Принесение клятвы, когда клянутся не Аллахом

Posted on Ноябрь 30, 2012

0



Принесение клятвы, когда клянутся не Аллахом
Принесение клятвы, когда клянутся не Аллахом, тавассуль (обращение к Аллаху через посредство и ради кого-то или чего-то), и обращение с мольбой и просьбами к сотворенному

1 — Принесение клятвы, когда клянутся не Аллахом:
Клятва («халф») есть подтверждение того или иного суждения или заявления особым образом с упоминанием того, кого желает возвеличить дающий клятву. Что же касается возвеличения, то право на это имеет лишь Аллах, поэтому никем иным клясться недопустимо. Вследствие этого все ученые сходились на том, что клясться можно только Аллахом, Его именами или же атрибутами, и ничем иным клясться недопустимо[1], ибо такие клятвы есть не что иное, как многобожие, на что указывают слова Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, передавшего, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поклявшийся не Аллахом впал в неверие или многобожие» (Этот хадис приводят Ахмад, ат-Тирмизи и ал-Хаким),
— и это — многобожие малое. Если же тот, кто дает клятву, возвеличивает того, кем он клянется до степени поклонения ему, то подобная клятва будет уже большим многобожием. Так обстоит дело сегодня с поклоняющимися могилами, которые боятся и возвеличивают покойников больше, чем они боятся и возвеличивают Аллаха, так как если такого человека попросят поклясться тем, кого они возвеличивают из покойных, он согласится сделать это только в том случае, когда говорит правду, а если его попросят поклясться Аллахом, то он может принести и ложную клятву. Итак, клятва есть возвеличивание того, кем клянутся, что можно делать только по отношению к Аллаху; кроме того, подобные клятвы надо уважать и не следует давать их слишком часто.
Аллах Всевышний сказал:
«Не повинуйся же всякому клянущемуся много, презренному…» («Калам», 10),
— а также:
«Охраняйте же ваши клятвы!» («Трапеза», 89.)
Это значит: клянитесь только по необходимости и не давайте ложных клятв, так как обилие и лживость клятв свидетельствует о пренебрежении к Аллаху и отсутствии должного почтения к Нему, что противоречит полному единобожию. В одном из хадисов сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«С тремя не заговорит Аллах, и не очистит их и для них уготовано мучительное наказание», — а далее там говорится, что он сказал: «…и с человеком, который сделал Аллаха предметом своей торговли. Такой не покупает, не поклявшись Им, и не продает, не поклявшись Им» (Этот хадис приводит ат-Табарани).
Угрозы, обращаемые против тех, кто клянется слишком часто, свидетельствуют о том, что запретно, ибо необходимо уважать имя Аллаха и чтить Его, слава Ему.
Точно также запретной является ложная клятва, ибо она гибельна (имеется в виду, что она приводит давшего ее к греху, а, следовательно, и к огню, и это такая клятва, о которой дающий ее заведомо знает, что она ложна), а Аллах говорил о том, что лицемеры дают ложные клятвы, зная о том, что лгут. Все вышеизложенное можно кратко выразить следующим образом:
1 — Запретно клясться не Аллахом, а, например, честью, Каабой или Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, ибо это — проявление многобожия.
2 — Запретно сознательно давать ложную клятву Аллахом, ибо она приводит человека к гибели.
3 — Запретно часто клясться Аллахом, даже если эти клятвы и правдивы, за исключением тех случаев, когда это не вызвано необходимостью, ибо подобное свидетельствует о пренебрежении к Аллаху, слава Ему.
4 — Можно клясться Аллахом по необходимости и лишь в том случае, если клятва правдива.
2 — Тавассуль достижение (расположения) довольства Аллаха посредством чего либо. Тавассуль здесь подразумевает поиски близости к чему-либо, что же касается слова «василя», употребленного в нижеследующем аяте, то оно означает средство приближения.
Аллах Всевышний сказал:
«…ищите средства приближения к нему…» («Трапеза», 35.)
Это значит: ищите близости к Нему, слава Ему, с помощью покорности Аллаху и следования тому, что угодно Ему.
Тавассуль можно подразделить на два вида: Вид первый представляет собой тавассуль, дозволенный Шариатом, который, в свою очередь, подразделяется на несколько подвидов: Подвид первый: обращение с просьбой к Аллаху Всевышнему посредство использования Его имен и атрибутов, как повелел это сам Всевышний Аллах, сказав:
«У Аллаха прекрасные имена; зовите Его по ним и оставьте тех, которые не веруют в Его имена. Воздаться им в будущем за то, что они делают!» («Преграды», 180.)
Подвид второй: обращение с просьбой к Аллаху Всевышнему посредством своей веры и своих праведных дел, совершаемых самим человеком, обращающимся подобным образом, как сказал об этом Всевышний, имея в виду обладающих верой:
«Господь наш! Мы слышали зовущего, который звал к вере: «Мол, уверуйте в Господа вашего!» И мы уверовали. Господь наш! Прости же нам (то есть ради нашей веры) наши грехи и очисти нас от наших скверных деяний и упокой нас с праведниками» («Семейство Имрана», 193).
А в одном из хадисов приводится рассказ о троих людях, которые не могли выйти из пещеры, где они находились, из-за того, что упавший обломок скалы загородил выход, и тогда они обратились с просьбой к Аллаху, помочь им ради праведных дел, после чего Аллах облегчил их положение и они смогли выбраться наружу (это является кратким содержанием хадиса, который приводят ал-Бухари и Муслим). Подвид третий: обращение к Аллаху Всевышнему с помощью произнесения слов свидетельства, как сделал это Йунус, мир ему: «И воззвал он во мраке:
«Нет божества, кроме Тебя, хвала Тебе…» («Пророки», 87).
Подвид четвертый: обращение к Аллаху Всевышнему с помощью заявления о своей слабости, беспомощности и ощущения потребности в Аллахе, как сказал об этом Айуб, мир над ним, мир ему:
«Постигла меня беда, а Ты — милосерднейший из милосердных!» («Пророки», 83.)
Подвид пятый: обращение к Аллаху путем обращения к живым праведникам, как сделали это сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во время неурожая, попросив его, чтобы он обратился к Аллаху за них, а когда он умер, то они стали обращаться с такими же просьбами к его дяде Аббасу, да будет доволен им Аллах, и он делал для них то же самое (Этот хадис приводит ал-Бухари). Подвид шестой: обращение к Аллаху с помощью признания в совершении греха:
«Сказал он: «Господи! Я поступил несправедливо с самим собой. Прости же мне!» («Рассказ», 16.)
Вид второй: недозволенный тавассуль. Здесь имеется в виду обращение с просьбой к Аллаху посредством каких-либо иных путей помимо шести вышеперечисленных, например, обращение к покойным с просьбой о том, чтобы они вознесли свои мольбы к Аллаху за человека или были заступниками за человека перед ним, обращение с просьбой к Аллаху ради высокого положения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, перед Аллахом, а также обращение к Аллаху ради плоти какого-либо сотворенного или сана, или святости его, а подробнее это изложено ниже:
1 — Недопустимо просить покойных о том, чтобы они возносили мольбы к Аллаху за человека:
Этого нельзя делать потому, что покойный просто не в состоянии сделать того, что он мог сделать при жизни.
Точно также нельзя просить их о посредничестве или заступничестве перед Богом, так как Умар ибн ал-Хаттаб, Муавийа ибн Абу Суфйан и другие сподвижники и табиун обращались во время неурожая с просьбой о ниспослании дождя и заступничестве к тем, кто был жив, например, к Аббасу и Йазиду, но они не делали ничего подобного ни у могилы Пророка,, да благословит его Аллах и приветствует, ни у могил других людей. Они нашли себе замену в лице других, а именно — Аббаса и Йазида, а Умар сказал: «О Боже, раньше мы обращались к Тебе через нашего Пророка и Ты посылал нам дождь, а теперь мы обращаемся к Тебе через дядю нашего Пророка, пошли же нам дождь!» — и они стали поступать таким образом потому что поступать по старому, не нарушая установлений шариата, для них оказалось невозможным. При этом, если бы подобное было дозволено, ничто не могло бы помешать им приходить к могиле Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), и просить его о помощи[2], однако их отказ от подобных поступков свидетельствует о недопустимости обращения к покойным с просьбами о вознесении мольбы к Аллаху или о заступничестве, ведь, поистине, если бы обращения к живым и покойным с подобными просьбами ничем не отличались друг от друга, то они никогда не отказались бы от обращений к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, и не стали бы обращаться к тем, кто ниже его, кем бы они ни были.
2 — Недопустимо обращаться к Аллаху, прося Его сделать нечто ради высокого положения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или кого-нибудь иного перед Ним. Что касается хадиса, где говорится, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если будете просить Аллаха о чем-либо, просите Его сделать это ради того положения, которое я перед Ним занимаю, ибо, поистине, положение мое у Аллаха велико!» — то это недостоверный хадис. Ни одна из достоверных мусульманских книг не приводила его, и никто из авторитетных мухаддисов никогда не приводил его ни в одном из соответствующих сборников[3], а поскольку нет ничего, что подтверждало его подлинность, то подобные действия являются недопустимыми, ибо правильность тех или иных видов поклонения может быть подтверждена только с помощью ясных и достоверных доказательств из Корана и хадисов.

3 — Недопустимо обращаться с просьбой к Аллаху именем сотворенного или ради плоти его.
Этого нельзя сделать потому, что Аллах не говорил о том, что просьбы именем чего-нибудь сотворенного или ради плоти какого-либо сотворенного могут послужить причиной для ответа, и не узаконил этого для своих рабов.

В Коране и хадисах приводятся все виды тавассуля, через кого или посредством чего обращаться с просьбой к Аллаху. Это то, что мы перечислили в шести пунктах дозволенного тавассуля. Другой вид тавассуля, помимо этих шести, не дозволяется, поскольку нигде в Коране и в хадисах не приводятся такие образцы мольбы и тавассуля как «О Аллах! Ради Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, ради ангелов, ради Трона или Курси, ради Каабы, ради авлияъ или ради устазов или шейхов прости меня, помилуй меня, дай мне то-то или то-то». Раз нигде в двух источниках Шариата такой образец не упоминается, выдумывать от себя, как обращаться с просьбой к Аллаху или посредством кого или чего, и вводить туда какое-то новшество из своих соображений мы просто не имеем права. Дело в том, что дуа, мольба и обращение с просьбой и как это делать являются поклонением, как об этом говорится в хадисе «Дуа, мольба является поклонением» (Этот хадис приводит ат-Тирмизи),
а вопрос поклонения таков, что вводить в него какое-либо изменение, будь то убавлением или добавлением, не разрешается в отличие от мирских вопросов, где мы имеем права что угодно делать по своему усмотрению, с учетом своих интересов, не выходя за рамки Шариата.
Относительно обращения с просьбой о помощи («исти’ана») и спасения («истигаса») сотворенному: Обращение за помощью: под этим подразумевается обращение с просьбой о помощи и поддержке в том или ином деле.
Просьба о спасении: здесь имеется в виду обращение с просьбой о спасении от того или иного бедствия. Обращения с просьбой о помощи и спасении к сотворенному могут быть двух видов:
Первый вид — это обращение к сотворенному с просьбой о помощи и спасении в таких делах, где он может помочь, что является допустимым, ибо Всевышний сказал:
«И помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности…» («Трапеза», 2.)
А рассказывая о Мусе, мир ему,
Всевышний сказал:
«И взывал к нему (к Мусе) о помощи тот, что из его окружения, против того, кто из врагов» («Рассказ», 15).
Так человек обращается к своим друзьям с просьбой о спасении во время военных действий, ибо оказание помощи в подобных случаях по силам сотворенному.
Второй вид — это обращение к сотворенному с просьбой о помощи и спасении в таких делах, где может помочь лишь Аллах, например, обращение с такими просьбами к покойным или обращение к живым с просьбами о помощи в том, что посильно одному лишь Аллаху, например, если речь идет об излечении больных, изгнании печалей и отвращении вреда. Подобные обращения недопустимы, ибо они являются не чем иным, как большим многобожием. Сообщается, что при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был один лицемер, сильно досаждавший правоверным, и в конце концов один из них сказал: «Пойдемте и попросим Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спасти нас от этого лицемера», — а когда они обратились к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с такой просьбой, он ответил им: «Поистине, просить о спасении следует не меня, а одного лишь Аллаха!» (Этот хадис приводит ат-Табарани).

Из этого следует, что он, да благословит его Аллах и приветствует, отвергал допустимость того, чтобы к нему обращались с подобными словами, хотя и сам мог оказать помощь в этом случае. Дело же было в том, что таким образом он оберегал единобожие и преграждал путь тому, что впоследствии могло привести к многобожию и стать предлогом для оправдания проявлений многобожия; он дал такой ответ, соблюдая приличия и проявляя скромность перед Господом и чтобы предостеречь мусульманскую Умму от всего того, что может привести ее к многобожию в словах и делах. Но если Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поступил таким образом при жизни и речь шла о том, что было в его силах, то как же можно обращаться к нему с просьбами о спасении после его смерти и требовать от него того, что под силу одному лишь Аллаху?[4] Таким образом, если подобное является недопустимым, когда речь идет о самом Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, то тем более недопустимым является это, когда дело касается других, которые намного ниже рангом.
__________________

[1] «Коментарий » Ибн Касима на «Книгу Единобожия”, стр. 303.
[2] «Сборник фатв”, 1/318-319.
[3] «Сборник фатв”, 10/319.
[4] «Победа Славного”, стр. 196-197.

Реклама