Слова ученых о правиле «Ихван аль муслимин»: «Простим друг другу наши разногласия, и обьединимся вокруг того, на чем мы согласны..»

Posted on Декабрь 21, 2012

0



Слова ученых о правиле «Ихван аль муслимин»:
«Простим друг другу наши разногласия, и обьединимся вокруг
того, на чем мы согласны..»
Важная работа об основе заблуждения секты «Ихван аль
муслимин»

Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику
Аллаха, его семье и его праведным сподвижникам, а затем:

Данная краткая работа является подборкой слов ученых об
известном в наши дни нововведенном правиле группы «Ихван аль
муслимин», являющемся главной основой их хизбии и их секты,
а это правило, которое установил Хасан аль-Банна, которое
звучит так: «Простим друг другу наши разногласия, и
обьединимся вокруг того, в чем мы согласны»

Нет сомнений, что всякое разногласие зло, а единство
мусульман и обьединение их — благо. Однако, нет ценности
никакому обьединению, которое не построено вокруг «Ля иляха
илля Ллах» в его верном понимании, а именно — вокруг
Таухида, и ради таухида. И Ахли Сунна обьединяются вокруг
верной акиды, и правильного понимания Ислама, в то время как
ахлюль бида обьединяются вокруг политических целей и
интересов дунья, не обращая внимания на правильное понимание
Ислама или оставляя его на втором плане, вперед ставя свои
краткосрочные политические цели, которые они называют
«благом мусульман», имея ввиду благо самих себя, за счет
развития своей хизбии, прохождения во всякие парламенты,
проникновения в различные структуры, увеличения численности
своих членов, и так далее.

И это правило на котором они основываются, дало ужасающие
последствия для Исламской Уммы, а среди них:

— Смешивание истины с ложью, и уравнение между ними
— Отодвигание важнейших вопросов акиды на второй план, ради
достижения политических целей
— Отказ от шариатски обоснованного такфира и табди’
(называния приверженцами нововведений), что дало ужасающие
последствия — начиная с уравнивания между мазхабами саляфов
и ашаритов, ахли Сунна и суфистов, и кончившись призывом к
обьединению с рафидитами и поддержкой призыва к обьединению
религий и отказа от такфира христиан и иудеев, о чем ясно
заявили многие члены этого движения!!!

И хватит этого, чтобы понять, что все эти последствия
указывают на то, что сама основа — это правило — построено
на лжи, и это указывает на обязательность разьяснить эти
важные основы для простых мусульман, чтобы никто из них не
поддался на эти призывы об обьединении рядов, без
обьединения убеждений, которые к примеру в Египте довели уже
до того, что данная секта обьединяется даже с христианами!!
И хвала Аллаху, который послал этой Умме ученых, которые
выступили в этом вопросе с истиной, и опровергли эти
заблуждения, и разьяснили для мусульман правильное понимание
обьединения, хвала Аллаху. Просим Аллаха наградить их и
принять от нас этот скромный труд.

1. Слова муджаддида, мухаддиса этого века, шейха Мухаммада
Ибн Насируддина аль-Альбани

Сказал шейх Альбани:

«Будем сотрудничать в том, в чем мы согласны, и простим друг
друга в том, в чем мы разногласим»

Эти слова можно истолковать правильным толкованием, а можно
истолковать их неправильным толкованием, и это неправильное
толкование — это то, которое воплощают в действие относящеся
к сказавшему эти слова (Хасан аль-Банна), поскольку они
приходят к довольству разногласием и оставлению стремления
покончить с разногласием насколько возможно, и поэтому ты
находишь их объединяющимися и живущими друг с другом на
сильнейшем разногласии в их сердцах: этот ханафит, этот
шафиит, этот маликит, этот ханбалит, и вместе с тем — это
один джамаат, как они утверждают. Этот матуридит, этот
ашарит, а этот «саляфит», и вместе с тем их джамаат — единый
джамаат. Как случилось такое? Случилось такое поскольку они
приняли эту установку — «простим друг другу то, в чем мы
разногласим» — это не разрешено в Исламе, поскольку
обязательно на мусульманах советовать друг другу. И нет
сомнения в том, что сплочение и объединение являются вещами,
которые приказали Аллах и Его Посланник. Однако обязательно
сплочение на основе Ислама и на основе насыха. И сказал
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, как вы
знаете этот хадис: «Религия — это совет (насыха), религия —
это совет, религия — это совет». Спросили сподвижники:
«Кому?» Сказал он: «Аллаху, Его Книге, Его Посланнику,
правителям мусульман и всем мусульманам». И когда мы вдвоем
с кем-то живет 20 лет, и он мне не советовал, а я, к
примеру, матуридит, а он ашарит, а другой — саляфит, то
подобное абсолютно не из Ислама.

И я в наше время чувствую, что это последнее предложение —
«Простим друг друга, в чем мы разногласим» — это то, в чем
мы саляфиты нуждаемся вместе с предшествовавшим условием —
то, что простит один из нас другому то, в чем мы
разногласим, после помощи друг другу и взаимного совета и
после приложения каждым из нас усилия к убеждению другого в
своем мнении и истине, которую он видит. Что же касается
того, что будет оставлять каждый из нас друг друга на своей
ошибке и на своем заблуждении, а ведь может быть и так, что
будет его заблуждение куфром, то это не имеет абсолютно
ничего общего с Исламом.

И поэтому мы скажем: истина — это то, что между
чрезмерностью и пренебрежением. «И мы сделали вас общиной
середины» (аль-Бакара, 143). И середина — это крепкая хватка
за Коран и сунну, и праведные предшественники крепко
держались за Коран и сунну, и они спорили друг с другом, и
диспутировали друг с другом. И это из раздела взаимного
совета в самых малых вопросах. И они не были довольны (как
сейчас многие) текущим положением вещей, даже если оно было
ошибочным, однако некоторые из них прямо говорили истину с
такой прямотой, которую сегодня многие из нас не
представляют себе, и причина этого в том, что воистину мы
воспитаны на угодничестве, и в действительности это
заискивание и самое натуральное лицемерие.

И возможно вы помните слова Ибн Умара, когда пришел к нему
мужчина и сказал ему: «О АбдуЛлах, воистину, я люблю тебя
ради Аллаха!» Он ответил: «Что касается меня, то я ненавижу
тебя ради Аллаха» Тот спросил: «Почему же?» Ибн Умар
ответил: «Воистину, ты распеваешь свой азан и берешь за него
вознаграждение» (Передал АбдурРаззак, 1853, Табарани, 13059,
и др., иснад достоверен) И такой вид насыха в наши дни мы
почти не видим, кроме как очень очень редко, а если бы
показался этот вид, то был бы приписан тот, кто так делает,
к жесткости, грубости и оставлению мудрости.

И также вы знаете хадис самого Ибн Умара, когда он
рассказывал хадисы перед скоплением людей, и среди них был
один из его сыновей, и он рассказал то, что слышал от
Посланника Аллаха из его слов: «Разрешайте женщинам выходить
в мечеть ночью»,- или что-то подобное этому хадису, и сказал
его сын: «Клянусь Аллахом, не разрешим мы им.» И он
пригрозил ему и сказал: «Я говорю тебе: «Сказал Посланник
Аллаха то-то и то-то», — а ты говоришь: «Не разрешим мы
им»!? Клянусь Аллахом, я никогда больше с тобой не
заговорю!» (Ахмад, 4933, хадис достоверный) И умер сын, а
его отец был в разрыве с ним, и это из раздела призыва к
одобряемому и запрета порицаемого, который близок к тому,
чтобы быть полностью забытым, и это взаимный совет, который
нам обязательно не забывать, и с помощью взаимного совета
можно покончить с большей частью из разногласий, которую мы
унаследовали за эти долгие продолжительные столетия.

Что же касается того, что мы будем прощать друг другу все, в
чем мы разногласим, то это не имеет ничего общего с Исламом.
Прошу Всевышнего Аллаха, Благороден Он и Возвышен, сделать
нас из тех, кто идет по прямому пути и наставляет на него,
умеренными, идущими по прямому пути тех, кому оказал милость
Аллах из числа Пророков, правдивых, шахидов и праведников, и
как же прекрасны эти спутники!»

http://audio.islamweb.net/audio/index.php?
page=FullContent&audioid=109301#109301

2. Слова шейха Мухаммада Ибн Солиха аль-Усаймина

Вопрос шейху Ибн Усеймину: Уважаемый шейх, из известного
всем, что шииты и мурджииты — все они противоречат ахли
сунна уаль джамаа огромным противоречием. В то же время есть
правило у некоторых ученых, которое они называют золотым
правилом: «Будем помогать друг другу в том, в чем мы
согласны, и прощать друг друга в том, в чем мы разошлись».
Так как же нам оправдывать этих шиитов?

Ответ: Это «золотое правило» вовсе не золотое, и оно даже не
заслуживает того, чтобы быть правилом, однако то, в чем мы
согласны — это из милости Аллаха, Благороден Он и Велик, и
согласие лучше разногласия. Что же касается того, в чем мы
разошлись, то противоречащий может быть оправдан, а может и
не быть оправдан. И если разногласие произошло в какой то
вещи, где допустимо разногласие, то нет в этом проблем, и не
прекращали имамы противоречить, и имам Ахмад, и имам аш-
Шафии, и Малик, и Абу Ханифа — все они противоречили.

Однако, когда будет противоречие такое, в котором
недопустимо закрывать на это глаза, как например разногласие
в акыде, то воистину мы не будем прощать друг друга, однако
обязательно возвращение к тому, на что указали Куран и
Сунна, и обязательно мурджиитам и шиитам и каждому
приверженцу нововведений вернуться к Курану и Сунне, и такой
не прощается. И это правило не является золотым правилом,
однако зови его деревянным правилом! Теперь ты знаешь, что в
вещи, в которой допустим иджтихад, нет проблем быть мягким к
противоречащему в этом. Что же касается той вещи, где
недопустим иджтихад, как например в вопросах акыды, если
противоречит в них человек тому, на чем были саляфы, то не
разрешено прощать его» см. «Лика аль-баб аль-мафтух», 20-78
3. Слова шейха Абдуль Азиза Ибн База
Сказал шейх Ибн Баз касательно данного правила:

«Да, обязательно сотрудничать в том, в чем мы согласны из
числа помощи истине и призыва к ней и предостережения от
того, что запретили Аллах и Его Посланник. Что же касается
оправдывания друг друга в том, в чем мы разошлись, то нельзя
сказать так обобщенно, однако это нуждается в разграничении.

И то, что будет из вопросов иджтихада, где не ясен далиль,
то обязательным будет отсутствие порицания в этом по
отношению друг к другу. Что же касается того случая, где
есть противоречие тексту из Курана или сунны, то обязательно
порицание того, кто противоречит шариатскому тексту, с
мудростью, добрым увещеванием и спором посредством самого
лучшего, работая по смыслу слов Всевышнего Аллаха:

«Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но
не помогайте друг другу в грехе и вражде» (5:2)

И слов:

«Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями
друг другу. Они велят совершать одобряемое и запрещают
предосудительное…» (9:71)

И также слова Всевышнего Аллаха:

«Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и
веди спор с ними наилучшим образом»(16:125)

А также слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует: «Кто из вас видит порицаемое, пусть изменит
его рукой, если не может рукой — то словом, если не может
словом — то сердцем, и это самая слабая степень Имана»
(Муслим, 49, Тирмизи, 2172, ан-Насаи, 5009, Абу Дауд, 1140,
Ибн Маджа, 1275, Ахмад, 3/54)

И также слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует: «Тот, кто укажет на благое, то ему будет
награда сделавшего это» (Муслим, 1893, Тирмизи, 2671, Абу
Дауд, 5129, Ахмад, 4/120).

И аятов и хадисов с этим смыслом множество»

см. «Маджму аль фатауа» Ибн Баз, 3-59
4. Слова шейха Абдуллаха Аль-Гудаяна

Был спрошен шейх Гудаян: Каков ваш взгляд на это правило:
будем сотрудничать в том, в чем мы согласны, и простим друг
другу то, в чем мы разошлиьс?

Ответ: «Это правило является нововведенным правилом, то есть
не является оно из числа научных правил из числа правил
саляфов, поскольку это правило могут его использовать иудеи,
и христиане, и мусульмане, сказав: «Мы согласны на
существовании Аллаха, давайте же согласимся на существование
Аллаха и каждый из нас — ему своя религия», то есть смысл
этого в том, что мы (мусульмане) признаем ложные религии, и
это неправильно, поскольку сказал Всевышний Аллах: «Кто ищет
другую религию помимо Ислама, от него не будет принято», и
сказал: «Воистину, религия у Аллаха — Ислам», и сказал
Своему Посланнику: «Но нет, клянусь твоим Господом, они не
уверуют, пока не обратятся к тебе за судом во всем, в чем
они разошлись между собой, и затем не найдут в себе
стеснения от того, что ты решил, и не покорятся полной
покорностью». И это правило, возможно его применение в таком
ракурсе, который я вам упомянул, то есть: все религии
присутствующие на земле, признают существование Аллаха, и
скажут: «Воистину, мы признаем существование Аллаха, однако
каждый будет на своей религии», — и они зовут это
религиозной свободой»
прослушать:http://www.af.org.sa/archive/fatawa/the_agreement
_saying.ram

И именно до того и дошли ихваны в наше время, и используют
данное правило применительно к христианам и иудеям, уальиязу
биЛлях!
Просим Аллаха наставления для нас и для всех мусульман! И в
заключение — хвала Аллаху, Господу Миров!
__________________

Реклама