и наследства, то такой уверовал в часть писания и не уверовал в другую его часть. То есть правит шариатом в некоторых вопросах и отказывается от него в других. И религия не разделяется и шариатское правление не разделяется. И необходимо применение шариата полным применением. И не правильно когда применяется часть шариата, а другая часть оставляется. Сказал всевышний: «Неужели вы станете веровать в одну часть Писания и проявлять неверие другую часть?»[34].

[34] Бакара 85.

 

 

                                                                              Вопрос семнадцатый.

Какое положение того, кто говорит про того кто сказал: «Поистине тот, кто оставил все внешние дела – что называется у некоторых обладателей знания род дел (джинсу ль-амаль) – то такой является кафиром», поистине сказала это слово группа из групп Мурджиитов.[35]

                Ответ:

                Уже упоминалось, что дела из Имана. И тот, кто оставит дела, будет оставившим Иман. Всё равно оставил ли все дела окончательно и не делал ничего никогда, или же он оставил часть из них. Потому что он не считает, что они из Имана и не считает их входящими в Иман и такой человек входит в число Мурджиитов. И дела бывают такими, что уходит Иман с их исчезновением как оставление молитвы, а так же такими что уменьшается Иман с их исчезновением как остальные дела, большим уменьшением или малым в зависимости от разновидности самого дела.


 

[35] Сказал шейх уль-Ислам, да помилует его Аллах, в книге аль-Иман аль-Аусот 566 стр. (Собрание фатв 7 т. 616 стр.): «Это положение, следует поразмышлять над ним. И тот, кто узнал связь между внешними делами и внутренними, ушло от него сомнение в этом разделе. И знай, что тот из факихов кто сказал, что если человек признаёт обязательность – молитвы – и отказался от её выполнения, то он не убивается или убивается как мусульманин. То поистине зашло на него (на факиха) сомнение, которое зашло на Мурджиитов и Джахмитов и которое зашло на тех, кто считает, что решительное желание вместе с полной возможностью возможно без чего-либо из дел. И поэтому те из факихов, которые отказываются от убийства этого человека, основываются в этом на свои слова в вопросах Имана, а это то, что дела не из Имана. И уже предшествовало, что род дел (джинсу ль-а’мааль) из необходимых вещей Имана сердца. И то, что совершенный Иман сердца без чего-либо из явных дел невозможен. Всё равно будут ли явные дела из необходимых вещей Имана или же будут частью его.

 

 

 

                                                                              Вопрос восемнадцатый.

Будет ли такфир саляфов, да будет доволен ими Аллах, джахмитам таким, что это (куфр в который впали джахмиты) большой куфр выводящий из религии или же это является малым куфром, и желалось этим только удерживание и устрашение?

                Ответ:

                Обвинение салафами джахмитов в куфре будет обвинением в большом куфре, потому что они отрицали слова Аллаха азза уа джалля и сказали: «Слова Аллаха сотворены» и отрицали имена Аллаха и его качества. И они атеисты считающие ложью то, что в куране и в сунне из доказанных имён Аллаха и Его качеств, а так же убеждены в единстве бытия (хулюль). И то, что Аллах находится в каждом месте, превыше Аллах от того что они говорят. И их высказывания требуют большого куфра. И такфир салафов им, это такфир за большой куфр, за исключением того, кто был невежественным и слепо следовал за ними. И он полагает, что они на истине и не знает их учения, и не знает истинность их слов. Такой человек является оправданным по невежеству до тех пор, пока не разъяснится ему.

                                                                              Вопрос девятнадцатый.

Будет ли применение салафами такфира на личности джахмитов, как такфир имама аш-Шафии на Хафса аль-Фарда когда тот сказал о сотворении курана и сказал ему аш-Шафии: «Ты проявил неверие по отношению к Аллаху Великому» как это передал ал-Лялякаи в «шарх усуль и’тикод ахлю сСунна»[36]и как такфир на Джахма бин Сафуана и Бишра аль-Мурииси и ан-Наззома и Абу аль-Хузейля аль-Алляфа как это упомянул Ибн Батта в «аль-Ибана ас-Сугро»[37], подразумевалось под этим такфир этих личностей или же только такфир их слов?

                Ответ:

                Тот, кто совершит куфр или произнесёт его, и он не из тех, кто оправдан по невежеству, то такой становится кафиром по личности и выносится решение об его куфре.


 

[36] Том 1 стр. 252-253

[37] Страница 224

 

 

                                                                              Вопрос двадцатый.

Приходят некоторые термины в книгах ахлю сунна на подобие аль-ильтизам, аль-икнаа, куфр аль-ирод (неверие отказа) каким же будет смысл этих терминов?

                Ответ:

                Неверие (куфр) бывает нескольких видов. Из них, неверие отказа (куфр аль-ирод), неверие считания ложью (куфр ат-такзиб) и неверие отрицания (куфр аль-джухуд). Все эти виды из куфра. Куфр не ограничивается одним только видом, поистине куфр бывает нескольких видов.

Так же куфр разделяется на большой куфр, который выводит из религии и малый, который не выводит из неё. И необходимо изучать эти вещи и познавать их в подробностях. И куфр не одинаковый, однако, наоборот разделяется, как уже предшествовало.

                                                                              Вопрос двадцать первый.

Что означают слова шейха аль-Ислама Мухаммада бин абдуль-Уаххаба, да помилует его Аллах, в пункте третьем из нарушающих Ислам вещей (науакыдуль-ислам): «Тот, кто не делает такфир Многобожникам или засомневался в их куфре или считает правильным их учение, то такой подобен им»?

                Ответ:

                Да это так. Потому что такой доволен тем, на чём они и согласен с тем, на чём они. И тот, кто не делает им такфир или доволен тем, на чём они или защищает их религию то такой считается кафиром таким же, как они. Потому что он доволен куфром и признал его и не порицал его.

                                                                              Вопрос двадцать второй.

Какое положение того кто говорит: «Что человек, который не делает такфир христьянам потому что до него не дошёл аят из суры «Маида»: «Не уверовали те, которые говорят: «Аллах является третьим в троице»»[38] не становится неверующим, пока не узнает этот аят?

                Ответ:

                Такфир иудеев и христьян не ограничивается сурой «Маида», наоборот такфира на них много в куране. Так же их неверие выявляется из их слов и дел и из того что в их книгах которые они изучают наподобие их слов: «Мессия сын Аллаха» или их слов: «Поистине Аллах третий из трёх» или слов: «Поистине Аллах он Мессия сын Марьям» или слова иудеев: «Поистине Узейр сын Аллаха» или «Аллах бедный, а мы богатые» или «Рука Аллаха привязанная» и тому подобное. И это находится во многих аятах курана, а так же в их книгах которые у них. И их неверие явное и пришло о нём не только в суре «Маида».


 

 

[38] Сура маида 73 аят.

 

                                                                              Вопрос двадцать третий.

Какое доказательство на узаконенность условий свидетельства «что нет божества кроме Аллаха», на знание, подчинение, правдивость, искренность, любовь, принятие и убеждённость? И каково суждение о том, кто говорит: «Достаточно нам просто произнесения свидетельства о том что нет божества кроме Аллаха без этих условий»?

Ответ:

Такой является либо заблуждающим желает заблуждения людей либо он является невеждой и сам не знает что говорит. И свидетельство «нет божества кроме Аллаха» это не просто слова, наоборот необходим для них смысл и необходимо для них то, чего требуют эти слова. Это не просто слова, которые произносятся языком и доказательство на это слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто скажет, нет божества кроме Аллаха, и проявит куфр в то, чему поклоняются кроме Аллаха»[39] а так же его слова: «Поистине Аллах запретил огню того, кто скажет, нет божества кроме Аллаха, желая этим лика Аллаха»[40] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ограничил её (шахаду)  этими условиями. А так же слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Мне было велено сражаться с людьми, пока они не скажут, нет божества кроме Аллаха. И если они скажут это, то защитят от меня свою кровь и своё имущество, кроме как по её (шахады) праву и расчёт их у Аллаха»[41]. Кроме как по праву слов: «нет божества кроме Аллаха» и не ограничился он, да благословит его Аллах и приветствует, просто их (этих людей) произнесением слов: «нет божества кроме Аллаха», если они не будут соблюдать права этих слов, а это, действие в соответствии с тем, чего они требуют и знание их смысла. И «нет божества кроме Аллаха» это не просто слова, которые произносятся языком. И из этих доказательств берутся эти условия, которые упомянули обладатели знания.


 

 

[39] Муслим книга Имана 23, Ахмад 6/394.

[40] Бухари книга молитвы 415, Муслим книга мечетей 33.

[41] Бухари книга джихада 2786, Муслим книга Имана 21, ат-Тирмизи книга Имана 2606, ан-Насаи глава запретности крови 3971, Абу Дауд книга джихада 2640, Ибн Маджа 3928, Ахмад 1/11.

 

                                                                              Вопрос двадцать четвёртый.

Просим вас прокомментировать слова Всевышнего Аллаха: «Гнев Аллаха падет на тех, кто проявит неверие по отношению к Аллаху после того, как уверовал, — не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения. Это потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни. Воистину, Аллах не ведет прямым путем неверующих людей. Аллах запечатал их сердца, слух и зрение. Они и есть беспечные невежды. Несомненно, в Последней жизни они окажутся потерпевшими убыток»[42] [43]

                Ответ:

                Этот аят указывает на то, что тот, кто произнесёт слова куфра, будучи принуждённым к этому и он не убеждён в них в сердце, а сказал их только для того что бы избавиться от принуждения то такой оправдан. Как пришло в истории Аммара бин Ясира, да будет доволен им Аллах, когда принудили его многобожники что бы он ругал пророка, и они мучили его. И они, отказывались отпустить Аммара, пока он не поругает пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он, произнёс своим языком то, чего они хотели. И потом пришёл он, да будет доволен им Аллах, что бы спросить пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тот сказал: «Каким ты нашёл своё сердце?» ответил: «Нашёл я в своём сердце веру в Аллаха и его посланника». И ниспослал Аллах Всевышний: Гнев Аллаха падет на тех, кто проявит неверие по отношению к Аллаху после того, как уверовал, — не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения. Это потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни. Воистину, Аллах не ведет прямым путем неверующих людей. Аллах запечатал их сердца, слух и зрение. Они и есть беспечные невежды. Несомненно, в Последней жизни они окажутся потерпевшими убыток». И если, сказал человек слова куфра под принуждением, желая этим только избавления от принуждения и не был согласен с этим в сердце, то поистине это облегчение, которое установил Аллах для принуждённого. И это, только для принуждённого и ни для кого другого. И так же в Его словах: « за исключением тех случаев, когда вы действительно опасаетесь их. Аллах предостерегает вас от Самого Себя, и к Аллаху предстоит прибытие».[44] То есть опасаетесь кафиров. И всё это касается принуждения. А то, что касается того когда нет принуждения, то не дозволяется согласие с ними и подчинение им в том, чего они хотят из слов куфра или дел куфра.


 

[42] Сура пчёлы 106-109.

[43] Сказал шейх уль-Ислам,да помилует его Аллах, комментируя этот аят: «Упомянул Всевышний того кто совершит куфр по отношению к Нему и упомянул угрозы таким в последней жизни, потом сказал: «Это потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни» и разъяснил Всевышний то, что они заслужили угрозы по причине этих дел. И известно, что раздел признания (тасдык) и считания ложью (такзиб) и знания (ильм) и невежества (джахль) не из раздела любви и ненависти. И они (джахмиты и мурджииты) говорят: «Поистине они заслуживают угроз только из-за ухода признания (тасдык) и веры (иман) из их сердец». И если это будет так, то будет причиной этого любовь мирской жизни над последней жизнью. А Аллах Свят Он Всевышний сделал предпочитание мирской жизни над загробной основной причиной для гибели. И предпочитание мирской жизни над загробной может быть вместе со знанием (ильм) и признанием (тасдык) того что куфр принесёт вред в загробной жизни и то что нет такому удела в загробной жизни. А так же поистине Аллах Свят Он исключил принуждённого из кафиров. И если куфр будет только со считанием ложью (такзиб) в сердце и невежеством (джахль) то не был бы исключён принуждённый, так как принуждение в этом невозможно. И стало очевидным, что произнесение куфра это куфр, кроме состояния принуждения. И слова Всевышнего: «кто сам раскрыл грудь для неверия» то есть, из-за его предпочитания мирской жизни над загробной. А так же слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Просыпается человек верующим, а засыпает кафиром или засыпает верующим, а  просыпается кафиром, продаёт свою религию за кусок этой дунья» Муслим книга Имана 118. И этот аят был ниспослан по причине Аммара бин Ясира и Биляля бин Раббаха, да будет доволен ими Аллах, и подобных им слабых верующих, когда принудили их Многобожники ругать прока, да благословит его Аллах и приветствует, и к другим подобным словам куфра. И из них те, кто сказал это своим языком как Аммар и те, кто терпел мучения как Биляль. И не был принуждён ни один из них на противоречие тому, что в его сердце, наоборот были принуждены на произнесение. И тот, кто произнёс куфр без принуждения, не сказал бы его, если бы его сердце не было открыто для него (куфра)». Собрание фатв 7т. 560 стр.    И сказал, да помилует его Аллах: «И если кто-то скажет, ведь сказал Всевышний Аллах: «кто сам раскрыл грудь для неверия» им будет отвечено: «Это соответствие началу аята, поистине тот, кто совершил куфр без принуждения, тот сам открыл грудь для неверия, а если не так, то будет противоречить начало аята его концу». Если же имеется в виду, под совершившим куфр только тот, кто сам раскрыл грудь, а это бывает без принуждения, тогда не будет исключённым только принуждённый. Наоборот станет обязательным исключить принуждённого и не принуждённого если он не раскрыл свою грудь. И когда кто-то произнёс слова куфра добровольно, то ведь он открыл для них (слов) свою грудь, а они куфр. И указали на это слова Всевышнего: «Лицемеры опасаются, что им будет ниспослана сура, которая поведает о том, что в их сердцах. Скажи: «Насмехайтесь! Аллах непременно выведет наружу то, чего вы опасаетесь». Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали». Если Мы простим некоторых из вас, то непременно подвергнем мучениям остальных за то, что они стали грешниками» Тауба 64-66. И сообщил Аллах, что они стали неверными после их веры вместе с тем, что они говорили: «Поистине мы произносили куфр без убеждённости в нём, наоборот мы только болтали и забавлялись». И разъяснил что издевательство над аятами Аллаха куфр. И не исходит это, кроме как от того, кто открыл свою грудь для этих слов. И если бы был Иман в его сердце, то он (Иман) запретил бы ему произносить эти слова». Собрание фатв 7/220. И сказал Ибн Касир, да помилует его Аллах, комментируя этот аят: «Сообщил Всевышний о тех, кто стали неверными по причине этих слов после Имана и рассудительности и раскрыли свою грудь для куфра и успокоились на нём. И что Он разгневался на них, потому что они знали об Имане, а потом отказались от него. И то, что им великое наказание в загробной жизни. А то, что касается Его слов: «не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера. То, это исключение для того, кто сказал куфр своим языком и согласился с многобожниками, произнося куфр под принуждением, когда постигли его избиения и мучения, а сердце его отказывается от того что он говорит. И он успокоившийся на вере в Аллаха и его посланника. И сошлись учённые на том, что принуждённый к куфру дозволяется ему прибегать к пощаде для спасения своей жизни. А так же дозволяется ему отказаться, как отказался Биляль. И они делали с ним всякие дела и даже положили на его грудь большой камень, в сильную жару, и приказывали ему совершить ширк по отношению к Аллаху, но он отказался говоря: «Един, Един». А потом он говорил: «Клянусь Аллахом, если бы я знал слово, которое наиболее их злит, то я бы говорил его и был бы этим доволен». Так же Хабиб бин Зейд аль-Ансори когда сказал ему Мусейлима Лжец: «Свидетельствуешь ли ты что Мухаммад посланник Аллаха?» он ответил: «Да» тот спросил: «Свидетельствуешь ли ты что я посланник Аллаха?» он ответил: «Не слышу». И не переставал Мусайлима рубить его на мелкие кусочки, но он твёрдо стоял на своём. И лучше и достойнее что бы твёрдо стоял мусульманин на своей религии, даже если это приведёт его к смерти».        

[44] Семейство Ирана 28 аят.

 

                                                                              Вопрос двадцать пятый.

Какое положение дружбы с кафирами и многобожниками? И когда будет эта дружба большим куфром который выводит из религии? И когда будет грехом из больших грехов?[45]

                Ответ:

                Аллах Всевышний говорит: «О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг другу. Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей»[46] и так же сказал: «Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники. Аллах начертал в их сердцах веру и укрепил их духом от Него»[47]  [48]

И обязательно проявлять вражду к кафирам и ненавидеть их, и не помогать им против мусульман, и разрывать привязанность к ним. Всё это обязанность каждого мусульманина и, что бы он бойкотировал их. И что бы он отдалился от них и не любил их, и не помогал им против мусульман. И что бы не защищал их и не считал правильными их учения. Наоборот что бы он открыто заявлял об их неверии и провозглашал об их куфре и заблуждении и предостерегал от них. И я не знаю подробностей в этой теме, которые пришли в вопросе.


 

[45] Был спрошен об этом шейх Абдулла бин Абду-лЛатыф бин Абду-рРахман, да помилует его Аллах, один из учённых Неджда и последователей Мухаммада бин Абдуль-Уаххаба. На что он ответил: «Это будет большим куфром выводящим из религии тогда, когда человек защищает их, или помогает им своим имуществом, или телом, или мнением. И будет грехом из больших грехов, наподобие того, когда человек изготавливает им чернила (или наполняет чернильницу для них), или точит карандаш, или приветливый с ними, даже если  подал им кнут когда они уронили его. «ад-Дурар ас-сания» 8/422.

[46] Сура «Трапеза» 51 аят.

[47] Сура «Препирающаяся» 22 аят.

[48] Объяснение слов Всевышнего: «О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими помощниками и друзьями» сказал Сулейман бин Абдулла бин Мухаммад бин Абдуль-Уаххаб в «ад-Дурар ас-Сания» 8/128: «Запретил Аллах, Свят Он, верующим, что бы они брали иудеев и христьян друзьями. И сообщил, что тот из верующих кто возьмёт их себе в друзья, тот является одним из них. И так же Аллах установил этот хукм о дружбе с кафирами из числа огнепоклонников и поклоняющихся могилам. И если спорит спорящий, что поклонение куполам и мольба к мёртвым вместе с Аллахом не является ширком и то, что делающие это не являются мушриками. То обнаружилось его состояние и раскрылось его упрямство и его куфр. И не разделил Всевышний между боящимся и другим». Объяснение слов Всевышнего: «Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей» сказал Сулейман бин Абдулла бин Мухаммад бин Абдуль-Уаххаб в «ад-Дурар ас-Сания» 8/140: «Сообщил Всевышний что ты не найдешь тех кто верует в Аллаха и судный день что бы они дружили с теми кто враждует с Аллахом и Его посланником даже если это будет близкий родственник. И что это противоречие Иману и противоположное ему. Не соберётся это дело и Иман или соберутся они, как собираются огонь и вода».

 

 

                                                                              Вопрос двадцать шестой.

Распространяется мнение, что вы не согласны с разъяснением постоянной коммисии по изданию фетв (ляджнату ад-даима) касательно книги «Правление не тем что ниспослал Аллах» автор Холид аль-Анбарий? Так же говорят: «Почему это разъяснение появилось только сейчас, тогда как эта книга была напечатана два года назад?». И так же говорят: «Поистине это разъяснение содействует такфиристам». Что вы скажете на всё это?

                Ответ:

Я подписал это разъяснение после того как прочитал его и согласился с ним. А то что касается того что разъяснение вышло только недавно то, фатва была выпущена тогда когда эта книга распространилась. А что касается того, что это разъяснение содействует такфиристам, то мы всего лишь разъясняем Истину. В особенности тогда, когда от нас требуется это. И поистине не допустимо утаивание, что бы не попасть под угрозу, которая касается того, кого спросили об истине, а он скрыл её.

                                                                              Вопрос двадцать седьмой.

Каким будет ваше наставление требующим знания, которые желают точности в вопросах единобожия и многобожия, а так же в вопросах Имана и куфра? И какие книги повествуют об этих вещах и разъясняют их подробно? Пусть воздаст вам Аллах благом и да хранит вас!

                Ответ:

                Мы указали уже на это в начале ответов. А это то, что базируются в этих вопросах на книги праведных предшественников. И возлагается на требующих знания, что бы они обращались к книгам праведных предков из четырёх имамов, а так же к тому, на чём были сподвижники и табиины и те, кто последовал за ними из первых трёх поколений и те, кто пришёл после них. И всё это имеется в их книгах, хвала Аллаху, в книгах Имана и в книгах акыды, и в известных распространённых книгах Единобожия больших учённых, да помилует их Аллах. Наподобие книг шейху ль-Ислама ибн Теймийи и книг имама Ибн аль-Койима, и книг шейху ль-Ислама Мухаммада бин Абдуль-Уаххаба. И наподобие книги «аш-Шариа» имама Аджури и «ас-Сунна» Абдуллы бин имам Ахмад, и «ас-Сунна» Халляля, и «шарх усуль ахли ас-сунна» Лялякаи. Все они есть и изданы. И наподобие книги «акыда ат-Тохавия» с шархом аль-Изза бин Аби аль-Изза и предисловие аль-Кировани на известное послание. Всё это, из книг ахлю сунна и из достоверных убеждений, унаследованных от праведных предшественников, и пусть мусульмане обращаются к ним. Однако как мы упоминали не достаточно ограничиваться только на книгах, и брать знания из них без учителя. Наоборот необходимо встречаться с учёнными и сидеть в кружках преподавания. Или в учебных классах или в кружках знания в мечетях, или в собраниях учённых. И необходимо получать знания от его обладателей всё равно в вопросах акыды или в других. Однако акыда наиболее важна, потому что она основа. И потому что ошибка и промах в ней, не такие как ошибка и промах в других вопросах.

И да благословит и да приветствует Аллах нашего пророка, членов его семьи и его сподвижников.

                Оригинал книги вы можете найти на официальном сайте шейха Солиха бин Фавзана.

                http://www.alfawzan.af.org.sa/   а точнее вот тут http://www.alfawzan.af.org.sa/allbooks

 


СОДЕРЖАНИЕ.

                Предисловие…………………………………………………………………………………………………………………………………………2

Краткая биография достопочтимого шейха Солих бин Фавзан аль-Фавзан……………………………….3

Завещание шейха Ибн База касательно обращения к шейху………………………………………………………….5

Вступление достопочтимого шейха Солиха Фавзана аль-Фавзана……………………………………………….5

Ответ на заданные вопросы……………………………………………………………………………………………………………..6

Вопрос первый: По причине чего будет большой куфр или вероотступничество? …………………..6

Вопрос второй: Истинная суть Имана……………………………………………………………………………………….……6

Вопрос третий: Будут ли дела столпом Имана и его частью или они условие полноценности в                 Имане………………………………………………………………………………………………………………………………………….……..6

Вопрос четвёртый: Сколько групп Мурджиитов, и какие у них высказывания в вопросах Имана?  

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….7

Разногласие между ахлю Сунна и Мурджиитами факихами разногласие словесное или смысловое? ………………………………………………………………………………………………………………………………………..7

Вопрос шестой: Какое положение того кто оставил полностью все внешние дела, но произносит оба свидетельства? ……………………………………………………………………………………………………..8

Вопрос седьмой: О выражении Иман слово дело и убеждение увеличивается и уменьшается…..8

Вопрос восьмой: О выражении, что ругание Аллаха и Его посланника не будет куфром само по себе……………………………………………………………………………………………………………………………………………………..9

Вопрос девятый: Какое положение того кто ругает Аллаха и Его посланника и ругает религию? ……………………………………………………………………………………………………………………………………………9

Вопрос десятый: Что можно сказать о человеке, который построил мавзолеи на могилах и воздвиг на них мечети и места поломничества…..………………………………………………………………..…….10

Вопрос одиннадцатый: Будет ли достоверна молитва позади имама, который взывает к мёртвым и просит у них поддержки или нет……………………………………………………………………………….10

Вопрос двенадцатый: Имеются некоторые хадисы, которые приводят в доказательство некоторые люди на то, что тот, кто оставил полностью все дела считается верующим не полным Иманом………………………………………………………………………………………………………………………………10

Вопрос тринадцатый: Какое положение того, кто взывает не к Аллаху, будет ли такой мусульманином который попал в ширк или он будет многобожником…………………………………….11

Вопрос четырнадцатый: Будет ли условием в доведении довода (икомату ль-худжа) понимание довода (фахму ль-худжа) ясным очевидным пониманием, или же будет достаточным просто доведения довода…………………………………………………………………………………….…12

Вопрос пятнадцатый: Обвинение в неверии шейху ль-Исламом, да помилует его Аллах, группы отказавшейся от выплаты закята………………………………………………………………………………………….……12

Вопрос шестнадцатый: Какое положение откладывания в сторону шариатского закона и замена его на придуманные законы………………………………………………………………………………………..………12

Вопрос семнадцатый: Оставление всех дел или только некоторых из них так как он не считает их из Имана, такой заходит в число Мурджиитов…………………………………………………..…..13

Вопрос восемнадцатый: Такфир саляфов джахмитам………………………………………………………………..13

Вопрос девятнадцатый: Применение саляфами такфира на личности джахмитов…………..….13

Вопрос двадцатый: Термины в книгах ахлю Сунна………………………………………………………………….…..14

Вопрос двадцать первый: Смысл слов шейха ль-Ислама Мухаммада бин абдуль-Уаххаба «Тот, кто не делает такфир Многобожникам или засомневался в их куфре или считает правильным их учение, то такой подобен им»………………………………………………………………………………………………….14

Вопрос двадцать второй: Такфир иудеев и христьян не ограничивается сурой «Маида»………14

Вопрос двадцать третий: Какое доказательство на узаконенность условий свидетельства «что нет божества кроме Аллаха»……………………………………………………………………………………………..14

Вопрос двадцать четвёртый: Комментарий на слова Всевышнего: «Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал»………………………………………………………………..…….15

Вопрос двадцать пятый: Какое положение дружбы с кафирами и многобожниками……………….16

Вопрос двадцать шестой: Согласие шейха Солиха бин Фавзана с разъяснением постоянной коммисии по изданию фетв (ляджнату ад-даима) касательно книги «Правление не тем что ниспослал Аллах» автор Холид аль-Анбарий………………………………………………………………………………….17

Вопрос двадцать седьмой: Наставление требующим знания, которые желают точности в вопросах единобожия и многобожия, а так же в вопросах Имана и куфра…………………………………17

Реклама