Понимание 33-го аята суры аль-Ахзаб

Posted on Ноябрь 23, 2012

0



 Понимание 33-го аята суры аль-Ахзаб

С именем Аллаха, Милостивого и

Милосердного! Хвала Аллаху, Господу

миров! Мир и благословение Пророку,

его семье, сподвижникам и всем, кто

последовал во благе их пути!

Книга Могущественного и Великого

Аллаха является источником указания

прямого пути, как об этом сообщил сам

Всевышний: «Это Писание, в котором

нет сомнения, является верным

руководством для богобоязненных»,

«Скажи: «Путь Аллаха является

единственным верным путем, и нам

велено покориться Господу миров.»

Тот, кто  выбрал себе другой источник

помимо этого, того Аллах ввергнет в

заблуждение, как об этом говорил

славный сподвижник и зять Пророка,

мир ему и благословение Аллаха, Али

ибн Абу Талиб, да будет доволен им

Аллах. Поэтому нашим доказательством

— особенно в вопросах по основам

вероубеждения,которые являются опорой

религии — должны быть аяты Корана и

вместе с тем они должны ясно

указывать цель сказанного, разъяснять

и упрощать понимание. Иначе говоря,

они не должны быть иносказательными,

запутанными, обобщенными.

Нет сомнения, что убеждение

непорочности «аль-Исмату» входит в

основы вероубеждения у одной из

партий, какой сами знаете. Они

приводят некоторые обобщенные тексты

из Корана в доказательство этого

убеждения. Одним из таких текстов

Корана является аят, который был

назван «аяту ат-Татхир» то есть аят

про очищение. Пожалуй, этот аят

является самым сильным и более

распространенным аргументом партии.

Именно на этом аяте мы и остановимся.

Сначала приведу сам аят: «Оставайтесь

в своих домах, не наряжайтесь так,

как наряжались во времена первого

невежества, совершайте намаз,

раздавайте закят и повинуйтесь Аллаху

и Его Посланнику. О обитатели дома!

Аллах желает лишь избавить вас от

скверны и очистить вас полностью.»

(сура аль-Ахзаб 33)

Обратите внимание на то, что аят

начинается с обращения к женам

Пророка, мир ему, его семье и

благословение Аллаха. А стало быть

это не отдельный аят (аяту

ат-Татхир), а концовка. Ну об этом

потом.

Чтобы доказать что якобы этот аят был

ниспослан не по поводу жен Пророка,

мир ему, его семье и благословение

Аллаха, а только о некоторых членах

семьи, они приводят хадис про плащ

«хадис аль-Каса».

И как нам известно, что рафидиты не

имеют в пользу своих убеждений

аргументов из Книги Аллаха кроме как,

предположительно, причины ниспослания

того или иного аята. Во много эти

причины не имеют достоверности, как

это обстоит и с аятом ат-Татхир. На

самом деле нужно брать во внимание

обобщенный смысл предложения, а не

довольствоваться лишь причиной

ниспослания, как об этом

свидетельствуют в пользу истины их

большие ученые. Они вынужденны

принять это, так как этому

свидетельствуют их большие ученые.

Приведем несколько примеров: сказал

аль-Маджлиси в книге Бихар аль-Анвар

том 63 стр.122: «Правильным же

мнением является то, что мы упомянули

в подробностях, а это то, что во

внимание нужно брать обобщенный смысл

предложения, а не конкретную причину

ниспослания, и это при случаи если

причина ниспослания доказана, не

говоря уже о том случаи где причина и

вовсе не была доказана.»

Сказал Шейх ат-Туси в книге

«ат-Тыбйан» том 9 стр.585: «Как бы

там ни было, довод во всех этих

случаях обобщенный. И никто не сможет

сузить смысл этого аята и отнести его

только к идолопоклонникам, по причине

его ниспослания по их поводу, так как

во внимание нужно брать обобщенный

смысл, а не конкретную причину.»

Сказал Шейх Нури ат-Табарси в книге

«Тафсир Маджма аль-Байан» том 9 стр.

454: «Этот аят обобщенный и относится

и к другим неверным, и никто не

сможет отнести его тольтко к тем

идолопоклонникам, по причине которых

был ниспослан этот аят, потому что во

внимание берется обобщенный смысл, а

не конкретная причина ниспослания.»

Сказал: Алляма аль-Хилли в книге

«Мухталяф аш-Шиа» том 3 стр.20: «Уже

доказано, что во внимание берется

обобщенный смысл, а не только

конкретная причина.»

Обратите внимание на то, как большие

ученые рафидитов дают невнятные и

неясные ответы подделывая слова из

этого аята и относят его к значению,

которого он (аят) не содержит, и даже

один из таких больших ученых

поразился и оказался в замешательстве

от того, что слова в этом аяте

выстроены грамматически правильно и

не найдя в Книге Аллаха

грамматических ошибок прибегнул к

мнению о искажении Книги. Упаси нас

Аллах от такого бедствия!

Сказал Алляма аль-Маджлиси в «Бихар

аль-Анвар 35/234, Маджма аль-Уляма

163, Фасль аль-Хытаб 1320, аль-Хадаиг

аль-Назыра 2/290: «Наверное аят

ат-Татхир вставили в место, на

которое по их мнению оно

соответствует, или же вписали его в

контекст в обращении к женам Пророка,

мир ему и благословение Аллаха,

преследуя этим мирские выгоды. Но по

приданию становиться ясно, что аят с

их (жены Пророка) притчей ничем не

связан. В этом вопросе полагаться на

последовательность и контекст это

явное заблуждение, даже если и

предположить что изменения в

последовательности аята не было. И мы

отвечаем на это тем, что сказали

раньше. Впереди мы приведем подробные

предания о том, что из Корана было

удалено много аятов, по вероятности

был удален и этот аят и те, что за

ним, иначе не пропала бы та явная

связь между ними.»

Посмотрите как аль-Маджилиси

отзывается об этом аяте, используя

выражения как «наверное», «возможно»,

«вероятно» увидев что аят не

соответствует идее о непорочности

имамов. Упаси нас Аллах от подобного

заблуждения!

Шейх имамитов говорит что опираться

на последовательность и контекст

Откровений Аллаха является явным

заблуждением, в том смысле, что

последовательность в Откровениях

Аллаха ведет нас к заблуждению, так

как в ней (в последовательности) не

содержится никакой грамматической

ошибки, как это утверждают некоторые

их ученые, говоря что словосочетание

«Ахлю аль-Байт» не имеет значения

жены, также приводя сомнительные

доводы, что якобы местоимение не

соответствует контексту и т.д.

Однако, даже и он приводит эти

сомнения, хотя и прекрасно знает что

это ложное сомнение, которой не

достаточно для отрицания аята из

Книги Аллаха.

И я не знаю чем думают эти рафидиты,

когда их ученые говорят им что аят не

соответствуют порядку, как это

утверждает аль-Маджлиси. Разве это и

не есть искажение Книги Аллаха? Как

будто они говорят что сподвижники

изменили Откровения Аллаха в то

направление, что не имели ввиду Аллах

и Его Посланник. Тогда какой смысл в

сохранении Аллахом Своей Книги если

Книга нашего Господа подвержена

искажениям и злоупотреблению в

изменении месторасположения аятов?

Какая нужда в Ней если всякий может

Ее исказить добавив или убавив из Нее

все, что пожелает? Все это мы выводим

из слов имамитских ученых, то есть

как бы «либо Коран соответствует

нашим убеждениям, либо он искажен».

Затем, утверждение что якобы жены

Пророка, мир ему и благословение

Аллаха, не считаются из числа

обитателей дома Ахлю аль-Байт являеся

не состоятельным. В этом может

убедится каждый, кто прочтет эти аяты

в контексте от начала до конца. А

сомнительный довод, что якобы в

предложении где упоминается Ахлю

аль-Байт используется местоимение

мужского рода, а во всех других

предложениях контекста приводится

местоимение женского рода, так же

несостоятельное. Но пойдем по

порядку.

Они соглашаются, что в арабском языке

жена числится из обитателей дома,

потому что столь явный факт они не

могут отвергнуть. Однако, они

утверждают, что словосочетание «Ахлю

аль-Байт» (обитатели дома) в Коране

не является арабским, и что у него

особое значение, которое не знают

арабы.

Так как аят про очищение жен Пророка,

мир ему и благословение Аллаха,

начинается со слов Всевышнего:

«Оставайтесь в своих домах…» с

местоимением женского рода и следует

за ним аят: «И поминайте то, что

читается в ваших дома…» тоже с

местоимением женского рода, а в

середине где упоминается

словосочетание Ахлю аль-Байт

приводится местоимение мужского рода,

то и возомнили рафидитские шейхи, что

будто бы предложение إِنَّمَا يُرِيدُ

اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُالرِّجْسَ

أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ

تَطْهِيرًا не применяется в отношении

жен Пророка, мир ему и благословение

Аллаха.

Я ограничусь тремя примерами

содержащими эту грамматическую

глупость со слов трех больших ученых

рафидитов.  Сказал Алляма

аль-Маджлиси в книге «Бихар

аль-Анвар» том 35 стр. 233: «..и

свидетельствует также на

несостоятельность мнения, что аят

повествует о женах Пророка, мир ему и

благословение Аллаха, переход от

обращения к ним (к женам) в обращение

к другим используя местоимение

мужского рода множественного числа.»

Что это, ей аль-Маджлиси?! Не ты ли

утверждал, что это сподвижники

внедрили этот аят сюда, и что

опираться на последовательность и

контекст Откровения Книги Господа

очевидная ложь?И не ты ли утверждал,

что скоро нам будет известно про

искажения в Коране? А теперь ты

утверждаешь, что жены Пророка, мир

ему и благословение Аллаха, не входят

в словосочетание Ахлю аль-Байт,

потому что в контексте есть изменение

местоимения женского рода на мужской,

чтобы еще больше запутать своих

последователей? Ведь ты знаешь, что

этот сомнительный аргумент всего лишь

глупости, от которых не поправляются

и которые не утоляют голода.

Сказал Али ибн Ибрахим аль-Гумми в

книге «Тафсир аль-Гумми» 2/193: «Если

в этом аяте имелись ввиду жены

Пророка, мир ему и благословение

Аллаха, то читалось быليذهب عنكن

الرجس ويطهركن تطهير

и речь шла бы в обращении в женском

роде как это было упомянуто в

предыдущих и последующих аятах.»

Сказал Шейх ат-Туси в книге

«ат-Тыбйан» 8/340:  «وقرن في بيوتكن

ولا تبرجن ، واطعن الله واقمن الصلاة

وآتين الزكاة  эти слова приводятся с

местоимением женского рода значит и в

этом предложении обязательно должны

быть местоимения женского рода

подобно: إنما يريد الله ليذهب عنكن

الرجس اهل البيت ويطهركن, но так как

местоимение в этом предложении

упомянуто в мужском роде, то и значит

что жены Пророка, мир ему и

благословение Аллаха, не входят в

смысл этого предложения.»

perevel s arabskogo,podqotovil statyu

brat  I’m_Muslim Don’t_Panic!

Реклама