Ясный ответ защитникам демонстраций

Posted on Декабрь 21, 2012

0



Ясный ответ защитникам демонстраций

Ясный ответ демократам из движения «Ихван аль муслимин»,
аргументирующим на дозволенность своего нечестия на земле
историей Ислама Умара Ибн Аль Хаттаба.
Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Его
Пророку, Мухаммаду, его семье, и его праведным сподвижникам,
а затем:

Из числа тех слабых и выдуманных хадисов, которыми
аргументируют сторонники нововведений на свои новшевства —
история принятия Ислама Умаром Ибн аль Хаттабом, да будет
доволен им Аллах.

Они говорят: пришло в хадисе, что Умар Ибн Аль Хаттаб вместе
с другими сподвижниками, вышли на демонстрацию рядами, и это
доказывает, что демонстрации не являются нововведением, а
являются методом Пророка и его сподвижников.

Скажем, полагаясь на Аллаха, обращаясь к защитникам
демонстраций1: даже если мы на секунду согласимся с тем, что
эта история достоверна, то что будет общего между
упоминающимся в этой истории, и вашими современными
сборищами нечестия, где мужчины перемешаны с полуобнаженными
женщинами, где играет музыка, где скандируются лозунги о
свободе и демократии, где на первые роли выдвигаются глупцы,
умеющие громко орать, и невежды, умеющие говорить лозунгами
и заводить толпу, а не ученые, знающие религию?! Хвала
Аллаху, даже при том, что предположить, что в эта история
достоверная, то нет в ней никакого довода невеждам
прикрывать свои демократические потуги!

Что же говорить, учитывая то, что эта история недостоверная,
и у этого метода каким являются современные демонстрации,
вообще нет никакой основы в Шариате, и это метод,
заимствованный у кафиров со всеми его атрибутами?! Пусть
постесняется Аллаха тот, кто сравнивает толпы фасиков,
секуляристов и кафиров, кричащих свои мерзкие лозунги и
совершающих все возможные запреты, уподобляющихся неверным и
действующим под их дудку, с тем, что приписывается
благородным сподвижникам, да будет доволен ими всеми Аллах.

Более того, в исламском государстве, которое управляется по
Шариату Аллаха, эти демонстрации являются незаконным выходом
против исламского правителя, сеянием нечестия на земле и
бунтом, который должен подавляться со всей строгостью, и
после увещевания этих вышедших демонстрантов правитель имеет
право применить против них силу, и одно это уже указывает на
незаконность этого метода в Исламе, потому что не имеет
право всё что говорит и движется, в открытую ругать и
порицать исламского правителя, и это запрещено в нашей
благородной религии, в отличие от многобожной демократии,
одним из идолов которой является «свобода выражения своего
мнения», даже если это мнение — куфр или ширк, да упасет
Аллах.

Однако, в данный момент, ввиду отсутствия в большинстве
земель мусульман легитимных шариатских правителей, которым
обязательна присяга и подчинение, и против которого
запрещено выходить, эта сторона запрета не является
актуальной, однако мы хотели указать этим на то, что это
изначально не исламский метод, не предусмотренный в Шариате
и не узаконенный.

Что же касается истории Ислама Умара Ибн Аль Хаттаба,
которой аргументируют сторонники современных демонстраций на
свое нечестие на земле, то она недостоверна, и разьяснение
этого следующее.

Недостоверность истории Ислама Умара Ибн аль Хаттаба2

Данная история, наряду с ее известностью и
распространенностью среди людей, не является достоверной. Ее
пути:

— Первый путь: передал ее Абу Нуейм в «Аль-Хилья», 1-40, по
цепочке от Исхака Ибн Абдуллаха от Абана от Абу Солиха, от
Муджахида, от Ибн Аббаса. И в этом иснаде присутствует
передатчик Исхак Ибн Абдуллах Ибн Аби Фарва, и это лжец,
более того, многие обвиняли его в зиндычестве.

Сказал Мухаммад Ибн Асым аль-Мисри: «Я делал хадж, и Малик
был жив в то время, и я видел что люди Медины не
сомневались, что Исхак Ибн Абдуллах — обвиненный». Спросили
его: «Касательно чего?» Он ответил: «Касательно Ислама» см.
«Тахзибуль камаль», 2/450-454

Сказал имам Аль Бухари: «Оставили его» см. «Тахзибуль
камаль», 2/450-454

Сказал имам Яхья ибн аль Маин: «Он лжец» см. «Тахзибуль
камаль», 2/450-454

И также ослабили его все имамы, среди них: Ан-Насаи, Ад-
Даракутни, Али аль Мадини, Ахмад Бин Ханбаль, Ибн Аби Хатим,
Абу Зур’а, Ибн Хузейма, и многие другие. см. все сообщения
от имамов в «Тахзибуль камаль», 2/450-454
-Второй путь: передали Абу Нуейм, и Аль-Баззар, по пути от
Исхака Ибн Ибрахима аль-Хунейни, от Усамы ибн Зейд ибн
Аслям, от его отца, от его деда, от Умара. И в этой передаче
нет никакого выхода рядами, чем аргументируют сторонники
демонстрации, и вместе с тем, этот путь также слабый.

Сказал сам хафиз аль Баззар, после того как привел ее: «И мы
не знаем касательно Ислама Умара ничего, что было бы лучше
этого иснада, вместе с тем что аль-Хунейни когда вышел из
Медины, ослеп, и запутался в хадисе» см. «Муснад» аль
Баззара, 1-279

Сказал имам Аль-Бухари: «В его хадисах спорное» см
«Тахзибуль камаль», 2-396

Сказал имам Ан-Насаи: «Он не достоверен» см «Тахзибуль
камаль», 2-396

И назвали его слабым многие другие имамы, и хотя он был
праведным и религиозным, однако часто ошибался и путался в
хадисе, особенно после потери зрения, см «Тахзибуль камаль»,
2-396

Также в нем передатчик Усама Ибн Зейд Ибн Аслям, который
также является слабым.

Сказал о нем имам Ахмад: «Боюсь, не был он сильным в хадисе,
его хадисы — отвергаемые, слабые» см. «Тахзибуль камаль», 2
-334

Сказал имам Яхья ибн Маин: «Его хадисы ничто» см. «Тахзибуль
камаль», 2-334

Сказал Ан-Насаи: «Он слабый» см. «Тахзибуль камаль», 2-334

Сказал Ибн Хиббан: «Был очень слабым, ошибался в сообщениях,
и передавал то, что пришло от сподвижников, как от Пророка,
и соединял прерванные передачи» см. «Тахзиб ат-тахзиб», 1-
207

И ослабили его и другие имамы. Таким образом, эта вторая
цепочка — также очень слабая.

— Третий путь: передал эту историю Абдуллах Ибн Ахмад в
«Фадаиль ас-сахаба», различными путями, все из которых очень
слабые (см. «Сильсиля аль-ахадис ад-даифа», 6531), и самый
достоверный из них, это то что передал Ахмад (1-17), от
Шурейха Ибн Убейда, что он сказал: «Сказал Умар, да будет
доволен им Аллах:

«Я вышел чтобы противостоять Посланнику Аллаха, до того, как
принял Ислам, и нашел его в мечети, раньше меня, и я встал
сзади него, и он начал читать суру «Аль-Хакка», и я начал
удивляться от притягательности Корана, и я сказал: «Это
клянусь Аллахом, поэт, как и говорят курейшиты!», и в это
время Посланник Аллаха прочитал: «Это – слова благородного
посланника. Это – не слова поэта. Мало же вы веруете!”. И
тогда я сказал: «Это колдун!»Это – не слова прорицателя.
Мало же вы поминаете назидания! Это – Ниспослание от Господа
миров. Если бы он приписал Нам некоторые слова, то Мы
схватили бы его за правую руку а потом перерезали бы ему
аорту, и никто из вас не избавил бы его», и до конца суры, и
тогда сильно запал Ислам в мое сердце»

И все передатчики данного хадиса — достоверны, однако в нем
есть проблема, а это то, что Шурейх не слышал от Умара.
Поэтому данный путь также не является достоверным. И как
видно, здесь также нет никакого упоминания о том, что сахабы
вышли двумя рядами!

— Четвертый путь: передал его Ибн Сад в «Ат-Табакат»,3/267-
269, и Аль-Бейхакы в «Даляиль ан-нубува», 2/219-220, по
цепочке от Исхака ибн Юсуфа аль-Азрака, от аль-Косима ибн
Усмана аль-Басри, от Анаса Ибн Малика, и в этом варианте
также нет упоминания того что сподвижники вышли куда то
двумя рядами!

И данная путь также недостоверен, по причине Аль-Косима,
который является слабым передатчиком хадисов.

Сказал имам Аль Бухари: «У него есть хадисы, за которыми
нельзя следовать» см. «Аль-Мугни фи ад-дуафа», 2-520

Сказал о нем имам Ад-Даракутни: «Он слабый!» см. «Лисан
аль-мизан», 4-463

Сказал о нем имам аль-Укейли: «Не следуется за его
хадисами!» см. «Лисан аль-мизан», 4-463

Сказал о нем имам Аз-Захаби: «Рассказывал от него Исхак аль
Азрак один хадис с известным матном, и также рассказывал
историю Ислама Умара, и она очень отвергаемая (мункара)!»
см. «Лисан аль-мизан», 4-463

И это вместе с тем, что также не пришло и по этому пути
никакого упоминания того, что сахабы куда то выходили двумя
рядами!

Таким образом, данная история является недостоверной сама по
себе, а еще более недостоверным является то, что сахабы
выходили куда-то рядами, поскольку этот вариант передал
передатчик, обвиненный во лжи и зиндычестве.

И если это стало ясно, то удивляет поведение этих хизбитов и
ихванов, которые аргументируют всем, что не попадя, пусть
даже и выдуманными хадисами на свои заблуждения, собирая все
подряд, как ночной дровосек, лишь бы оправдать свои порочные
нововведения.

Более того, мало того что эти демонстрации не имеют основы в
Шариате, они являются еще ясным уподоблением кафирам, и
следованием их методам и путям, таким как демократия и
плюрализм, но никак не путем мусульман.

Сказал шейх Альбани, разьяснив слабость этой истории: «И
возможно, эта история, была причиной, или одной из причин
того, что многие наши братья призывающие доказывали
законнность этих демонстраций, известных в наши дни, и на
то, что демонстрации были из методов Пророка, да благословит
его Аллах и приветствует, в даавате!! И не прекращают
некоторые исламские джамааты делать эти демонстрации,
пребывая в нежестве от сущности этих демонстраций, как
традиций и методов кафиров, которые происходят из того же
рода, что и их утверждения, что вся власть принадлежит
народу, и которые противоречат словам Посланника Аллаха:
«Лучший путь — путь Мухаммада, да благословит его Аллах и
приветствует» см. «Сильсиля аль-ахадис ад-даифа», 14-75

И если скажет говорящий: но ведь сегодня очень многие
считают это правильным и нормальным, то ответим великими
словами имама Фудейля Ибн Ияда, которые привел имам Ан-
Навави: «Следуй путями прямого руководства, и не повредит
тебе малое число следующих! И остерегайся путей заблуждения,
и не обольщайся количеством погибающих!» см. «Аль-Маджму»,
8-206

И да благословит Аллах и приветствует Пророка Мухаммада, его
род, и его праведных сподвижников.

____________________________________________________________
_____________________________________

1. Здесь и далее имеются ввиду не ученые, известные своим
благом и следованием Сунне, но ошибшиеся в иджтихаде в этом
вопросе, а заблудшие партии и сектанты, прикрывающиеся
фетвами ученых, чтобы оправдать свое нечестие на земле

2. Большая часть анализа достоверности взята из слов шейха
Альбани в «Сильсиля аль-ахадис ад-даифа», 6531, вместе с
полезными дополнениями сделанными редакцией сайта

Реклама