сборник фатв о правилах приема пищи

Posted on Ноябрь 30, 2012

0



сборник фатв о правилах приема пищи

 

 

вопрос:
Из за плохих привычек моих племянников, ему трудно кушать правой рукой. Когда ему не напоминают, он кушает левой. Я беспокоюсь об этом. Каково отношение фикха к этому вопросу

Ответ
Вся хвала Аллаху.

Совершение плохого – привычка, и совершение хорошего – привычка. Человек или улучшается или идет в обратную сторону. Когда человек привыкает делать что-нибудь, ему это нравится и он любит это, и не любит что-либо другое. Затем он думает, что то что он не использует не возможно, но это не правильное мышление, оно идет в разрез с законами Ислама и фактами реальности. Поэтому тот кто пользуется левой рукой во время еды и питья, ему следует объяснить об Исламском правиле и напомнить хадис Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) по этому поводу. Когда человек кушал левой рукой в его присутствии, Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Кушай правой рукой» Он сказал: «Я не могу» Он сказал: «Чтоб ты никогда не мог» Ему ничего не мешало кроме упрямого невежества, и он никогда не мог поднять правую руку ко рту» Муслим, 3776
Согласно сообщению от аль Дарими «его правая рука никогда не подходила ко роту». Этого человека поразил паралич по причине дуа Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует).
Ан-Навави сказал: «В этом хадисе мы видем указание на то, что разрешено молится против человека который нарушает шариат без причин. Мы также видим призыв к добру и удержание от зла во всех ситуациях, даже в вопросах еды. Это подталкивает нас обучать правильным манерам еды человека который не правильно кушает. Хадис также учит нас, что шайтан кушает левой рукой: «Когда один из вас кушает, пусть кушает правой, и когда пьет, то пусть пьет правой, потому что шайтан кушает левой рукой и пьет левой рукой» Муслим 3764. Шайтан ест левой и поэтому тот кто кушает левой повторяет за шайтаном, и шайтан делит с ним его еду.
Ахмад переда с хасан иснадом от Аишы и ссылаясь на Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует): «Тот кто кушает левой рукой, шайтан кушает вместе с ним» (Тухфат аль Ахвази, комментарий к хадису 1721)
Более того, левая рука используется для того что бы убирать грязь, например для очищения после туалета, и для высмаркивания и других видов очищения и убирания грязи. Как может человек использовать то, чем он очищает грязь и нечистоты и класть ее в рот?
Хафса, жена Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) передала, что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) использовал правую руку для еды и питья, и одеваясь, а левую использовал для всего остального. Абу Дауд, 30

Ан-Навави сказал:
«Это четкое правило в шариате. Оно должно выполняться при следующем: одевание, вхождение в мечеть, использование мисфака, умощение благовониями … рассчесывание волос … обривание головы, салам в конце молитвы, гусль и вуду, выход из туалета, питье и еда, пожимание рук, приветствие Черного Камня, и т.д. когда нам следует использовать правую руку, начинать справа.
Обратное (т.е. использование левой руки) применяется при: вхождении в туалет, покидание мечети, снимании рубахи, обуви и брюк, и т.д. в этих случаях нам следует начать с левой стороны и пользоваться левой рукой. Все это делается из-за почета к правой руке и правой стороне»

У некоторых людей могут быть проблемы, которые мешают им пользоваться правой рукой, например паралич и т.д. В этом случае, они прощаются и нет на них вины. Ан-Навави сказал: «Если имеется причина по которой не кушают правой или левой, например травма или болезнь, то это не макрух.»

Большинство проблем о которых вы спрашиваете связаны с привычкой, и поэтому старайтесь приучить его кушать правой и продолжайте советовать и напоминать. Вы можете обратиться к психиатору, потому что иногда у них бывают полезные идеи.
Мы просим Аллаха дать вам сил, и да благословит Аллах нашего Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) Мухаммада.

http://www.islamqa.com/en/ref/3020

 

 

 Можно ли принимать пищу на полу ?

Вопрос:

У меня путаница с сунной. Два знающих человека в сша говорят различные вещи. Я слышал что сунна это действие за которое человек получает вознаграждение, и если ты не делаешь этого, то в этом нет греха. Вопрос был о следовании пророку во всех мелочах, например сидеть на полу во время еды. Вопрос задали двум знающим людям, один из них сказал что если ты сидишь на полу и кушаешь с намерением следования Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует), то ты будешь награжден за это. Другой шейх сказал, что в этом нет награды, потому что это мирской вопрос. Какое из мнений правильно? Это важно, потому что если в этом нет награды, то мне удобнее было бы сидеть за столом или одеваться не по сунне, если это всего лишь мирская проблема.

Ответ
Вся хвала Аллаху.

1. Мусульманин должен следовать примеру Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует), потому что он лучший пример для уммы.
2. Ученые разделили действия Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) на следующие категории:
а) Мысли и идеи которые касаются физических качеств, например чье то тело или конечности. Это вопросы в которых не приказано следовать ему и нет запрета на противоположное.
б) Вопросы не касающиеся поклонения и относящиеся к человеческой натуре, например как сидеть, как стоять. Не приказано следовать пророку в этих вопросах, но согласно большинству ученых разрешено повторять.
в) Вопросы которые могут выходить за рамки человеческой природы и относиться к законодательству (предписанное в Исламе), потому что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) предписал нам совершать их в определенной форме. Это включает еду, питье, одежду и сон, особенно то что касается случаев когда Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) давал определенные указания. Правильным мнением является то, что это относится к предписанному Исламом. Это мнение Шафиитов и было оценено более правильным шейхом Шаукани в книге Иршад аль Фухуль. Эта категория включает и то о чем было спрошено.
г) Вопросы которые относятся исключительно к Пророку, например продолжительный пост (т.е. непрерывный пост в течении нескольких дней) и возможность иметь более четырех жен. Это относится только к нему и не к кому более.
И существуют другие категории….
(Иршад аль Фухуль шейха Шаукани, 160)
3. Передано, что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) кушал на земле. И также передано, что он сказал: «Я ем как ест раб и сижу как сидит раб» Абу Йада, 8:318 Этот хадис оценен шейхом Албани как сахих в аль Силсилят ал Сахиха, 544
Также передано, что Анас ибн Малик сказал: «Пророк никогда не ел в хиваан или сикриджа, и никогда не ел мягкого хлеба» Я спросил у Катады: «А где он кушал?» Он сказл: «Со скатерти на полу» Бухари 5099
Хиван это разновидность блюда в котором лежит еда
Сикриджа это сосуд в который помещена закуска
В этих вопросах не обязательно мусульманину следовать примеру Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует), но он может. Если мусульманин кушает со стола, то в этом нет греха.
Относительно одежды, то мы обязаны отличаться от людей книги и других кяфиров, потому что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) приказал нам это, и предостерег от подражание кяфирам.
Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто подражает людям, тот из них» (Абу Дауд, 4031)
Этот хадис был оценен как сахих шейхом Албани в Ива ль Галил, 8:49
И Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал Абудллаху бин Амру ибн ал Аас: «Это одежда куффаров, не одевай ее» Передано Муслимом 2077
Умар ибн Хаттахб сказал Убте ибн Фаргаду: «Остерегайся одеваться как мушрики» Муслим 2069

Заключение:
Мустахаб (рекомендовано, одобряемо) мусульманиу следовать примеру Посланника Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует) в том что упомянуто в вопросе, т.е. принимать пищу на земле, но нет греха в том, чтобы кушать за столом. Относительно одежды, Мусульманину приказано одевать Мусульманскую одежду, отличающуюся от одежды мушриков.

Аллаху известно лучше

http://www.islamqa.com/ar/ref/9894

Можно ли дуть на еду ?

Пришло достоверно от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хадисы указывающие на запрет дуть на сосуд с водой.Вот один из них:
Передается в сунану ибн Маджах под номером 3428 от ибн ‘Аббаса, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал дуть в сосуд. Шейх Албани назвал этот хадис достоверным.
Я присутствовал на уроке Шейха ‘Абдуль Мухсин аль-‘Аббада и слышал как он, объясняя этот хадис, сказал: «Здесь имеется ввиду дуть на ту посуду, с которой пьют и другие, так как ты можешь оставить там какую-то болезнь и этим самым причинить вред другому. А если с этой посуды не пьет ни кто кроме тебя или ты хочешь остудить для ребенка пищу – то нет проблем. Но если человек приучит себя не дуть в сосуд вообще, то это будет лучше. Допустим оставив его на некоторое время, чтоб он остыл»

Является ли сунной выпить немного воды до еды?

Ответ

Вся хвала Аллаху.

Нет указаний в Пророческой сунне на то, что мустахабом является выпить воду до еды. Возможно, тот, кто считает это сунной считает так по причине достоверной сунны о том, что мустахабом является питье воды в три глотка. Но это отличается от того о чем спрашивалось, потому что тот факт, что это является мустахабом не связан с принятием еды. И нет различия, принимается ли это до еды, или во время еды, или в другой ситуации: Мустахабом является выпить воду в три глотка.
Передано, что Анас ибн Малик сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) делал три глотка, когда пил и он говорил: «Так лучше утоляется жажда, так полезнее для здоровья и более благотворно» Муслим в Сахихе (2028)

Ибн Каййим сказал: «Под глотком имеется виду убирание сосуда от рта и выдыхание воздуха в сторону, затем возвращение к питью» Zaad al-Ma’aad, 4/210.
«В питье таким образом содержится большая мудрость и важная польза. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) привлек к этому внимание, когда сказал: «Так лучше утоляется жажда, так полезнее для здоровья и более благотворно»
См. Шарх Сахих Муслим имама ан Навави 13/199

Ибн Каййим сказал: «Из проблем питья одним глотком, то что есть опасность удушения, так как пищевод может быть заблокирован большим количеством воды. Но если пить медленно, то это можно избежать»
Zad al-Ma’aad, 4/231

И Аллаху известно лучше.

http://www.islamqa.com/en/ref/141309

Можно ли разговаривать во время еды?

Ответ

Вся хвала Аллаху.

Нет ничего в пророческой сунне, что указывало бы на запрет разговора во время еды. В шариате нет основы для выражения: «когда я ем – я глух и нем»
Доказано, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) разговаривал во время еды.
У Бухари (3340) и Муслима (194) передается, что Абу Хурайра сказал: «Однажды Пророку (мир ему и благословения Аллаха) принесли мясо и ему предложили переднюю ногу, которую он любил есть. Откусив немного, он (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Я буду предводителем человечества в День Воскрешения. Знаете ли вы об этом? ….» и затем он привел длинный хадис о заступничестве.
В Сахихе Муслима (2052) передается от Джабира ибн Абдуллаха, что Пророк спросил о приправе, но они сказали: «У нас есть только уксус» Он попросил принести его и стал есть, говоря: «Какая прекрасная приправа – уксус, какая прекрасная приправа – уксус»
Ан-Навави сказал: «Это указывает на то, что мустахаб разговаривать во время еды, так как это облегчает прием еды» Шарх Сахих Муслима (14/7)

Облегчение приема пищи, о котором говорил имам Навави – широко известно и присутствует среди арабов, потому что это является частью оказания почета гостю и проявлением щедрости, когда разговаривают во время еды, особенно с гостями.

Ибн Каййим сказал: «Пророк (мир ему и благословения Аллаха) говорил во время еды, как видно из приведенного выше хадиса об уксусе, и также из того, что он (мир ему и благословения Аллаха) сказал пасынку Умару ибн Аби Саламе, который ел с ним: «Помяни Аллаха, кушай из того, что близко к тебе»
Заад аль-Маад, 2/366

В этих хадисах присутствует довод на дозволенность разговора во время еды. Что касается хадисов, в которых приказывается говорить или наоборот, запрещается говорить, то ни один из них не достоверный.

Аль-Хафиз аль-Сахави сказал: «Я не знаю ничего об этом, ни запрещающего, ни приказывающего» аль-Магасид аль-Хасана, стр. 510
Шейх Альбани сказал: «Разговор во время еды подобен разговору вне еды: хороший разговор – приветствуется, а плохой – порицается» Сильсиля аль-Худа валь-Нур, кассета 15/1

И Аллаху известно лучше.

http://www.islamqa.com/ar/ref/142516

Адаб питья

вопрос:

Я прочитал несколько хадисов о том, что запрещено пить стоя. Значит ли это что пить стоя запрещено?

Ответ

Вся хвала Аллаху.

Существуют хадисы в которых Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) запретил пить стоя. Например, Муслим(2024, 2025) передал от Анаса и Абу Саида аль Худри, что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) запретил пить стоя.
Но существует и другие хадисы, в которых говорится, что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) пил стоя, напрмер:
Аль Бухари 1637, и Муслим 2027 передали, что Ибн Масуд сказал: «Я принес воды для Посланника Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует) из Зам Зама и он выпил ее стоя»
Бухари 5615 передал от Али, что он пил стоя и затем сказал: «Некоторые люди сказали, что пить стоя макрух, но я видел Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) поступившим как я»
Ахмад 797 передал, что Али ибн Абу Талиб пил стоя, и люди смотрели на него как бы осуждая. Он сказал: «Почему вы так смотрите? Если я пил стоя, я видел, что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) пил стоя и я пил сидя, если я видел, что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) пил сидя.» Ахмад Шаакир сказал в Тахгиг аль Муснад: «Иснад сахих»

Тирмизи (1881) передал, что ибн Умар сказал: «Мы кушали во времена Посланника Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует) когда ходили, и пили стоя» Оценен как сахих Албани в Сахих Тирмизи.
Ученый сказали, что запрет указанный в этих хадисах не говорит о хараме, но это следует понимать как совет, и лучше пить сидя. Хадисы говорящие о том, что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) пил стоя указывают на дозволенность этого.

Ан-Навави сказал: «Нет противоречия в этих хадисах, хвала Аллаху, и ни один из них не является даиф (слабым). Все они сахих. Правильное мнение, это то, что запрет должен пониматься как то, что не приятное. Тот факт, что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) пил стоя указывает на разрешенность. Это все что нужно сказать по этому вопросу.
Если будет спрошено: «Как может быть макрухом, то что делал Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует)?», то ответом будет то, что он поступал так, чтобы показать на разрешен ность, и тогда это не макрух, он был обязан показать и объяснить это, и как это может быть макрухом? Доказано, что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) совершал вуду омывая каждую часть тела только один раз, и что он делал обхдод каабы на верблюде – и не смотря на это ученые единогласны, что лучше совершая вуду мыть орган по три раза и что лучше совершить таваф пешком. Подобных примеров много. Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) показывал, что-то что дозволено один раз или несколько, но он настаивал на следовании лучшему. Поэтому обычно он беря вуду, мыл каждую часть тела по три раза, и обычно он совершал таваф пешком, и пил сидя. Это ясно, и не дложно путать кого либо, кто имеет хоть небольшие познания. И Аллаху известно лучше.

Это мнение о хадисах было предложено Хаттаби, Ибн Баттаал, ат Табари и другими.
АльХафиз в сказал в Фатх аль Бари: «Это лучшее и более сильное объяснение, и наиболее удаленное от противоречий»
Сказано в Фатава альЛажна аль Даима (22:133): «Основное правило это то, что следует пить сидя, но можно пить и стоя. Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) поступал и так и так, чтобы показать на возможность выбора.

Аллаху известно лучше

http://www.islamqa.com/ar/ref/21147

О питье одним глотком (т.е залпом )

вопрос:

У меня была сильная жажда, и я выпил стакан воды одним глотком. Правильно ли это?

Ответ

Вся хвала Аллаху.

Передано от Абу Саида аль Худри, что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) запретил дышать в сосуд. Человек сказал ему: «О Посланник Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует): «Я не могу напиться одним глотком» Посланник Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Убери стакан ото рта, затем вдохни» Он сказал: «А если я увижу там частицы?» Он ответил: «Тогда убери их» (Передано Тирмизи, 1887, шейх Албани оценил как сахих в аль Силсилата аль Сахиха, 385)
Шейх Албани обсуждая о пользе извлекаемой из этого хадиса сказал:
«Разрешено пить на одном дыхании, потому что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) не возразил человеку когда он сказал «Я не могу напиться одним глотком». Если бы это было запрещено, то Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) объяснил бы ему это, и он сказал бы например: «И не разрешено пить одним глотком» Это было бы более подходящим чем говорить: «Убери стакан ото рта». Мы говорим, что это указывает на дозволенность пить одним глотком, и если необходимо выдохнуть, то необходимо сделать это не в сосуд. Об этом ясно говорится в хадисе абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха сказал: «Когда кто нибудь из вас пьет, то пусть не дышит в сосуд. Если он хочет выдохнуть, то пусть уберет сосуд ото рта, и если он хочет выпить больше, то пусть пьет» (Сахиха 386)

«Малик использовал этот довод, чтобы указать на дозволенность пить одним глотком. Ибн Аби Шейба передал, что это разрешено, от Саида ибн аль Мусййиба, и группы (ученых). Умар ибн Абдуль Азиз сказал: «он запретил дышать в сосуд, но если человек не дышит в сосуд, то может пить на одном дыхании»
Более того, разрешение на питье одним дыханием не противоречит с сунной, пить тремя глотками. Оба способа разрешены, но второй предпочтительнее, из-за хадиса Анаса ибн Малика который сказал: «Когда он пил, то делал три глотка, и он сказал что это более приятно и полезнее.»
Передано Муслимом. Ас Силсила аль Сахиха, хадис 385, 386

http://www.islamqa.com/ar/ref/21652

«Я не ем опираясь на что-либо»

У имама Бухарий хадис приводится под № 5083 и № 5084, где абу Джухейфа передает, что слышал как посланник Аллаха, صلى الله عليه و سلم, сказал:

لا آكل متكئا

«Я не ем опираясь на что-либо»

مُتَّكِئًا — шейх Усеймин говорил, что аль-итткау — это аль-и’тимад (опора).

Так же он говорил, что такое сидение включает в себя несколько видов:

1 — когда человек сидит оперевшись на одну из рук, склонившись приэтом в одну из сторон,
2 — когда человек сидит облокотившись на спину

И эти виду и есть противоречие правильному сидению, о кот. говорил пророк, صلى الله عليه و سلم. Т.к. такое сидение явл. причиной съедания большого кол-ва еды. А ведь так же известно, что пророк, صلى الله عليه و سلم, говорил в сахих хадисе, что треть желудка сына Адама для еды, треть для воздуха и треть для воды.

Так же ибну аль-Кайим в «заад аль-ма’ад» приводил третий вид, а это тараббу’ (сидение скрестив ноги), так же, что приводит к увеличению в еде, а это противоречит сунне, однако является дозволенным иногда.

Однако фукаха говорили, что такое сидение не является из того, о чём говорил пророк, صلى الله عليه و سلم, т.к. такой человек не опирается ни на что.

Из хадиcа:

— то, что пророку, صلى الله عليه و سلم, ненавистно было есть таким образом, т.к. он говорил:
«Я не ем (муттакиан)», т.е. опираясь на что-либо.

Заходит ли это в запрет или в порицание ? Имел ли в виду это посланник Аллаха,صلى الله عليه و سلم ???

Это заходит в адаб. Это имел в виду пророк, صلى الله عليه و سلم. Он не желал есть так и остерегался этого. Если бы в этом был запрет, то он был бы явным. Например такими словами как «Не ешьте сидя так (опираясь)» и т.п.

Из этого мы понимаем, что это заходит в адаб и является желательным не сидеть таким образом при еде!

(из ответа шейха Усеймина, в шархе к «булюг аль-марам», китаб ан-никах, запись №17, где-то на 59 минуте)

Шейх ‘абдульМухсин аль’Аббад ответил, что если такое сидение для того, чтобы съесть много или возвышаясь над кем-то из-за высокомерия (сидя на чём-то), то это не дозволено!
(шарх к «сунан» ат-Тирмизий, запись 268, в конце записи)

Некоторые объяснения этому слову:

В том же сборнике имама Бухарий написано:

ش ( متكئا ) حال كوني متكئا . والمتكئ هو من استوى قاعدا على وطائه وتمكن من قعوده . وقيل هو المائل على أحد شقيه والوطاء هو ما يقعد عليه«Такое сидение (مُتَّكِئًا) — это состояние, когда он садится подставку, утвердившись на ней. Говорят, что это опора на одну из ягодиц, однако это когда садятся именно на что-то»

В шархе «шамаил мухаммадийя лит-Тирмизий» приводится после хадиса № 134:

اتكأ : اضطجع متمكنا والاضطجاع الميل على أحد جنبيه

» Это облокачивание утвердившись, а облокачивание — это склонение на одна из сторон»

В «сунан аль-кубра» имама аль-Бейхаки приводиться следующие пояснение после хадиса:
«Сказал абу Сулейман аль-Хаттабий, да помилует его Аллах: «сидящий так, т.е. оперевшись на то, что снизу него,т.е. усадивший свои ягодицы на какую-либо подставку или что-то под ним. Т.е. я, когда ем, не сажусь так (утвердившись) на то, что снизу или на подушки, как делают желающие чрезмерности, однако я ем удерживаясь (от множества еды) и моё сидение, как сидение готового встать»

Есть толкование, что это сидение — это опора на бок при еде, как делают это высокомерные и надменные. Или же опора спиной на что-то. Или же опора одной рукой о землю, как в шархе к «сунан» ибну Маджа.

Уа Ллаху а’Лям

Реклама