Обет(назр)

Posted on Ноябрь 30, 2012

0



 Обет(назр)

Обет — это поклонение.
Аллах Всевышний говорит в Куране:
يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا
Они выполняют свои обеты и боятся дня, в котором зло распространиться (Сура аль-Инсан, 7)
Человек, давший обет Аллаху, обязан его выполнить. За невыполнение обета следует искупление: освобождение раба, если нет раба, то кормление 10 бедных, если нет возможности, то пост 3 дня подряд.
Аллах Всевышний говорит:
وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه
Что бы вы не расходовали, какие бы обеты не давали Аллах знает об этом (Сура аль-Бакара, 170)
Посланник Аллаха, да ниспошлёт Аллах ему мир и благие приветствия, сказал:
«من نذر أن يطيع الله فليطعه، و من نذر أن يعصي الله فلا يعصه»
«Тот, кто дал обет подчиняться Аллаха, пусть подчиняется, а тот, кто дал обет ослушаться Аллаха, то пусть не делает этого».
Существует разногласие, однако я придерживаюсь того, что обет является вещью порицаемой, в том, случае, когда муслим делает для себя исполнение чего-либо обязательным. Так как в этом трудность для него.
Пророк, да ниспошлёт Аллах ему мир и благие приветствия, сказал:
«إنّ النذر لا يأتي بخير»
«Поистине обет не приходит с добром»
Однако если дал обет подчинятся Аллаху, то следует выполнять его до конца.
Однако возникает вопрос: если обет — поклонение, то как он может быть макрух???
Шейх аль-‘Усеймин говорил: «из аята (сура аль-Инсан, 7) следует то, что Аллах хвалит тех, кто выполняет обеты, т.е. это любимо Аллаху, а всё что любит Аллах есть поклонение.
Знай, что тот обет, который похвалил Аллах Всевышний — это обет тех, который связан с выстаиванием обязательных видов поклонений, которыми Аллах обязал Своих рабов. Так как совершать поклонение, которым обязал себя мусульманин, является обязательным. Так Аллах Всевышний говорит:
ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق
Затем пусть они завершат свои обряды, исполнят свои обеты и обойдут вокруг Каабы (сура аль-Хадж, 29)
А обет, которым человек обязывает себя и свою душу, не является из предписанных обязательных видов поклонения, то такой обет будет порицаемым (макрух), а некоторые из учённых говорили о таком запрете — харам. Так как пророк, да ниспошлёт Аллах ему мир и благие приветствия, запрещал обеты, сказав:
«إنّ النذر لا يأتي بخير و إنما يستخرج من البخير»
«Поистине обет не приходит с добром, и поистине, он исходит только от скупого» (приводит имам аль-Бухарий, 6608, 6693 и имам Муслим, 1639, от ибну ‘Умара)
Но вместе с тем, если дал обет подчинятся Аллаха, то нужно подчиняться Ему, следуя словам пророка, да ниспошлёт Аллах ему мир и благие приветствия…» (конец слов шейха)
Этого мнения так же придерживался ибн Баз, да помилует его Аллах и учённые до него.
Аллах лучше знает.

 

////////////////////////////

 

А что касается обетов типа: «О Аллах, если ты сделаешь для меня то-то, то я сделаю так-то». Вот относительно такого вида обета были разногласия среди ученых, и некоторые имамы порицали и даже запрещали такие виды обета, и среди современных в частности такое говорил шейх аль-Альбани.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Не давайте обеты, ибо поистине, обет никак не влияет на предопределение!» аль-Бухари 6609, Муслим 1640.
И подобные обеты, как: “О Аллах, если ты поможешь мне в этом деле или исцелишь моего больного, то я сделаю то-то и то-то”, часто встречается у людей, которых постигнет беда. Они сразу вспоминают Аллаха и дают подобные обеты. Это поневоле навязывает плохие мысли об Аллахе Всевышнем, ибо получается, что без подобной сделки Всевышний Аллах не помогает Своим рабам и не оказывает им милости.
Это все ошибка, ибо Наищедрейший Аллах оказывает людям огромные милости и без их обетов, в которых Он не нуждается!
Также брат запретным является давать такие обеты, которые после осуществления просьбы Всевышним, человек оказывается не в силах исполнить.
А что касается обетов, чтобы избежать грехи, то это дозволено. Ибн Уахб рассказывал: «Я дал обет, что каждый раз, как я сделаю гъиба о человеке, буду поститься один день, и это меня утомило, я делал гъиба и постился. Тогда я решил, что каждый раз, как я буду делать гъиба, я буду делать садакъа в один дирхам, и по причине любви к дирхамам я оставил гъиба!» См. «ас-Сияр» 9/228.
Субхана-Аллах, какая решительность и стремление было у саляфов к тому, чтобы оставить гъиба, которое в наши дни для мусульман стало тоньше волоса!!!
Так вот, это дозволено, НО шейх Ибн Усаймин говорил, что лучше стараться оставить грехи без обета. См. «Фатауа Ислямия» 3/501.
А что касается твоего варианта, то в этом ин ша-Аллах нет ничего непосильного, так как это делается для побуждения себя к благому и временному. Главное чтобы шайтан не увлек и человек не надавал обетов, которые в итоге не сможет выполнить!
Шейх Ибн Усаймин говорил: «Остерегайтесь обета! Не давайте обет, находясь в благополучии! Не обязывайте себя тем, чем не обязал вас Аллах! Если у кого-то есть больной, то пусть скажет: «О Аллах, исцели его!» У кого экзамен, пусть скажет: «О Аллах, помоги мне его сдать!» Есть некоторые студенты, которые при опасении провала экзамена говорят: «О Аллах, если я сдам экзамен, то сделаю то-то и то из благих деяний!» Однако после того, как он сдал его, он приходит к ученому и говорит: «Помогите мне избавиться от обета, помогите!» Однако нет бегства от обета (если он в благом), и его выполнять обязательно!» См. «Фатауа Ибн Усаймин» 21/54.
А что касается аята, в котором Аллах похвалил тех, кто исполняет свои обеты: «Они выполняют обеты» (аль-Инсан 76: 7), то как сказал Къатада, в нем речь идет о тех людях, кто дал обет повиноваться Аллаху, совершая молитвы, соблюдая пост, выплачивая закят, совершая хадж и умру и прочее из того, что повелел Всевышний Аллах. См. “Фатхуль-Бари” 11/500.
Т.е. дал обет исполнять все то, что Аллах вменил в обязанность.
Уа-Ллаху а’лям.

 
Передают, что Сабит ибн ад-Даххак рассказывал: «Однажды один человек дал обет зарезать жертвенного верблюда в Буване и спросил об этом Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Тот спросил: “Стоял ли на том месте какой-нибудь языческий идол, которому поклонялись люди?” Ему ответили: “Нет”. Он спросил: “А проходили ли там какие-нибудь празднества идолопоклонников?” Люди ответили: “Нет”. Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Исполняй свой обет! Но не следует исполнять обет, связанный с ослушанием Аллаха и тем, чем сын Адама не владеет”» Этот хадис передал Абу Дауд, и цепочка его рассказчиков достоверна согласно требованиям аль-Бухари и Муслима. Абу Дауд (13313).

Шейх Салих Али Шейх, да хранит его Аллах, в комментарии «Книги единобожия» сказал: «…Поскольку причин запретить жертвоприношение в Буване не было, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Исполняй свой обет! Но не следует исполнять обет, связанный с ослушанием Аллаха и тем, чем сын Адама не владеет». Богословы отмечали, что употребление в этом хадисе арабского союза “фа” означает, что причина позволения исполнить обет в Буване заключается в том, что предшествовавшие этому обстоятельства не были ослушанием Аллаха. А заданные вопросы указывают на то, что приносить жертву Аллаху в тех местах, где прежде находился идол, которому поклонялись язычники, или где проходили празднества язычников, запрещается, и подобные поступки являются ослушанием Великого и Могучего Аллаха».

ПОСВЯЩЕНИЕ ОБЕТА НЕ АЛЛАХУ ЯВЛЯЕТСЯ ПРОЯВЛЕНИЕМ МНОГОБОЖИЯ
Всевышний Аллах сказал:
«Они исполняют обеты и боятся дня, зло которого разлетается» Аль-Инсан 76:7.

Шейх Салих Али Шейх, да хранит его Аллах, в комментарии «Книги единобожия» сказал: «Великий и Могучий Аллах похвалил тех, кто исполняет обеты, а эта похвала означает, что исполнение обетов является обрядом поклонения, который угоден Великому и Могучему Господу, и что поступать таким образом разрешается шариатом. И если этот поступок относится к обрядам поклонения, то посвящение обета кому-либо, кроме Великого и Могучего Аллаха, является великим многобожием».

Он сказал также:
«Что бы вы ни потратили, какой бы обет вы ни дали, Аллах знает об этом. Но для беззаконников нет помощников» Аль-Бакъара 2:270.

В “ас-Сахихе” аль-Бухари приводится хадис ‘Аиши о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, кто дал обет быть покорным Аллаху, пусть будет покорным Ему, а тот, кто дал обет ослушаться Аллаха, не должен Его ослушаться» Ахмад 6/36, аль-Бухари 11/504,508, Абу Дауд (3289), ат-Тирмизи (1526), ан-Насаи 7/17, Ибн Маджа (2126).

Шейх Салих Али Шейх, да хранит его Аллах, сказал: «Из этого хадиса следует, что исполнять обеты обязательно, а это значит, что исполнение обетов является обрядом поклонения, который угоден Аллаху. И объясняется это тем, что обязательные предписания, как и все деяния, необходимые для их совершения, относятся к обрядам поклонения. А для исполнения обета необходимо принести сам обет, ибо если бы не было обета, то не было бы необходимости исполнять его. И исполнять обеты нужно потому, что человек, несущий ответственность за свои деяния, обязал себя совершить этот обряд поклонения.
Но если человек дал обет совершить грех, он не должен ослушаться Аллаха, потому что взятое на себя обязательство ослушаться Аллаха противоречит запрету ослушаться Великого и Могучего Аллаха, однако поступивший таким образом обязан совершить искупительные действия, которые совершают при нарушении клятвы. Подробно об этом упоминается в главах об обетах, которые входят в книги по мусульманскому праву.
Обет, принесенный Великому и Могучему Аллаху, является великим обрядом поклонения, и обет, принесенный не Аллаху, также является обрядом поклонения. И если человек приносит обет не Аллаху, то он поклоняется творению, если же он приносит обет Аллаху, то он поклоняется Великому и Могучему Аллаху».

Также хотелось бы добавить:

В “ас-Сахихе” аль-Бухари приводится хадис Имрана ибн Хусайна о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Лучшие люди в моей общине – это мое поколение, затем – следующее за ним, а затем – следующее за ним. (Имран сказал: «Я не помню точно, сколько он назвал поколений после своего: два или три»). После них же появятся люди, которые будут свидетельствовать, хотя от них не будут требовать принести свидетельство, и будут совершать предательства, хотя им не будут доверять, и будут давать обеты, но не будут выполнять их, и они будут жирными”» Аль-Бухари 5/190, 4/7, 11/212 и 504, Абу Дауд (4657), ат-Тирмизи (2222), (2223).

По книге М. Х. Аль-Кахтани, «Предел желающего» Краткое изложение книги «Правильный путь понимания единобожия» Салиха ибн ‘Абд Аль-‘Азиза Али Аш-Шейха, Перевод: Перевод: А. Ю. Исаев, Общая редакция: Абу Умар С. М.

 

 

 

 
////////////
Шейх аль-‘Усеймин говорил: «из аята (сура аль-Инсан, 7) следует то, что Аллах хвалит тех, кто выполняет обеты, т.е. это любимо Аллаху, а всё что любит Аллах есть поклонение.
Знай, что тот обет, который похвалил Аллах Всевышний — это обет тех, который связан с выстаиванием обязательных видов поклонений, которыми Аллах обязал Своих рабов. Так как совершать поклонение, которым обязал себя мусульманин, является обязательным. Так Аллах Всевышний говорит:
ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق
Затем пусть они завершат свои обряды, исполнят свои обеты и обойдут вокруг Каабы (сура аль-Хадж, 29)
А обет, которым человек обязывает себя и свою душу, не является из предписанных обязательных видов поклонения, то такой обет будет порицаемым (макрух), а некоторые из учённых говорили о таком запрете — харам. Так как пророк, да ниспошлёт Аллах ему мир и благие приветствия, запрещал обеты, сказав:
«إنّ النذر لا يأتي بخير و إنما يستخرج من البخير»
«Поистине обет не приходит с добром, и поистине, он исходит только от скупого» (приводит имам аль-Бухарий, 6608, 6693 и имам Муслим, 1639, от ибну ‘Умара)
Но вместе с тем, если дал обет подчинятся Аллаха, то нужно подчиняться Ему, следуя словам пророка, да ниспошлёт Аллах ему мир и благие приветствия…» (конец слов шейха)

 

 

///////////////

 

Хотелось бы добавить что обет бывает двух видов
1 безусловный (мутлак) то есть обязать себя поклонению Аллаха без ни каких условий, например сказать я обязуюсь прочитать два раката намаз так без условий и этот вид является любим для Аллаха и в нём нет нечего не желательного при соблюдении всех условий
2 связанный с условием ( мукаййад) то есть обязать себя поклонению Аллаха на условиях, например сказать если Аллах излечит мой недуг то я обязуюсь 3 дня постится вот этот вид обеда и является не желательным и о током виде говорил Пророк (салла Аллху алехи ве селлем)
«إنّ النذر لا يأتي بخير»
«Поистине обет не приходит с добром»
СМ шерх книги единобожия Салих Алишейх 159

 

///////////////////

 

 

 
Условием действительности обета, является его произнесение вслух!
Если человек вознамерился что-то сердцем, то это не обет!
Имам аш-Ширази говорил: “Обет не действителен, кроме как с произнесением!”
Имам ан-Науауи относительно его слов сказал: “Действителен ли обет только с намерением, без произнесения его? Правильным является по единогласному нашему мнению, что обет не действителен кроме как со словами, и одного лишь намерения недостаточно!” См. «аль-Маджму’» 8/435.
Также говорил и имам аль-Мардауи: “Обет без слов недействителен, и если кто-то дал обет только намерением без слов, то он недействителен без разногласия!” См. “аль-Инсаф” 11/118.
Таким образом, в том, что условием действительности обета является произнесения его вслух, нет среди ученых разногласия!
Уа-Ллаху а’лям.

 

 

 

 

 

 
обет (назр)

 

Ассаляму алейкум. У меня к вам вопрос . Недавно у меня заболела жена , она плакала от головных болей всю ночь! Я запаниковал! Попросил Всевышнего избавить её от головных болей!
Я попросил Аллаха, Свят он и Велик, чтоб боль её перешла ко мне, а потом я сказал » О Аллах клянусь тобой , если у жены пройдёт головная боль, обещаю тебе, что не буду заниматься всякой ерундой , которая отнимает у меня время. Ну наподобие там (книжки читать левые, не исламские , игры играть на компе, сидеть в нете попусту).Мне кажется что я как то неправильно поклялся , то есть я вроде как , Аллаху поставил условие, ты мне вот это сделаешь, а я так то сделаю! Чувствую что это очень и очень неправильно . Боль у жены прошла (Хвалла Аллаху) ,а потом я почувствовал что нарушу клятву! Что мне надо сделать чтоб Аллах простил мне клятвопреступление! если я нарушу её и вообще это считается клятвой , так как я начал диктовать условия Аллаху, Свят он и Велик (да простит он меня глупого человека!)

 

 
Уа алейкум ас Салям уа рахматуЛлахи уа баракатух.

бисмиЛляхи Ррахмани Ррахим.
Мне кажется, здесь надо разъяснить вопрос по поводу обета (назр), для того чтобы был понятен ответ.
Обет (Назр)- это одно из видов поклонения, которое является обязательным посвятить только одному Аллаху, у которого нету сотоварищей. А если же его посвятить кому-то кроме Аллаха, то это является ширком (многободжием), которое выводит человека из религии.
Назр, языковое значение – обязывать себя чем-то из действий.
Назр, его шариатское значение – это обязывать себя поклонением, которым не обязал шариат в основе.
Назр бывает двух видов, как об этом упомянул шейх Солих али Шейх (да сохранит его Аллах) когда разбирал книгу «Китабу ат-таухид»:
Первый вид: Абсолютный назр – это когда раб обязывает самого себя на поклонение Аллаху ни с чем не связывая, как например: «Я даю Аллаху обет помолиться два ракаата или поститься» и т.д. Не обуславливая ничем этот назр. В основе своей, назр давать не обязательно, но если уже дал, то является обязательно выполнить его, поскольку — это поклонение Аллаху и Аллах похвалил тех, которые исполняют обеты, сказав: «Они исполняют обеты и бояться Дня, зло которого разлетается» Аль-инсан, 7
Второй вид: Связанный назр – это когда раб обязывает самого себя, на поклонение Аллаху, связывая это с чем-то. Например: «Если же Аллах меня излечит, то я даю Аллаху обет, что дам садака (милостыня) тому-то и тому-то» или «Если я успешно сдам экзамены, то даю обет Аллаху, что я буду выстаивать ночные молитвы». Как будто он этим самым ставит условие Аллаху, говоря: «О, Аллах! Если ты мне дашь то и то, я буду поститься ради тебя» или «Если ты излечишь мою супругу, то я сделаю то и то». Вот сама такая форма назра – порицаема. Не желательно давать назр таким образом, а если уже дал, то обязательно нужно выполнить.

Брат, твоя клятва чем-то похожа на назр, а именно на второй вид назра.
Брат, тебе либо надо исполнить свою клятву, либо сделать искупление клятвы. Мне кажется лучше тебе исполнить данную клятву, поскольку в этом большое благо для тебя ИншаАллах. Займёшься полезными делами, которыми будет доволен Аллах, не будешь отвлекаться разными бесполезными вещами, которые не приносят пользу ни в этом мире ни в будущем. А так зачем своё время попусту тратить и отвлекаться от поминания Аллаха, ведь Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Пусть ваше имущество и ваши дети не отвлекают вас от поминания Аллаха. А те, которые поступают таким образом, окажутся потерпевшими убыток» Аль-Мунафикун, 9.

Брат, ради Аллаха, исполни свой обет или если не в состоянии его выполнить, то сделай искупление. Сказал Всевышний Аллах: «Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами. В искуплении этого необходимо накормить десятерых бедняков средним (или лучшим) из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. Кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течении трех дней. Таково искупление ваших клятв, если вы поклялись и нарушили клятву. Оберегайте же свои клятвы. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, — быть может, вы будите благодарны» Аль-Маида, 89

Сказал Шейх АбдуРрахман ас-Саади (да смилуется над ним Аллах) в свое тафсире:
«Аллах не наказывает людей за празднословные клятвы, которые они произносят непреднамеренно и необдуманно. К таким клятвам также относятся те, которые человек приносит, полагая, что он говорит правду, хотя в дальнейшем выясняется, что он ошибался. Однако Аллах наказывает за клятвы, которые они приносят обдуманно и скрепляют своим намерением. В похожем откровении говорится:
«Аллах не призовет вас к ответу за непреднамеренные клятвы, но призовет вас к ответу за то, что приобрели ваши сердца» (2:225).
Если человек нарушит преднамеренную клятву, то для искупления содеянного клятвопреступления он должен накормить десятерых бедняков из того, чем он обычно кормит свою семью, или одарить десятерых бедняков одеждой, которой достаточно для того, чтобы совершать в ней намаз, или освободить одного верующего раба, причем упоминание о верующем рабе встречается в другом кораническом откровении. Если он выполнит любое из трех предписанных действий, то искупит совершенное клятвопреступление. Если же он окажется не в состоянии выполнить их, то ему предписано поститься в течение трех дней. Только таким образом можно искупить и смыть совершенное прегрешение.

Мусульмане должны оберегать свои клятвы, воздерживаясь от ложных клятв Аллахом, не разбрасываясь своими клятвами и не нарушая их. Нарушать клятву разрешается только в том случае, если этот поступок принесет пользу, поскольку совершение добрых деяний является лучшей формой сбережения клятв. Все это означает, что клятвы не должны препятствовать мусульманам совершать праведные деяния.
Так Аллах разъясняет людям Свои знамения, позволяющие различить между дозволенным и запрещенным и уяснить смысл религиозных предписаний. Аллах обучает людей тому, чего они не знали прежде, и поэтому они должны быть признательны Ему. Они обязаны благодарить Всевышнего Аллаха за ту милость, которую Он оказал им, когда обучил их законам шариата и разъяснил им эти законы».

Также ,брат, быть может, ты действительно отвлекался много от поминания Аллаха и Аллах по Своей мудрости послал болезнь к твоей супруге. Сказал Всевышний Аллах: «Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки, и он прощает вам многое» Аш-Шура, 30.
Поэтому, брат, не забывай об этом. Проси у Аллаха прощения и не отвлекайся от Его поминания.

Ещё хотелось бы добавить относительно назра то, что если назр был дан в ослушании Аллаху, например: «Я даю Аллаху обет, что порву родственные узы» или «убью такого-то человека», или «принесу жертву такой-то могиле» и т.д. Такой обет запрещено выполнять !!! Так как в «Ас-Сахих Бухари» приводится хадис Айши (да будет доволен её Аллах) о том, что посланника Аллаха (салля Ллаху алейхи уа саллям) сказал: «Тот, кто дал обет быть покорным Аллаху, пусть будет покорным ему, а тот, кто дал обет ослушаться Аллаха, не должен Его ослушиваться».
Этот хадис указывает на то, что обет – это поклонениe и если же он дал обет покориться Аллаху, то является обязательным исполнить его, а также указывает на то, что если он дал обет ослушаться Аллаха, то это запрещено выполнять. Однако как говорил шейх Фаузан (да сохранит его Аллах) в книге «Китаб таухид» о том, что учёные разошлись во мнениях относительно того, кто дал обет ослушаться Аллаха, ему является обязательно сделать искупление клятвы или не обязательно?!
Ибн Масуд, Ибн Аббас, Абу Ханифа и другие считали, что его искупление обязательно, они опирались на хадис Айши о том, что пророк (салля Ллаху алейхи уа саллям) сказал: «Нет обета в неповиновении Аллаху, а также в том, чем не владеет сын Адама, а искупление его – такое же, как искупление клятвы» Абу Дауд, Ат-Тирмизи, Ибн Маджах, Ан-Насаи и Ахмад, хадис достоверный.
Аш-Шаби, имам Аш-Шафии и другие полагали, что для подобного обета искупление не требуется. Они основывались на том, что в хадисе Сабита не упоминается искупление этого, а пришло просто: «Так как не следует исполнять обет, данный в неповиновении Аллаху, а также в том, в чём не владеет сын Адама» Абу Дауд, достоверность подтвердил шейх Албани в «Ас-Сахих Абу Дауд» 2834.
А также в хадисе Айши (да смилуется над ней Аллах), где было сказано: «Тот, кто дал обет быть покорным Аллаху, пусть будет покорным ему, а тот, кто дал обет ослушаться Аллаха, не должен Его ослушиваться» Аль-Бухари, Ахмад, Абу Дауд, Ат-Тирмизи, Ан-Насаи и Ибн Маджах.
В этом хадисе пророк (салля Ллаху алейхи уа саллям) запретил ослушаться, но при этом не приказал искупление.
Уа Ллаху алям.
Прошу Аллаха, чтобы Он нас оберег от вещей, который отвлекают нас от поминания Аллаха.
Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение Его посланнику.