стенограмма: шейх Аль-Альбани о встрече с лидером секты хабашитов: аль-хабаши

Posted on 4 января, 2013

0



стенограмма: шейх Аль-Альбани о встрече с лидером секты хабашитов: аль-хабаши

Шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани(да помилует его Аллах) расказывает о встрече главы сектантов хабашитов АбдуЛлаха аль-харари аль-хабаши с ним

Если позволите, уважаемый учитель…Братья слышали,что АбдуЛлах аль хабаши встречался с вами,и вы нам рассказывали раньше об этом.Братья желают услышать краткий рассказ о вашей встрече с АбдуЛлахом аль хабаши и ваше наставление ему в 5 или 10 минутах,если можно.

шейх Альбани: В начале скажу,это была его встреча со мной,а не моя встреча с ним…

ученик: мы извиняемся.

шейх Альбани(смеется): Да,нет надобности(извинятся)просто поправляю для разъяснения обстоятельств в их реальности. Человека я не знал,когда он внезапно меня посетил. Я в тот день давал еженедельный урок в доме некоторых из числа моих братьев,когда он пришел ко мне,с двумя его последователями ханафитского фикха. И не будет это гыбой,если я назову их вам,для установления исторического факта.Один из них: Шуейб Аль Арнаут,а другой Абдуль Кадир аль-Арнаут. И они были в тот день из противников салафитского призыва,к которому мы продолжали призывать во всей Сирии,и особенно в Дамаске,долгие годы.Для меня было неожиданостью тогда посещение  шейха АбдуЛлаха аль-харари  и с ним двоих этих учеников.Он сел слушать,и по мудрости Аллаха мое иследование в тот день было в том,что касается вероубеждения и имен и Атрибутов Аллаха,и в особенности в Атрибуте возвышения Аллаха над своими творениями. Он сидел,слушая,не издавая никаких движений. После окончания,один из упомянутых(учеников)вручил мне бумажку.В которой говорилось что шейх приглашает тебя дискутировать,касательно чего,я затьрудняюсь вспомнить,были   упомянуты либо две темы,либо одна. Обе темы из моих высказываний в лекциях и моих сочинениях,касательно высказывания Пророка(саля Ллаху `алейхи ва салям):»Каждое нововведение заблуждение,и каждое заблуждение в огне». Так как шейх(аль-харари)говорит,что существуют хорошие нововведения.Второй вопрос,иследования отрицания тауассуля через кого-либо помимо Аллаха,предметами и людьми и тому подобное.Когда я прочитал,я удивился этой странной просьбе от человека,с которым ранее у нас не было встреч. Я начал разговор с шейхом,и сказал:»шейх,ты сейчас просишь встречи…» Возможно я забыл сказать ,от глупости вопроса,встречу в большой(центральной)умайядской мечети после пятничной молитвы при свидетельстве людей.Я ему сказал,что мы   никогда ранее не встречались и не обсуждали,и ты не узнавал моего мнения по двум этим вопросам  или по другим вопросам.Как же ты хочешь чтобы мы встретились сразу в центрально мечети при большом скоплении людей? Ведь это может посеять смуту,так как некоторые могут фанатично взять твою сторону,а некоторые мою,и произойдет смута,это не  пологается,да и не разумеется. Почему бы мы не встретились и не обсудили то,что ты просишь.а если уж разойдемся во мнениях,и станет необходимостью чтобы мы встретились в таких условиях,тогда может быть и сделано такое предложение.Но такое предложение(в это время),по-моему,по шариату,и с логической точки зрения-преждевременно. Когда он ответил мне согласием,это заставило меня почувствовать,что дело не было его инициативой,что это предложение(диспута)не было его инициативй,на самом деле,потому что он-человек чужой в стране,откуда же у него появилась такая смелость(вызвать на публичный диспут) в то время как я уроженец этой страны,но значит те которые были с ним,они внушили ему,для разжигания смуты(розни),как говорится. В общим он согласился,и мы начали ставить правила диспута. Мы договорились,что диспут будет письменным,и все будет подписано со стороны задающего вопросы и отвечающего. После этого,я предложил,чтобы наша тема иследования касалась некоторых фундаментов,к которым примыкают некоторые под темы,как те две ранее указанные темы,на что он также согласился. И в конце,один из присутствующих, которые были с ним  на сколько я помню,это был Шуайб(Арнаут)сказа:»Никто не против,чтобы я присутствовал?», Я сказал,что с моей стороны не возражаю,но спросите шейха(харари). Конечно шейх был не против. Тогда один из наших братьев,известных своим умом поднял палец и говорит мне:»Можно я буду присутствовать?» Конечно я был не против,если шейх(харари)был бы не против,и шейх согласился. Тогда тот же ученик сказал:»Мои условия не позволяют,как вы смотрите на то чтобы меня заменял такой-то»,и указална нашего брата которого звали Мунир,да смилостивится над ним Аллах,потому что он был сильнее него в знаниях. Я сказал.что также не против.и на этом мы договорились. И начались встерчи проводится в моем доме там,в Дамаске,в районе который называется Аль-Диванийя. Шейх присутствовал на одной,двух,трех,я не помню скольки. И на самом деле,вопрос записывался,и подписывался,и ответ также и так далее. И вдруг он прервался от соблюдения порядка. До этого,он посещал библиотеку Захарийя,сыном которой преданным я считаюсь. И после этой встречи,я больше его не стал видеть. И вдруг я его увидел в день после того вечера,в который он не явился на встречу,встретил его в библиотеке. Я ему сказал:»Иншаа Ллах причина,по которой вы не пришли вчера благая?».Он сказал:»Приду к тебе сегодня во время урока».У него была программа моих уроков в определенные вечера. Я ему сказал:»Но мы не так договаривались. Мы договаривались на обсуждение основ,а потом уже разветлений». Он не предал значения  моим словам,и пришел во время урока. После урока,он начал обсуждать.Среди основ, которые я хотел установить,чтобы устранить одну из ложностей,они аргументируют иджмаа,а я начал с ним диспут насчет определения иджмаа,который на самом деле является аргументом.Мы пришли к тому,что иджмаа это иджмаа(единогласие)ученых уммы Мухаммада(саля Ллаху `алейхи ва салям) в определенную эпоху,а не едининогласие уммы(обычных людей). Едногласие ученых эпохи. Потому что так,он может сказать:»Вот,единогласие мусульман к примеру на дополнение к азану,до и после». Это не единогласие.И так далее. Он на это встрече поднимал этот вопрос. сказал:»Ты говорил так-то».Я сказал:»Нет. Я не говорил этого». И он(харари)начал диспут,который не отвечает требованиям ни логике,ни шариата. Я ему сказал:»Шейх,мы ведь договорились на запись. Зачем мы это сделали? Ведь для того ,чтобы не говорили потом»сказали,нет не сказал»и.т.д.,вот наша книга,произносит истинну. Где письмо,которое я написал тебе в ответ на этот вопрос?» Он сказал:»Не с собой»-«Почему же ты пришел без него? Зачем мы встретились?» В итоге,от этого заседания,мы не получили никакого результата. Человек пришел дискутировать на той основе,что у него на уме,а не на основе того о чем мы договорились. И это все что произошло на моей с ним встрече.

После этого он начал публиковать ответ мне в журнале»аль тамадун аль ислами» и я начал делать ему опровержение,к этому опровержению относилось мое сочинение,вы его видели»Раддуль таакибуль хасис». Вы видели его или нет? Оно было опубликовано прежде всего в журнале «аль тамаддун аль-Ислами» в нескольких статьях.После этого мы собрали их в одно соченение. И я начинал два или три года назад пересматривать их,добавлять некоторые вещи,но потом,субхана Ллах,меня отвлекли многие научные заботы,потому что я намеревался переопубликовать их,тем более после того,как у него(харари)появились некоторые студенты,которые не обладали знаниями,а всего лишь ловили все то,что говорит их шейх.И видимо его активность в Ливане очень широкая.

ученик: Они делают такфир,да упасет нас Аллах.

шейх: Да,это из его нововведений и заблуждений. И возвращаясь к этому вопросу мы говорим,что его последователи,введены в заблуждение посредством него. Его последователи введены в заблуждение посредством него. И поэтому я советую прибегать к терпеливости,постепенности и осторожности-обладающих мудростью и добрым наставлением. Самое большое чего я опасаюсь это то,что этот человек возможно не является искренним и может быть каким-то агентом той или иной стороны,Аллах ведает об этом лучше. Потому как мы знаем из исламской истории-предводители являются либо последователями своих страстей не преследующими никаких целей,либо преследуют какую-то цель.Что касается последователей,то они бывают введены в заблуждение.И многие из них,если проявляется для них истинна,возвращаются к ней и придерживаются ее. И поэтому,я не вижу необходимости прерывания с ними общения и отворачивания от них,а лучше проявлять терпение по отношению к ним,и вести с ними диспут наилудшим образом. Это должны делать те,кто обладает знанием и терпением.Для того чтобы они смогли донести доброе слово до них,и я незнаю каково положение у вас там.

Один из студентов: Они на самом деле много лгут,и поэтому,не только их шейх подвергает сомнению,даже их лидеры,которых они отправляют,также подобны ему.
То есть они могут дискутировать с тобой,а потом говорить:»Я ходил,чтобы такой-то шейх совершил покаяние,и он покаился благодаря мне» и такое например,один из них сказал мне лично про меня! несмотря на то,что он ушел от меня в худшем состоянии.

конец