сборник о намазе описание намаза ,омовения итд . (для начинающих)

Posted on Ноябрь 11, 2012

0



сборник о намазе
   описание намаза  ,омовения итд . (для начинающих)

 

скачать брошурку : намаз мой

 

Бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим

инша Аллах  эта сборник составлена на основе достоверной Сунны на основе книги шейха Альбани рахимуллх Про Намаз
и   из книги   фикх-ус-сунна  Саййид Сабика  рахимуЛлах и лекций студентов требующих знания тулябу ильм с арабских стран и также других источников  .

в этой теме  36 разделов :

предисловие :

1   как совершть намз от начала до конца

2   Доказательства из Корана и Сунны, относительно     обязательности пятикратной молитвы

3   Малое омовение (аль-уду)

4   Факторы нарушающие и не нарушают малое омовение.

5   Ат-тайаммум(очищение песком замещающее омовение)

6   Как совершать тайаммум

7   Действия, требующие купания

8   Гусль (большое омовение).

9   Азан:ПРИЗЫВ НА МОЛИТВУ

10  Икъама ОБЬЯВЛЕНИЕ О НАЧАЛЕ МОЛИТВЫ

11  можно ли женщине говорить азан и икама

12  времена намазов и как их определять

13  поминание Аллаха после намаза

14  число ракаатов обязательных молитв

15  сунны которые надо совершать до и после обязательных     намазов  

16  Разьяснение как делать 3 ракаата витр молитвы

17  Способы совершения молитвы «Витр»

18  Молитва поздней ночью (Салят-уль-Тахаджуд)

19  Молитва-духа
 
20  Тахият аль-Масджид – приветствие мечети.

21  Салатуль Тауба-молитва покояния

22  Молитва Истихара

23  Молитва путешественника (салатуль каср)

24  Можно ли совершить молитву в транспорте по причине дождя      и слякоти?

25  «Если вы испытываете страх, то молитесь на ходу или     верхом» (молитва страха)

26  ПЯТНИЦА: ДОСТОИНСТВА И ПРАВИЛА ЭТОГО ДНЯ

27  Таравих – выстаивание ночей в Рамадане

28  МЕСТО НАМАЗА В ИМАНЕ( вере )
 
29  Что делать с намазом, оставленным без оправдания

30  О ДОСТОИНСТВЕ ОБЩЕЙ МОЛИТВЫ.

31  о достоинствах разных сунна молитв

32  Истиска – намаз

33  Салят аль-кусуф (молитва при затмении)

34 «Праздничные молитвы»

35      Как очищается и молится больной

36 О ЗЕМНЫХ ПОКЛОНАХ ДЛЯ ИСПРАВЛЕНИЯ ДОПУЩЕННЫХ В НАМАЗЕ ОШИБОК (суджуд сахву)

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

предисловие :

О ДОСТОИНСТВЕ МОЛИТВ

Аллах Всевышний сказал: «… поистине, молитва удерживает от недостойного и порицаемого …» (“Паук”, 45)

Передается от Абу Хурайры, что он слышал, как (однажды) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил (людей): “Скажите, если бы у дверей (дома, принадлежащего) кому-нибудь из вас, протекала река и он купался в ней по пять раз в день, осталась ли бы после этого на нём какая-нибудь грязь?” Они ответили: “От грязи не осталось бы и следа.” Тогда (пророк (мир ему и благословение Аллаха)) сказал: “А это подобно пяти (ежедневным) молитвам, посредством которых Аллах стирает прегрешения.” аль-Бухари 528, Муслим 667.

Передается от Джабира, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Пятикратная молитва подобна полноводной реке, протекающей у дверей любого из вас, кто купается в ней по пять раз в день. Муслим 668.

Передается от Ибн Мас’уда что (в своё время) один человек поцеловал женщину[Этот человек совершил поступок, противоречащий мусульманской этике, поскольку женщина из числа ансаров, о которой идёт речь, не состояла с ним ни в родстве, ни в браке], а потом явился к пророку, да благослловит его Аллах и да приветствует, и обо всём рассказал ему, после чего Аллах ниспослал аят(в котором было сказано): “Совершай молитву в начале и конце дня[Имеются в виду либо утренняя и полуденная молитвы, либо утренняя и закатная.] и в некоторые часы ночи.[Здесь имеется в виду либо вечерняя молитва, либо совершение дополнительных добровольных ночных молитв.] Поистине, добрые дела устраняют дурные.”[“Худ”, 114. Здесь, как и в ряде других хадисов, речь идёт о всевозможных мелких прегрешениях, что же касается тяжких грехов, то для искупления их следует совершить целый ряд определённых действий, и в том числе — принести покаяние Аллаху, а также возместить ущерб в случае нанесения его людям] Этот человек спросил: “О посланник Аллаха, это (касается только) меня?”, – (на что пророк (мир ему и благословение Аллаха)) ответил: “Это – для всех (членов) моей общины.”[То есть: для всех тех из общины моей, кто совершит нечто подобное.] аль-Бухари 526, Муслим 2763.

Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Пять (ежедневных) молитв и (участие в каждой следующей) пятничной молитве (после предыдущей служат) искуплением прегрешений, совершённых между (этими молитвами), если только не было (среди них) тяжких грехов. Муслим 233.

Сообщается, что ‘Усман бин ‘Аффан сказал: – Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Для любого мусульманина, который с наступлением времени обязательной молитвы должным образом совершит омовение(а во время молитвы) будет проявлять должное смирение и правильно совершит все поклоны, (эта молитва) обязательно послужит искуплением совершённых до неё грехов, если не было (среди них ни одного) тяжкого, и так будет всегда. Муслим 228.

Молитва – это второй столп Ислама и самый важный после свидетельства «нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад – посланник Аллаха».
Молитва – связь раба с его Господом. Пророк (да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир) сказал: «Каждый из вас, когда молится, разговаривает со своим Господом» (аль-Бухари). Всевышний Аллах в священном хадисе сказал: «Я поделил молитву между Собой и Своим рабом, и он получит то, что попросит. Когда раб говорит: «Хвала Аллаху, Господу миров», – Всевышний Аллах говорит: «Мой раб воздал Мне хвалу». Когда он говорит: «Милосердному, Милостивому», – Всевышний Аллах говорит: «Мой раб поблагодарил Меня». Когда он говорит: «Хозяину Судного Дня», – Он говорит: «Мой раб восславил Меня». Когда он говорит: «Тебе Одному мы поклоняемся и у Тебя Одного просим помощи», – Он говорит: «Это – между Мной и Моим рабом, и Мой раб получит то, что попросит». Когда он говорит: «Наставь нас на прямой путь, путь тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, кто под гневом и кто в заблуждении», – Он говорит: «Мой раб получит это – Мой раб получит то, что попросил» (Муслим).
Молитва – это сад поклонения, который полон всего прекрасного. Это – возвеличивание Аллаха, которое открывает молитву, стояние, в котором молящийся читает Слово Аллаха, поясной поклон, в котором он возвеличивает Господа, стояние после поясного поклона, исполненное восхвалением Аллаха, земной поклон, в котором раб славит Всевышнего Аллаха за Его величие и обращается к Нему с мольбой, сидение для произнесения мольбы и свидетельства и завершение ее приветствием.
Молитва помогает в исполнении обязательных предписаний и удерживает от мерзости и неодобряемого.
Всевышний Аллах сказал: «Обратитесь за помощью к терпению и молитве» (аль-Бакара 2:45). Всевышний также сказал: «Читай им то, что открыто тебе из Писания, и выстаивай молитву; ведь молитва удерживает от мерзости и неодобряемого» (аль-‘Анкабут 29:45).
Молитва – свет в сердцах верующих, их свет на месте сбора в День воскресения. Пророк (да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир) сказал: «Молитва – свет» (Муслим). Он также сказал: «Кто будет соблюдать молитвы, тот получит свет, доказательство и спасение в День воскресения» (Ахмад, Ибн Хиббан, ат-Табарани).
Молитва – радость для верующих и их зеница ока. Пророк (да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир) сказал: «Молитва сделана моей зеницей ока» (Ахмад, ан-Насаи).
Молитва смывает грехи и стирает плохие деяния. Пророк (да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир) сказал: «Если бы перед дверью одного из вас текла река, и он купался бы в ней пять раз в день, осталась ли бы на нем грязь (нечистота)». Ему ответили: «На нем не осталось бы грязи». Он сказал: «Также и пять молитв – Аллах стирает ими грехи» (аль-Бухари и Муслим). Он (да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир) также сказал: «Пять молитв и джум’а искупают то, что совершается между ними, если это не было великим грехом» (Муслим).
Групповая молитва превосходит молитву одного человека в двадцать семь раз. Этот хадис пророка (да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир) передал Ибн Умар (аль-Бухари и Муслим). Ибн Мас’уд сказал: «Кого радует весть о том, что он завтра встретит Аллаха мусульманином, пусть соблюдает свои молитвы, когда к ним призывают. Поистине, Аллах предписал вашему пророку ясный путь, и молитвы являются частью ясного пути. Если вы будете совершать молитвы в своих домах, как это делает отсутствующий сейчас в своем доме, вы оставите дорогу вашего пророка и впадете в заблуждение. Кто очищается и делает это хорошо, затем отправляется в одну из мечетей, тому Аллах за каждый его шаг пишет одно хорошее дело, увеличивает степень этого человека и стирает его плохое дело. В наше время на групповой молитве отсутствовали только явные лицемеры, и были люди, которых приводили на молитву и они, качаясь, опирались на молящихся рядом, лишь бы стоять в ряду» (Муслим).
Смирение в молитве достигается, когда человек душой проникается ею. Бережно соблюдающий его войдет в райские сады. Всевышний Аллах сказал: «Счастливы верующие, которые смиренны в своих молитвах, которые охраняют свои члены, кроме как от своих жен и тех, чем овладела десница их, – они не встретят упрека, а кто устремится вне этого, те уже нарушители, – которые соблюдают свои доверенности и договоры, которые соблюдают свои молитвы, – эти наследники, которые унаследуют рай, и в нем они пребудут вечно (аль-Му’минун 23:1-11).
Искренность перед Всевышним Аллахом в молитве и совершение ее согласно Сунне посланника Аллаха (да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир) являются двумя основными условиями принятия молитвы. Пророк (да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир) сказал: «Поистине, все дела оцениваются по намерениям, и каждый получит то, к чему он стремился» (аль-Бухари и Муслим). Он также сказал: «Совершайте молитву, как я ее совершаю».
////////////////////////////

1 образ молитвы Пророка саля Ллаху алейхи ва салам .

Бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим.
ХВАЛА АЛЛАХУ И МИР И БЛАГОСЛОВЕНИ ЕГО ПОСЛАННИКУ

А ЗАТЕМ ПО МИЛОСТИ  АЛЛАХА
Я НАПИСАЛ СВОИМИ СЛОВАМИ КАК СОВЕРШАТЬ НАМАЗ ПО СУННЕ НАМАЗ ЖЕНЩИНЫ НЕ ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ НАМАЗА МУЖЧИНЫ

при вступлении в молитву в сердце делаете намерение совершить такой-то намаз ради АЛЛАХА НАПРИМЕР Я НАМЕРИВАЮСЬ СОВЕРШИТЬ УТРЕННИЙ НАМАЗ РАДИ АЛЛАХА . ТОЛЬКО НАМЕРЕНИЕ НЕ НА ЯЗЫКЕ и не про себя А В СЕРДЦЕ .

ЗАТЕМ ПРОИЗНОСИТЕ СЛОВА ;

“АЛЛАХУ АКБАР” И ПОДЫМАЕТЕ РУКИ ТАК ЧТОБЫ КОНЧИКИ ПАЛЬЦЕВ БЫЛИ НА УРОВНЕ МОЧЕК УШЕЙ ТОЛЬКО НЕ КАСАЯСЬ ИХ или плеч

ЗАТЕМ СКЛАДЫВАЕТЕ РУКИ НА живот выше пупка  ПРАВОЙ ДЕРЖИТЕ ЛЕВУЮ И ЧИТАЕТЕ СЛЕДУЮЩИЕ СЛОВА :

Субханакя-Ллахумма, уа бихамди-кя,
уа табарака-сму-кя уа та’аля джадду-кя
уа ля иляха гъайрукя.

А’узуби-Лляхи мина-шшайтани-рраджим

Бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим.

Альхамду лилляхи рабби-ль-’алямин.
Ар-рахмани-р-рахим
Малики йауми-д-дин.

Иййякя на’буду уя иййякя наста’ин.

Ихдина-с-сырата-ль-мустакъим.

Сырата-ль-лязина ан’амта ’алейхим,

гайри-ль-магдуби алейхим уя ля-д-даллин

Аамиииин!

Бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим.                                                                                              Куль хууа-Ллаху ахад, Аллаху с-Самад

Лям йалид уа лям йуляд

Уа лям йаку л-Ляху куфууан ахад

ПОСЛЕ ЭТОГО  ПРОИЗНОСИТЕ СЛОВА:  “АЛЛАХУ АКБАР” И ПОДЫМАЕТЕ РУКИ ТАК ЧТОБЫ КОНЧИКИ ПАЛЬЦЕВ БЫЛИ НА УРОВНЕ МОЧИК УШЕЙ ТОЛЬКО НЕ КАСАЯСЬ ИХ или на уровень плечь  И наклоняетесь В ПОЯСНОЙ ПОКЛОН ТАК ЧТОБЫ СПИНА БЫЛА РОВНАЯ КАК ДОСКА  ЛАДОНЯМИ ОБХВАТЫВАЕТЕ КОЛЕНИ РУКИ ДЕРЖИТЕ РОВНО не согиная локти (голова тоже должна быть ровно не поднята и не опущено смотреть должны прямо вниз)  И В ЭТОМ ПОЛОЖЕНИИ ПРОИЗНОСИТЕ

Субхана раббияль-’Азым (3 раза)

ЗАТЕМ ВЫПРЯМЛЯЕТЕСЬ С ПОЯСНОГО ПОКЛОНА СО СЛОВАМИ

Сами’а-Ллаху Лиман Хамидах (1 раз)

И ПОДЫМАЕТЕ РУКИ ТАК ЧТОБЫ КОНЧИКИ ПАЛЬЦЕВ БЫЛИ НА УРОВНЕ МОЧЕК УШЕЙ ТОЛЬКО НЕ КАСАЯСЬ ИХ (или на уровень плечь можно и так и так)

И СТОЯ ПРОИЗНОСИТЕ

Раббана уа лякяль хамд (1 раз)

ПОТОМ НАКЛОНЯТЕСЬ ДЛЯ ЗЕМНОГО ПОКЛОНА СО СЛОВАМИ “АЛЛАХУ АКБАР”  И КАСАЕТЕСЬ ПОЛА СНАЧАЛА РУКАМИ ЗАТЕМ КОЛЕНЯМИ ЗАТЕМ ЛБОМ И НОСОМ И В ПОЛОЖЕНИИ ЗЕМНОГО ПОКЛОНА ПРОИЗНОСИТЕ

Субхана раббияль-А’ля (3 раза)

ЗАТЕМ ВЫПРЯМЛЯЕТЕСЬ ИЗ ЗЕМНОГО ПОКЛОНА СО СЛОВАМИ АЛЛАХУ АКБАР   И САДИТЕСЬ ЯГОДИЦЕЙ НА ЛЕВУЮ НОГУ А ПРАВАЯ НАХОДИТЬСЯ ТАКЖЕ ВЕРТИКАЛЬНО ПАЛЬЦЫ ПРАВОЙ НОГИ СМОТРЯТ В СТОРОНУ КААБЫ  РУКИ ПОЛОЖИТЕ НА БЕДРА ЧТОБЫ КОНЧИКИ ПАЛЬЦЕВ КАСАЛИСЬ КОЛЕН И В ЭТОМ ПОЛОЖЕНИИ  ПРОИЗНЕСИТЕ

Рабби-гфир ли!     ТРИ РАЗА

затем снова наклоняетесь в земной поклон со словами “АЛЛАХУ АКБАР” и в земном поклоне три раза говорите ;

Субхана раббияль-А’ля (3 раза)

================
ЭТО И ЕСТЬ ОДИН РАКААТ

ЗАТЕМ СО СЛОВАМИ : АЛЛАХУ АКБАР ПОДЫМАЕТЕСЬ НА 2 РАКААТ ОПИРАЯСЬ НА руки   В НАЧАЛЕ ЧИТАЕТЕ  СТОЯ ТОЛЬКО

А’узуби-Лляхи мина-шшайтани-рраджим

Бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим.

Альхамду лилляхи рабби-ль-’алямин.
Ар-рахмани-р-рахим
Малики йауми-д-дин.

Иййякя на’буду уя иййякя наста’ин.

Ихдина-с-сырата-ль-мустакъим.

Сырата-ль-лязина ан’амта ’алейхим,

гайри-ль-магдуби алейхим уя ля-д-даллин

Аамиииин!

Бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим.                                                                                              Куль хууа-Ллаху ахад, Аллаху с-Самад

Лям йалид уа лям йуляд

Уа лям йаку л-Ляху куфууан ахад

А  ОСТАЛЬНОЕ ВСЕ КАК И В ПЕРВОМ РАКААТЕ ТОЛЬКО ПОСЛЕ ВТОРОГО ЗЕМНОГО ПОКЛОНА ВЫ НЕ ВСТАЕТЕ , А    САДИТЕСЬ ЯГОДИЦЕЙ НА ЛЕВУЮ НОГУ А ПРАВАЯ НАХОДИТЬСЯ ТАКЖЕ ВЕРТИКАЛЬНО ПАЛЬЦЫ ПРАВОЙ НОГИ СМОТРЯТ В СТОРОНУ КААБЫ  РУКИ ПОЛОЖИТЕ НА БЕДРА ЧТОБЫ КОНЧИКИ ПАЛЬЦЕВ КАСАЛИСЬ КОЛЕН ПРАВУЮ РУКУ МИЗИНЕЦ И БЕЗЫМЯНЫЙ ПАЛЕЦ СЖИМАЕТЕ А БОЛЬШИМ И средним  ПАЛЬЦЕМ ОБРАЗУЕТЕ КОЛЬЦО И ПОДЫМАЕТЕ УКАЗАТЕЛЬНЫЙ ПАЛЕЦ И СМОТРИТЕ НА УКАЗАТЕЛЬНЫЙ ПАЛЕЦ И ПРОИЗНОСИТЕ

1 Ат-тахиййаату ли-Лляхи уа-салауаату уа-ттайибаату,

ас-саляму ‘алейка аййухан-набийю

уа рахматуллаахи уа баракаатуху,

ас-саляму ‘алейна уа ‘аля ‘ибаадилляхи-саалихиина,

ашхаду анляя иляяха илля Ллааху

уа ашхаду анна мухаммадан ‘абдуху уа расуулюху

Перевод: Приветствия Аллаху, и молитвы и лучшие слова, мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха и благословения Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его посланник.

В 3 И 4 РАКААТЕ СТОЯ ЧИТАЕТЕ ТОЛЬКО ФАТИХУ (АЛЬХАМ)

ЕСЛИ МОЛИТВА СОСТОИТ ИЗ 3 ИЛИ 4 РАКААТОВ ТО ПОСЛЕ ЭТОГО ВЫ ВСТАЕТЕ ОПЕРАЯСЬ НА руки ДЛЯ СОВЕРШЕНИЯ 3 РАКААТА ЕСЛИ МОЛИТВА СОСТОИТ ИЗ 2 РАКААТОВ ТО ЕЩЕ ЧИТАЕТЕ ЭТО

2 Аллаахумма салли ‘аля Мухаммадин уа ’аля али Мухаммадин
кама саллейта ‘аля Ибраахиима уа ‘аля али Ибрахима,
иннака хамиидун маджиид!

Уабаарик ‘аля Мухаммадин уа ’аля али Мухаммадин
кама бааракта ‘аля Ибраахиима уа ‘аля али Ибрахима,
иннака хамиидун маджиид.

Перевод: О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты Ибрахима и семейство Ибрахима, поистине, Ты – Достойный похвалы. Славный! О Аллах, пошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как послал Ты их Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине. Ты – Достойный похвалы, Славный! (Здесь под словами “благослови” (салли) и “пошли благословения” (барик) имеются в виду разные вещи. В первом случае “благослови” означает “отзовись о нем с похвалой среди ангелов”, что же касается слов “пошли благословения”, то в них вкладывается иной смысл – “продолжай возвышать его и оказывать ему честь”)

и еще читаете это ду`а желательно :

3″Аллахумма, инни а’узу би-кя мин ‘азаби-ль-кабри, ва мин ‘азаби джаханна-ма, ва мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамати ва мин шарри фитнати-ль-масихи-д-даджжали!”

Перевод: О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от мучений могилы, от мук ада, от искушений жизни и смерти и от зла искушения Антихриста (аль-масих д-даджаль)!

ТАКЖЕ ЕСЛИ  МОЛИТВА СОСТОИТ ИЗ 3 И 4 РАКААТОВ ТО В ПОСЛЕДНЕМ РАКААТЕ КОНЦЕ В СИДЯЧЕМ ПОЛОЖЕНИИ ЧИТАЕТЕ  ЭТИ три  МОЛЬБЫ ПРИВЕДЕНЫЕ С ВЕРХУ ПОД ПУНКТАМИ 1 И 2 и 3

А ПОСЛЕ 2 РАКААТА СИДЯЧЕМ ПОЛОЖЕНИИ НЕ ВСТАВАЯ   В 3 И 4 РАКААТНЫХ НАМАЗАХ ЧИТАЕТЕ ТОЛЬКО МОЛЬБУ  ПОД ПУНКТОМ 1

также в 3 и 4 ракаатных намазах в последнем ташахуде усаживаетесь не много по другому левой ягодицей усаживаетесь прямо на пол правая нога расположена вертикально пальцы направленны в сторону Каабы левая же нога находиться под правой ногой в месте где щиколотка  и выходит из за правой ноги , пальцы ног левой также направленны в сторону Каабы . руки на коленях палец указательный поднят и вы смотрите на него и также читаете дуа под номером : 1,,2,3 .

ЗАТЕМ В СИДЯЧЕМ ПОЛОЖЕНИИ В ПОСЛЕДНЕМ РАКААТЕ НАМАЗА после прочтений дуа под номеров : 1,,2,3, ПОВОРАЧИВАЕТЕ ГОЛОВУ НА ПРАВО СО СЛОВАМИ Ас-саляму ‘аляйкум ва-рахмату-Ллах ЗАТЕМ ПОВАРАЧИВАЕТЕ ГОЛОВУ НА ЛЕВО СО СЛОВАМИ Ас-саляму ‘аляйкум ва-рахмату-Ллах

И НА ЭТОМ НАМАЗ ЗАКОНЧЕН АльхамдялиЛлях

/////////////////////

2
   Доказательства из Корана и Сунны, относительно обязательности пятикратной молитвы.

Всевышний Аллах сказал: «Совершай намаз с полудня до наступления ночного мрака и читай Коран на рассвете. Воистину, на рассвете Коран читают при свидетелях». (аль-Исра, 78).
«Совершай намаз в начале и конце дня и в некоторые часы ночи. Воистину, добрые деяния удаляют злодеяния. Это – Напоминание для поминающих». (Худ, 114).
«Терпеливо сноси то, что они говорят, и прославляй хвалой твоего Господа перед восходом солнца и перед закатом». (Къаф, 39).
«Посему будь терпелив к тому, что они говорят, и прославляй хвалой своего Господа перед восходом солнца и перед его закатом, славь его в течение ночи, а также в начале и конце дня. Быть может, ты останешься доволен». (Та Ха, 130).
Пятничная молитва (салят аль-джума) и его достоинство. Уважаемые мусульмане! Пятничная молитва занимает очень важное место в нашей религии. Всевышний Аллах обязал нас этой молитвой сказав: «О те, которые уверовали! Когда призывают на намаз в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали. Когда же намаз завершится, то разойдитесь по земле, ищите милость Аллаха и часто поминайте Его, – быть может, вы преуспеете». (аль-Джумуа, 9-10).

///////////////////////

3   Малое омовение (аль-уду).

Человек, желающий совершить малое омовение в первую очередь должен иметь в сердце намерение на совершение данного действия.
Затем сказав БисмиЛЛяхи

1 он должен трижды сполоснуть руки до запястий.

2  Затем должен прополоскать рот и нос (одновременно  сначала в рот набираете воду и держите там затем в нос и зажимаете нос двумя пальцами левой руки и подымаете голову чуть чтобы вода попала глубже затем сморкаетесь и выплевываете воду из рта и так три раза) если держите пост то не надо глубоко полоскать рот и нос так как вода может попасть в горло и нарушить пост

3 После этого он должен трижды омыть лицо

4 затем трижды омыть  руки до локтей включая кисти и между пальцев .

5 После этого он должен протереть влажными руками голову (влажными руками следует протереть голову                 начиная от лба до затылка и в обратном направлении) и уши (при этом следует поместить указательный                 палец в ушные отверстия, а большой палец за ушную раковину).

6  Затем следует трижды омыть ноги до щиколоток и провексти мизинцем между пальцев ног .

После всего этого желательно произнести слова поминания     Аллаха, за которые полагается великая награда:

“Ашхаду алля иляха илля Лляху вахда-ху ля шарикя ля-ху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху”.

Перевод: Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его посланник.
“Аллахумма-дж’аль-ни мин ат-таввабина ва-дж’аль-ни мин аль-мутатаххирина”.

Перевод: О Аллах, причисли меня к кающимся и причисли меня к очищающимся.

“Субхана-кя, Аллахумма, ва би-хамди-кя, ашхаду алля иляха илля Акта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя”.

Перевод: Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет бога, кроме Тебя, прошу Тебя о прошении
и приношу Тебе свое покаяние.

При омовении рук и ног сунной является начинать с правой стороны и органы следует омывать последовательно и бесперерывно.
если нет воды то можно сделать таямум (протирание землей)

Передают со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « Когда во время аль-вуду мусульманин моет лицо, то грехи, которые он заработал благодаря глазам будут выходить из них с водой или с ее последней каплей, а когда он моет руки, то все грехи, которые он получил из-за них также выходят с водой или ее последней каплей. А во время мытья ног, все грехи, что приобрел человек из-за ходьбы ими выходят с водой или ее последней каплей, а сам человек уходит без грехов». Привел Муслим. Под грехами здесь имеются в виду маленькие грехи.

////////////////////

4   Факторы нарушающие и не нарушают малое омовение.

Все, что выходит двумя путями:

В число таких выделений входят следующие:

1) моча
2) экскременты,
3) выход газов из заднего прохода.
4, 5,  «аль-Мазьи» и «аль-Вадьи»
это жидкость смазка выходящая из полового органа

6) Глубокий сон, во время которого человек отключается от внешней среды
7) Потеря сознания
8) Прикосновение к половым органам руками, без какого либо препятствия  между ними

все это портит малое омовение
также все что портит большое омовение также портит малое

\\\\\\\\\\\\\\
что не портит омовение :

1. Прикосновение к женщине без вожделения

2. Кровотечение

3.  Рвота

4. Громкий смех (хохот)

5.  Сомнение человека; выпустил он газы или нет

все это не нарушает омовение инша Аллах

///////////////////////////

5
Ат-тайаммум(очищение песком замещающее омовение) разрешен для:

1.Тех, кто не нашел воды для совершения аль-вуду или находится от нее далеко. Доказательством этого служит аят: «А если вы нечисты, то очищайтесь; и если вы больны или в пути, или кто-нибудь из вас пришел из отхожего места, или вы касались женщин и не найдете воды, то обмывайтесь хорошим песком,- обтирайте им свои лица и руки» (5:6).

2.Путник, если есть опасность лишиться последней воды или и ее нет. Если же путнику не угрожает жажда, то ему обязательно совершить аль-вуду.

3.Больному, кому аль-вуду может ухудшить его здоровье. Сказал Аллах Всевышний в Коране: « И не убивайте самих себя. Поистине, Аллах к вам милосерден»(4:29).

4.Если вода очень холодная и нет никаких условий для ее подогрева.

5.Если воды очень мало и ее может не хватить в случае совершения аль-вуду либо самому человеку, либо его животному.

/////////////////
6
Как совершать тайаммум

Первое условие – это нужно иметь намерение, так как оно является обязательным . Затем нужно помянуть имя Аллаха БисмиЛлях, ударить по чистой земле обеими руками,

вытереть  лицо и  руки до запястья.

Абдурахмн бин Абза, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Как то раз к Умару ибн аль-Хаттабу пришел один человек, который спросил его: « Поистине, я осквернился и не могу найти воды». Услышав это, Аммар бин Йасир сказал Умару: «Помнишь ли ты, что во время одного из наших походов ты не молился из-за отсутствия воды для омовения, а я катался по песку, после чего становился на молитву и ты рассказал обо всем Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а он сказал мне: « Поистине, тебе достаточно было сделать так»-, коснувшись при этом ладонями земли, подув на них, а затем протерев ими лицо и кисти рук». Привел Бухари.
//////////////////////

7
Действия, требующие большого омовения гусль

1.  Семяизвержение ( المني  – аль-Мани) вследствие возбуждения, во сне или при
бодрствовании, независимо от того – мужчина это или женщина

2. Касание двух обрезаемых частей(Это относится к половому органу (мужчины) и влагалищу (женщины). Если (мужчина) «проник»
во влагалище (женщины), то купаться обязательно, даже если при этом не произошло
семяизвержения)

3.  Менструация и послеродовое кровотечение у женщин

4.  Смерть

Когда мусульманин умирает, нужно обязательно обмыть его или ее тело

5. Неверный, который принимает ислам

\\\\\\\\\\\\\\\\

8   Гусль (большое омовение).

Согласно практике посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, правильной манерой купания является следующее:

Намерение в сердце на гусль

1. Помыть обе руки три раза.

2. Промыть половые органы.

3. Совершить омовение подобное тому, которое совершается для молитвы. Ноги моются в конце купания, если используется тазик, и т.п.
Налить воду на голову три раза, массируя голову пальцами, чтобы вода достигла  корней волос.

Налить воду на все тело, начиная с правой стороны, затем налить воду на левую сторону, помыть подмышки, внутреннюю часть ушей, пупок, между пальцами ног и  слегка протереть остальные части тела.

Все это основывается на сообщении, которое передается от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах:
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, купался после полового осквернения, он прежде всего мыл кисти рук, затем левой рукой мыл половые органы, поливая их водой из правой пригоршни, затем совершал омовение, какое совершается перед молитвой, затем брал немного воды и прочесывал пальцами корни волос, чтобы убедиться, что вода достигла (корней волос), затем выливал на голову три пригоршни воды, после чего наливал воду на тело». Этот хадис передали аль-Бухари 248, Муслим 35/316, Абу Дауд 242, ат-Тирмизи 104, ан-Насаи 1/205.

В другой версии этого хадиса, которую также передали они, говорится:
«…затем он массировал руками свои волосы, пока не убедится, что кожа стала мокрой, и затем наливал воду на голову три раза».

Они также передали, что она сказала:
«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купался после полового осквернения, он просил принести ему воды, которую (затем) он набирал рукой и начинал мыть правую сторону  головы, а  затем левую. После этого он набирал  воды обеими ладонями и наливал на голову». Этот хадис передали аль-Бухари 254, Муслим 327, Абу Дауд 242, ан-Насаи 1/135, Ибн Маджах 575.

Маймуна, да будет доволен ею Аллах, рассказывала:

«Я поставила воды пророку, да благословит его Аллах и приветствует, для совершения ѓусля. Он налил воду на свои руки и помыл их два или три раза. Затем он налил воду правой рукой на левую и промыл свои половые органы, вытер руку о землю, прополоснул  рот и нос, помыл  лицо и руки, вымыл  голову три раза, затем полил воду на тело, и, наконец, перешел на другое место и помыл ноги».

2. Купание для женщин

Женщина купается так же, как и мужчина, за исключением того, что, если она имеет заплетенные волосы, то не обязана их расплетать при условии, что вода достигнет корней волос.

Передают, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что одна женщина спросила: «О посланник Аллаха! Я – женщина и заплетаю волосы в косу. Должна ли я распускать волосы, купаясь после полового осквернения?» Он ответил:

«Поистине, тебе будет достаточно вылить на голову три пригоршни воды, затем облить тело водой и ты станешь чистой». Этот хадис передали Ахмад, Муслим 330, ан-Насаи 1/131, Ибн Маджах 603, Ибн Хузайма 246 и ат-Тирмизи 105, который сказал: «Хороший и достоверный хадис».

Передают, что ‘Убайд ибн ‘Умайр, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

«Как-то до ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, дошло, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен Аллах им и его отцом, велел  женщинам расплетать свои косы (для купания). Она сказала: “Удивительно то, что Ибн ‘Умар велит женщинам расплетать косы для купания. Почему бы ему не приказать им  брить головы? Ведь я и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купались из одной посуды, и все то, чем я обливалась, не превышало трех пригоршней воды на голову”».  Этот хадис передали Ахмад 6/43 и Муслим 331.

Женщине, купающейся (для очищения) от менструации или послеродового кровотечения,  желательно взять материал из хлопка пропитанного мускусом или благовониями и вытереть им следы крови. Это удалит плохой запах менструальной крови.

Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что Асмаъ бинт Йазид спросила пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о купании после окончания менструации, и он сказал:

«Она должна использовать воду, смешанную с листьями дерева лотос и совершить омовение. Затем  она должна налить воду на голову и помассировать голову так, чтобы вода достигла корней волос, после чего должна налить воду на все тело. После этого она должна взять кусок материи или хлопка пропитанную мускусом и очиститься ею».  Асмаъ  спросила: «А как она должна очищаться?»

Он сказал:

﴿ سبحان الله ! تطهري بها ﴾

«Субханаллах! /Преславен Аллах/ Она должна очиститься ею».

‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала шепотом, что она должна провести этим по следам крови. Затем  Асмаъ  спросила  об омовении  после полового акта и он сказал:

«Набери воды и очистись или соверши как следует омовение, затем  налей воду на  голову, и помассируй голову, пока она не достигнет корней  волос и затем  налей воду на себя». ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Женщины ансаров до того хороши, что застенчивость не мешает им в изучении их религии». Этот хадис передала аль-Бухари 314, Муслим 332, Абу Дауд 314, ан-Насаи 1/135, Ибн Маджах 642.

Из книги ”ФИКХ АС-СУННА”

////////////////////////////////////////////////

9
также мусульмани если один делает намаз то должен знать как читать азан и икама перед намазом :

Азан:ПРИЗЫВ НА МОЛИТВУ

Аллаху Акбар (4 раза).
Ашхаду анля иляха илля Ллах (2 раза).
Ашхаду анна Мухаммадан расулюллах (2 раза).
Хаййа аля-ссаля (2 раза).
Хаййа аля-ль-фалях  (2 раза).
“ассаляту хайрун мин ан-наум”(2 раза). Эти слова следует произносить только на молитву аль-фаджр.
Аллаху Акбар (2 раза).
Ля иляха илля Ллах (1 раз).
ЭТИ СЛОВА ДОЛЖЕН ПОВТОРЯТЬ КАЖДЫЙ КТО ИХ СЛЫШИТ

/////////////////////////////
10
Икъама ОБЬЯВЛЕНИЕ О НАЧАЛЕ МОЛИТВЫ

Аллаху Акбар (2 раза).
Ашхаду анля иляха илля Ллах (1 раз).
Ашхаду анна Мухаммадан расулюллах (1 раз).
Хаййа аля-ссаля (1 раз).
Хаййа аля-ль-фалях  (1 раз).
Къадигаматус-саля (2 раза)
Аллаху Акбар (2 раза).
Ля иляха илля Ллах (1 раз).

О ДОСТОИНСТВЕ АЗАНА.

Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Если бы люди знали о (награде, которая ждёт тех, кто произносит слова) азана и (находится в) первом ряду (во время общей молитвы) и кроме жребия по стрелам не нашли иного пути (для того, чтобы решить, кто станет произносить слова азана и кто займёт места в первом ряду), то они обязательно прибегали бы к этому! Если бы знали они о той (награде, которая ждёт) являющегося на молитву пораньше, то спешили бы к ней наперегонки! И если бы знали они о той (награде, которая ожидает принимающих участие в общих) вечерних и утренних молитвах, то обязательно являлись бы на (эти молитвы в мечеть), даже если бы им приходилось добираться (туда) ползком! аль-Бухари 615, Муслим 437.

Сообщается от Му’ауийи, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В День воскресения самые длинные шеи из всех людей будут у муаззинов».[Этим словам комментаторы дают разные объяснения: возможно, речь идёт о том, что они в наибольшей мере будут стремиться к милости Аллаха Всевышнего; возможно, что в День воскресения, когда пот будет заливать людей и поднимется до уровня их ушей, шеи муаззинов окажутся самыми длинными; возможно, имеется в виду, что муаззины окажутся в числе предводителей мусульман, так как арабы называли своих вождей и прочих влиятельных людей длинношеими] Муслим 387.
‘Абдуллах бин ‘Абд ар-Рахман бин Абу Са’са’а передал, что Абу Са’ид аль-Худри сказал ему: – Поистине, я вижу, что ты любишь овец и пустыню, и когда будешь ты со своими овцами (или: … в своей пустыне) и станешь произносить призыв к молитве, произноси его погромче, ибо, поистине, кто бы ни услышал (голос) муаззина, будь то джинн, человек или любое иное (создание), они будут свидетельствовать об этом в День воскресения.

Абу Са’ид сказал: – Я слышал это от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) аль-Бухари 609.

Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Когда раздаётся призыв к молитве, шайтан отступает, с шумом испуская ветры, чтобы не слышать этого призыва, а когда призыв завершается, он (снова) подступает. И он отступает во время объявления о начале молитвы /икамa/, а когда икама завершается, он (снова) подступает, чтобы встать меж человеком и душой[Возможно, что в данном случае под душой имеется в виду сердце.] его и говорить ему: “Вспомни о том-то и вспомни о том-то”, – о чём тот и не (думал) вспоминать (до молитвы, и шайтан делает это) для того, чтобы человек оставался (в подобном положении), не ведая, сколько (рак’атов) молитвы он совершил. аль-Бухари 608, Муслим 389.
‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-’Ас передал, что он слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Когда услышите призыв (к молитве), говорите то же, что говорит (муаззин), а потом призовите на меня благословение Аллаха, ибо, поистине, сделавшего это один раз, Аллах благословит за это десять раз. Потом обратитесь к Аллаху с просьбой (привести) меня к “аль-василе”[“Аль-Василя” — средство; способ. Этот слово есть и в Коране, где сказано: — О те, кто уверовал! Бойтесь Аллаха, и ищите средство (приближения) к Нему и отдавайте все силы на пути Его, чтобы вы преуспели. (“Трапеза”, 35.], являющейся таким положением в раю, которое подобает занимать только одному из рабов Аллаха, и я надеюсь, что этим рабом буду я, а для того, кто станет просить об “аль-василе” для меня, (моё) заступничество станет обязательным. Муслим 384.

Передается от Абу Са’ида аль-Худри что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Когда услышите призыв к молитве, повторяйте то, что говорит муаззин. аль-Бухари 611, Муслим 383.

Передается от Джабира бин ‘Абдуллаха что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – В День воскресения моё заступничество станет обязательным для того, кто, услышав слова азана, скажет: “О Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся[Возможен перевод: … молитвы, которая будет совершаться в таком виде и впредь, не претерпит изменений и не будет отменена.] молитвы, приведи Мухаммада к “аль-василе” и высокому положению[Имеется в виду такое положение, занимать которое достоин раб Аллаха в полном смысле этого слова, иными словами, лучший из рабов Его, каковым является пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха)] и направь его к месту достохвальному[Подразумевается, что человек, занимающий такое место достоин всяческих похвал.], которое Ты обещал ему!” /Аллахумма, Рабба хазихи-д-да’вати-т-тамма ва-с-саляти-ль-каима, ати Мухаммадан аль-василя ва-ль-фадыля ва-б’ас-ху макаман махмудан аллязи ва’адта-ху!/ аль-Бухари 614.

Передается от Са’да бин Абу Уаккаса что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Тому, кто, услышав слова азана, скажет: “ Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его посланник; доволен я Аллахом как Господом, Мухаммадом – как посланником, а исламом – как религией” /Ашхаду алля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху; радыйту би-Лляхи Раббан, ва би-Мухаммадин расулян ва би-ль-ислями динан/, – простятся грехи его. Муслим 386.

Передается от Анаса, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Мольба(с которой обращаются) к Аллаху между азаном и икамой, не отвергается. Абу Дауд и ат-Тирмизи, Сахихуль джами’ 3408, ируа 224.

ВАЖНОЕ НАПОМИНАНИЕ
Тем, кто слышит азан, повторять про себя произносимое муаззином (призывающим к молитве) а икамат –желательно. Исключением являются слова “хайя ‘аля ссаля” и “хайя ‘аляль-фалях”, при произнесении которых слушающие азан должны говорить “ля хавля ва ля куввата илля бил-ляхь” (“нет истинного могущества и нет истинной силы, кроме как у Всевышнего Господа”)

Завершив повторять то, что произносит муаззин, следует совершить молитву за Пророка (салляллаху ‘алейхи уа саллям).

“Аллахумма, Рабба хазихи-д-да’вати-т-таммати ва-с-саля-ти-ль-каима-ти, ати Мухаммадан аль-василята ва-ль-фадилята ва-б’ас-ху макаман махмудан аллязи ва’адта-ху, инна-кя ля тухлифу-ль-ми’ада!”

Перевод: О Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся молитвы, приведи Мухаммада к аль-Василе ( “Аль-Василя” – название высшей ступени рая) и к высокому положению и направь его к месту достохвальному, которое Ты обещал ему, поистине, Ты не нарушаешь обещания!

//////////////////////////

11
можно ли женщине говорить азан и икама

Имам Шафии , Исхак и Ахмад сказали что если сделают  Икаму и Азан в этом нет ничего неправильного  . Передают от Ахмада :  “если они сделают Азан и икаму , то в этом нет ничего (неправильного) , а если не сделают , то это разрешается (не делать )”    передают , что Аиша , да будет доволен её Аллах , возвещала Азан и Икаму и возглавляла женщин на молитве и она стояла по середине ряда . Этот хадис передай аля-БАЙХАКИ .       Взято из книги   фикх-ус-сунна  Саййид Сабика     призыв на молитву
Ибн Умар , да будет доволен ими обоими Аллах , сказал “для женщины нет ни Азана , ни Иканы . Передал Байхаки . Таким же было мнение Анаса , Аль-ХАСАНА , ИБН СИРИНА , АН-НАХАИ , АС-САУРИ , МАЛИКА , АБУ САУРА . Итд .     То есть в этом вопросе разногласия . АЛЛАХУ АЛИМ ДУМАЮ ЕСЛИ ЖЕНЩИН НЕ БУДЕТ СЛЫШНО мужчинам ТО МОЖНО ИМ ВЗЯТЬ МНЕНИЕ АИШИ И Имамов Шафии и Ахмада и делать азан и икама . А Аллах знает лучше

Говорит имам Науауи в Минхадж ат-Талибин: «Желательно делать женщинам икомат».
Шарх Хатыба аш-Ширбини:  «То, что одна из них сделает его».

Имам Науауи: «Но не азан (т.е.в его обычной форме, с повышением голоса) в более достоверном мнении (в Шафиитском мазхабе)».

Шарх: «Т.к. в давание азана женщиной боязнь повышение голоса, и этим происходит фитна (искушение). А от икомата встают присутствующие, и в нем нет повышение голоса как в азане.

Во втором мнении: Желательно давать одной из женщин как азан так же и камат.

В третьем мнении: Не делается ни азан ни икамат…

И если в первом мнение (где говорится что не даётся азан) то если даст кто-то из них про себя, не будет макрухом т.к. это зикр Аллаху, или будет слышно то чтобы слышали только те женщины которые рядом».

См. Мугни аль-Мухтадж 1\210

И из выше приведённого становится понятным то, что можно дать азан женщине, с условием чтобы ее голос слышали лишь те женщины с которыми она совершает намаз.

А чтобы по этому поводу устраивать фитны, то это совсем даже неправильно так как в желательности азана для женщин есть разногласие, а не то чтобы ваджибом было.

1) Насчёт предания от Аишы, то в шейх Албани говорит что цепочка его неплохая или хорошая.

2) И так же приходит от Аишы то что она сказала : Мы читали намаз без икамата. И как сказал шейх Албани что хадис хороший.

И шейх передал слова имама аль-Байхакы:

«И если это достоверно (т.е. где говорится «без икамата читали намаз») вместе с первым, то нет противоречия в них из разрешения иногда делать, и в оставлении в другой раз с разъяснением того что делать можно.

Сильсиля даифа №879

///////////////////////////////////////

12
времена намазов и как их определять

время утреннего намаза(фаджр) с начала рассвета до восхода солнца .

как определить время наступления зенита и наступления обеденной молитвы (зухр)  ?
ответ :

берете палку например длина ее 10 см втыкаете в землю вертикально  в ясную погоду и смотрите когда тень от палки самая маленькая тогда наступил зенит солнца
например:
воткнули палку утром   тень от нее была 20 см пото 15 потом  13 потом  10  потом 6 потом 4 и потом опять начала возврастать стала 5 см значит зенит это когда тень от палки 4 см в этот момент тень самая короткая . и когда тень снова начинает возврастать стала 5 см то уже наступило время обеденной молитвы
Время обеденного с того времени когда солнце прошло зенит и до после обеденного намаза

как узнать когда наступает послеобденная (аср) молитва ?

ответ :

все туже палку не вытаскиваем после определения зенита   ее длинна была 10 см в зените тень была 4 см так вот когда тень от палки будет 15 см то наступит время после обеденной молитвы (аср )  ,то есть время после обеденной молитвы наступает когда тень предмета равна его тени включая тень которая была во время зенита

послеобеденный намаз (аср) длиться до захода солнца ,

вечерний намаз (магриб) от захода солнца до тех пор пока не стемнеет .

Время ночного  намаз (иша ) с момента потемнения до полуночи .  Все намазы очень желательно совершать вовремя и порицается их откладывать . Кроме обеденного когда сильно жарко можно отложить когда жара сойдет  . И ночной лучшее время когда пройдет треть ночи

Как узнать когда проходит треть ночи ? Ответ : например заход солнца в 18:00  а рассвет в 06:00 , значит ночь длится 12 часова !  Делим 12 на 3 получается 4 . Значит  желательно ночной намаз делать согласно этим данным 18:00+4=22:00  после 22:00  значит проходить первая треть ночи и это время желательное для ночного намаза иша . Надеюсь понятно объяснил? АЛЬХАМДУЛИЛЛЯХ   НЕ ЗАБЫВАЙте что у каждой местности свое время молитв захода и восхода солнца это был лишь пример

как узнать когда полночь разделить длинну ночи на два в приведенном примере получиться полночь в 24:00

Более подробный разбор :

Определение времен пяти обязательных ежедневных молитв

0

Время обеденной молитвы (аз-Зухр)

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Время полуденной (зухр) молитвы начинается с того момента, как солнце прошло зенит, и продолжается до времени, когда длина тени человека станет равна его высоте». Муслим 612.
В этом хадисе указание на то, что время обеденной молитвы наступает тогда, когда солнце проходит зенит, и длится до тех пор, пока длина тени предметов не станет равна их высоте, не считая той тени, которая остается, когда солнце находится в своем зените.
Зенит – это период времени, когда солнце находится в самой верхней точке посреди неба. См. “аль-Мугъни” 1/380, “ад-Дураруль-мудыйя” 1/52.
В этом и ему подобных хадисах содержится опровержение тому мнению, что обеденная (зухр) молитва длится до того времени, когда тень становится длиннее предмета в два раза. Это является распространенным мнением ханафитов. Однако имам-ханафит ат-Тахауи передал, что последним мнением самого Абу Ханифы было мнение большинства ученых, а именно, что время обеденного намаза длится до тех пор, пока длина тени не станет равна высоте самого предмета. См. “ат-Тамхид” 8/75.

Как можно узнать о зените? Зенит солнца можно узнать в любой местности, но в зависимости от местности или времени года тень предмета в зените разнится. Следует установить некий предмет до полудня и периодически наблюдать за его тенью. Когда солнце поднимается, тень предмета становится короче, когда же тень, достигнув определенной длины, станет увеличиваться, то промежуток времени с минимальной тенью и будет временем зенита солнца, после которого начинается время обеденной молитвы. См. “аль-Аусат” 2/328.
Однако следует знать размер (длину) тени предмета, который присутствовал во время зенита, ибо к этой тени следует прибавить тень самого предмета, чтобы знать конец времени обеденной молитвы.

О том, что дозволенно оттянуть совершение обеденной молитвы в случае сильной жары.  Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) рассказал: “Однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) во время поездки сказал муаззину, когда тот хотел призвать к молитве: «Подожди, пока не спадет жара». Затем он сказал: «Сильная жара от дыхания Ада, и если она становится слишком сильной, то задержите молитву, пока она не спадет»”. аль-Бухари 3259, Муслим 615.
Мудрость этого состоит в том, чтобы совершить молитву в состоянии большей смиренности, ибо сильная жара не даст человеку, как следует сосредоточиться на молитве.
Однако оттягивание совершения обеденной (зухр) молитвы связанно именно с жарой, и если нет такой причины, то молитву необходимо совершать в начале ее времени. См. “аль-Мугъни” 1/400, “Фатхуль-Бари” 2/20.

Время послеобеденной молитвы (аль-‘Аср)

От Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Совершайте послеобеденную (‘аср) молитву тогда, когда тень предмета равна ее длине». ан-Насаи 1/91, ат-Тирмизи 1/281.  Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, аль-Хаким, аз-Захаби и аль-Альбани.
Длится же время послеобеденной (‘аср) молитвы до захода солнца. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Тот, кто успел совершить земной поклон (саджда) молитвы ‘аср, прежде, чем зашло солнце, тот застал ‘аср». аль-Бухари 579, Муслим 608.

О необходимости своевременного совершения средней молитвы – ‘аср. От Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто пропустил послеполуденную (‘аср) молитву, подобен лишившемуся своей семьи и своего имущества». аль-Бухари 552, Муслим 1/435.
Как-то раз, в один из пасмурных дней Бурайда (да будет доволен им Аллах) сказал: “Совершайте послеполуденную (‘аср) молитву пораньше (сразу после наступления ее времени), ибо, поистине, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тщетными окажутся деяния того, кто оставит послеполуденную молитву!»” аль-Бухари 553.
Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Из этого хадиса следует, что дела, которые становятся тщетными, бывают двух видов. Несовершение молитв вовсе, что делает тщетными все дела, и оставление определенной молитвы в определенное время, что делает тщетными деяния этого дня. Таким образом, все дела становятся тщетными при полном оставлении молитв и становятся тщетными деяния одного дня за оставление определенной молитвы.
Если кто-то скажет: «Каким образом деяния могут стать тщетными без вероотступничества?» То следует сказать: «Да, может, ибо Коран, Сунна и высказывания сподвижников говорят о том, что грехи уничтожают благие дела, так же как и благие дела уничтожают грехи!
Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Не делайте ваши подаяния тщетными своими попреками и оскорблениями». (аль-Бакъара 2: 264). Он также сказал: «О те, которые уверовали! Не повышайте ваши голоса над голосом Пророка и не обращайтесь к нему так же громко, как вы обращаетесь друг к другу, а не то ваши деяния окажутся тщетными, и вы даже не почувствуете этого».” (аль-Худжурат 49: 2). См. “ас-Саля уа хукму тарикиха” 43.

О том, кто медлил со своевременным совершением молитвы ‘аср. Беспричинное откладывание совершения молитвы ‘аср до конца ее времени является из числа качеств лицемеров. Аль-‘Аля ибн ‘Абдур-Рахман рассказывал, что однажды они зашли к Анасу (да будет доволен им Аллах) домой в Басре, и Анас спросил: “Вы уже совершили послеобеденную (‘аср) молитву?” Они сказали: “Нет, мы совершили только обеденную (зухр) молитву!” Тогда Анас сказал: “Совершите ‘аср!” После того, как они совершили молитву, он сказал им: “Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Это молитва лицемера, который сидит и ждет, пока солнце не начнет заходить между рогов шайтана, а затем встает и быстро совершает четыре рак’ата, не поминая в них Аллаха, кроме как немного!»” Муслим 622.
Къады ‘Ийяд сказал: “В словах «Это молитва лицемера» – порицание их поступка и предостережение от уподобления лицемерам в затягивании молитвы до такого времени без причины! Спешить со своевременным совершением молитвы является похвальным деянием, а оттягивание молитвы является порицаемым и запретным делом!” См. “Шарх Муслим” 2/589.

Время вечерней молитвы (аль-Магъриб)

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Совершайте вечернюю (магъриб) молитву, как только зайдет солнце». ат-Табарани 4058. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1915.
Длится же время молитвы магъриб до полного исчезновения красноты, т.е. вечерней зари. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Время вечерней (магъриб) молитвы длится до исчезновения вечерней зари». Муслим 1/427.
Имам ас-Сан’ани сказал: “В арабском словаре сказано: «Шафакъ (вечерняя заря) – это краснота на небе, которая появляется после захода солнца и исчезает с наступлением ночи или незадолго до этого»”. См. “Субулю-Ссалям” 1/162.

О необходимости спешить с совершением вечерней (магъриб) молитвы. Несмотря на то, что время молитвы магъриб длиться до начала ночной (‘иша) молитвы, необходимо эту молитву совершать сразу же после наступления ее времени. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Моя община не перестанет пребывать в своем естестве(То есть следовать Сунне. См. “Файдуль-Къадир” 6/327.) до тех пор, пока будет спешить совершать вечернюю (магъриб) молитву до появления звезд!» Ахмад, Абу Дауд. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 7285.
Рафи‘ ибн Хадидж (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Когда кто-нибудь из нас заканчивал вечернюю (магъриб) молитву, которую мы совершали вместе с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), он еще мог ясно видеть места падения своих стрел”. аль-Бухари 559, Муслим 637.

Время ночной молитвы (аль-‘Иша)

Когда ангел Джибриль (мир ему) обучал временам молитв пророка (мир ему и благословение Аллаха), он сказал ему: «Совершай ночную (‘иша) молитву, когда исчезнет вечерняя заря». ан-Насаи, ат-Тирмизи. Хадис достоверный. См. “Ируауль-гъалиль” 250.

До какого времени длится ночная молитва. Что же касается того, до какого времени длится молитва ‘иша, то в этом есть разногласие. Одни ученые сказали, что время молитвы ‘иша длится до времени наступления утренней молитвы, а другие сказали, что время этой молитвы только до середины ночи. Что касается тех, кто говорил, что время этой молитвы длится до середины ночи, то они опирались на прямой текст хадиса пророка (мир ему и благословение Аллаха), указывающий на это: «Время молитвы ‘иша до середины ночи!» Муслим 612.
Что же касается ученых, которые считали, что время ночной молитвы длится до утренней, то они опирались на хадис: «Сон не является халатностью, халатность допускают те, кто затягивает совершение молитвы до наступления следующей молитвы!» Муслим 681. Таким образом, из этого хадиса понимается, что время каждой молитвы длится до наступления следующей.
Однако ученые, придерживающиеся противоположного мнения, возразили на это доказательство и сказали, что это обобщенный хадис, а хадис: «Время молитвы ‘иша до середины ночи» является конкретизирующим! Более того, они опровергли это мнение тем, что сами сторонники того мнения, что ночная молитва длится до утренней, были единогласны в том, что время утреней молитвы не длится до наступления обеденной. А если брать в доказательство этот же хадис, то по аналогии из него можно понять, что время утренней молитвы длится до наступления обеденной.
Таким образом, мнение тех, кто считает, что время ночной молитвы длится до середины ночи, является правильным. И оно также подтверждается мнением сподвижников. Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб написал Абу Мусе аль-Аш’ари (да будет доволен ими Аллах): “Совершай молитву ‘иша в первую треть ночи, а если ты ее затянешь, то до середины ночи, и не будь из числа проявляющих халатность!” Малик 1/96, Ибн Абу Шайба 1/330, ат-Тахауи 1/94. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.
Что касается ночи, то она начинается с заката солнца и длится до наступления времени утренней молитвы. См. «Шархуль-мумти’» 2/110.

О желательности откладывания ночной молитвы. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) задержал молитву ‘иша до тех пор, пока не прошла значительная часть ночи. Затем он вышел, совершил намаз и сказал: «Это – подлинное время этой молитвы, если бы только я не боялся обременить моих последователей»”. Муслим 219.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Если бы это не было обременительным для моей общины, то я повелел бы им откладывать совершение молитвы ‘иша до первой трети ночи  или до середины ночи». ат-Тирмизи 167, Ибн Маджах 691. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани.
Однако, если откладывание молитвы ‘иша приведет к уменьшению численности молящихся в групповой молитве, то лучше совершить ее в начале времени. Джабир рассказывал: “Иногда пророк (мир ему и благословение Аллаха) торопился с ночной молитвой, а иногда медлил с ней. Когда он видел, что народ уже собрался, то совершал молитву пораньше. Когда же люди запаздывали, он откладывал намаз”. аль-Бухари 568, Муслим 1/233.
Совершение ночной (‘иша) молитвы в начале ее времени в джама‘ате лучше, чем совершение этой молитвы одному, но в первую треть ночи.

Время утренней молитвы (аль-Фаджр)

В хадисе, в котором сообщается, что ангел Джибриль (мир ему) обучал посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) временам молитв, сказано: «Время утренней молитвы с момента зари до восхода солнца». Муслим 1/427.
Время молитвы фаджр начинается с проблеска зари и длится до восхода солнца.

О ложной заре, после которой еще не совершается утренняя молитва. От Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Заря бывает двух видов. Заря, при которой запрещается есть и разрешается совершать молитву, и заря, при которой еще нельзя совершать молитву, но разрешается есть». аль-Хаким 1/425, аль-Байхакъи 4155. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хузайма, имам аль-Хаким и шейх аль-Альбани.
В другой версии этого хадиса сказано: «Что касается ложной зари, то она подобна волчьему хвосту, и в это время не дозволена молитва и не запрещена еда. А что касается зари, которая простирается вдоль горизонта, то это время, дозволенное для молитвы и запретное для еды!» аль-Хаким, аль-Байхакъи. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 4278.
Имам Ибн Хузайма сказал: “В этом сообщении доказательство на то, что обязательную молитву не дозволено совершать, прежде чем наступит ее время! Слова: «Заря, при которой запрещается есть» относятся к соблюдающему пост. Слова: «разрешается совершать молитву» означают совершать утреннюю молитву. Когда наступает первая (ложная) заря, не дозволяется совершать утреннюю молитву”. См. “Сахих Ибн Хузайма” 1/52.
Ложная заря появляется незадолго до истинной зари, после чего исчезает и небо вновь темнеет. Затем через некоторое время начинает появляться истинная заря, которая простирается вдоль горизонта в отличие от ложной зари, которая поднимается вверх подобно волчьему хвосту.

Когда лучше совершать утреннюю молитву, в начале ее времени или в конце?

Абу Муса рассказывал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) начинал совершение утренней молитвы, когда появлялась заря, а люди не могли узнать друг друга (из-за темноты)”. Муслим 1/178.
То же самое говорила и ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах): “женщины совершали утреннюю молитву с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и они не могли узнать друг друга по причине темноты”. аль-Бухари 578, Муслим 645.
Что же касается хадиса: «Совершайте утреннюю молитву, когда уже заблистает заря, и ваше вознаграждение будет еще большим». Ахмад 4/140, Абу Дауд 424. Имам Ибн Хиббан, хафиз аз-Зайляи и шейх аль-Альбани назвали хадис достоверным. См. “Ируауль-гъалиль” 258. То этот хадис не указывает на начало утренней (фаджр) молитвы в это время! И также не указывает, что это лучшее время для начинания этой молитвы, поскольку такое понимание противоречит тому, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) всегда делал молитву в темное время рассвета так, что люди не могли узнать лиц друг друга.
Также это понимание противоречит тому, что передал Абу Мас’уд аль-Ансари, который сказал: “Однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха), совершил утреннюю молитву в темноте рассвета. В другой день он совершил ее при отблеске рассвета. Затем после этого, он всегда молился в темноте рассвета, пока он не умер”. Абу Дауд 1/110, Ибн Хиббан 378. Достоверность хадиса подтвердили аль-Хаким, аль-Хаттаби, аз-Захаби, ан-Науауи и аль-Альбани.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Этот хадис: «Совершайте утреннюю молитву, когда уже заблистает заря, и ваше вознаграждение будет еще большим», даже если и является достоверным, нельзя на него опираться, поскольку он противоречит достоверным и известным хадисам, которые приводятся в сборниках аль-Бухари и Муслима. Ведь если какое-то сообщение противоречит известным сообщениям, то оно является отклоненным (шазз), или же отмененным (мансух), ибо известно, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) до конца своей жизни совершал утреннюю молитву в темное время рассвета, и так же поступали праведные халифы после него!” См. “Маджму’уль-фатауа” 22/95.
По этой причине ученые попытались совместить эти хадисы, о чем сообщили шейхуль-Ислам и хафиз Ибн Хаджар. Ведь попытаться совместить достоверные хадисы и жить по ним, лучше, чем отвергать некоторые из них.(Имам ан-Науауи говорил: “Нет разногласия среди ученых, что если есть возможность совместить между хадисами, то не следует оставлять часть из них. Более того, обязательным является совмещать их и руководствоваться ими!” См. “Шарх Сахих Муслим” 3/155.)
Таким образом, одни ученые сказали, что вероятно в хадисе: «Совершайте утреннюю молитву, когда уже заблистает заря, и ваше вознаграждение будет еще большим» речь идет о таком случае, когда по причине плохой погоды невозможно различить рассвет, и об этом говорил аш-Шафи’и. Другие же сказали, что в хадисе речь идет о завершении молитвы в упомянутое время. Речь идет о желательности затягивания самой молитвы чтением Корана до проявления утренней зари, и об этом говорил имам ат-Тахауи.
Также этому мнению отдал предпочтение шейх аль-Альбани, что в этом хадисе речь идет о завершении утренней молитвы, а доказательством этому служит поступок самого пророка (мир ему и благословение Аллаха). Анас рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) начинал утреннюю молитву с момента рассвета и продолжал совершать ее до тех пор, когда уже можно было увидеть простор”. Ахмад 3/129, ас-Сирадж 1/92. Хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

Как следует определять время молитвы в местности, в которой нет заката или восхода солнца?

Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «В скандинавских и других странах, расположенных на севере, перед мусульманами стоит проблема продолжительности ночи и дня. День в этих странах может продолжаться двадцать два часа, а ночь всего два, а в другой сезон года может быть наоборот. С этой проблемой столкнулся один из спрашивающих, когда оказался проездом через эти страны в месяц Рамадан. Ему также рассказали, что ночь в некоторых районах продолжается целых шесть месяцев, а день – остальные шесть месяцев. Как же поступать в такой ситуации? Каким образом определять начало и конец поста в таких странах, и каким образом должны поститься там мусульмане, а также те мусульмане, которые временно приезжают туда для работы или учебы?»

Шейх ответил: “В этих странах сложность не только с постом, но и с намазами. Однако если в данном государстве существуют день и ночь, то следует делать все в соответствии с этим, вне зависимости от долготы или краткости дня. Что же касается стран, расположенных за Полярным кругом, где нет дня и ночи в нашем понимании. То есть, если день там продолжается шесть месяцев, а другие шесть месяцев ночь, то находящиеся в этих странах мусульмане должны определять время совершения поста и молитв. Однако как они должны определять это время?
Группа ученых считает, что им следует ориентироваться на мекканское время, поскольку Мекка – мать всех поселений3, и по этой причине необходимо в таких странах ориентироваться по Мекке.
Другие ученые полагают, что в таких странах нужно брать нечто среднее и определить продолжительность ночи в двенадцать часов и продолжительность дня также в двенадцать часов, поскольку именно такова средняя цифра долготы светлого и темного времени суток.
Также часть ученых считает, что жителям полярных районов следует ориентироваться на ближайший к ним город (местность), в котором смена дня и ночи происходят регулярно. По всей видимости, это мнение наиболее правильно, так как ориентирование на ближайшую страну надежнее всего, поскольку она ближайшая и по климату и по географическому положению. Исходя из этого, мусульманам полярных районов следует придерживаться времени смены дня и ночи в ближайшей к ним стране, определяя сроки поста или совершения молитвы”. См. “Фатауа ас-сыям” 37.

Когда молитва считается совершенной своевременно.

Если молитва совершена между началом ее времени и концом, то она считается совершенной своевременно. Когда ангел Джибриль (мир ему) находился с пророком (мир ему и благословение Аллаха), обучая его временам намазов, в один день они совершили все пять молитв в начале их времени, а на второй день в конце. Затем Джибриль (мир ему) сказал: «О Мухаммад, совершай молитву между двух этих времен!» Ахмад 1/333, Абу Дауд 393, ат-Тирмизи 149. Достоверность хадиса подтвердили имам ат-Тирмизи, Ибн аль-Джаруд, Ибн аль-‘Араби, Ибн ‘Абдуль-Барр и аль-Альбани.
Также, если человек успел совершить один полноценный рак’ат до истечения времени молитвы, то считается, что он совершил ее вовремя. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Кто застал один рак’ат молитвы, тот застал саму молитву». аль-Бухари 580, Муслим 607.
Но некоторые ученые говорили, что если человек успел совершить какую-либо часть молитвы до истечения ее времени, например, успел произнести такбиратуль-ихрам, вводящий человека в молитву, или же земной поклон, то его молитва также считается совершенной вовремя. При этом они опирались на следующий хадис: «Тот, кто успел совершить земной поклон (саджда) послеобеденной (‘аср) молитвы, прежде чем зашло солнце и тот, кто успел совершить саджда утренней молитвы, прежде, чем взошло солнце, тот застал молитву». Муслим 609.
Однако первое мнение, которое заключается в том, что совершивший полноценный рак’ат до выхода времени молитвы, застал молитву, правильнее. Доказательством этому является то, что в хадисах, в которых сказано про земной поклон (саджда) подразумевается один полный рак’ат, поскольку пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники полноценный рак’ат именовали саджда. Так, например, Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) говорил: “Я перенял от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) два саджда до обеденной (зухр) молитвы и два саджда после нее”. аль-Бухари 1173.
В данном случае речь идет о двух полноценных рак’атах, а не о земных поклонах. См. “аль-Инсаф” 1/439, “Хашия ад-Дусукъи” 1/182.

Важное примечание: Тот, кто по ошибке совершил молитву до наступления ее времени, обязан ее совершить заново, когда наступит ее истинное время. См. “Тамамуль-минна фи фикъхиль-Китаб уа сахихи-Ссунна” 1/172.

__________________

3 Так называет Мекку Всевышний Аллах, сказавший: «Это Писание, которое Мы ниспослали, является благословенным и подтверждает то, что было до него, дабы ты увещевал Мать городов (жителей Мекки) и тех, кто живет вокруг нее» (аль-Ан’ам 6: 92).

///////////////////////////////////

13
поминание Аллаха после намаза

СЛОВА ПОМИНАНИЯ АЛЛАХА, ПРОИЗНОСИМЫЕ ПОСЛЕ СЛОВ ПРИВЕТСТВИЯ В КОНЦЕ МОЛИТВЫ.

“Астагфиру-Ллаха (трижды). Ал-лахумма, Анта-с-Саляму ва мин-кя-с-саляму, табаракта, йа За-ль-джаляли ва-ль-икрами!”

Перевод: Прошу прошения у Аллаха (трижды), о Аллах, Ты – Мир (“Салям” – одно из имён Аллаха, указывающее на свободу (саляма) от каких бы то ни было недостатков.) и от Тебя -мир (То есть: Ты избавляешь от любых бед и не- ), благословен Ты, о Обладатель величия и Почитаемый!

“Ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку ва ля-ху-ль-хамду ва хуа ‘аля купли шайин кади-рун! Аллахумма, ля мани’а ли-ма а’тайта, ва ля му’тыйа ли-ма мана’-та ва ля йан-фа’у за-ль-джадди мин-кя-ль-джадду”.

Перевод: Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему хвала. Он всё может! О Аллах, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и бесполезным перед Тобой окажется могущество обладающего могуществом.

“Ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамду ва хуа ‘аля купли шайин кади-рун! Ля хауля ва ля куввата илля би-Лляхи, ля иляха илля Ллаху ва ля на’буду илля ийа-ху! Ля-ху-н-ни’мату, ва ля-ху-ль-фадлю ва ля-ху-с-санау-ль-хасану! Ля иляха илля Ллаху мухлисина ля-ху-д-дина ва ляу кяриха-ль-кяфируна”.

Перевод: Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему хвала, Он всё может! Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха, нет бога, кроме Аллаха, не поклоняемся мы никому, кроме Аллаха! Он оказывает благодеяния, Он обладает достоинствами (Имеются в виду высшие, абсолютные достоинства или же качества.), и Ему – достойная похвала! Нет бога, кроме Аллаха, а мы искренни в религии перед Ним, даже если это и не нравится неверным.

“Субхана Ллахи, ва-ль-хамду Ли-Лляхи ва Ллаху акбару, ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку ва ля-ху-ль-хамду ва хуа ‘аля кул-ли шаййин кадирун!”

Перевод: Слава Аллаху, хвала Аллаху, Аллах велик (каждую из этих фраз следует повторить по тридцать три раза.), нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество. Ему хвала, Он всё может!

После каждой молитвы следует прочитать нижеследующие суры по одному разу, а после утренней и вечерней молитвы – по три раза:
“Скажи: “Он – Аллах – Один, Аллах Вечный, не рождал Он и не был рожден, и не был Ему равным никто”(“Искренность”, 1 – 4.)
“Скажи: “Прибегаю к Господу рассвета от зла того, что Он сотворил, от зла ночного мрака, когда он покрывает, от зла дующих на узлы (Речь идёт о колдуньях.) от зла зависти завистника” (“Рассвет”, 1 – 5.)
“Скажи: Прибегаю к Господу людей, Царю людей, Богу людей от зла искусителя исчезающего, (Исчезает при упоминании имени Аллаха.), который искушает сердца людей, из числа джиннов и людей” (“Люди”, 1 – 6.)

После каждой молитвы следует прочесть нижеследующий аят (“аят Аль-Курси”):
“Аллах – нет бога, кроме Него, Живого. Вечносущего; не овладевает Им ни дремота, ни сон; Ему принадлежит то, что в небесах, и то, что на земле. Кто заступится пред Ним, иначе как с Его позволения? Он знает то, что было до них, и то, что будет после них, а они постигают из Его знания лишь то, что Он пожелает. Трон (“Курси” – трон, престол, что не идентично трону (‘арш) Аллаха) Его объемлет собой небеса и землю, и не тяготит Его охрана их. Поистине, Он – Высокий, Великий” (“Корова”, 255.)

“Ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку ва ля-ху-ль-хамду йухйи ва йумиту ва хуа аля кул-ли шайин кадирун”.
Перевод: Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество. Ему хвала. Он оживляет, и Он умерщвляет, и Он всё может (эти слова следует повторять десять раз после утренней и закатной молитвы).

Аллахумма, инни ас’алю-кя ‘ильман нафи’ан, ва ризкан тайибан ва ‘амалян мутакаббалян”.

Перевод: О Аллах, поистине, я прошу у Тебя знания полезного, удела благого и такого дела, которое будет принято (эти слова следует говорить после произнесения приветствия в конце утренней молитв).

//////////////////////
14
число ракаатов обязательных молитв

Рассветный намаз (фаджр) состоит из 2 рак’атов,
полуденный (зухр) из 4 рак’атов,
послеполуденный (аср) из 4 рак’атов,
закатный (магриб) из 3 рак’атов,
а вечерний (иша) из 4 рaка’тов.

Между молитвами мужчины и женщины нет никакой разницы, кроме одежды. Женщины во время молитвы должны покрывать все свое тело кроме рук и лица. Мужчины же могут совершать молитву в своей обычной одежде должно быть прикрыто от колен до плечь включительно . При совершении молитвы следует обратиться лицом к кибле (Мекке).

О ДОСТОИНСТВЕ МОЛИТВ

Аллах Всевышний сказал: «… поистине, молитва удерживает от недостойного и порицаемого …» (“Паук”, 45)

1042 – Передается от Абу Хурайры, что он слышал, как (однажды) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил (людей): “Скажите, если бы у дверей (дома, принадлежащего) кому-нибудь из вас, протекала река и он купался в ней по пять раз в день, осталась ли бы после этого на нём какая-нибудь грязь?” Они ответили: “От грязи не осталось бы и следа.” Тогда (пророк (мир ему и благословение Аллаха)) сказал: “А это подобно пяти (ежедневным) молитвам, посредством которых Аллах стирает прегрешения.” аль-Бухари 528, Муслим 667.

1043 – Передается от Джабира, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Пятикратная молитва подобна полноводной реке, протекающей у дверей любого из вас, кто купается в ней по пять раз в день. Муслим 668.

1044 – Передается от Ибн Мас’уда что (в своё время) один человек поцеловал женщину[Этот человек совершил поступок, противоречащий мусульманской этике, поскольку женщина из числа ансаров, о которой идёт речь, не состояла с ним ни в родстве, ни в браке], а потом явился к пророку, да благослловит его Аллах и да приветствует, и обо всём рассказал ему, после чего Аллах ниспослал аят(в котором было сказано): “Совершай молитву в начале и конце дня[Имеются в виду либо утренняя и полуденная молитвы, либо утренняя и закатная.] и в некоторые часы ночи.[Здесь имеется в виду либо вечерняя молитва, либо совершение дополнительных добровольных ночных молитв.] Поистине, добрые дела устраняют дурные.”[“Худ”, 114. Здесь, как и в ряде других хадисов, речь идёт о всевозможных мелких прегрешениях, что же касается тяжких грехов, то для искупления их следует совершить целый ряд определённых действий, и в том числе — принести покаяние Аллаху, а также возместить ущерб в случае нанесения его людям] Этот человек спросил: “О посланник Аллаха, это (касается только) меня?”, – (на что пророк (мир ему и благословение Аллаха)) ответил: “Это – для всех (членов) моей общины.”[То есть: для всех тех из общины моей, кто совершит нечто подобное.] аль-Бухари 526, Муслим 2763.

1045 – Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Пять (ежедневных) молитв и (участие в каждой следующей) пятничной молитве (после предыдущей служат) искуплением прегрешений, совершённых между (этими молитвами), если только не было (среди них) тяжких грехов. Муслим 233.

1046 – Сообщается, что ‘Усман бин ‘Аффан сказал: – Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Для любого мусульманина, который с наступлением времени обязательной молитвы должным образом совершит омовение(а во время молитвы) будет проявлять должное смирение и правильно совершит все поклоны, (эта молитва) обязательно послужит искуплением совершённых до неё грехов, если не было (среди них ни одного) тяжкого, и так будет всегда. Муслим 228.

/////////////////

15
сунны которые надо совершать до и после обязательных намазов

2 ракаата до утренней молитвы(фаджр)

4 ракаата молитвы  по 2 ракаата  до и 2 ракаата после обеденной молитвы (зухр)

2 ракаата после закатной (магриб молитвы

2 ракаата после ночной (иша) молитвы

и 3 ракаата витра перед сном или в любое время ночи до рассвета

подробнее  :

////////////////////////////

16 Разьяснение как делать 3 ракаата витр молитвы

Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Завершайте свою ночную молитву намазом из нечетного числа рак‘атов».
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«О люди Корана! Совершайте ночной намаз из нечетного числа рак‘атов! Воистину, Аллах – один и любит нечетное».
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ибн Хузейма назвал его достоверным.

пророк (мир ему и благословение Аллаха), сказал : «Не совершайте уитр в три рак’ата, уподобляя его вечерней (магъриб) молитве. Однако совершайте пять, семь, девять или одиннадцать рак’атов!» аль-Хаким 1/314, ат-Тахауи 1/292. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз аль-‘Иракъи, хафиз Ибн аль-Муляккъин и шейх аль-Альбани.

Кстати, в этом хадисе содержится также и указание на то, что дозволено совершать меньше чем одиннадцать рак’атов ночной молитвы.

Примечание

Этот хадис внешне указывает на то, что совершать уитр в три рак’ата не следует. Однако такое понимание является неправильным, поскольку передается от многих сподвижников и в том числе от ‘Аиши, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) часто делал уитр именно в три рак’ата! Однако вопрос в том, каким именно способом пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал уитр в три рак’ата. ‘Аиша рассказывала: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершая три рак’ата уитра не садился во втором рак’ате для чтения ташахуда, а делал это только в третьем рак’ате, и потом делал приветствие (таслим)”. Малик 466, ан-Насаи 3/234, аль-Байхакъи 3/31. Хадис достоверный.

А Ибн ‘Умар рассказывал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал уитр по два рака’ата, разделяя его таслимом (словами приветствия), после чего совершал один нечетный рака’ат”. аль-Бухари 991.

Таким образом, мы видим, что совершать уитр в три рака’ата можно и это Сунна, однако не следует совершать три рака’ата уитра именно подобно вечерней молитве (аль-Магъриб), с ташаххудом после второго рака’ата, а следует делать лишь один ташаххуд в конце. Или же следует совершить два рака’ата, после чего произнести таслим (слова приветствия), а потом совершить еще один рака’ат. В таком случае три рака’ата уитра не будут подобны вечерней молитве, и не попадают под запрет пророка (мир ему и благословение Аллаха). См. “Къияму-ллейль” 119 и “Субулю-Ссалям” 2/8.

Более того, подобное совершение уитра (с ташаххудом во втором рак’ате) не имеет под собой никакой достоверной основы в Сунне!

вывод :

витр в 3 ракаата делаеться двумя способами либо делаете два ракаата затем садитесь на ташахуд читатаете ат-тахият и салават затем даете салам на право на лево затем сразу встаете и делаете 1 ракаата

2 способ делаете  3 ракаата подряд не садясь во 2 ракаате  на ташахуд а садитесь во втором ракаате .

оба варианта соответствуют сунне инша Аллах согласно достоверным хадисам которые привел выше .

затем как  делатьт витр и какие суры читать в нем :

Передают, что Убей ибн Ка‘б, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
«Совершая ночной намаз из нечетного числа рак‘атов, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, читал суры “аль-А‘ля”, “аль-Кафирун” и “аль-Ихлас”».
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ан-Насаи, и в версии последнего также говорится: «Он произносил слова приветствия только после третьего рак‘ата».

в первом ракаате читаете суру      89  аль “АЛЯ    ВО ВТОРОМ РАКААТЕ СУРУ 109 АЛЬ -КАФИРУН   В ТРЕТЕМ РАКААТЕ СУРУ 112 АЛЬ  ИХЛЯС      .    ЗАТЕМ В ТРЕТЕМ РАКААТЕ КАК ПРОЧТЕТЕ СУРУ ИХЛЯС  ГОВОРИТЕ АЛЛАХУ АКБАР ПОДЫМАЕТЕ РУКИ КАК В НАЧАЛЕ МОЛИТВЫ НО НЕ УХОДИТЕ В ПОЯСНОЙ ПОКЛОН , А ОСТАЕТЕСЬ СТОЯТЬ ЛИБО ПОДЫМАЕТЕ РУКИ КАК ПРИ ДУА ЛИБО СЛАЖИВАЕТЕ ИХ НА ГРУДИ И ЧИТАЕТЕ СЛЕДУЮЩЕЕ СЛОВА  ДУ”А :

“Аллахуммахди-ни фи-ман ха-дайта, ва ‘афи-ни фи-ман ‘афайта, ва та-валля-ни фи-ман тавалляйта, ва барик ли фи-ма а’тайта, ва кы-ни шарра ма кадайта, фа-инна-кя такды ва ля юкда ‘аляй-кя, инна-ху, ля йазыллю ман валяйта ва ля я’иззу ман ‘адайта! Табаракта, Рабба-на, ва та’аляйта!”
Перевод: О Аллах, выведи меня на правильный путь среди тех, кому Ты указал его, и избавь меня (от всего дурного) в числе тех, кого Ты избавил, и опекай меня среди тех, кого Ты опекал и благослови меня в том, что Ты даровал, и защити меня от того, что Ты предрешил, ибо Ты решаешь, а о Тебе решений не принимают, и, поистине, не будет унижен тот, кого Ты поддержал, как не познает славы тот, с кем Ты стал враждовать! Господь наш, Ты – Благословенный и Всевышний!

затем говорите Аллаху акбар и уходите в поясной поклон и дальше как и во всех молитвах .

конец

хвала Аллаху господу миров и мир и благословение Посланнику Аллаха его сподвижникам и всем кто последовал их путем !

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

17   Способы совершения молитвы «Витр»

Каков самый лучший способ совершения молитвы «Витр»?

Ответ: Хвала Аллаху!
Молитва «Витр» является одним из величайших актов поклонения, приближающих человека ко Всевышнему Аллаху, так, что даже некоторые ученые – преимущественно Ханафиты – считали её одной из обязательных молитв. Достоверно же то, что эта молитва является «Сунной муаккада» («утвержденной Сунной»), регулярно придерживаться которой следует каждому мусульманину,и нежелательно оставление её. Имам Ахмад (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Кто оставит «Витр», тот является плохим человеком, чьё свидетельство не должно приниматься». Это указывает на прочность позиции, которую занимает молитва среди остальных видов поклонения. Мы можем кратко изложить способы совершения «витра» в следующих пунктах:
Время её: Начинается со времени совершения человеком ночной молитвы (Иша), даже если она и была объединена с вечерней молитвой (во время Магриба) и вплоть до наступления рассвета. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Поистине Аллах даровал вам молитву, и это – Витр. И предписал совершать его между молитвой «Иша» и вплоть до наступления рассвета». Хадис привел Тирмизи (425). Аль-Албани охарактеризовал его достоверным в «Сахих аль-Тирмизи».
Что лучше – совершать эту молитву в начале времени её наступления или же отложить её?
В Сунне указывается, что если кто-то пожелает совершить молитву в конце ночи, то лучшим для него является отложение витра к этому времени, ибо молитва в конце ночи является наилучшей и у неё есть свидетели.
Кто же боится, что не сможет подняться на молитву в конце ночи, тому следует совершить витр до того, как он отправится спать, ибо согласно хадису от Джабира (да будет доволен им Аллах) Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: « Пусть тот, кто опасается, что не сможет проснуться в конце ночи, совершит витр в начале её, а кто желает совершить витр в конце ночи, пусть так и сделает, ибо, поистине, молитва в конце ночи имеет свидетелей, и это лучше». (Муслим , 755)
Навави писал: «Это – правильная точка зрения. Другие хадисы, где в общих чертах говорится об этой теме, должны быть рассмотрены в свете данного достоверного и ясного сообщения, к которым относится и следующий: «Мой друг (т.е. Аллах- Преславен Он и Велик) посоветовал мне не ложиться спать, не совершив витра». Это относится к тем, кто не уверен, что сможет проснуться в конце ночи, чтобы совершить витр». «Шарху Муслим» (3/277).
Количество ракатов :
Самое малое число ракатов молитвы витр – один ракат. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Витр – это один ракат в конце ночи». (Муслим, 752). Также он сказал: «(Во время) ночной молитвы (сначала совершают) два раката, (потом еще) два (и так далее), а если кто-нибудь из вас станет опасаться (наступления) утра, пусть совершит один ракат, что сделает (общее количество совершенных им ракатов) этой молитвы нечетным» (Аль-Бухари, 911 и Муслим, 749). И если человек сократит количество ракатов витра до одного, то он поступит согласно Сунне…Также Витр может состоять из трех, пяти, семи и девяти ракатов.
Если витр состоит из трех ракатов, он может быть совершен двумя путями, предписанными Шариатом:
Во-первых: Совершать их следует один за другим, произнеся в конце один ташахуд, согласно хадису от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не произносил слов таслима после двух ракатов витра». В другой её версии говорится: «Он совершал витр в 3 раката и садился лишь в последнем». (Нисаи, 3/234; Бейхаки, 3/31).В «Аль-Маджму (4/7) Навави пишет: «(Хадис) был передан Насаи с хорошим иснадом, а Бейхаки – с достоверным.
Во-вторых:
После двух ракатов следует произнести таслим и завершить витр совершением ещё одного раката. Как следует со слов от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), он отделял два раката витра от последнего таслимом и сообщил, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поступал таким же образом. Хадис был приведен Ибн Хиббаном (2435). Ибн Хаджар сообщил в «Фатхе» (2/482) о том, что иснад данного хадиса является «прочным» (гавыйй).
Если же человек совершает витр, состоящий из пяти и семи ракатов, ему следует последовательно выполнить их все, завершив молитву произнесением лишь одного ташахуда и таслима, согласно хадису от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Посланник Aллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершал по ночам тринадцать ракатов, из которых пять (приходились на) витр и садился лишь в конце их». (Муслим, 737).Передают со слов Умм Саламы (да будет доволен ею Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал молитву витр, (состоящую) из пяти и семи ракатов, которые не отделял друг от друга ни таслимом и ни (какими-либо) иными словами». (Ахмад, 6/290; Ан-Насаи, 17/4). Ан-Навави пишет: «Иснад его – хороший» («Аль-Фатх аль-Раббани», 2/297). Аль-Албани подтвердил достоверность данного хадиса в «Сахих аль-Насаи».
Если же человек совершит витр, состоящий из девяти ракатов, то они должны быть выполнены нераздельно, садясь лишь после восьмого раката для произнесения ташахуда. Затем ему следует выполнить последний ракат и вновь произнести ташахуд и таслим в конце него” У Муслима (746) приводится хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах) о том, что: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал девять ракатов и садился лишь после восьмого раката, во время которого он поминал Аллаха, прославлял Его и обращался к Нему с молитвой. Затем Он поднимался, не произнеся таслима, стоя совершал девятый ракат и вновь садился, поминал Аллаха, прославлял Его и обращался к Нему с молитвой. Далее он произносил таслим, который мы могли расслышать».
Если же совершать одиннадцать ракатов витра, то таслим произносится после каждого второго раката и завершается молитва одним лишь ракатом.
Наименьшей и полной формой витра является совершение двух ракатов, после которых произносится таслим. Затем выполняется ещё один ракат и ещё один таслим. Разрешается объединить их все с произнесением одного таслима в конце молитвы. При этом, однако, допускается произнести лишь один ташахуд, а не два, как об этом было уже сказано.
В первом ракате следует прочитать полностью суру «Всевышний» (87), во втором ракате – суру «Неверные» (109), а в третьем – суру «Очищение» (112). У Насаи приводится хадис (1729) от Убайй ибн Ка’ба о том, что: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) читал в молитве витр «Саббих исма раббикаль-А’ля», «Куль йа аййухаль – Кафирун» и « Куль хувАллаху Ахад». Аль-Албани подтвердил достоверность данного хадиса в «Сахихе Насаи».
Все эти формы совершения витра упомянуты в Сунне. Лучше же всего для мусульманина не придерживаться лишь одной формы, а совершать один раз одну форму, а в следующий раз – другую и т.д. Таким образом, будет соблюдена вся Сунна.
Аллаху ведомо лучше.
islam.qa

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

18   Молитва поздней ночью (Салят-уль-Тахаджуд)

1. О его превосходстве и достоинстве из Корана
2. Хадисы о тахаджуде
3. Этикеты молитвы поздней ночью (тахаджуд)
4. Нужно разбудить семью для тахаджуда
5. Нужно прекратить совершение тахаджуда и ложиться спать, если
одолевает сон
6. Рекомендуемое время для тахаджуда
7. Лучшее время для тахаджуда
8. Предпочтительно молиться в одиннадцать или тринадцать рак’aтов
9. Восполнение (када’) пропущенного тахаджуда

1. Молитва поздней ночью, тахаджуд (Киям Аль-Лайл)
Его превосходство и достоинство из Корана:
Аллах приказал, чтобы его Посланник, (мир ему и благословение Аллаха), совершал салатуль тахаджуд: “И ночью усердствуй в нем добровольно для себя, – может быть, пошлет тебе твой Господь место достохвальное!” Сура 17, “Аль-Исра’ “, аят 79.
Этот веление, хотя оно было определенно направлено к Пророку, (мир ему и благословение Аллаха), также, относится ко всем мусульманам, так как Пророк, (мир ему и благословение Аллаха), является их примером и руководителем во всех таких вопросах.
Те, кто регулярно совершают молитвы тахаджуд, являются праведниками и больше заслуживают щедрости и милости Аллаха. Аллах сказал: “Поистине, богобоязненные – среди садов и источников, принимая то, что даровал им их Господь. Ведь они перед этим были творящими добро. Была малая часть ночи, что они спали, и на заре они взывали о прощении “. Сура 51 “Аз-Зарият”, аяты 15-18.
Аллах похвалил и дополнил дела тех, кто совершают ночные молитвы. “А рабы Милосердного – те, которые ходят по земле смиренно и, когда обращаются к ним с речью невежды, говорят: “Мир!” И те, которые проводят ночи пред своим Господом, поклоняясь и стоя”. [Сура 25, «Аль-Фуркан» аяты 63-64].
Аллах свидетельствует об их вере в Его знамения. Он сказал: “Ведь веруют в Наши знамения те, которые при напоминании о них падают ниц и прославляют славу Господа своего. А сами они не превозносятся. Их бока отклоняются от их лож; они взывают к своему Господу со страхом и желанием и расходуют из того, чем Мы их наделили. Не ведает душа, что скрыто для них из услады глаз в награду за то, что они творили”. Сура 32, “Ас-Саджда”, аяты 15-17.

2. Хадисы относительно тахаджуда
В предыдущем разделе рассматривалось то, что Аллах сказал о тех, кто совершают салат-уль-тахаджуд. Также существует множество хадисов, которые усиливают важность тахаджуда.
‘АбдуЛлах ибн ас – Салам сообщил: “Когда Пророк, (мир ему и благословение Аллаха), прибыл в Медину, где люди собрались вокруг него, и я был одним из них. Я посмотрел на его лицо и понял, что его лицо не было лицом лжеца. Первые слова, которые я слышал от него, были: “O люди, распространяйте приветствия, кормите людей, не разрывайте родственные связи, и молитесь ночью, когда другие спят, и вы войдете в рай с миром”». (Об этом рассказали Аль-Хаким, Ибн Маджа, и ат-Тирмизи, который называет его хорошим и достоверным).
Салман аль-Фариси передал, что Пророк, (мир ему и благословение Аллаха), сказал: “Соблюдайте ночную молитву, это было обычаем праведников до вас, и она приведет вас ближе к вашему Господу, и она является покаянием за плохие деяния, стирает грехи и отгоняет болезнь от тела”.
Сахл ибн Са’д сообщил: “(Однажды) Джибрил пришел к Пророку, (мир ему и благословение Аллаха), и сказал: “O Мухаммад, живи так долго, сколько пожелаешь, так как ты должен умереть. Совершай любое дело, которое ты хочешь, поскольку тебя ждет воздаяние. Люби кого желаешь, поскольку ты расстанешься с ним. И знай, что достоинством верующего является ночная молитва, а сила его заключается в том, чтобы не испытывать необходимость в обращениях к людям с просьбами”».
Абу ад – Дарда сообщил, что Пророк, (мир ему и благословение Аллаха), сказал: “Троих людей любит Аллах, Он улыбается им и дарует радостные вести. [Первый — это] человек, кто борется позади группы, которая спасается бегством и поступает так со своей душой ради Аллаха, независимо от того, убьют его, или ему поможет Аллах и он победит. Аллах говорит: “Посмотрите на моего раба, который терпелив со своей жизнью ради Меня”. [Второй — это] тот, который имеет красивую жену и мягкую постель и поднимается ночью. Аллах говорит: “Он оставил свои желания и вспомнил Меня, а если бы он пожелал, то он спал бы”. [Третий-это] человек, который путешествует с группой, и они двигаются, бодрствуя ночью, и затем ложатся спать, а он все еще совершает молитву усердно или непринужденно”.

3. Этикеты молитвы поздней ночью
Следующие действия являются сунной для тех, которые хотят совершить молитву тахаджуд. Перед отходом ко сну, нужно сделать намерение совершить тахаджуд молитвы. Абу ад-Дарда передал, что Пророк, (мир ему и благословение Аллаха), сказал: “Тот, кто ложится спать с намерением, встать ночью для совершения молитвы и не просыпается, пока не наступит утро, то для него запишут то, на что он намеревался, и его сон будет милостью для него от своего Господа”. (Об этом рассказали ан-Наса’и и Ибн Маджа с сахих цепью).
После пробуждения ото сна, нужно вытереть лицо, использовать зубочистку, и обратившись к небу, сделать мольбу, которая была сообщена от Пророка, (мир ему и благословение Аллаха): “Нет Бога кроме Тебя, слава Тебе, я прошу Тебя простить мои грехи, и прошу о Твоей милости. O Аллах, прибавь мое знание и не позволяй моему сердцу отклониться после того, как Ты вывел меня, и даруй мне Свою милость. Хвала Аллаху, воскресившему нас после того, как Он умертвил нас, и к Нему воскресение”.
Затем, нужно прочитать последние десять аятов из суры “Аль-’Имран”, начинающиеся со слов: “Поистине, в создании небес и земли и в смене ночи и дня – знамения для обладающих умом”. Потом нужно говорить, “O Аллах, хвала Тебе. Ты – свет небес и земли и тех, кто там обитает. Хвала Тебе. Ты – Истина, и Твое обещание – истина, и встреча с Тобой – истина, и рай – истина, и огонь – истина, и пророки – истина, и Мухаммад – истина, и Час этот – истина. O Аллах, Тебе я покорился, и в Тебя уверовал, Тебе доверился и к Тебе повернулся. И благодаря Тебе я вел споры, и к Тебе на суд обратился, прости же мне то, что я совершил прежде и то, что отложил, и что сделал тайно и что сделал открыто. Ты – мой Господь, нет бога, кроме Tебя “.
Нужно начинать “киям-ал-лайл” с двух быстрых рак’aтов, и затем после этого можно молиться столько, сколько пожелает молящийся. ‘Айша сказала: ” Когда Пророк молился ночью, он начинал свои молитвы с двух быстрых рак’aтов “. (Оба эти сообщения передал Муслим).
4. Нужно разбудить семью для тахаджуда
Абу Хурайра сообщил, что Пророк, (мир ему и благословение Аллаха), сказал: “Аллах благословит человека, который встает ночью, чтобы помолиться, и будит свою жену и которую, если она отказывается вставать, опрыскивает водой по лицу. И Аллах благословит женщину, которая встает ночью, чтобы помолиться и будит своего мужа, и которого, если он отказывается вставать, опрыскивает водой по лицу “. Пророк, (мир ему и благословение Аллаха), также сказал: “Если человек будит свою жену и молится ночью, или они помолятся два ракaта вместе, они будут записаны среди тех (мужчин и женщин) которые (всегда) поминают Аллаха “. (Об этом рассказали Абу Дауд и другие с цепью сахих).
Умм Салама рассказала, что Пророк, (мир ему и благословение Аллаха), вставал ночью и говорил: “Слава Аллаху. Какие испытания приходят с ночью. И какие приходят сокровища. Кто разбудит домочадцев женского пола (то есть, свою жену) для совершения молитв; сколько хорошо одетых в этом мире будут обнаженными в мире будущем”. (Об этом рассказал Аль-Бухари).
Аль-Бухари и Муслим, передали, что Посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), спросил Али и Фатиму: “Вы не молитесь [ночью]? ” Али сказал: ” O посланник Аллаха, мы находимся в руках Аллаха. Если Он желает разбудить нас, то мы встаем “. Когда он сказал это, Пророк, (мир ему и благословение Аллаха), отвернулся. Затем, они слышали, как он бил по своему бедру и говорил: “Поистине, человек препирается много “.
5. Нужно прекратить молитву тахаджуд и лечь спать, если одолевает сон
‘Айша сообщила, что Посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), сказал: “Когда кто-то из вас встает ночью для совершения молитвы, и его чтение Корана становится перепутанным до такой степени, что он не знает, что говорит, то он должен лечь (спать)”. (Об этом рассказал Муслим).
Анас рассказал, что Посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), зашел в мечеть и увидел веревку, протянутую между двумя столбами. Он спросил: “Что это такое?” Люди сказали ему, что это для Зайнаб [бинт Джахш], когда она уставала, или утомлялась, то держалась за неё (чтобы продолжать стоять на молитве). Пророк, (мир ему и благословение Аллаха), сказал: “Уберите веревку. Вы должны молиться, пока вы остаетесь бодрыми, и когда вы устанете, или утомитесь, то вы должны ложиться, чтобы отдохнуть”. (Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим).
Нельзя перегружать себя с ночной молитвой и нужно совершать её в разумной степени, и не оставлять эту практику, если нет большой потребности сделать это. ‘Айша сообщила, что Посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), сказал: “Совершайте (хорошие) дела по мере возможности, поскольку, клянусь Аллахом, Аллаху не надоедает давать награды, если вы не утомляетесь выполнять добрые дела”. (Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим).
Аль-Бухари и Муслим, также передали от ‘Айши, что посланника Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), спросили: “Какое дело больше всего угодно Аллаху?” Он ответил: “То, которое совершается постоянно, даже если это маленькое дело”.
Муслим, передал, что ‘Айша сказала: “Посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), был постоянен в своих делах, и если он делал что-то, то делал это упорно”.
‘АбдуЛлах ибн ‘Умар сообщил, что Посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), сказал: “O ‘АбдуЛлах, не уподобляйся такому-то и такому-то, у которого была привычка совершать тахаджуд-молитву, а затем оставлять её”. (Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим).
Аль-Бухари и Муслим, также передали, от ‘АбдуЛлаха Ибн Мас’уда, что Пророку, (мир ему и благословение Аллаха), упомянули о человеке, который спал до утра. (О нем) он сказал: “Шайтан помочился в уши этого человека”. Они также передали от Салима ибн ‘АбдуЛлаха ибн ‘Умара, от его отца, что Посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), сказал его отцу: ” ‘АбдуЛлах был бы хорошим человеком, если он совершал бы тахаджуд молитву”. Салим сказал: “После этого, ‘АбдуЛлах не спал ночью, кроме короткого промежутка времени”

6. Рекомендуемое время для тахаджуд
Салат-ул-лайл может быть совершен в раннюю часть, среднюю часть, или в последнюю части ночи, но после обязательного салат-уль-’иша (ночной молитвы).
Описывая молитву Пророка, (мир ему и благословение Аллаха), Анас сказал: “Если мы хотели видеть его молящимся ночью, то мы могли видеть его молитву. Если мы хотели видеть его спящим ночью, мы могли видеть его сон. Иногда он постился так много дней, что мы думали, что он не будет прекращать пост в течение этого месяца. И иногда он не постился (так много дней) что мы думали, что он не будет поститься в течение этого месяца”. (Об этом рассказали Ахмад, Аль-Бухари, и ан – Наса’и).
Комментируя этот вопрос, Ибн Хаджар сказал: “Нет определенного времени, в котором Пророк, (мир ему и благословение Аллаха), совершал свою последнюю ночную молитву; но он делал то, что было самым легким для него”.
7. Лучшее время для совершения тахаджуд
Лучше задержать эту молитву до последней трети ночи. Абу Хурайра сообщил, что посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), сказал: “Наш Господь спускается на нижнее небо в последнюю треть ночи, спрашивая: “Кто обращается ко мне, чтобы Я мог ответить ему? Кто просит у Меня что-нибудь, чтобы Я мог дать это ему? Кто просит Меня о прощении, чтобы я мог простить его?” (Об этом рассказала “группа”).
‘Амр ибн Абаса сообщил, что он слышал, как Пророк, (мир ему и благословение Аллаха), говорил: “Ближе всего раб бывает к своему Господу – в середине последней части ночи. Если вы сможете быть среди тех, которые поминают Аллаха Всевышнего в это время, тогда будьте ими”. (Об этом рассказал Аль-Хаким, который отнес его к разряду сахих, согласно нормам Муслима. И ат-Тирмизи назвал его хорошим и достоверным. Ан-Наса’и и Ибн Хузайма также передали это).
Абу Муслим, спросил у Абу Зарра: “Какая ночная молитва является лучшей?” Он сказал: “Я спросил у посланника Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), то же самое, что ты спросил меня, и он, (мир ему и благословение Аллаха), сказал: “(Та, которая совершается) в середине второй половины ночи, и очень немногие делают этого”». (Об этом рассказал Ахмад с хорошей цепью).
‘АбдуЛлах ибн ‘Амр сообщил, что Пророк, (мир ему и благословение Аллаха), сказал: “Наиболее любимый пост Аллаха – это пост Дауда. И наиболее любимая молитва Аллаха – молитва Дауда. Он спал половину ночи и затем молился в течение следующей трети ночи, и затем спал в течение последней одной шестой части ночи. Он постился один день, и не постился в следующий.”
(Об этом рассказала “группа”, кроме ат-Тирмизи).
Число рак’aтов выполняемых в течение тахаджуд:
Тахаджуд молитва не влечет за собой определенное число рак’aтов, которые нужно совершать, и нет в ней какого-либо максимального предела рак’aтов, которые должны быть совершены. Она будет считаться совершенной, даже если человек совершит только один рак’aт витр после обязательной ночной молитвы.
Самура ибн Джунуб сообщил: “Посланник Аллаха велел, чтобы мы молились в течение ночи, много или немного, и чтобы мы совершали последним из молитв – молитву витр”. (Об этом рассказали ат-Табарани и Аль-Баззар).
Анас передал, что Посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), сказал: “Молитва в моей мечети равна десяти тысячам молитв [в другом месте]. А молитва в запретной мечети равноценна ста тысячам молитв [в другом месте]. И молитва на поле битвы равноценна одному миллиону молитв [в другом месте]. И большим, чем все эти молитвы является два рак’aта совершаемых рабом [Аллаха] в середине ночи”. (Это сообщили Абу аш – Шейх, Ибн Хиббан в своем труде “Ас-Саваб”, но Аль-Мунзири в своей книге “Ат-Тарг’иб ват-Тархиб” не упоминает об этом).
Ийас ибн Му’авиййа аль-Мазни сообщил, что Пророк, (мир ему и благословение Аллаха), сказал: “Ночная молитва должна быть выполнена, несомненно, даже если она совершается в течение отрезка времени, которое требуется чтобы подоить овцу. И все, что есть после обязательного ‘иша – это тахаджуд”. (Об этом рассказал ат-Табарани, и все его рассказчики, заслуживающие доверия, кроме Мухаммада ибн Исхак).
Ибн ‘Аббас рассказал: ” Я упомянул тахаджуд молитву, и некоторые из людей сказали, что Пророк, (мир ему и благословение Аллаха), сказал: “Это может быть половина ночи, треть ночи, четверть ночи или часть времени для доения верблюда или овцы”».
Ибн ‘Аббас также рассказал, что Пророк, (мир ему и благословение Аллаха), велел им и побуждал их совершать тахаджуд молитву до такой степени, что он сказал: “Вы должны совершать салат-уль-лайл, даже если она будет состоять только из одного рак’aта”. (Об этом рассказал ат-Табарани в “Аль-Кабир” и “Аль-Аусат”).
8. Предпочтительно молиться в одиннадцать или тринадцать рак’aтов
Можно выбирать между совершением их всех вместе или разделением их. ‘Айша сказала: “Посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), никогда не совершал больше одиннадцати рак’aтов, в Рамадане или в другое время. Он молился в четыре рак’aта, и не спрашивай насколько превосходными или длинными они были. Затем, он (опять) молился в четыре рак’aта, и не спрашивай насколько превосходными или длинными они были. Потом, он молился в три рак’aта. Я спросила: “O посланник Аллаха, ты спишь перед уитр-молитвой? “Он ответил: “O ‘Айша, мои глаза спят, но сердце бодрствует”». (Это передают Аль-Бухари и Муслим), который также передал, что Аль-Касим ибн Мухаммад сказал, что он слышал, как ‘Айша говорила: “Посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), в течение ночи молился в десять рак’aтов, и затем он совершал витр с одним рак’aтом”.
9. Выполнение (када’) пропущенного тахаджуда
Муслим, передал, что ‘Айша сказала: “Если Пророк, (мир ему и благословение Аллаха), пропускал ночные молитвы (тахаджуд) по болезни или по какой-то другой причине, то он молился в двенадцать рак’aтов днём”.
‘Умар сообщил, что Пророк, (мир ему и благословение Аллаха), сказал: “Кто проспит всё время [ночных молитв] или часть их, должен молиться между утренней и полуденной молитвами, и это будет записано для него, как будто он молился в течение ночи”. (Об этом рассказала “группа”, кроме Аль-Бухари).

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

19  Молитва-духа

Определение
Слово «духа» ( الضحى ) употребляется в арабском языке в отношении такого периода дня, который наступает после времени, называемого «дахва» ( الضحوة), а дахва – это такой промежуток времени времени, который наступает с момента, когда восходит солнце, и продолжается до того, как распространится дневной свет, или же до того, как дневной свет станет ничем не омрачаемым.

Период дня, который наступает после духа, называется «даха’у» ( الضحاء ), а это – промежуток времени с того момента, как солнце возвысится на четверть небесной сферы, и далее.

Ученые фикха употребляют слово «духа» в отношении периода времени между возвышением солнца и завалем.

Термины, имеющие общую связь

1) Молитва-аввабин ( صلاة الأوَابين ).

Как утверждают, молитва-аввабин это и есть молитва-духа. Если исходить из этого утверждения, то термины «молитва-духа» и «молитва-аввабин» будут синонимами. Вместе с тем, по другому мнению ученых, молитва-аввабин – это та, что совершается между обязательными вечерней (магриб) и ночной (‘иша) молитвами. Поэтому, если опираться на последнее мнение, то эти два термина будут иметь разное значение.

2) Молитва-ишрак ( صلاة الإشراق ).

Из слов ученых фикха и специалистов по хадисам, можно понять, что духа и ишрак – это одна и та же молитва, так как все они упоминают для них обеих одно время совершения – это время после возвышения солнца и до заваля – и не указывают на разницу между этими молитвами.

Но некоторые (некоторые шафииты в частности) утверждают, что молитва-ишрак не является молитвой-духа, и что время совершение молитвы-ишрак наступает с момента возвышения солнца по прошествии времени, нежелательного для совершения молитвы.

Шариатский хукм

По мнению большинства ученых, молитва-духа является дополнительной желательной молитвой. Маликиты и шафииты утверждают, что её совершение является значимой сунной (сунна муаккада).

Передают со слов Абу Зарра, что Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – сказал: «На каждый ваш сустав налагается садака (милостыня). Каждое произнесение слов: “аль-хамду ли-Ллах!” — это садака, каждое произнесение слов: “ля иляха илля Ллах!” — это садака, повеление одобряемого – это садака, воспрещение порицаемого – это садака, но достаточным вместо всего этого будет совершение двух рак’атов из молитвы-духа» (Муслим).

Передают со слов Абу ад-Дарды, – да будет доволен им Аллах! – который сказал: «Любимый мне человек (то есть, Пророк, мир ему и благословение Аллаха) завещал мне три вещи, которые я не оставляю пока живу: три дня поста в каждом месяце, молитву-духа и чтобы я не ложился спать, пока не совершу молитву-витр» (Муслим).

Абу Хурайра – да будет доволен им Аллах! – также сказал: «Любимый мне человек завещал мне три вещи: три дня поста в каждом месяце, два рак’ата молитвы-духа и чтобы я совершал молитву-витр прежде чем лягу спать» (аль-Бухари и Муслим).

Некоторые ханбалиты сказали, что не является желательным совершать эту молитву постоянно, чтобы она не уподобилась обязательным молитвам, и что Ибн Мас’уд и некоторые другие не проявляли устойчивости в её совершении.

Правовое положение молитвы-духа в отношении Пророка, мир ему и благословение Аллаха.

Среди ученых возникло разногласие, была ли молитва-духа обязательной для Посланника Аллаха. Однако в том, что она не обязательна для остальных мусульман, ученые единогласны.

Большинство говорит, что молитва-духа не была обязательной для Посланника Аллаха, мир ему и благословение. Шафииты, некоторые маликиты и некоторые ханбалиты, сказали, что она относится к таким предписаниям, обязательность исполнения которых распространялась только на Посланника Аллаха, и минимум, что он должен был совершать из неё – это два рак’ата.

Постоянство в совершении молитвы-духа

Среди ученых также имеется разногласие в том, что лучше: совершать молитву-духа постоянно или же совершать её время от времени. Большинство утверждает, что желательно её совершать постоянно, в соответствии с общим правилом, вытекающим из достоверных хадисов, таких как слова Пророка – мир ему и благословение Аллаха! – «Наиболее любимым делом для Всевышнего Аллаха является то, которое совершается постоянно, пусть даже оно незначительное» (Муслим), — и т.п.

Ат-Табарани передал в «аль-аусате» со слов Абу Хурейры, – да будет доволен им Аллах! – что Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – сказал: «Воистину, в Раю есть врата, которые называются “ад-Духа”. В День Воскресения глашатай провозгласит: “Где те, кто постоянствовали в совершении молитвы-духа? Это ваши врата. Войдите в них по милости Аллаха!”».

Также с его слов Ибн Хузейма передаёт в своём «сахихе», что Посланник Аллаха – мир ему и благословение! – сказал: «Хранят молитву-духа только кающиеся [пред Аллахом], и она – молитва кающихся».

Согласно утверждению, которое в ханбалитском мазхабе признано как достоверное и которое автор «аль-икмаля» передаёт от джама’а ханбалитов, нет желательности в том, чтобы постоянствовать в совершении молитвы-духа, а наоборот, желательно совершать её иногда, в соответствии со словами ‘Аишы – да будет доволен ею Аллах! – «Я никогда не видела, чтобы Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – совершал молитву-духа» (аль-Бухари и Муслим).

Передают также со слов Абу Са’ида аль-Худри: «Иногда Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – совершал молитву-духа [столь регулярно], что мы начинали говорить, что он её вообще не оставляет, а [иногда] он оставлял её совершение, и мы начинали говорить, что он её не совершает» (ат-Тирмизи).

К тому же, постоянство в её совершении, по их утверждению, уподобляет её обязательным молитвам.

Абу аль-Хаттаб сказал: «Желательно совершать её постоянно, поскольку Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – завещал своим сподвижникам совершать её и сказал: «Кто будет постоянствовать в совершении двух рак’атов молитвы-духа, тому простятся его грехи, даже если они будут подобны морской пене» (ат-Тирмизи).

Время совершения молитвы-духа

Среди ученых фикха нет разногласий в том, что молитву-духа лучше всего совершать тогда, когда поднимется солнце и усилится солнечный зной, в соответствии со словами Пророка – мир ему и благословение Аллаха! – «Молитва кающихся [совершается в то время,] когда верблюжата начинают обжигаться об нагретый песок» (Муслим).

Ат-Тахави сказал: «Предпочтительное время для её совершения наступает по истечении четвертой части дневного времени».

В «мавахиб уль-Джалиль» написано: «Аль-Джузулий сказал: “Начало её времени – когда поднимется солнце, усилится его сияние и исчезнет световая окраска зари, а конец её времени – заваль”. По словам аль-Хаттаба, шейх Заррук говорил: “Лучшее время для её совершения – когда со стороны востока солнце будет на такой же высоте, на какой оно бывает в западной стороне во время послеполуденной молитвы (‘аср)”».

Аль-Маварди сказал: «Предпочтительное время для её совершения наступает по истечении четвертой части дневного времени».

Аль-Бахути сказал: «Лучше всего совершать её когда усилится жара».

Ученые расходятся в разграничении рамок допустимого для совершения молитвы-духа времени. Большинство говорит, что время молитвы-духа наступает когда поднимется солнце и завершается незадолго до заваля, когда наступает время, в котором не разрешается совершать молитву.

Ан-Навави пишет в «ар-рауда»: «Наши товарищи (шафииты) говорят, что время молитвы-духа наступает с момента восхода солнца, но желательно отложить её совершение пока солнце не поднимется выше».

Это утверждение подкрепляется хадисом, который передаёт Ахмад со слов Абу Мурры ат-Таифи, сказавшего: «Я слышал, как Посланник Аллаха – мир ему и благословение! – сказал: “Аллах говорит: «О сын Адама, не будь бессильным в том, чтобы совершать для Меня четыре рак’ата в начале твоего дня, которых станет достаточно для тебя на весь день»”».

Однако аль-Ауза’и сказал: «Что касается сообщений об этом от сподвижников, то по этому поводу имеется неоднозначность. Общеизвестным же с их слов является первое утверждение (то есть, мнение большинства ученых)».

Ар-Рамали старший в своих примечаниях к комментариям «ар-рауды», после того как упоминает вышеприведённое высказывание ан-Навави, пишет: «Я не знаю того, кто бы утверждал то же самое. Это либо какое-то редкое мнение, либо вставка переписчиков».

Количество рак’атов в молитве-духа

Среди ученых фикха нет разногласий в том, что желательно совершить молитву-духа как минимум в два рак’ата.

Передаю со слов Абу Зарра, – да будет доволен им Аллах! – что Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – сказал: «На каждый ваш сустав налагается садака (милостыня). Каждое произнесение слов: “субхана-Ллах!”, — это садака, каждое произнесение слов: “аль-хамду ли-Ллах!” — это садака, каждое произнесение слов: “ля иляха илля Ллах!” — это садака, каждое произнесение слов: “Аллаху Акбар!”, — это садака, повеление одобряемого – это садака, воспрещение порицаемого – это садака, но достаточным вместо всего этого будет совершение двух рак’атов из молитвы-духа» (Муслим).

Из этого хадиса следует, что минимум из чего должна состоять молитва-духа – это два рак’ата.

Мнения ученых разошлись относительно максимального количества рак’атов. Ханбалиты (по основному мнению их мазхаба) и маликиты говорят, что молитва-духа совершается максимум из восьми рак’атов, в соответствии с хадисом, передаваемым от Умм Хани’и, о том, что Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – в день покорения Мекки вошел в её дом и совершил восемь рак’атов. Умм Хани’и сказала: «И я никогда не видела, чтобы он когда-либо совершал молитву короче, чем эту, при том, что в ней он полноценно совершал поясные и земные поклоны» (аль-Бухари и Муслим).

Маликиты сказали, что порицаемо превышение восьми рак’атов, если добавленные рак’аты совершаются с намерением на молитву-духа, а не просто как отдельная дополнительная молитва (нафль мутляк). Как они говорят, средний размер молитвы-духа – это шесть рак’атов.

Ханафиты, некоторые шафииты (не основное мнение в их мазхабе), а также Ахмад (по одной из версий его высказываний по этому поводу) говорили, что максимальное количество рак’атов молитвы-духа – двенадцать, опираясь на хадис, который передают ат-Тирмизи и ан-Наса’и через слабую цепь передатчиков, в котором говорится, что Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – сказал: «Кто совершит молитву-духа в двенадцать рак’атов, тому Аллах построит дворец из золота в Раю».

Ибн ‘Абидин ссылаясь на «шарху-ль-муньйа» пишет: «Принято, что разрешается поступать в соответствии со слабым хадисом, в котором говорится о достоинствах дел».

Ханафитский ученый аль-Хаскафи ссылаясь на «аз-захаиру-ль-ашрафийа» пишет: «Средний и наилучший размер молитвы-духа – это восемь рак’атов, так как это достоверно установлено из поступков и слов Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Что касается большего количества рак’атов, то это установлено только из его слов. Но это касается того случая, когда молитва-духа, состоящая более чем из восьми рак’атов, совершается с одним саламом. Если же рак’аты разделять саламами, то сколько не прибавляй рак’атов, будет только лучше».

Высказывания шафиитов о наибольшем количестве рак’атов молитвы-духа различаются. В «аль-минхадже» ан-Навави говорит, что наибольшее их количество – это двенадцать, а в комментариях к «аль-мухаззабу» он утверждает другое и ссылается на большинство ученых, которые говорят, что наибольшее количество – это восемь. В «раудату-т-талибин» он пишет, что лучше совершать восемь рак’атов, а максимальное количество – двенадцать, и что надо произносить салам между каждыми двумя рак’атами.

Суры, которые читают в молитве-духа

Ибн ‘Абидин сказал: «В ней читают суры «аш-Шамс» («Солнце») и «ад-Духа» («Утро»)». Также в его словах имеется указание на то, что следует ограничиться только этими сурами, даже если совершается больше двух рак’атов.

Передаётся со слов ‘Укбы б. ‘Амира, – да будет доволен им Аллах! – сказавшего: «Посланник Аллаха – мир ему и благословение! – велел мне, чтобы я совершал молитву-духа и читал в ней суры “аш-Шамс” и “ад-Духа”» (Ибн Хаджар).

В «нихайату-ль-мухтадж» написано: «Желательно читать в них – то есть, в двух рак’атах молитвы-духа – суры “аль-Кафирун” (“Неверующие”) и “аль-Ихлас” (“Очищение веры”). Это лучше, чем чтение сур “аш-Шамс” и “ад-Духа”, хоть относительно них тоже есть хадисы, потому что “аль-Ихлас” приравнивается к трети Корана, а “аль-Кафирун” – к четверти».

Аш-Шубрамалси сказал: «Их (“аль-Кафирун” и “аль-Ихлас”) читают также в тех рак’атах, которые совершаются после двух первых рак’атов, но только в том случае, если четыре или шесть рак’атов не совершаются в виде одной молитвы, так как нет желательности в том, чтобы читать суры из Корана после первого ташаххуда. Также в любой другой дополнительной молитве, в которой имеются два ташаххуда, не читают суры из Корана после первого ташаххуда».

Маусу’ату-ль-фикхийа аль-Кувейтийа

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

20  Тахият аль-Масджид – приветствие мечети. Намаз-нафиля, который исполняется при входе в мечеть. Мусульманину, вошедшему в мечеть, желательно (мандуб) совершить этот намаз из двух ракатов, так как пророк Мухаммад сказал: «Пусть каждый, кто из вас вошел в мечеть, не садится прежде, чем совершит намаз из двух ракатов» [Бухари (Салат, 60), Муслим (Мисафирин, 69, 70), Тирмизи (Салат, 118)]. Если же есть желание совершить этот намаз, но по каким-то причинам исполнить его не удается, то можно прочитать короткую молитву: «Субханаллах валь-хамдулиллах ва ла илаха ильляллаху валлаху акбар» (Пречист Аллах от всяческих недостатков. Восхваление принадлежит Аллаху. Нет бога кроме Аллаха. Аллах велик).

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

21 Салатуль Тауба-молитва покояния

1. Салатуль тауба, Молитва покаяния

Абу Бакр сообщил: ” Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: ” Аллах прощает человека, который, совершив грех (затем чувствующего стыд за это), очищает себя, совершает молитву и просит Его прощения”. Затем он прочитал аят: ” А те, которые совершили мерзость или обидели самих себя, вспомнили Аллаха и попросили прощения своим грехам, – а кто прощает грехи, кроме Аллаха? – и не упорствовали в том, что они совершили, будучи знающими. У этих наградой – прощение от Господа их и сады, где внизу текут реки, – вечно пребывать они будут там – и прекрасна награда делающих!”»

[Сура 3, Аль — ‘Имран, аяты 135-136]. Об этом рассказали Абу Дауд, ан-Наса’и, Ибн Маджа, Аль-Байхаки,

и ат-Тирмизи, который назвал его хорошим.

Ат-Табарани записал в Аль-Му’джам аль-Кабир, с хорошей цепью, от Абу ад-Дарды,

что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ” Тот, кто совершит вуду’ и сделает это надлежащим образом и затем станет и совершит молитву в два или четыре рак’aта, обязательных или необязательных, и совершит руку’ и суджуд и затем попросит о прощении у Аллаха, то он будет прощен”.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

22    Молитва Истихара

http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=11981

Вся хвала Аллаху.

Молитва Истихара – сунна, которую Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) предписал каждому, кто желает сделать кое-что, но сомневается.

Обсуждение вопроса намаза истихары затрагивает восемь пунктов:

1. Определение

2. Суждение

3. Мудрость в предписании

4. Причины для выполнения

5. Время для выполнения

6. Консультация с людьми до совершения молитвы

7. Что следует читать во время молитвы истихара

8. Когда следует читать дуа?

1. Определение

Истихара на арабском означает поиск наставления для принятия решения о чем-либо. На арабском говорится Istakhir Allaaha yakhir laka (Проси у Аллаха наставления и Он наставит тебя).

В шариатской терминологии «истихара» означает поиск наставления (к правильному решению), т.е. желание наставления  в соответствии с тем, что Аллах знает, что лучше и является самым подходящим, посредством молитвы или дуа, совершаемое во время молитвы истихара.

2 Суждение

Ученые единогласны в том, что молитва истихара является сунной. Доводом тому, что она предписана, является хадис, переданный Бухари от Джабира, который сказал:

«Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) учил своих сподвижников совершать истихара во всех вопросах, так же, как он учил их сурам из Корана. Он сказал: «учил нас испрашивать благословление во всех делах, подобно тому, как учил нас суре из Корана, говоря: «Если кто–то из вас захочет сделать что–то, пусть совершит дополнительную молитву в два ракаата, а потом скажет: Allaahumma inni astakheeruka bi ‘ilmika wa astaqdiruka bi qudratika wa as’aluka min fadlika, fa innaka taqdiru wa laa aqdir, wa ta’lamu wa laa a’lam, wa anta ‘allaam al-ghuyoob. Allaahumma fa in kunta ta’lamu haadha’l-amra (затем следует упомянуть дело) khayran li fi ‘aajil amri wa aajilihi (или: fi deeni wa ma’aashi wa ‘aaqibati amri) faqdurhu li wa yassirhu li thumma baarik li fihi. Allaahumma wa in kunta ta’lamu annahu sharrun li fi deeni wa ma’aashi wa ‘aaqibati amri (или: fi ‘aajili amri wa aajilihi) fasrifni ‘anhu [wasrafhu ‘anni] waqdur li al-khayr haythu kaana thumma radini bihi

(«O Аллах, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием, и я прошу Тебя придать мне сил Твоим могуществом, и я прошу Тебя оказать мне великую милость, ибо, поистине, Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Тебе известно все о сокрытом. О Аллах, если знаешь Ты, что это дело (и произносится то, что намеревается сделать) станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или же он сказал: для этой и будущей жизни), то предопредели мне его, облегчи его для меня и ниспошли мне Свое благословение в этом. Если же Ты знаешь, что это дело окажется злом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или же он сказал: для этой и будущей жизни), то отврати его от меня, и отврати меня от него и суди мне благо, где бы оно ни было, а потом приведи меня к удовлетворенности им»)»

Передано Бухари в его «Сахихе» (1166)

3. Мудрость в предписании:

Причиной предписания истихары является подчинение приказу Аллаха и практическая демонстрация того, что сам человек не обладает силой и мощь. Человек обращается к Аллаху и желает совместить благо этого мира и мира следующего. Для того чтобы достичь этого, необходимо постучать в двери Царя, Аллаха, возвышен Он, и нет ничего более полезного в этой связи, чем молитва и дуа, потому что в них включены почитание Аллаха, восхваление и обращение к Нему с нуждой. После совершения молитвы истихара необходимо сделать то, к чему лежит сердце.

4. Причины для выполнения:

В каких случаях необходимо выполнять молитву истихара? Четыре мазхаба согласны с тем, что истихара предписана в случаях, когда человек не знает, какое решение принять. В вопросах, в которых очевидны хорошее и плохое, или в вопросах поклонения, совершения благих дел, грехов или плохих поступков нет нужды совершать молитву истихара.

Но, если человек желает узнать подходящее время для совершения чего-либо, например, следует ли совершать хадж в этот год, при том, что есть опасность нападения врага или какая-либо другая опасность; или следует ли отправляться с определенным человеком, то в этих случаях можно совершить молитву истихара.

Но нет необходимости совершения истихары, когда дело касается обязательного, запрещенного или макруха. Истихару выполняют в отношении рекомендованных или дозволенных вещей. Обычно истихару не выполняют по предписанным вопросам, а лишь в случаях, когда есть конфликт, т.е. когда у человека есть выбор между двумя вещами, и он должен принять решение, с какого дела начать. В отношении дозволенного, он может совершать истихара на регулярной основе.

5. Время для выполнения

Человек, который желает совершить истихара должен быть в ясном рассудке и не иметь четкого решения по выполнению дела. Фраза «если кто–то из вас захочет сделать что–то» указывает на то, что истихару следует делать тогда, когда человек намеревается совершить дело, и тогда посредством благословения молитвы и дуа то, что является благом, станет ясным для него. И это противоположно случаям, когда определенная идея укрепилась у человека, и есть опасность, что мудрость не будет достигнута, так как человек будет придерживаться того, о чем уже принял решение.

Возможно, тут имеется ввиду окончательное решение, потому что проходящие мысли не имеют значения.

И человеку не следует совершать истихару, кроме как если он решил сделать что-либо, но не обладает сильной склонности к этому. В противном случае, если человек будет совершать истихара по каждой мысли, которая пришла к нему в голову, то он никогда не остановится, и будет тратить все время на это.

6. Консультация с людьми до совершения молитвы

Ан-Навави сказал: «Является мустахабом, чтобы до совершения истихары проконсультироваться с тем, кто известен как искренний, заботящийся и опытный, и кто является надежным в отношении его религиозности и знания. Аллах сказал (перевод смысла):

«советуйся с ними о делах» (3:159)

7. Что следует читать во время молитвы истихара

Существует три мнения относительно того, что следует читать в молитве истихара.

А) Ханафиты, Маликиты и Шафииты сказали, что является мустахабом после прочтения Фатихи, прочесть суру Кяфирун в первом ракате, и суру Ихлас во втором.

Ан-Навави сказал, объясняя причину этого, что уместно читать это в молитве, для того, чтобы показать искренность и выразить обращение своих дел Аллаху. Он сказал, что также допустимо добавить к этому и другие аяты из Корана, смысл которых связан с выбором или решением.

Б) Некоторые саляфы сказали, что в молитве истихара было бы хорошо добавить чтение следующих аятов в первом ракате:

«Твой Господь создает, что пожелает, и избирает, но у них нет выбора. Аллах пречист и превыше тех, кого они приобщают в сотоварищи! Твой Господь знает то, что кроется в их груди, и то, что они обнаруживают. Он – Аллах, кроме Которого нет иного божества. Ему надлежит хвала в первой жизни и в Последней жизни. Он принимает решения, и к Нему вы будете возвращены» (28:68-70)

И следующие аяты во втором ракате:

«Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение.» (33:36)

В) Ханбалиты и некоторые фукаха не указывали на необходимость чтения определенных аятов во время молитвы истихара.

8. Когда следует читать дуа?

Ханафиты, Маликиты, Шафииты и Ханбалиты считают, что дуа следует читать сразу после молитвы. И это соответствует тому, что было сказано в хадисе, переданном от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). См. al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, часть 3, стр. 241.

Шейх уль Ислам ибн Теймия сказал в al-Fataawa al-Kubra: часть 2, стр. 265:

Вопрос относительно Du’aa’ al-Istikhaarah: следует ли читать дуа во время молитвы или после салама? Ответ: дозволенно читать дуа истихара до и после салама, когда вы совершаете молитву истихара или другую молитву. Чтение дуа до салама более предпочтительно, так как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) читал много дуа до салама, и поклоняющийся до произнесения салама все еще находится в состоянии молитвы, и поэтому лучше читать дуа в это время».

И Аллаху известно лучше.

/////////////////вот это ду`a

“Аллахумма, инни астахиру-кя би-’ильми-кя ва астакдирукя би-кудрати-кя ва ас’алю-кя мин фадли-кя-ль-’азыми фа-инна-кя такдиру ва ля акдиру, ва та’ляму ва ля а’ляму, ва Анта ‘алляму-ль-гуюби! Аллахумма, ин кунта та’ляму анна хаза-ль-амра хайрун ли фи дини, ва ма’аши ва ‘акибати амри, фа-кдур-ху ли ва йассир-ху ли, сумма барик ли фи-хи; ва ин кунта та’ляму анна хаза-ль-амра шаррун ли фи дини, ва ма’аши ва ‘акибати амри, фа-сриф-ху ‘ан-ни ва-сриф-ни ‘ан-ху ва-кдур лия-ль-хайра хайсу кяна, сумма арди-ни би-хи.”

Перевод: О Аллах, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием и Твоим могуществом и я прошу Тебя оказать мне великую милость, ибо Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Ты знаешь все о сокрытом! О Аллах, если знаешь Ты, что это дело (и человеку следует сказать, что он намерен сделать,) станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или:…рано или поздно), то предопредели его мне, облегчи его для меня, а потом дай мне Своё благословение на это; если же Ты знаешь, что это дело окажется вредным для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел, то уведи его от меня, и уведи меня от него и суди мне благо, где бы оно ни было, а потом приведи меня к удовлетворённости им.

Он совершил молитву «Истихара», однако ничего не почувствовал

Вопрос:
Каков ваш совет людям, которые собираются пожениться. Оба они совершили молитву «Истихара», но только лишь женщина получила знак, мужчина же нет. Эта сестра видела себя и её будущего мужа, живущими вместе счастливо. Она чувствует, что Аллах говорит ей о том, что это правильный выбор для них обоих. Но, что если мужчина не получил никакого знака, ощущения или же видения? Что же тогда им делать? И в течение скольких дней человеку необходимо совершать эту молитву? Одни говорят три дня, а другие – семь. Да вознаградит вас Аллах.

Ответ:
Хвала Аллаху!

Доказательством совершения молитвы «истихара» и прочтением дуа является хадис от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), переданный Бухари (1109) и др. За комментариями по поводу этого хадиса и дополнительными сведениями смотрите вопросы № 2217 и 410.

Что же касается высказывания людей о том, что «человеку следует продолжать (чтение этой молитвы) до тех пор, пока он не почувствует чего-либо», то имеется хадис, переданный Ибн аль-Сунни, в котором говорится, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Если тебя беспокоит какой-нибудь вопрос, соверши Истихару семь раз, молясь Твоему Господу, затем посмотри, какое первое ощущение возникло в твоем сердце». Навави пишет: «Иснад этого хадиса странный и включает передатчиков неизвестных мне». (Аль-Азкар, стр.132).

Аль-Хафиз ибн Хаджар говорил: «Если бы данный хадис был бы подтвержденным, то мог бы быть приведен в качестве доказательства. Однако, иснад его очень слабый». («Аль-Фатх», 11/223).

Аль-Хафиз аль-Ираги пишет: «Иснад этого хадиса содержит имя передатчика, известного как очень слабого. Это – Ибрагим ибн аль-Бараа. Следовательно, этот хадис является очень слабым». («Аль-Футукат аль-Раббаниййа», 3/357).

Правильная же точка зрения заключается в том, что если Аллах облегчил вам совершение какого-либо дела, после того как предписал его вам и принял вашу молитву, то это знак того, что продолжение данного дела является для вас благом. Существование препятствий и трудностей – признак того, что Аллах отстраняет своего раба от совершения этого поступка. Смысл сказанного станет ясен, если человек задумается над словами молитвы «Истихара», приведенной в хадисе от Джабира, где говорится:

«О, Аллах, если ты знаешь, что это дело (здесь следует упомянуть его) является благом для меня относительно моей религии, моей жизни, и моем конечном счете, тогда предопредели его для меня, облегчи, и благослови его для меня. Если же ты знаешь, что это дело явится злом для меня в моей религии, жизни, и моем конечном счете, то удали его от меня и меня от него, и предопредели для меня благо, где бы оно ни было и сделай меня удовлетворенным им».

Ибн Алан, после приведения мнения ученых относительно слабости хадиса, переданного Анасом, пишет: «Таким образом, было сказано, что: «после совершения «Истихары» человеку следует делать то, что он пожелает, даже если он и не испытывал каких-либо радостных чувств. Ибо что бы ни случилось после совершения «Истихары» оно является благом для него»».

Аль-Хафиз ибн Хаджар писал: «Аль-Хафиз Зайн аль-Дин аль-Ираги говорил относительно поступков человека, после совершения молитвы «Истихара»: «Чтобы человек ни предпринял, в этом будет лишь благо для него», о чем говорится в конце хадиса от Ибн Масуда, согласно некоторым из его иснадов: «Затем позвольте ему (человеку) сделать свой выбор».

Я (Ибн Хаджар) же говорю: «Я уже разъяснил выше, что передатчик хадиса, добавивший фразу «Затем позвольте ему сделать свой выбор» является слабым. Однако, он является более точным, чем комментатор хадиса, где говорится «затем посмотри, какое первое ощущение возникло в Твоем сердце»». («Аль-Футухат аль-Раббаниййа», 3/355-357).

Другим мифом, широко распространенным среди людей является утверждение, что после совершения молитвы «Истихара», следует лечь спать и всё благое, что вы увидите во сне, и что сделает вас счастливыми означает, что-то, что вы собираетесь делать, является благом для вас и совершение его будет облегчено вам. В противном же случае – оно не является благом. (Это то, что подразумевают задающие вопрос под высказыванием «получить сообщение»).

Насколько нам известно, не существует достоверного подтверждения этому. Вышесказанное не означает, что если вы испытываете радость, то это не является знаком. Однако, оно не должно рассматриваться как единственный и окончательный признак того, что данное дело является благом. Люди часто совершают «истихару» относительно того, что они любят или хотят сделать, поэтому они изначально чувствуют себя счастливыми.

Шейхуль Ислам (Ибн Теймиййя) (да смилуется над ним Аллах) говорил относительно чувства радости по поводу чего-либо: «Если человек совершил «Истихару», тогда чтобы Аллах ни облегчил для него и внушил бы ему радость по поводу этого дела, то это и есть то, что Аллах избрал для него». («Маджмуа аль-Фатава», 10/539).

Существует различие между ощущением радости, получив лишь один знак или же посредством нескольких знаков. Нет установленного времени для совершения молитвы «Истихара». Допускается совершение его более одного раза, но не существует ограничения. Человек может произнести дуа до или после таслима (приветствия).

Аллаху ведомо лучше.

Шейх Мухаммед Салих аль-Мунаджид

islam-qa

Можно ли совершить молитву истихара в запрещенное для молитвы время?

http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=41697

Можно ли совершить молитву истихара в запрещенное для молитвы время?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

В ответе на вопросы  306, 8818, и 20013, мы указали периоды времени, в которые Пророк (мир ему и благословения Аллаха) запретил совершать намаз. Под запрет попадали все дополнительные (наафиль) намазы, для которых нет причины.
Что же касается дополнительных намазом, у которых есть причина, как например приветствие мечети, то их можно совершать в период времени, запрещенный для молитвы.

Ученые разногласили относительно молитвы истихара, считается ли она молитвой по причине или нет.

Правильным мнением является то, что если истихара совершается относительно того, что должно произойти срочно и не может быть отложено, тогда эта молитва может быть совершена в запрещенное время, как например, если человек хочет выйти в путешествие после молитвы аср.

Но если вопрос не срочный и молитва может быть отложена, пока период запрещенного времени не завершится, тогда не следует выполнять эту молитву в этот период.

Шейх уль-Ислам ибн Теймия сказал в Фатава аль-Кубра (5/345):

«Молитвы регулярной сунны могут быть совершены, и молитвы, для которых есть причины могут быть совершены в запрещенный период. Это одно из двух мнений переданных от Ахмада, и этому мнению отдали предпочтение многие из наших последователей и другие. Молитва истихара может быть совершена в запрещенный период, если она касается срочного и неотложного вопроса, которое не может быть отложено до конца запрещенного периода.

Мустахабом является совершить два раката молитвы сразу после омовения, даже если в это время запрещено совершать молитву. Это мнение Шафии»

Шейха ибн Усеймина спросили: «Может ли человек совершать молитву истихара в период времени запрещенный для молитвы?

Он ответил:
«Если итсихара связана со срочным вопросом и не может быть отложена до времени, когда завершится запрещенный период, тогда ее можно сделать. Если же это связано с тем, что может быть отложено, то это следует отложить»

Маджму Фатава ибн Усеймин, 14/275.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

23   Молитва путешественника (салатуль каср)
Ас-саляму алейкум ва рахмату Ллахи!
1. Сокращение молитв, которые состоят из четырех рак’aтов.
2. Расстояние, на которое нужно путешествовать перед сокращением
молитвы .
3. Откуда можно сокращать молитву.
4. Когда путешественник должен совершить полную молитву.
5. Навафиль (добровольная молитва) во время путешествия .
6. Путешествие в пятницу.
==================================================

1. Сокращение молитв, которые состоят из четырех рак’aтов
Аллах говорит в Коране: ” А когда вы передвигаетесь по земле, то нет на вас греха, чтобы вы сокращали молитву, если боитесь, что вас подвергнут испытанию те, которые не веровали”. Сура № 4, аят 101. Эта уступка не ограничена опасными ситуациями.
Йа’ла ибн Умаййа сказал: ” Я сказал ‘Умару ибн аль-Хаттабу: ” Объясни мне, почему люди сокращают молитву, когда Аллах говорит: ” А когда вы передвигаетесь по земле,” [предшествующий аят] и те дни ушли в прошлое!” ‘Умар сказал: ” Я тоже задавался этим вопросом и упомянул об этом Пророку,да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: ” Это милосердие Аллаха Всевышнего, которым Он одарил вас, так примите же Его милосердие”». Об этом рассказала “группа”.
Ат-Табари записал, что Абу Муниб аль-Джарши упомянул этот аят Ибн ‘Умару и сказал: ” Мы теперь в безопасности и нам нечего бояться. Следует ли нам в таком случае сокращать молитву?” Он ответил ему: ” Был для вас в посланнике Аллаха хороший пример (поведения)”. Сура № 33, аят 21.
С этой проблемой также обратились к ‘Айше, и она сказала: ” Молитва была сделана фард (обязательной) в Мекке в два рак’aта. Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, переселился в Медину, было добавлено два рак’aта к каждой молитве, кроме молитвы маг’риб, потому что это дневной витр, и утренней молитвы из-за ее длинного чтения Корана. Но если кто-то путешествует, то он совершает первоначальную молитву [то есть, только два рак’aта]“. Об этом рассказали Ахмад, Аль-Байхаки, Ибн Хиббан, и Ибн Хузайма. Его рассказчики заслуживают доверия.
Ибн аль-Каййим сказал: ” Пророк совершал только в два рак’aта те молитвы, которые состояли из четырех всякий раз, когда он путешествовал, пока он не возвращался в Медину. И не подтверждено, что он когда-либо молился в четыре рак’aта [во время путешествия], и ни один из имамов не расходится(во мнениях)по этому вопросу, хотя они расходятся относительно правила сокращения молитвы”.
‘Умар, ‘Али, Ибн Мас’уд, Ибн ‘Аббас, Ибн ‘Умар, Джабир и ученые Ханифитского мазхаба говорят, что это – фард. Маликитская школа считает, что это – сунна му’акада(подчеркнутая); это подчеркнуто больше даже чем совместная молитва. Если путешественник не сможет найти другого путешественника, чтобы возглавить молитву, то он может молиться один, так как ему нежелательно следовать за тем, кто находиться в обычной обстановке [то есть, молиться в четыре рак’aта] согласно Маликитской школе. Ханбалитская школа считает, что человеку предпочтительно сократить молитву скорее, чем совершать полную молитву. Шафи’итская школа считает так же, если человек путешествовал на достаточное расстояние.

2. Расстояние, на которое нужно путешествовать перед
сокращением молитвы
Выводом из аята Корана является то, что любое путешествие, будь оно долгим или коротким, которое попадает в пределы лингвистического определения слова “путешествие”, достаточно, чтобы сократить молитву, объединять их и прерывать пост. В Сунне нет ничего, которое ограничивает этот общий срок с каким – либо определенным смыслом. Ибн аль-Мунзир и другие упомянули более двадцати сообщений относительно этого вопроса. Здесь мы упомянем некоторые из более важных сообщений.
Ахмад, Муслим, Абу Дауд, и Аль-Байхаки передали, что Яхья ибн Йазид сказал: ” Я спросил Анаса ибн Малика относительно сокращения молитвы, и он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился в два рак’aта, если он путешествовал на расстояние трех миль или фарсах”». Ибн Хаджар пишет в Фатх аль-Бари: ” Это наиболее подлинный хадис, который сообщил и разъясняет [этот вопрос]“.
Противоречие между милей и фарсах разъяснил Абу Са’ид аль-Худри сказав: ” Если Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, путешествовал на расстояние один фарсах, он сокращал молитву”. Об этом рассказали Са’ид ибн Мансур в своем Сунан и Аль-Хафиз ибн Хаджар в ат-Талхис, и он принял его безотчетно, не делая каких-либо дальнейших комментарий об этом. Известно, что фарсах равняется трем милям и, поэтому, хадис Абу Са’ида удаляет путаницу, которая возникает из-за хадиса Анаса, когда он говорит, что самое короткое расстояние, из-за которого Пророк сокращал молитву было три мили. Один фарсах равен 5,541 метрам, в то время как одна миля равняется 1,748 метрам. Самое короткое расстояние, которое было упомянуто относительно сокращения молитва – одна миля. Это было записано Ибн аби Шайбахом, с сахих цепью, со слов Ибн ‘Умара. Ибн Хазм следует за этим сообщением и доказывает, что если расстояние – меньше чем одна миля, то человек не должен сокращать молитву, так как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поехал к кладбищу Аль-Баки’, чтобы хоронить умерших, и (так же) ушел и он не сокращал молитву.
Относительно того, что некоторые юристы говорят, а именно, что поездка должна быть, по крайней мере, в два дня, или как некоторые говорят в три дня, то Имам Абу аль-Касим аь-Харки’ опровергает их мнения и этого достаточно для нас. В Аль-Муг’ни он сказал: “Я не нахожу какого-либо доказательства тому, что говорят эти ученые. Утверждения (сахабов) сподвижников противоречащие, и они не (убедительное) доказательство, если они расходятся. Нечто было рассказано от Ибн ‘Умара и Ибн ‘Аббаса, которое отличается от того, что используют эти ученые как доказательство. Даже если бы это не имело место, их утверждения не составляют доказательство, когда существует утверждение или действие самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Даже если их утверждения были бы приняты, мы не сможем следовать за расстоянием, которое они упомянули из-за следующих двух причин. Одна та, что они расходятся с Сунной, что было рассказано от Пророка и от ясного смысла Корана, поскольку ясный смысл аята позволяет сокращать молитву, если совершается какая-либо поездка на земле. Аллах говорит: ” А когда вы передвигаетесь по земле, то нет на вас греха, чтобы вы сокращали молитву”. Условие “быть в опасении” были удалены, как может быть замечено в хадисе, запись которого мы сделали от Йа’ла ибн Умаййи, и что остается – так это ясное значение аята, который включает всякий тип поездки. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ” Путешественник может протереть по своим носкам сроком на три дня”. Это показывает отрезок времени, в который можно протирать по носкам, и это не может использоваться как доказательство для вопроса, который мы обсуждаем здесь. Можно было доказывать, что путешествием является поездка в менее чем трехдневный срок на основе хадиса: ” Не позволительно какой-либо женщине, которая верит в Аллаха и в последний день совершать поездку (даже) в один день, кроме как в присутствии мужчины-родственника”.
Вторая (причина), вопрос расстояния путешествия то, которому можно отвечать только чем-то из откровения от Аллаха Всевышнего [Коран или Сунна]; вовсе не тип проблемы к которому можно обратиться на основе персонального рассуждения, и при этом там нет какого-либо пути чтобы извлекать аналогию. Это доказательства, которые существуют в поддержку мнения, что сокращение молитва является допустимым для каждого путешественника, если там нет согласованности (ученых) к противоположному “.
Подобными этому являются путешествие самолетами, поездами, и т. д., или поездка, которая совершается в повиновении Аллаху Всевышнему, или иным образом. Если есть кто – то, чьё занятие требует, чтобы он всегда путешествовал, например, пилот, капитан судна, водитель грузовика, и так далее, то ему разрешается сокращать молитву или прерывать пост, так как он действительно путешествует.

3. Откуда можно сокращать молитву
Большинство ученых считает, что разрешается сокращать молитву когда человек покидает место жительства и пределы своего города, и что это является условием, и он не должен возобновлять свой регулярный намаз, пока он не достигнет первых зданий своего города.
Ибн аль-Мунзир сказал: ” Я не знаю случая о Пророке,да благословит его Аллах и приветствует чтобы он сократил свой намаз во время какого-либо из его путешествий, пока он не покидал Медину”.
Анас рассказывал: ” Я молился в четыре рак’aта в Зуль-Халифа”. Это передано группой. Некоторые из ранних ученых говорят, что если человек намеревается путешествовать, то он может сокращать молитву, даже если он находится у себя дома.

4. Когда путешественник должен совершить полную молитву
Путешественник может сокращать молитву, пока он находится в поездке. Так же, если он остается в каком-то месте для бизнеса или каого-то другого дела, он может сокращать свою молитву пока он находится там, даже годами. Если человек намеревается остаться в месте некоторое количество времени тогда, согласно Ибн аль-Каййиму, он остается путешественником, независимо от того, планирует ли он оставаться там в течение длительного или короткого промежутка времени, пока он не планирует оставаться [то есть, проживать и не возвращаться] в месте, к которому он путешествовал. Ученые расходятся во мнениях по этому вопросу. Подводя итог и высказывая свое личное мнение, Ибн аль-Каййим сказал: ” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставался в Табуке в течение двадцати дней и в течение этого времени он сокращал молитву, и он не говорил, что нельзя сокращать молитву если останется на более длительный срок чем это, хотя существует согласованность, что он оставался там, в течение этого периода времени”.
В “Сахихе аль-Бухари”, говорится, что Ибн ‘Аббас сказал: ” Пророк,да благословит его Аллах и приветствует, остался во время некоторых из его поездок, в течение девятнадцати дней, и он молился только в два рак’aта. Если мы оставались в месте в течение девятнадцати дней, мы не совершали полную молитву. Однако если бы мы остались больше этого срока, то мы бы совершили полную молитву”. Ахмад утверждает, что Ибн ‘Аббас упоминает пребывание Пророка,да благословит его Аллах и приветствует, в Мекке во время его завоевания, когда он сказал: ” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставался в Мекке в течение восемнадцати дней во время завоевания, так как он был должен идти на Хунайн и не планировал оставаться там”. Это его толкование сообщения Ибн ‘Аббаса.
Другие говорят, что Ибн ‘Аббас упоминает пребывание Пророка,да благословит его Аллах и приветствует, в Табуке, поскольку Джабир ибн ‘Абдуллах сказал: ” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставался в Табуке в течение двадцати дней и совершал каср (сокращенную) молитву”. Имам Ахмад рассказал это в своем Муснаде. Аль-Мисвар ибн Махрама сообщил: ” Мы остались с Са’дом в некоторых из городов аш-Шама[Сирия] в течение сорока дней, и Са’д совершал каср, в то время как мы совершали целую молитву”. Наф’и рассказал: “Ибн ‘Умар был в Азербайджане в течение шести месяцев, когда был снег преграждавший перевал, и он молился в два рак’aта”.
Хафс ибн ‘Убайдуллах сказал: ” Анас ибн Малик оставался в аш-Шаме в течение двух лет, и он совершал молитву путешественника”. Анас рассказал: ” Сподвижники Пророка оставались в Рам Хурмузе в течение семи месяцев, и они сокращали свои молитвы”. Аль-Хассан сообщил: ” Я оставался с ‘Абдуррахманом ибн Самура в течение двух лет в Кабуле, и он сокращал молитву, но он не объединял молитвы”. Ибрахим сообщил: ” Мы проживали в Раи в течение года или больше этого и в течение двух лет в Сиджистане [и мы совершали каср (сокращенную молитву)]. Этим руководствовался Пророк,да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники,да будет доволен ими Аллах, и это является правильной позицией.
Относительно других мнений, за которыми следуют люди, имам Ахмад сказал: “Если человек намеревается оставаться в течение четырех дней, то он должен совершить целую молитву, и он может совершать каср, если он намеревается (оставаться) меньше этого срока. Это основано на толковании сообщений от Пророка и его сподвижников [то есть, они никогда не намеревались оставаться в более длительный срок чем это и всегда говорили: » Мы уедем завтра», и так далее].” Это толкование является явно сомнительным. Пророк,да благословит его Аллах и приветствует, завоевал Мекку и оставался там, чтобы установить Ислам, уничтожить многобожие, и руководить арабами. Это ясно без слов, что для завершения такой цели требуется больше одного или двух дней. Точно так же его пребывание в Табуке было проведено в подготовке к надвигающейся войне, и он знал, что это могло занять более длительный срок чем четыре дня. Таким же образом, пребывание Ибн ‘Умара в Азербайджане в течение шести месяцев, и его молитвы каср в течение всего времени были совершены со знанием, что времени потребуется больше чем два или три дня, чтобы растаял такой снег и чтобы перевал стал проходимым. То же самое имеет место с пребыванием Анаса в течение двух лет в аш-Шаме и его молитвы каср и пребывание сподвижников в Рам Хурмузе в течение семи месяцев, когда они сокращали свои молитвы. Известно что действия подобные им, типа джихада и охраны, занимают больше чем четыре дня”.

Последователи Ахмада,да смилостивится над ним Аллах, утверждают: ” Если человек остается на месте с целью джихада или из-за (тюремного) заключения или болезни, то ему можно сокращать молитву независимо от того, думает ли человек, что такая ситуация может длиться в течение короткого или длительного промежутка времени”. Это верно, но нет доказательства, что такие условия были предусмотрены в Коране, Сунне, иджма’ (согласие мнения ученых), или практике сподвижников Пророка. Они доказывали, что такие условия основаны на том, что необходимо человеку, чтобы осуществлять его потребности пока он остается путешественником, а именно – меньше чем четыре дня. Его ответ им был: ” Откуда вы получаете эти условия, в то время как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оставался более четырех дней, сокращая молитву, в Мекке и Табуке, и он не упоминал кому-нибудь что – либо об этом, и он не говорил им, что он никогда не намеревался оставаться более четырех дней, даже притом, что знал, что люди будут [строго] следовать за его действиями относительно молитвы. Они, конечно, следовали за ним в его сокращении молитвы, и он не возражал против того, чтобы они совершили каср, если они должны были оставаться более четырех ночей. Это должно быть разъяснено, поскольку это очень важно. Точно так же сподвижники (ас-сахаба) следовали за ним в этом и он не говорил что – нибудь [в возражение] тем, кто молился с ним”.
Малик и Аш-Шафи’и говорят: ” Если кто – то намеревается оставаться более четырех дней, он должен совершить целую молитву, и если он намеревается оставаться в меньший период чем это, то он должен совершить каср”.
Абу Ханифа считает: ” Если он намеревается оставаться в течение пятнадцати дней, то он должен совершать каср. Если он намеревается оставаться больше, чем этот срок, то он не должен сокращать молитву”. Таким же является мнение Аль-Лайса ибн Са’да, и это также было рассказано от трех сподвижников: ‘Умара, Ибн ‘Умара, и Ибн ‘Аббаса.
Са’ид ибн Аль-Мусаййаб считает: ” Если вы остаетесь в течение четырех дней, то вы молитесь в четыре рак’aта “. Подобное этому утверждение Абу Ханифы также было рассказано от него”. ‘Али ибн Аби Талиб сказал, что, если человек остается в течение десяти дней, он должен совершить целую молитву, и то же самое было рассказано от Ибн ‘Аббаса.
Аль-Хассан сказал: ” Тот, кто не добирается к месту назначения или (город места жительства) может сокращать молитву”.
Четыре имама соглашаются, что, если у кого-то существует потребность заботиться (о чем – либо) и, всегда имеет намерение уехать на следующий день, то он может сокращать молитву столько, сколько он находится в этом состоянии. Однако, согласно одному утверждению аш – Шафи’и, он может делать это только в течение семнадцати или восемнадцати дней, и он не должен сокращать молитвы после этого времени. Ибн аль-Мунзир заявляет в своем Ишрафе: ” Люди знания находятся в соглашении, что путешественник может совершать каср, пока он не намеревается остаться в одном месте, даже если он остается там годы”.

5. Навафиль (добровольные молитвы) во время путешествия

Большинство ученых считает, что не осуждается совершать навафиль в состоянии, в котором сокращается молитва. В этом случае, нет никакого различия между регулярными сунна – молитвами и другими навафиль.
Аль-Бухари и Муслим передали, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил г’усл(полное омовение) в доме Умм Хани в день завоевания Мекки и затем совершил молитву в восемь рак’aтов.
Ибн ‘Умар сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда ехал верхом, молился в любом направлении в котором он находился и кивал головой [то есть, для движений молитвы].
Аль-Хассан рассказал: ” Сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во время поездки совершали дополнительные молитвы до и после фард (обязательной) молитвы”.
Ибн ‘Умар и другие считают, что нет навафиль, прежде или после фард молитвы, кроме как в середине ночи. Он увидел некоторых людей, молящихся после молитвы и сказал: ” Если бы я должен был молиться, то я совершил бы целую молитву [как очевидность того, что должен принять предпочтительное]. O племянник, я сопровождал посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [в поездке], и он никогда не совершал больше двух рак’aтов, пока Аллах не забрал его душу. И я сопровождал Абу Бакра, и он не молился больше чем в два рак’aта”. Он также упомянул имена ‘Умара и ‘Усмана, а затем прочёл аят: ” Был для вас в посланнике Аллаха хороший пример (поведения)”. Об этом рассказал Аль-Бухари.
Ибн Кудама объединяет то, что сказали Аль-Хассан и Ибн ‘Умар, заключая, что сообщение Аль-Хассана указывает на факт, что нет никакого вреда в навафиль молитве во время путешествия, принимая во внимание, что сообщение Ибн ‘Умара указывает на тот факт, что нет никакого греха, если не совершать такие навафиль-молитвы.

6. Путешествие в пятницу
Нет ничего предосудительного в путешествии в пятницу, если это происходит не в течение времени молитвы.
‘Умар услышал, как один человек сказал: ” Если бы сегодня не была пятница, то я бы уехал”. ‘Умар сказал: “Уезжай. Пятница не обязывает воздерживаться от путешествия”.
Абу ‘Убайда путешествовал, в пятницу и он не ожидал молитву.
Аз-Зухри хотел (выехать) путешествовать перед полуднем, в пятницу и люди сказали ему что-то, и он сказал: ” Пророк путешествовал в пятницу”.

Взято из книги фикхуль-сунна, говорят, что шейх Албани, (да смилостивится над ним Аллах), сделал тахкык на эту книгу.

Молитва в пути на современном транспорте и можно ли читать в сафаре намаз полностью?

Ассаламу алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух!

1) Как совершается молитва в пути, на современном транспорте, когда может быть затруднено сойти с него, и сделать молитву на земле в сторону Киблы? Более того к примеру в самолете нет возможности выполнить руку и суджуд.

2) Второй вопрос по поводу намаза в сафаре (сокращение ракаатов). А также, можно ли совершать намаз полностью, не сокращая, если едешь в другой город где живут мои родители?

Джазака Ллаху Хайран!
Аягоз

Ответ:

Алейкум ассалям уа рахмату Ллахи уа баракятух!

Говорит шейх ибн Баз:

«Ваджиб на мусульманине в самолете если придёт время намаза читать его по мере возможности.

И если есть возможность читать стоя, то читает стоя, делает рукуъ и сяжда как положено.
Но если нет возможности то читает сидя и делает рукуъ и сяждя указывая (т.е. наклоняясь, и чтобы в сяждя была голова ниже чем в рукуъ).

Но если находит место в самолёте где может читать стоя, и делать сяждя на пол, напротив указанию (т.е. читать сидя) то ваджиб на нём сделать стоя.
По словам Аллаха (смысл)

«Бойтесь Аллаха по мере возможности».
И то что Посланник Аллаха сказал Иъмрану ибн аль-Хусейну когда он болел:

«Читай намаз стоя, но если нет возможности то сидя, но если нет возможности то лёжа» Бухари в Сахихе…

И положение машины, поезда и лодки (корабля) положение самолета»

Маджмуъ Фатава уа Макулят 11\60.

И обращая внимания на слова Шейха можно вывести из них то, что основа в намазе читать стоя и это понятно, но если возможности уже таковой нет, то читаешь так, как позволяет тебе возможность в данный момент. То есть действительно нет возможности, после того как ты приложил к этому усилия или из обстановки точно видно что нет возможности…

Что касается сокращаемого намаза, и можно ли читать его полностью, то в этом вопросе есть разногласие.

И имам Шафии говорит, что лучше сокращать, но полностью читать можно и это также мнение имама Ахмада в одном из риваятов. Как передал шейх аль-Ислям ибну Теймия приводя хиляф, хотя сам выбрал мнение что читать полностью намаз в сафаре макрух, соответствуя мнению имама Малика и одного из мнений имама Ахмада.

Маджмуъ аль-Фатава 5\384.

И то что читать полностью намаз в путешествии можно, стоит на хадисе  хотя в нём разговор, но посчитали его достоверным или хорошим: имам ад-Даракутни (Сунан ад-Даракутни 2\47), имам ан-Науауи (Хуляса 2\727), имам аль-Байхакы (Сунан аль-Байхакы аль-Кубро 3\142), ибн Баз в (Хашияту Булюг аль-Марам стр.290)

И в нём то, что приходит от Аишы

«Читала я намаз сокращённо, а ты полностью, я постилась, а ты был не постящимся»? Сказал Посланник Аллаха «Очень хорошо ты (сделала) о Аиша».

http://www.tayhid.lact.ru/e/980426-molitva-v-puti-na-sovremennom-transporte-i-m

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
Совершает ли путник добровольные намазы в пути?
Относительно этого вопроса были известные разногласия среди имамов. Например, шафииты считали желательным совершение путником любой установленной в Сунне добровольной молитвы.
На самом же деле среди добровольных молитв есть такие, совершение которых лучше оставить в пути, а есть такие, которые не следует оставлять.
Хафс ибн ‘Асым рассказывал: “Когда я сопровождал Ибн Умара по пути в Мекку, он совершил с нами обеденную молитву в два рак’ата. После этого, когда мы с ним сели, пришла группа людей, которые стали совершать молитву. Увидев их, Ибн Умар спросил: «Что делают эти люди?!» Я ответил: «Совершают добровольные намазы». Тогда он сказал: «Если бы я совершал добровольные намазы, то я бы и не сокращал обязательной молитвы! О сын моего брата, поистине, я сопровождал посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в пути и он никогда не совершал больше двух рак’атов, пока не вернулся к Аллаху! Также сопровождал Абу Бакра в пути, и он никогда не делал больше двух рак’атов, пока Аллах не забрал его. И Умара сопровождал в пути, и он никогда не делал больше двух рак’атов пока Аллах не забрал его. Затем я бывал в пути и с Усманом, и он никогда не делал больше двух рак’атов пока Аллах не забрал его. А Аллах сказал: «И был вам в посланнике Аллаха хороший пример!»” аль-Бухари 1102, Муслим 689.
Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Таково познание фикъха Ибн Умара, да будет доволен им Аллах! Поистине, Всевышний и Всемогущий Аллах, который сократил для путника половину обязательных молитв, если бы что-либо узаконил в пути до или после обязательных намазов, то полноценное совершение обязательных молитв было бы первичней!” См. “Задуль-ма’ад” 1/316.
Однако это обобщенный хадис, но есть конкретизирующие, в которых говорится что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал будучи путником тот или иной добровольный намаза. Например, Абу Къатада рассказывал, что “посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал в пути два рак’ата до утренней обязательной молитвы”. Муслим 680.
Также Умм Хани рассказывала, что “в день покорения Мекки пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил 8 рак’атов намаза Духа”. И в то время он был путником. аль-Бухари 357, Муслим 336.
Также и сам Ибн Умар рассказывал, что “пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал в пути молитву уитр, сидя на верховом животном”. аль-Бухари 1000.
Таким образом, первый хадис является обобщенным, а эти хадисы конкретизирующими.
Шейх Ибн Усаймин сказал: “Что касается добровольных молитв (сунан рауатиб), как обеденной (зухр), послеобеденной (аср), вечерей (магъриб) и ночной (иша) молитв, то они не совершаются. Исключением же является сунна утреннего намаза, а также молитва Уитр, ночная молитва (къийяму-ллейль), молитва Духа, тахиятуль-масджид, и другие не связанные ни с чем добровольные намазы”. См. “Фатауа Ибн Усаймин” 15/258.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

24   Можно ли совершить молитву в транспорте по причине дождя и слякоти?

В данной главе также весьма уместно разобрать следующий вопрос:

«Можно ли совершить молитву верхом или в машине во время дождя и слякоти, если при полноценном совершении молитвы испачкается одежда грязью или это создаст затруднение при совершении земного поклона из-за наличия воды?»

Относительно этого вопроса есть разногласия среди ученых. Группа ученых считала это недозволенным и не веской причиной для того, чтобы оставлять такие столпы молитвы, как стояние (къиям), поясной (руку’) и земной (саджда) поклоны. При этом они опирались на известный хадис от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который рассказывал: “Мы совершали затворничество в мечети вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха) в течение второй половины Рамадана, а утром двадцатого числа он вышел из дома, обратился к нам с проповедью и сказал: «Поистине, мне было возвещено о Ночи предопределения, а потом меня заставили забыть о ней. Но ждите ее в одну из нечетных ночей последней декады Рамадана. И, поистине, я видел во сне, что совершаю земной поклон в воде и глине. И пусть же тот, кто совершал затворничество вместе с посланником Аллаха, вернется обратно», и мы вернулись. В то время мы не видели на небе ни облачка, но вдруг появились тучи и хлынул такой дождь, что крыша мечети, сделанная из голых пальмовых ветвей, протекла. А потом было объявлено о начале молитвы, и я увидел, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершает земные поклоны в воде и глине, и я увидел также следы, оставленные глиной на его лбу”. аль-Бухари 2016.

Однако в этом хадисе нет указания на обязательность совершения в подобной обстановке молитвы в лужу или в грязь, как и нет запрета совершать молитву верхом в подобной обстановке. Имам Ибн Къудама сказал: “Хадис от Абу Са’ида касается Медины, где пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал молитву в своей мечети. И внешне хадис указывает на то, что грязи (глины) было мало, и она не касалась ничего, кроме носа и лба. Однако дозволяется это (не совершать земной поклон на землю) когда грязи много и она испачкает одежду и тело, а также земной поклон повлечет вред”. См. «аль-Мугъни» 2/325.

Другие ученые сказали, что в подобной обстановке можно совершать молитву верхом на животном, и в качестве довода они опирались на хадис Я’ли ибн Мурры ас-Сакъафи (да будет доволен им Аллах), который рассказывал: “Однажды, когда мы были с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в пути, мы оказались в тесном месте, и начался дождь. Наступило время молитвы, под нами было мокро, а сверху дождливое небо. Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повелел Билялю произнести азан и икъама, выдвинулся вперед и совершил с людьми молитву верхом на своем животном. И он имитировал жестами (поясные и земные поклоны), наклоняясь во время земного поклона ниже, чем при поясном”. Ахмад 4/173, ат-Тирмизи 411, ад-Даракъутни 1429, ат-Табарани в “аль-Кабир” 22/256.

Но ученые разногласили относительно достоверности этого хадиса. Например, хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили называл иснад этого хадиса достоверным, а имам ан-Науауи называл его сильным. См. «аль-Маджму’» 3/106, “аль-Ахкам аль-уста” 2/41.

Но имам аль-Байхакъи, Ибн аль-Къаттан и Ибн аль-‘Араби считали этот хадис слабым по причине неизвестности передатчика ‘Умара ибн ‘Усмана. См. “ат-Тальхыс” 1/212.

И шейх аль-Альбани также склонился к тому, что данный хадис слабый.

Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: “Что касается хадиса от Я’ли ибн Мурры, то иснад его слабый, однако смысл его правильный. Молитва в слякоти на верховом животном, совершенная жестами, является действительной, если человек опасается выхода времени молитвы и не может спуститься (с животного) из-за тесного места, или же из-за причины грязи и воды”. См. «‘Аридатуль-ахуази» 2/202.

И то же самое говорил шейх ‘Абдуль-Карим аль-Худайр, приводя этот хадис в качестве довода на то, что при нужде можно совершать и обязательную молитву верхом.

Также те, кто считал, что грязь и вода являются причиной, дозволяющей совершать молитву верхом, в качестве довода опирались на поступок сподвижника – Анаса ибн Малика. Анас ибн Сирин рассказывал: “Как-то мы выдвинулись с Анасом ибн Маликом из Куфы, и когда достигли места Атыт, то земля была глинистая и мокрая. Он совершил (по этой причине) обязательный намаз на верховом животном, а затем сказал: «Я никогда не совершал обязательную молитву верхом до этого дня»”. ат-Табарани в “аль-Кабир”. Хафиз аль-Хайсами сказал, что все передатчики заслуживают доверия. И имам аш-Шаукани подтвердил его достоверность. См. “Маджма’у-ззауаид” 2/162, “Найлюль-аутар” 3/534.

После того, как имам ат-Тирмизи привел вышеупомянутый хадис от Я’ли ибн Мурры, он сказал: “Также передается и от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что во время дождя и грязи он совершил молитву верхом на животном. И на это опирались обладающие знанием, и это мнение Ахмада и Исхакъа”. См. “аль-Джами’ ат-Тирмизи” 2/268.

Имам Ибн Къудама сказал: “Если совершение земного поклона наносит вред, и человек опасается намочиться, испачкать слякотью руки и одежду, то он может совершить молитву на верховом животном, обозначая земные поклоны наклоном. Если же он не на животном, то он имитирует земной поклон, и не обязан совершать его на землю. От Анаса передается, что он совершил молитву на своем верховом животном из-за воды и слякоти. Такой же поступок передается и от Джабира ибн Зайда. И поступать так велели Тауус и ‘Уммара ибн Гъазия”. См. «аль-Мугъни» 2/323.

Что же касается того, кто имеет возможность найти сухое место и совершить молитву полноценно, то ему не разрешается делать молитву без совершения полноценного земного поклона!

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

25   «Если вы испытываете страх, то молитесь на ходу или верхом» (молитва страха)

Вопрос: Каково описание молитвы страха?

Ответ:

Вся хвала Аллаху.

Во-первых: Молитва страха предписана в аяте, в котором Аллах сказал: «Когда ты находишься среди них и руководишь их намазом, то пусть одна группа из них встанет вместе с тобой, и пусть они возьмут свое оружие. Когда же они совершат земной поклон, пусть они находятся позади вас. Пусть затем придет другая группа, которая еще не молилась, пусть они помолятся вместе с тобой, будут осторожны и возьмут свое оружие. Неверующим хотелось бы, чтобы вы беспечно отнеслись к своему оружию и своим вещам, дабы они могли напасть на вас всего один раз. На вас не будет греха, если вы отложите свое оружие, когда испытываете неудобство от дождя или больны, но будьте осторожны. Воистину, Аллах приготовил неверующим унизительные мучения» (4:102)

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) руководил молитвой для своих сподвижников в большом числе случаев и в разных вариантах. Имам Ахмад сказал: Существует шесть или семь достоверных хадисов в отношении молитвы страха, и человек может выполнить в соответствии с одним из них.

Ибн аль-Кайим сказал: Существует шесть основных вариантов, но ученые сказали, что их больше, потому что каждый раз как они встречали другой вариант совершения молитвы Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) они считали, что это отдельный вариант совершения молитвы, хотя это было лишь различием в сообщениях передатчиков.

Метод выполнения молитвы страха различается в зависимости от степени страха и от расположения врага – в направлении Киблы или в другом направлении.

Лидер или имам должен выбрать наиболее подходящий к ситуации вариант совершения молитвы, при котором будет совершена молитва и при этом будет безопасность от врага, так чтобы враг не смог напасть на мусульман и застать их врасплох во время молитвы.

Аль-Хаттаби сказал: «Существуют различные виды молитвы страха, которые Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал в различных случаях и в различной форме. Метод совершения молитвы выбирается в соответствии с тем, что лучше всего обеспечит совершение молитвы с наибольшей бдительностью». Шарх Муслим Ан-Навави.

Во-вторых: когда это было предписано впервые. Передано, что Джабир сказал: «Мы вышли с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) для сражения с некоторыми людьми из Джухайна, и они сражались яростно. Когда мы совершили зухр, то мушрики сказали: «Если мы нападем на них, то мы покончим с ними». Джибриль сообщил Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) об этом, и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал нам. Он сказал: «Они сказали: «Наступит время молитвы, которая дороже для них, чем их дети». Когда наступило время молитвы аср, мы составили два ряда, и мушрики были между нами и Киблой… Затем он сообщил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) руководил их молитвой страха» (Муслим 840)

В-третьих: Будет достаточным описать лишь некоторые виды совершения этой молитвы:

1. Если враг находится не в направлении Киблы: лидер должен разделить армию на две группы, одна из которых будет совершать молитву с ним, а другая будет противостоять врагу в случае нападения на мусульман. Ему следует руководить ими в течении первого раката, затем, когда он встанет на второй ракат, то они должны завершить молитву самостоятельно, т.е. они должны вознамерится совершить молитву в одиночку и завершить молитву самостоятельно, и затем они должны встать на место второй группы для противостояния врагу, а вторая группа должна придти и присоединиться к имаму во втором ракате. В этом случае имам должен совершить второй ракат длиннее первого, так, чтобы вторая группа смогла присоединиться к нему. Затем имаму следует сесть и прочитать ташахуд. Когда он сидит для чтения ташахуда, то этой группе следует встать сразу после поклона и завершить оставшийся ракат, затем присоединиться к имаму для ташахуда, после которого он должен с ними сказать салам. Этот вариант соответствует внешнему смыслу Корана, как Аллах сказал (перевод смысла): «Когда ты находишься среди них и руководишь их намазом, то пусть одна группа из них встанет вместе с тобой, и пусть они возьмут свое оружие. Когда же они совершат земной поклон, пусть они находятся позади вас. Пусть затем придет другая группа, которая еще не молилась, пусть они помолятся вместе с тобой, будут осторожны и возьмут свое оружие. Неверующим хотелось бы, чтобы вы беспечно отнеслись к своему оружию и своим вещам, дабы они могли напасть на вас всего один раз. На вас не будет греха, если вы отложите свое оружие, когда испытываете неудобство от дождя или больны, но будьте осторожны. Воистину, Аллах приготовил неверующим унизительные мучения.» (4:102) Шарх аль-Мумти, 4/298

Бухари (413) и Муслим (842) передали от Малика, от Язида ибн Румана, от Салиха ибн Хаууата, от того, кто видел Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в день Зат аль-Ригаа, когда он совершил молитву страха. Тогда одна группа совершила намаз с ним, а другая противостояла врагу. Он руководил молитвой тех, кто был позади в течении одного раката, затем он продолжал стоять и они завершили молитву самостоятельно. Затем они отошли и стали противостоять врагу, а другая группа подошла (к нему). Он руководил их молитвой в оставшемся ракате, затем, он продолжил сидеть и они самостоятельно завершили молитву, и затем он вместе с ними произнес таслим.

Малик сказал: это наилучшее, что я слышал в отношении молитвы страха.

2. «Если враг находится в направлении Киблы, то имам должен сформировать два ряда и начать руководить молитвой для всех них, совершая с ними поясной поклон и вставая со всеми ними. Когда имам совершит земной поклон, то только первый ряд совершает поклон с ним, а второй ряд должен стоять на страже. Когда он встает, то первый ряд должен встать с ним, а задний ряд должен совершить земные поклоны. Затем, когда они встанут, то задний ряд должен выступить вперед, а задний ряд должен отступить назад. Затем, ему следует руководить их молитвой во втором ракате, стоя и совершая поясной поклон со всеми ними, когда же он совершает земной поклон, то ряд, который выдвинулся вперед и который был сзади в первом ракате, должен совершить земной поклон с ним, когда же он будет сидеть для чтения ташаххуда, то последний ряд должен совершать земные поклоны. Затем, когда они все сядут для чтения ташаххуда, имам должен произнести таслим для всех них. Это может быть сделано, только если враг находится в направлении Киблы» Шарх аль-Мумти, 4/300

Муслим (840) передал, что Джабир ибн Абдуллах сказал: «Я был при совершении молитвы страха вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Мы составили два ряда, один ряд за Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), А враг находился между нами и Киблой. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произнес такбир и мы все произнесли такбир. Затем он совершил поясной поклон, и мы все совершили поясной поклон. Затем, он поднял свою голову из поясного поклона и мы подняли головы. Затем он и ряд, который был сразу за ним, совершили земной поклон, а последний ряд продолжил стоять. Затем, задний ряд перешел вперед, а передний отошел назад. Затем, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил поясной поклон, и мы все совершили поясной поклон, затем он поднял голову из поясного поклона и мы все подняли свои головы. Затем, он, и ряд который стоял за ним совершили земной поклон, а последний ряд остался стоять, противостоя врагу. Когда Пророк и ряд, который был за ним завершили земной поклон, то последний ряд опустился вниз в поклоне. Затем, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произнес таслим и мы все повторили за ним».

3. Если страх сильный, и имам не может построить мусульман в ряды и руководить их совместной молитвой. Это происходит, когда обе стороны ведут битву и сражение интенсивно. В этом случае, каждому мусульманину следует совершать молитву самостоятельно, во время сражения, когда он идет или когда верхом, повернувшись к Кибле или не повернувшись. Ему следует совершать жесты указывающие на поясной и земной поклоны, делая жесты для земного поклоны глубже, чем для поясного.

Аллах сказал (перевод смысла): «Если вы испытываете страх, то молитесь на ходу или верхом» (2:239) Ас-Сади сказа (стр. 109): «на ходу» – т.е когда идете. «верхом» – т.е. верхом на лошади или верблюде или на любом виде верхового животного. В этом случае нет необходимости поворачиваться в сторону Киблы. Эта молитва является исключением по причине страха».

Бухари (943) передал от Ибн Умара, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если их больше этого, то пусть молятся стоя или верхом».

Аль-Хафиз сказал: «Слова «если их больше этого» относится к врагу. Имеется ввиду, что если страх сильный и если численность врага большая и есть опасение в разъединении мусульман, то в этом случае, можно молиться, так как представляется возможным, и можно опустить некоторые столпы или обязательные части молитвы, которые человек не может выполнить. И человеку следует совершать поясные и земные поклоны знаками и т.д. Это мнение большинства».

Ат-Табари передал, что ибн Умар сказал: «Когда начинается сражение, то молитва это лишь зикр и знаки головой».

Бухари (4535) передал от Нафи, что Абдуллах ибн Умар описал молитву страха, а затем сказал: «Если страх был сильнее этого, тогда они молились на ходу, стоя на ногах, или верхом, повернувшись к Кибле и не поворачиваясь к Кибле» Нафи сказал: «Я не думаю, что Абдуллах ибн Умар сказал это не цитируя Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)».

Аль-Хафиз сказал: «Основной момент в различии мнении относительно слов «если страх был сильнее этого» – относится ли это высказыванию к Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или к словам ибн Умара? Правильным мнением является то, что это слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)».

Сказано в аль-Мунтага Шарх аль-Муватта: «Если страх был сильнее этого» означает случай, когда страх такой, что не возможно стоять на ногах или чтобы сформировать ряды. Поэтому они молились на ходу. Это связано с тем, что страх бывает двух видов: один из которых, когда возможно стоять и сформировать ряды, но при этом есть опасение, что враг может напасть во время совершения мусульманами молитвы. Второй вид страха тот, при котором не возможно стоять на ногах или сформировать ряды, как например, при нападении врага. В этом случае, каждый человек должен молиться по мере своих возможностей, на ходу или верхом.

Аллах сказал (перевод смысла): «Если вы испытываете страх, то молитесь на ходу или верхом» (2:239)

В-четвертых: Шейх ибн Усеймин сказал в Шарх аль-Мумти (4/300) «Если же кто-то скажет: «А что если мы предположим, что методы совершения молитвы, переданные от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)  не могут быть применены в наши дни, потому что методы ведения боя изменились?» Мы скажем: Если необходимо совершить молитву при опасности перед врагом, то следует совершить молитву тем методом, который наиболее близок к тому, что было передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), если невозможно совершить молитву так, как приказал ее совершать Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), потому что Аллах сказал (перевод смысла): «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей, слушайте, повинуйтесь…» (64:16)
по материалам islam-qa.com

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

26    ПЯТНИЦА: ДОСТОИНСТВА И ПРАВИЛА ЭТОГО ДНЯ

Во имя Аллаха Милостивого Милосердного.
Бисми-лляхи-ррахмани-ррахим.

ПЯТНИЦА: ДОСТОИНСТВА И ПРАВИЛА ЭТОГО ДНЯ
Составил Мазен бин Абдурахман аль-Бейрути
О те, которые уверовали! Когда вас зовут на намаз в пятницу, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Так лучше для вас, если только вы разумеете. Когда же намаз будет завершен, то разойдитесь по земле в поисках милости Аллаха и поминайте Его многократно, – быть может, вы преуспеете. Но едва они завидели торг или забаву, как поспешно устремились к ним и оставили тебя стоять [на кафедре]. Скажи [, Мухаммад]: «То, что у Аллаха, лучше забав и торговли, и Аллах – наилучший кормилец» (сура «Аль-Джумуа» , аяты 9-11)

Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем, просим о помощи и прощении. Мы прибегаем к Аллаху от зла нас самих и зла наших поступков. Тот, кого ведет Аллах никогда не заблудится, а тот, кого Он вводит в заблуждение, никогда не найдет истинного пути. Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, единого, у Которого нет сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его Посланник.
А затем:

Воистину, самое лучшее повествование- это Книга Аллаха, а самое лучшее руководство- это руководство Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Самые плохие дела- нововведения. Поистине, каждое нововведение- ересь, а каждая ересь- это заблуждение, и каждое заблуждение в Аду.

Имам аль-Бухари в своем сборнике достоверных хадисов «Ас-Сахих» назвал первую главу «Книги Пятницы» так: «Обязанность (почитания) пятницы, исходя из следующих слов Всевышнего Аллаха: ”О те, которые уверовали! Когда вас зовут на намаз в пятницу, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Так лучше для вас, если только вы разумеете”». Далее он привел следующий хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мы-последние, (но) в День Воскресения (мы станем) первыми, хотя им Писание было даровано раньше нас. Далее, это – их день, (почитать) который обязал их Аллах, а они разошлись во мнениях о нем, тогда как нам Аллах указал путь к нему, и в этом отношении люди следуют за нами : иудеи (почитают) следующий день, а христиане тот, что следует за ним».
А имам Муслим в своем сборнике достоверных хадисов «Ас-Сахих» приводит хадис от Хузайфы, да будет доволен им Аллах, который передал, что Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал : «Именно от пятницы Аллах отвратил тех, кто был до нас. Для иудеев (отведенным днем для молитвы стала) суббота, а для христиан – воскресенье. К нам же Аллах обратился и указал нам путь к пятнице. Таким образом, Он сделал пятницу, субботу и воскресенье (днями молитв). В этом порядке они (т.е. иудеи и христиане) последуют за нами в День Воскресения. Мы – последние (из общин) среди людей в этом мире и первые среди созданий, с кем будет произведен расчет в День Воскресения».
Таким образом, Всевышний и Всемогущий Аллах указал путь этой общине на пятничный день, наделив его великим благом для тех, кто знает о достоинствах этого дня и его правилах. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, предостерег тех, кто проявляет небрежное отношение к пятничной молитве, как о том говорится в «Сахихе» имама Муслима, который передал, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (стоявший) на своём деревянном минбаре, сказал: «либо люди прекратят пропускать пятничные молитвы, либо Аллах запечатает сердца их, после чего они непременно окажутся в числе пренебрегающих». А Усама, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто пропустит без уважительной причины* три пятничные молитвы, он будет записан в числе лицемеров» {передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кябир» (422), Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим в «Сахих ат-Таргиб ва ат-Тархиб» (1/379)}. *(дождь,холод,сильный ветер).
Тем самым руководством Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является возвеличивание этого дня, его почитание и предпочтение пред остальными днями недели, а также выделение его для поклонения и совершения правил, относящихся к этому дню, которые отличают его от других дней. Именно это и является темой данного скромного труда «Пятница: достоинства и правила этого дня». По причине того, что у нас есть этот великий день нам завидуют иудеи, которые пребывают под гневом Аллаха, как о том сообщил Пророк , да благословит его Аллах и приветствует, в хадисе, переданном Айшой , да будет доволен ею Аллах : «Поистине, ни в чем они (т.е. иудеи) не завидуют нам так сильно, как они завидуют нам в том, что (у нас есть) пятничный день, на который нам указал Аллах, а они пребывают относительно него в заблуждении» {передал имам Ахмад (6/134-135). Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим в «Аль-Ирва» (7/208)}.
Я прошу Великодушного Аллаха, Господа Великого Трона (Аль-Арш), сделать мой труд искренним ради Его Благословенного Лика, и я прошу Всевышнего, чтобы Он сделал этот труд полезным для моих братьев-мусульман, и чтобы Он разъяснил им руководство их религии истинного единобожия, как о том Аллах сказал: «Явились к вам от Аллаха свет и ясное Писание. Посредством его Аллах ведет по путям мира тех, кто стремится снискать Его довольство. Он выводит их по. Своему соизволению из мраков к свету и наставляет их на прямой путь» (сура «Трапеза», аяты 15-16).

ДОСТОИНСТВА ПЯТНИЦЫ
1. Пятница является для мусульман праздничным днем.
Передают от. Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах сделал этот день праздником для мусульман. Так пусть же тот, кто придет на пятничную молитву, совершит полное омовение (гусль), а тот, у кого есть благовония, умастится ими, и также вам следует воспользоваться зубочисткой (сивак)» {передал. Ибн Маджа (1098). Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим в «Сахих Сунан. Ибн Маджа» (901)}.

2. Достоинство пятничной молитвы.
Передают от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «кто совершит полное омовение, затем пойдёт на пятничную молитву, затем отмолится столько, сколько предписано ему (Аллахом), потом станет слушать хутбу, храня молчание до завершения хутбы, затем помолится с имамом, простятся его прегрешения, совершённые им между этой и (предыдущей) пятничной молитвами, а также в течение ещё трёх дней» {Муслим}.

3. Ответ на мольбу в пятницу.
Передают от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Есть в пятницу такой час, когда Аллах обязательно дарует рабу, исповедующему Ислам и постоянно обращающемуся с мольбами к Аллаху то, о чём он попросит» {Аль-Бухари и Муслим}.
Передают от Джабира , да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В пятничном дне двенадцать часов, и есть в нем один час, в который о чем бы ни попросил Аллаха мусульманин, Он дарует это ему, так ищите же это (время) в последний час после молитвы ‘аср». {Передал Абу Дауд (1048). Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Сунан Аби Дауд» (926)}.
Передают, что Абдуллах бин Салям, да будет доволен им Аллах, спросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, об этом часе, сказав: «Какой это час?», на что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Это последний час дня». (Абдуллах бин Салям) спросил: «Поистине, является ли этот час временем молитвы?». Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Конечно (является). Если верующий раб совершит молитву, а затем будет сидеть, и ничто его не будет задерживать, кроме молитвы, то он (все это время) будет находиться в состоянии молитвы» {передал. Ибн Маджа (1139). Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим и достоверным в «Сахих Сунан Ибн Маджа» (934)}.

4. Сообщение о призывании благословения на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Передают от Ауса бин Ауса ас-Сакафи, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, пятница относится к числу наилучших дней ваших, так почаще же призывайте на меня благословения в этот день, ибо, поистине, ваши благословения будут сообщено мне» {передал Абу Дауд. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих ат-Таргиб ва ат-Тархиб» (696)}.

5. Наступление Судного Часа в пятницу.
Передают от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшим из дней, в которые (когда-либо) поднималось солнце, является пятница: в (этот день) был создан Адам, в (этот день) он был введён в Рай и в (этот же день), он был удалён оттуда, и не наступит Судный Час иначе, как в пятницу» {Муслим}.

6. Достоинство утренней молитвы в пятницу.
Передают от Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшая из молитв пред Аллахом – это утренняя молитва в пятницу, совершённая с джама‘атом» {передал Абу Нуайм в «Хильят уль-Аулия» (7/207). Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Ас-Сильсилят ас-Сахиха» (1566)}.

7. Достоинство смерти в пятницу.
Передают от Абдуллаха бин Амра бин аль-Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того мусульманина, который умрёт в пятницу или в ночь пятницы, Всевышний Аллах убережет от испытания могилы» {передал имам Ахмад (6582). Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим в «Сахих аль-Джами’» (5773)}.

ПРАВИЛА ПЯТНИЦЫ
1. Частое призывание благословения на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Передают от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Почаще призывайте на меня благословения в пятницу днем и в ночь пятницы, ибо того, кто (один раз) призовёт на меня благословение, Аллах благословит его за это десять (раз)» {передал аль-Байхаки в «Ас-Сунан» (3/249). Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим в «Ас-Сильсилят ас-Сахиха» (1407)}.

2. Совершение полного омовения (гусль).
Передают от Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас приходит на пятничную молитву, пусть совершит полное омовение» {Аль-Бухари, Муслим}. А от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Полное омовение в пятницу обязательно для каждого достигшего (половой) зрелости» {Аль-Бухари, Муслим}.

3. Умащение благовониями и использование зубочистки (сивак).
Передают что Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я свидетельствую, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Полное омовение в пятницу обязательно для каждого достигшего (половой) зрелости, а также использование зубочистки и умащение благовониями, если они у него есть»» {Аль-Бухари и Муслим}.

4. Облачение в две одежды (специально выделенных) для пятничной молитвы.
Передают от Айши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читая проповедь перед людьми в пятницу, увидел на них одежды из шерсти. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть те из вас, кто найдут средства, облачаются в две одежды (специально выделенные) для пятницы, исключая свою рабочую одежду» {передал. Ибн Маджа (1096). Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Сунан. Ибн Маджа» (899)}.

5. Ранний приход в мечеть.
Передают от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда наступает пятница, на каждой двери мечети находятся ангелы, которые записывают людей по мере их прихода: первых – первыми (и т.д.). Когда же имам садится (на минбар для чтения хутбы), они сворачивают свои свитки и являются для слушания поминания (Аллаха). И пришедший рано подобен принёсшему в жертву (Аллаху) верблюда, (пришедший на молитву позднее) подобен принёсшему в жертву корову, (пришедший на молитву еще позднее) подобен принёсшему в жертву рогатого барана, (пришедший на молитву еще позднее) подобен принёсшему в жертву курицу, (пришедший на молитву еще позднее) подобен принёсшему в жертву яйцо» {Муслим}.

6. Отправление в мечеть пешком.
Передают от Ауса бин Ауса ас-Сакафи, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто помыл (голову), и помылся сам (гусль) в пятницу, затем отправится (на пятничную молитву) пораньше, пешком а не верхом, займет место поблизости от имама, будет слушать проповедь внимательно, сохраняя молчание и не отвлекаясь, то он получит за каждый его шаг от дома до мечети награду, равную (награде) за совершение поста и ночных молитв в течение года (имеется ввиду дополнительные)» {передал Абу Дауд (345). Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Сунан Аби Дауд» (333)}.

7. Воздержание от расталкивания сидящих рядом ( в мечети) и перешагивания через шеи людей.
Передают от Сальмана аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Если человек совершит в пятницу полное омовение, очистится (так тщательно), как только сможет, смажет (волосы) (или: …умастит) (тело) теми благовониями, которые найдутся у него дома, после чего отправится на (пятничную молитву), и не будет расталкивать сидящих рядом (в мечети), и будет молиться столько, сколько предписано ему (Аллахом), а потом будет хранить молчание, когда станет говорить имам, ему обязательно простятся (грехи, совершённые им) между этой и предыдущей пятницей» {Аль-Бухари}.
Передают от Абдуллаха бин Амра бин аль-Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек совершит в пятницу полное омовение, умастится теми благовониями, которые найдутся у его жены, облачится в нарядные одежды ,после чего (явившись на пятничную молитву) не будет перешагивать через шеи людей и не будет вести разговоры во время хутбы, будет (даровано) ему искупление (грехов, совершенных) между ними (т.е. двумя пятницами) . Тот же , кто ведет пустые разговоры и перешагивает через шеи людей, то ему (от пятничной молитвы) достанется (лишь удел как от) полуденной молитвы» {передал Абу Дауд (347). Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим в «Сахих Сунан Аби Дауд» (335)}.

8. Занятие места поблизости от имама.
Передают от Самуры бин Джундуба, да будет доволен им Аллах, что Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Приходите (в то место, где) поминают Аллаха, находитесь поблизости от имама, ибо, если не перестанет человек отдаляться от имама, он зайдёт в Рай позже, если он войдет туда» {передал Абу Дауд (1198). Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Ас-Сильсилят ас-Сахиха» (365)}.

9. Воздержание от того, чтобы садиться в кружок для собрания либо занятий в пятницу до пятничной молитвы.
Передают от Абдуллаха бин Амра бин аль-Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил покупать и продавать в мечети, объявлять в ней о пропаже, читать в ней стихи, запретив также собираться в кружок до (пятничной) молитвы в пятницу. {Передал Абу Дауд (1079). Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим в «Сахих Сунан Аби Дауд» (956)}.

10. Не следует человеку поднимать своего брата с места, чтобы занять его самому.
Передают от Джабира, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас не заставляет своего брата подняться со своего места в пятницу, чтобы занять его самому. Вместо этого ему следует сказать: «Потеснитесь!» {Муслим}.

11. Совершение молитвы приветствия мечети (тахиййат аль-масджед), даже если имам произносит проповедь.
Передают от Джабира, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-либо из вас приходит (в мечеть) в пятницу, а имам (в это время) читает проповедь, то вам следует отмолиться два рак’ата (в качестве приветствия мечети), совершив их быстро» {Аль-Бухари, Муслим} (большинство учёных указывают на обязательность этого предписания).

12. Соблюдение тишины и молчания.
Передают от Абдуллаха бин Амра бин аль-Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «На пятничной молитве присутствуют три категории людей. (К первой категории относится) человек, который присутствует на ней, но ведет пустые разговоры – это и есть его удел от молитвы. (Ко второй категории относится) человек, который присутствует на ней и обращается с мольбами, являясь тем, кто обращается с мольбами к Великому и Всемогущему Аллаху, – если Он пожелает, то дарует ему, а если пожелает, то не дарует ему. (К третьей категории относится) человек, который присутствует на ней, соблюдая молчание и тишину, не перешагивает через шеи мусульман, никому не причиняет неудобства – такому будет даровано искупление (грехов) от этой пятницы до следующей, а также еще в течение трех дней, ибо Аллах сказал (перевод смысла): «Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние» (сура «Скот», аят 160). {передал Абу Дауд (1113). Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Сунан Аби Дауд» (984)}.
Передают от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если в пятницу ты скажешь человеку, находящемуся рядом с тобой: «Слушай (внимательно)!» – в то время, когда имам произносит проповедь, то это будет твоим пустословием» {Аль-Бухари, Муслим}.

13. Воздержание от обхватывания ног руками в то время , когда имам читает проповедь.
Передают от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал сидеть подняв ноги и обхватив их руками в пятницу в то время, когда имам читает проповедь. {передал Абу Дауд (1110). Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим в «Сахих аль-Джами’» (6876)}.

14. Обращение людей в сторону имама в то время, когда он читает проповедь.
Передают от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Поистине, однажды Пророк , да благословит его Аллах и приветствует, сел на минбар, а мы уселись вокруг него» {Аль-Бухари, Муслим} . А от Сабита , да будет доволен им Аллах, передается: «Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стоял на минбаре, сподвижники обращали к нему свои лица» {передал Ибн Маджа (1136). Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Сунан Ибн Маджа» (932)}.

15. Смена места, если человека станет одолевать дремота.
Передают от Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кого-то из вас будет одолевать дремота в пятницу, пусть он тогда сменит свое место» {передал ат-Тирмизи (526). Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Ас-Сильсилят ас-Сахиха» (468)}.

16. Воздержание от того, чтобы после пятничной молитвы сразу приступать к дополнительной молитве.
Передают от Муавиййи, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Если ты совершил пятничную молитву, то не начинай совершать дополнительную молитву до тех пор, пока не заговоришь или не выйдешь (из мечети или пока не сдвинешся с места), потому что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказывал нам по окончании одной молитвы не начинать следующую молитву до тех пор, пока мы не заговорим или не выйдем (из мечети или пока не сдвинемся с места) »{Муслим}.

17. Дополнительная молитва после пятничной молитвы.
Передают от Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал (дополнительную) молитву в два раката до и после (обязательной) полуденной молитвы (зухр). И он совершал также (дополнительную) молитву в два раката после закатной молитвы (магриб) у себя дома и (дополнительную) молитву в два раката после вечерней молитвы (‘иша), а после пятничной молитвы он не молился, пока не покидал мечеть, совершая (дополнительную молитву) в два раката (уже у себя дома) {Аль-Бухари}.
Также передают от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот из вас, кто будет молиться после пятничной молитвы, совершит четыре раката» {Муслим}.
Важное примечание: в достоверной сунне нет указаний на то, что перед пятничной молитвой совершается (дополнительная) молитва в два раката (см. подробнее статью “салят аль-джума”); напротив, здесь существует указание на то, что (дополнительная) молитва в два или четыре раката совершается только после пятничной молитвы. Если человек вошел в мечеть, то обязательным для него является совершить два раката молитвы приветствия мечети (”тахиййату-ль-масджид”), а затем сесть в ожидании проповеди. На этом сходится большинство ученых, которые согласны в том, что перед пятничной молитвой нет дополнительных молитв, совершаемых в определенное время и состоящих из определенного числа ракатов. Таково мнение имамов Малика и аш-Шафии (имам аш-Шафии не упоминал о совершении дополнительной молитвы перед пятничной молитвой в своей известной книге ”Аль-Умм”) и большинства их соратников. Этот взгляд также широко известен в мазхабе имама Ахмада.

18. Сон после пятничной молитвы.
Передают от Анаса, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Мы рано приходили на пятничную молитву, а затем (совершив её) отдыхали днем» {Аль-Бухари}. Также передают, что Сахль, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы совершали пятничную молитву вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а затем наступало (время) полуденного отдыха» {Аль-Бухари}.

19. Обед после пятничной молитвы.
Передают, что Сахль, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы отправлялись на полуденный отдых и обедали только после пятничной молитвы» {Аль-Бухари, Муслим}.

20. Чтение суры «Аль-Кахф» (”Пещера”).
Абу Саид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сообщил, что Посланник Аллаха ,да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « Каждому, кто прочитает суру ”Пещера” в пятницу, будет сиять свет вплоть до следующей пятницы» {передал Аль-Хаким в «Аль-Мустадрак». Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих аль-Джами’» (6470)}.
Это то, что мне удалось собрать по теме «Пятница : достоинства и правила этого дня».

* * *

В заключение воздадим хвалу Аллаху, Господу миров, и да благословит Он и приветствует нашего Пророка Мухаммада, членов его семьи и всех сподвижников !

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

27  Таравих – выстаивание ночей в Рамадане

Совершение таравиха – ночных молитв в Рамадане – является сунной, как для мужчин, так и для женщин. Молитва-таравих совершается в виде отдельных молитв по два рак’ата после совершения обязательной ночной молитвы (‘иша) и до совершения молитвы-витр. Разрешается совершить её и после молитвы-витр, однако это считается оставлением того, что более предпочтительно. Допустимое для её совершения время заканчивается с завершением ночи.

Сообщается со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха – мир ему и благословение! – побуждал людей к выстаиванию ночных молитв в Рамадане, однако он не повелевал это в категоричной форме. Он говорил: «Кто выстоит [ночные молитвы] в Рамадан искренне и с верой, тому будут прощены все его прежние грехи!» (аль-Бухари, Муслим и др.).

Также передают как ‘Аиша рассказывала: «Однажды Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – совершил молитву в мечети, и вместе с ним помолилось большое количество людей. На следующий день он также совершил молитву, и людей уже было больше. Но когда люди собрались в третью ночь, он не вышел к ним, а утром сказал: “Я видел то, что вы сделали. Я не вышел к вам только из опасения, что эта молитва станет для вас обязательной”, – и это было в Рамадане» (аль-Бухари, Муслим и др.).

Количество рак’атов

От ‘Аиши передают, что ни в Рамадане, ни в другие месяцы, Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – не совершал более одиннадцати рак’атов (аль-Бухари, Муслим и др.).

Ибн Хузейма и Ибн Хиббан передают в своих «сахихах» от Джабира, что Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – совершил с людьми восемь рак’атов и витр, затем они стали ожидать его на следующий день, но он не вышел к ним.

Также Абу Йа’ла и ат-Табарани передали с его слов, через хороший иснад, о том, как к Посланнику Аллаха – мир ему и благословение! – пришел Убайа б. Ка’б и сказал: «О посланник Аллаха, прошлой ночью я кое-что сделал», – имея ввиду ночь в Рамадане. Пророк сказал: «Что же, о Убайа?». Он сказал: «Женщины в моём доме сказали: “Мы не читаем Коран, можем ли мы совершить вместе с тобой твою молитву?”, – тогда я совершил вместе с ними восемь рак’атов и молитву-витр». Пророку это понравилось, и он ничего не сказал.

Указанное количество рак’атов является сунной, передаваемой от Пророка, – мир ему и благословение Аллаха! – а все те сообщения, где говорится о совершении им таравиха другим количеством рак’атов, являются недостоверными.

Вместе с тем, достоверно установлено, что во времена ‘Умара, ‘Усмана и ‘Али, люди совершали по двадцать рак’атов. Этого количества придерживается большинство ханафитских и ханбалитских ученых, а также Дауд.

Ат-Тирмизи сказал: «Большинство ученых придерживается того, что передаётся от ‘Умара, ‘Али и других сподвижников Пророка, – мир ему и благословение Аллаха! – о двадцати рак’атах. Это мнение ас-Саури, Ибн аль-Мубарка и аш-Шафи’и, который сказал: “Я застиг жителей Мекки, совершавших двадцать рак’атов”».

Некоторые ученые говорят, что сунна – совершать одиннадцать рак’атов, включая витр, а остальные двенадцать рак’атов – желательно (мустахабб). Камаль б. аль-Хамам сказал: «Далиль (шариатский аргумент) указывает на то, что из двадцати рак’атов сунной является то количество, которое совершал Пророк, – мир ему и благословение Аллаха! – а впоследствии оставил, опасаясь вменения этой молитвы в обязанность, а это, как установлено в обоих «сахихах», одиннадцать рак’атов включая витр. Все же остальные рак’аты из двадцати – желательны (мустахабб). Таким образом, если опираться на правила, установленными нашими шейхами, то сунной будет считаться совершение молитвы-таравих из восьми рак’атов, а добавление еще двенадцати будет считаться мустахаббом».

Коллективное совершение молитвы-таравих

Молитву-таравих можно совершать как коллективно, так и одному. По мнению большинства ученых, лучше совершать её в мечети коллективно. Как указано выше, Посланник – мир ему и благословение Аллаха! – совершал вместе с мусульманами таравих коллективно, но не приходил на него постоянно, боясь вменения его в обязанность.

Впоследствии объединение людей за одним имамом для совершения этой молитвы было организовано ‘Умаром. ‘Абдуррахман б. ‘Абдулькарий рассказывает: «В одну из ночей Рамадана я вместе с ‘Умаром вышел в мечеть. Люди там молились порознь. Кто-то молился сам отдельно, а некоторые совершали молитву небольшими группами. Тогда ‘Умар сказал: “Я считаю, будет лучше, если их объединить за одним чтецом”. Так он принял решение, и объединил их за Убайей б. Ка’бом. Другой ночью я также пошел туда вместе с ним, и люди уже молились там коллективно, стоя за одним имамом. ‘Умар сказал: “Как же хорошо это новшество. Но лучше спать сейчас, чтобы потом молиться в конце ночи”. А люди тогда совершали таравих в первой части ночи» (аль-Бухари, Ибн Хузейма и др.).

Чтение Корана в таравихе

Нет чего-то определённого из Корана, что считалось бы сунной читать в молитве-таравих. Известно, что праведные предшественники прочитывали в молитве двести аятов. Они стояли в молитве столь длительно, что им приходилось при этом опираться на посох. Завершали молитву они только незадолго до появления зари, а потом, опасаясь, что заря их застигнет, поторапливали своих слуг, чтобы те успели приготовить им еду для сухура (предрассветного приёма пищи). Бывало, они прочитывали всю суру «аль-Бакара» в восьми рак’атах, а когда прочитывали её в одиннадцати рак’атах, то считали это послаблением.

Ибн Кудама говорит: «Ахмад сказал: “В ночных молитвах в Рамадане, а особенно в короткие ночи (летом, например), следует читать из Корана столько, сколько не доставляет людям затруднений”. Аль-Кади сказал: “Желательно прочитать за месяц в ночных молитвах не меньше, чем один раз весь Коран, чтобы люди смогли услышать Коран целиком, но и не больше этого, чтобы не создавать для людей неудобства. Лучше будет определять объём чтения исходя из состояния людей. А еще лучше, если джамаат согласится, чтобы их молитва была длинной. Абу Зарр рассказывал: “Мы встали вместе с Пророком – мир ему и благословение Аллаха! – на молитву и совершали её до тех пор, пока не начинали опасаться, что пропустим сухур” (ан-Наса’и и Ибн Маджах)».

Сайид Сабик «Фикху-с-Сунна»

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

28    МЕСТО НАМАЗА В ИМАНЕ( вере )

Исламские ученные разделились во мнениях относительно места намаза в имане. При том, что алимы раннего времени назвали оставляющего намаз кафиром, алимы позднее открыли врата разногласия в этом вопросе обьявив, что оставляющий намаз становится кафиром только лишь в том случае, если считает это оставление дозволенным. В этом вопросе совершенно ясно и очевидно из хадисов Пророка а.с.с., что у кого нет намаза, у того нет и имана. А также сахабы и табиины были единогласны в том, что человек без намаза не мусульманин.

Но позднее алимы мазхабов и их последователи вдались в долгие разговоры на эту тему и иногда оказывались на истине, но иногда отдалялись от нее. Известные алимы масхабов имамы Шафи и Малик обьявили, что оставляющий намаз не кафир, но должен быть убит в наказание. По имаму Абу Ханифе оставляющий намаз не кафир, но должен быть заточен до тех пор, пока не вернется к намазу. Имам Ахмад придерживался мнения, что оставляющий намаз кафир и должен быть убит, как кафир.

Достаточно привести несколько риваятов по этому поводу.

Абу Дарда(р.а.) передал: Посланник Аллаха а.с.с. сказал: «Тот, кто сознательно оставляет намаз сделал тщетными все свои деяния». (Ибн Абу Шейба, 1/377; Ахмад «Муснад» 6/540; Хайтами аль-Макки в «Маджмуа-з-Заваид» сказал про равиев этого хадиса – «сахих»)

Ибн Омар(р.а.) сказал: Посланник Аллаха а.с.с. казал: «Кто не совершает намаз, у того нет веры». (Марвази, «Иман», 47; Байхаки, «Шуабуль-Иман», 43; Ибн Абу Шейба, «Иман», 47; Ахмад, 134; Табарани с хасан иснадом, «Муджамус-Сагыр», 60)

Савбан р.а. от Посланника Аллаха а.с.с. передал: «разница между нами и кафирами в намазе. Кто оставит намаз станет кафиром». (Тирмизи, 2621; Ибн Маджа, 1/231; Ахмад, 5/346; Хаким, 1/7; Байхаки, 3/366; Ибн Таймия, «Маджмууль-Фатава», 7/477). Ибн Таймия (рахимухуллах) приводит этот хадис в главе об имане.

В другом хадисе Посланник Аллаха а.с.с. сказал: « Кто станет продолжать намаз, для того он в Судный день будет нуром, бурханом и средством спасения. А кто не станет продолжать, тому нет ни нура, ни бурхана, ни спасения. А в день Суда он будет вместе Гаруном, Фараоном, Хаманом и Убейдом Бин Халяфом». (Ахмад, 2/169; Таргиб, 1/531; Джамиуль-Фаваид, 992; Маджмауз-Заваид, 1/292, Ибн Кясир «аль-Бидая»; Ираки «Мугни», 370, хасан)

В комментарии этого хадиса Ибн Каййим сказал: «Оставляющему намаз мешают либо имущество, либо то, что он начальник или чиновник, либо его торговля. Те кому совершать намаз мешает его имущество будут оживленны с Гаруном, его власть – с Фараоном, его сан и везирство – с Хаманом и Убеййем Бин Халяфом.» (Ибн Каййим, «Китабус-Салят», с.39)

Али р.а. сказал: «Намаз столп веры. Кто не совершает намаз, тот кафир». ( Ибн Хаджар, «Тальхисуль-Хабир», 1/173; Джамиус-Сагир, 5186; Ираги, «Мугни», 368; Мухаммад ибн Наср, «Китабус-Салят», 933; Аджурри, «Китабуш-Шариа», 135; Ибну Аби Шейба, «Мусаннаф» 126, 10585; Байхаки, «Шуабуль-Иман», 41, сахих).

Абдуллах ибн Масуд р.а. в тафсире аята «Но за ними пришло поколение, которое утратило намаз и последовало своим страстям…»(Марьям, 59) сказал: «Утратить намаз означает задерживать его. Тот , кто оставит намаз полностью станет кафиром». (Ибн-Таймия, «Маджмууль-Фатава», 7/478; Мухтасар Тафсиру ибни Кясир, 3/1404)

Ибн Масуд р.а сказал: «Кто оставит намаз, у того нет веры». (Ибн Абу Шейба, «Мусаннаф», 10446; «Иман», 47; Табарани «Муджамуль-Кабир», 8942; Мухаммад Ибн Наср, «Китабус-Салят», 935; Байхаки «Шуабуль-Иман», 42; Албани «Сахихут-Тагриб»).

Ибн Масуд также сказал: «Кто оставит намаз, станет кафиром». (Табарани, «Кабир», 8939, Аджурри, «Китабуш-Шариах», 133).

От Абу Зарра р.а. передается: «Кто оставит намаз, выйдет из подданства Аллаха и станет кафиром». (Ахмад, 5/238; Джамиус-Сагир, 1585; Дурру-Мансур, 104; ибн Таймия, «Маджмууль-Фатава», 7/477; ибн Маджа, 4034; Табарани, «Муджамуль-Кабир», 20/233; Мухаммад ибн Наср, «Китабус-Салят», 911, передали с хасан иснадом. Албани, «Сахих Сунани ибну Маджа», 3259).

Умар р.а. сказал : « Оставивший намаз не имеет отношения к Исламу».(Малик, 1/39; Ибн Аби Шейба, 11/25; Байхаки, 1/367; Даракутни 2/52; Абдурразак, 5010; Найсабури, «аль-Икна», 2/690).

От Абдуллаха ибн Амра р.а.: «У оставившего намаз нет веры». (Бухари, «Тарихуль-Кабир», 7/95)

Абу Дарда р.а. сказал: «У кого нет намаза, нет и имана». ( «Усулюс-Сунна», 1536; аль-Марвази «Кадрус-Салях», 945; Ибну Абдиль-Барр «Тамхид», 4/225, передали с хасан иснадом. Шейх Албани в сахихе «Тагриб», 574).

Джабир бин Абдуллах р.а. сказал: «Несовершающий намаз – кафир».(Ибн Абдуль-Барр, «Тамхид», 4/225, сахих)

Ибн Аббас р.а. сказал: «Оставивший намаз стал кафиром (мян таракас-салята кад кяфяр)». (Китабус-Салят, 939; Тамхид, 4/225)

Абдуррахман бин Шагиг передает от Абу Хурейры р.а.: «Мы не считали оставление какого либо деяния куфром, кроме намаза». (Тирмизи, 2622; Хаким, 1/7; Риядус-Салихин, 1080; Джамиуль-Фаваид, 987; Таргиб, 1/522; ибн Кясир, 3/4; Ибн Аби Шейба, «Мусаннаф», 10495; «Иман», 137; Мухаммад ибн Наср, «Китабус-Салят», 948; Албани в сахихе «Тагриба», 564)

Эти слова Абу Хурейры указывают на то, что сахабы единогласно считали куфром оставление намаза, поэтому наставляем тех , кто еще не совершает намаз, немедленно начать совершать его.

Убейдуль-Калаи сказал: «Макхул р. взял меня за руку и сказал: О, Аба Вахб! Что ты скажешь о сознательно оставляющем обязательный намаз?. Я ответил: Это грешный верующий. Он сжал мою руку сильнее и сказал: О, Аба Вахб! Да будет возвышенным иман в твоей душе! Кто оставит обязательный намаз, отойдет от подданства Аллаху, а кто отойдет от подданства Аллаху, тот станет кафиром».(Ибну Аби Шейба, «Иман», 129; Абрурразак, «Мусаннаф», 5008, сахих).

Вот почему алимы уделили особое внимание намазу в Исламе и составили книги об этом. В мусульманской Умме оставление намаза означает утрату последнего столпа веры, и такому рабу Аллах ничего не обещает.

Комментарии

Отличная статья.В ней поднимается вопрос еще более глобальный чем намаз!Вопрос самого тихого и каварного и одного из самых разрушительных посягательств на ислам-бидата.Какие ученые,какие научные споры могут быть о том о чем пророк наш(с.а.а.с.) сказал ясно и четко,и не только сказал но иделал до последнего своего дыхания,о чем есть прекрасная книга-”описание намаза пророка”!Все что Аллах хотел нам даровать-есть в коране.Все что он хотел чтобы мы увидели в опыте и на деле- есть в пречистой сунне.И никому из нас нет права прортиворечить этому,потступат ь от этого или каким либо образом изменять это.Для себя я иногда преречитываю “описание намаза…”,тафсир корана Саади,суннан Бухари и каждый раз нахожу свои погрешности.И советую всем братьям и сестрам даже тем кто считает что он знает все это прекрасно и пишет уже свои дессиртации по фикху-еще раз перечитывайтеэт и книги чтобы шейтан в виде маленького,незн ачительного нвовведения не пролез в ваши дела,а затем в душу и незаметно не увел в сторону как грибочки девочку с тропинки в лесу.Держитесь за верьвь Аллаха!Наше спасение только в этом.Когда пророка (с.а.а.с.) спросили о словах после кoторых уже не надо спрашивать о исламе.Он сказал-Уверуйте в Аллаха и исполняйте его заветы прямо.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

29  Что делать с намазом, оставленным без оправдания

ﺑﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻠﺮﺤﻣﻦ ﺍﻠﺮﺤﻳﻡ

Джумхур сказал, что нужно восполнять пропущенный намаз, даже если человек пропустил его без уважительной причины (например, лень или слабость имана, т.е. без серьезной причины). Это мазхаб Абу Ханифы, Малика, Шафии, аш-Шаукани и др.

Абу Ханифа и Малик сказали, что если пропущенных намазов пять или меньше, то нужно восполнять их, отложив намаз, время которого сейчас наступило, а если больше пяти, то сначала нужно сделать тот намаз, который пришел, а потом те, которые в долгу.

Они сказали, что человек должен восполнить их потому, что пропустил то, что ему приказано делать, и он берет грех и должен восполнить пропущенный намаз (или несколько, смотря сколько пропустил) по той причине, что он стал должен. Подобно тому, как женщина спросила пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Можно ли делать хадж за мать?», и он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Если бы на твоей матери был бы долг, ты бы выплатила? Так Аллах больше прав имеет на то, чтоб Его долги исполнялись». Аль-Бухари 1852.

Но если человек оставил намаз по серьёзной причине, то он не берет греха, но все равно должен его восполнить. Сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто забыл про намаз или проспал, то пусть восполнит, как вспомнит…». Аль-Бухари и Муслим.

Джумхур сказал: «Он оставил намаз, и он остался у Аллаха в долгу, как если бы ты дал в долг человеку деньги и обязал его, что он отдаст долг через месяц. Месяц прошел, но он не вернул долг, все равно долг остается, и должник поступил неправильно (не выполнил в оговоренный срок). А пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал поклонение долгом». Смотри «Нейль аль Автар», «Аль-Маджмуа» ан-Навави.

А что касается той группы ученых, которые сказали, что нет смысла восполнять намаз тому, кто оставил его без серьезной причины, потому что все равно он не примется, даже если он его восполнит 1000 раз, то они сказали:

Во-первых:

Ваш же хадис против вас, потому что там говориться про тех, у кого есть уважительная причина. Отсюда понимается, что тот, кто оставил его без уважительной причины, не восполняет, это должно быть понятно. Сказал Ибн Теймия, да смилуется над ним Аллах: «А то, что касается тех дел, которые делаются днем, не принимает их Аллах ночью. И те дела, которые делаются ночью, Аллах не принимает их днем, как намазы «аср» и «зухр». Запрещено человеку откладывать их до ночи. Мало того, сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто оставил намаз «аср», тот как будто лишился семьи и имущества. Также он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто пропустил намаз «аср», тот сделал тщетными свои дела». Сказал Аллах: «После них пришли потомки, которые перестали совершать намаз и стали потакать желаниям, все они понесут убыток (или понесут наказание за невежество или встретят зло)». Многие из салафов сказали, что здесь имеется в виду откладывание намаза так, что его время вышло. Сказал Абу Бакр ас-Сиддикъ в завещании Умару, да будет доволен ими Аллах: «Знай, что у Аллаха есть права ночью, и Он не принимает их днем, и Он не принимает права дня ночью, и Аллах не принимает молитву, пока не будет сделана обязательная» (сокращено).

Здесь Ибн Теймия хочет сказать, что тот, кто оставил те дела, для которых предписано время так, что вывел их из их времени, то ему нет их смысла восполнять, Аллах их не примет.

Во-вторых:

Нет сомнения в том, что долг Аллаху нужно восполнять, как говорится об этом в хадисе про женщину. Но в этом хадисе имеется в виду долг, которым эта женщина сама себя обязала, дав обет Аллаху, что совершит хадж, но не совершила его, хотя у нее была возможность. А намаз – это тот долг, которым нас обязал Аллах Сам и установил для него условия и границы. И выполнение намаза со всеми его условиями и таким образом, как он нам предписан, и есть наш долг перед Аллахом. И нельзя делать сравнение (къияс) того вида поклонения, которым нас обязал Аллах с тем видом поклонения, которым человек сам себя обязывает.

Ваш хадис о том, что долг Аллаха больше достоин, чтобы его исполнить, совершенно верен. Аллах приказал делать намаз в свое время – вот это наш долг, делать то, что Аллах вменил в обязанность, так как это положено делать.

В-третьих: почему вы сделали къияс на обычный долг, почему бы не сделать къияс на залог. Например: ты отдал залог и взял долг на ограниченный срок. Срок прошел, и если ты не вернул долг вовремя, хотя у тебя была возможность вернуть его, то ты лишился своего залога. И также Аллах установил время для намаза, и ты должен исполнить его вовремя, но если ты не исполнил, то ты лишился своего времени. Но Аллах простил и дал возможность исполнить его тому, кто по уважительным причинам не смог, тогда, когда он вспомнит или сможет. Как тот, кто простил и вернул бы опоздавшему залог, если тот не смог принести вовремя деньги из-за болезни (по уважительной причине, например, проспал или забыл).

В-четвертых:

В основном люди не прощают долги, потому что они нуждаются в деньгах, особенно когда это большая сумма. Аллах не нуждается в нашем поклонении, и в наших интересах выполнить наши долги перед Аллахом.

В-пятых:

Аллах сказал: «Воистину, намаз предписан верующим в определенное время». Сура «Женщины», 103. Аллах сделал время начала и конца для каждого обязательного намаза. Если человек сделал намаз перед его заходом, то его намаз недействителен, и ему все равно нужно его переделать – это единогласное мнение ученых, и какая разница, если человек специально сделал намаз раньше или оставил его так, что вышло время и сделал его потом – и в том, и в этом случае он сделал его умышленно не в свое время!

В-шестых:

Если он пропустил намаз специально и сделал его не в его время, то он сделал поклонение не так, как ему приказано. А пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто сделал дело, на которое нет нашего приказа, то это дело будет отвергнуто». И он как раз делает то, на что нет приказа ни Аллаха, ни Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует.

В-седьмых:

Приказ «къадаъ» (восполнение чего-либо) – это приказ Аллаха на языке пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тот, кто обязывает «къада» чего-либо, берет на себя обязанности законодателя. И мы спросим тех, кто обязывает этот намаз: «Разве Аллах приказал в такой ситуации восполнить намаз? Или Его посланник?». И они вынуждены сказать «нет», приказано только тем, кто забыл или проспал и тому подобные уважительные причины. Сами себе ответили.

В-восьмых:

Аллах определил для намазов их время (с какого момента начинать и когда прекращать) на языке пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и в этом нет ихтиляфа (разногласия) среди ученых. Получается, что если разрешить восполнить намаз после установленного Аллахом для него времени, то нет смысла вообще для этого времени, делай когда хочешь!

В-девятых:

Аллах приказал делать хадж (например) в определенное время, и если человек не сделал его в это время, то, по-вашему, къиясом можно сказать: «Ничего, берешь грех, но езжай и сделай в другое время, в другой месяц». Вы же так скажете! А тогда какая разница?!

В-десятых:

Почему бы не разрешить намаз до его времени, так же, как вы разрешаете его после, тем более, что ибн Аббас, аль-Хасан аль-Басри, разрешили делать его до входа его времени. И вообще начнем делать, когда захотим.

В-одиннадцатых:

А если вы скажете, то, что можно сделать къияс того, кто специально оставил на того, кто забыл. Мы ответим: у къияса свои шуруты (условия) и арканы (столпы), и самый главный шарт – это причина (`илля), т.е. то, на что делается къияс. В этом случае на что мы должны делать къияс? Это два разных случая: тот не специально оставил, а этот специально – у них разные причины, здесь нет къияса!

В конце концов, эта религия закончена, и Аллах ничего не оставил из законоположений, кроме как разъяснил на языке пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и неужели Аллах забыл разъяснить, что тому, кто оставил специально намаз, тоже нужно его возмещать? И поэтому каждое постановление, которое не установил ни Аллах, ни Его посланник, должно быть отвергнуто. Аллах ничего не забыл! Или забыл?!

Этого мнения придерживались: Абу Бакр ас-Сиддикъ, Умар ибн Аль-Хаттаб, Абдулла ибн Умар, Саад ибн Аби Ваккас, Абдулла ибн Масъуд, сказал Ибн Хазм: “И мы не знаем, что бы им кто-то противоречил из сахабов”, Мухаммад Ибн Сирин, Умар ибн Абдулазиз, Дауд, ибн Хазм, некоторые ученые шафиитского мазхаба, аль-Къасим ибн Мухаммад, Ибн Теймия, Ибн Усеймин, Аль-Альбани. См. «Мухаля» ибн Хазм 2/200, и «аль-Маджмуа фатава» шейх аль-ислям 22/27, «нейль аль Аутар» Китабу ас-Салят тема восполнение пропущенных намазов, также «шарх аль Мумти`» шейха аль-Усаймина «шурут ас-Салят» та же тема. (переводы осуществлены не дословно, для правильного составления смысла на русском языке с некоторыми добавлениями от автора).

Это ни в коем случае не говорит о том, что можно пропускать намазы, якобы все равно же не нужно их восполнять. Нет, тому, кто оставил намаз умышленно, может быть еще хуже, потому что так бы он смог восполнить его здесь, на земле, а так он будет отвечать за него в Судный день, а это проблема. Поэтому тому, кто оставляет намазы из-за лени или т.п. очень рекомендую перестать так делать, потому что намазы не принимаются после их времени, как это стало ясно, и также сюда входит пост – также нет смысла его восполнять, и ты сам себе создаешь проблемы, потом не обижайся.

О тех, у кого все-таки есть пропущенные намазы или пост, ученые сказали: пусть просит прощение у Аллаха и обещает больше так не поступать, – если он действительно боится Аллаха и любит Его, он перестанет так поступать. И также советуют побольше делать дополнительных намазов и сожалеть в сердце о содеянном. А если его сердце мертво, то это Аллах его умертвил, и никто его не оживит, кроме Аллаха, никакими приказами и проповедями.

Материал подготовил: Абу Ханиф 19 зуль-хиджа 1428

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

30
О ДОСТОИНСТВЕ ОБЩЕЙ МОЛИТВЫ.

1064 – Передается от ‘Абдуллаха бин ‘Умара что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Общая молитва превосходит индивидуальную на двадцать семь ступеней. аль-Бухари 645, Муслим 650.

1065 – Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Общая молитва, в которой принимает участие человек, лучше молитвы, совершаемой им у себя дома или на рынке,[Имеется в виду, что в обоих случаях человек молится в одиночестве.] в двадцать пять раз (в том случае), когда он совершает омовение должным образом, а потом отправляется в мечеть только для того, чтобы совершить молитву. (И тогда) за каждый свой шаг он обязательно возвышается на (одну) ступень, а (одно) прегрешение с него снимается, когда же он станет молиться, ангелы будут обращаться к Аллаху с мольбами за него (всё то время), пока он остаётся на месте совершения своей молитвы, не осквернившись, и они говорят: “О Аллах, прости его, о Аллах, помилуй его!”, – и он будет пребывать в (состоянии) молитвы (всё то время, пока) дожидается её (начала) аль-Бухари 647, Муслим 649. Здесь приводится версия аль-Бухари)

1066 – Сообщается, что Абу Хурайра сказал: – (Как-то раз) к пророку (мир ему и благословение Аллаха) пришёл слепой человек и сказал: “О посланник Аллаха, у меня нет поводыря, который водил бы меня в мечеть!”, – после чего попросил посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разрешить ему молиться дома, а когда тот пошёл обратно, (пророк (мир ему и благословение Аллаха)) окликнул его и спросил: “ Слышишь ли ты призыв на молитву?” Он ответил: “Да”, – (и тогда) он сказал: “Так отвечай (на него)!” Муслим 653.

1067 – Передается от ‘Абдуллаха (говорят также, что его звали ‘Амр бин Кайс), известного как муаззин Ибн Умм Мактум что (однажды) он сказал: “О посланник Аллаха, поистине, в Медине много (ядовитых) насекомых и диких зверей.”[Ибн Умм Мактум также был слепым. Напоминая пророку (мир ему и благословение Аллаха) о диких зверях, а именно — о волках и лисицах, которые в тёмное время суток забегали в Медину, он просил разрешения молиться дома.] Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил: “(Если) ты слышишь (слова) “Спешите на молитву! Спешите к спасению!”[Иначе говоря, слова призыва на молитву.], то являйся (на молитву)!” (Абу Дауд) Сахих ан-Насаи 821.

1068 – Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, (бывало так, что) хотел я велеть насобирать дров, потом велеть призвать (людей) на молитву, потом велеть кому-нибудь быть имамом, а потом явиться к тем людям(которые не пришли на молитву) и сжечь их дома дотла! аль-Бухари 644, подобный Муслим 651.

1069 – Сообщается, что Ибн Мас’уд cказал: – Пусть тот из вас, кто будет рад завтра встретить Аллаха мусульманином, неуклонно совершает эти молитвы там, где о них будут возглашать.[Иначе говоря, там, где проводятся общие молитвы.] Поистине, Аллах установил для вашего пророка (мир ему и благословение Аллаха) обычаи /сунан/ правильного пути и, поистине, эти молитвы относятся к числу обычаев правильного пути, если же вы станете молиться в своих домах, как поступает этот (человек) остающийся у себя дома, (это будет означать) что вы отказались от сунны вашего пророка, а если вы откажетесь от сунны вашего пророка, то непременно собьётесь с пути. Что же касается нас, то не пропускал (общей молитвы) никто, кроме лицемеров, известных своим лицмерием, и бывало так, что человека приводили (в мечеть) двое других,[Имеется в виду, что сам человек был не в состоянии передвигаться от слабости или из-за ранения, и его поддерживали с двух сторон двое других.] чтобы (помочь ему занять место) в ряду (других молящихся) Муслим 654.

В другой версии этого хадиса сообщается, что он сказал: – Поистине, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) учил нас обычаям правильного пути(а к числу их) относится и совершение молитвы в мечети, в которой возгашается азан.

1070 – Сообщается, что Абу-д-Дарда сказал: – Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Если не будут совершать (общую) молитву любые три (человека, живущие) в селении или в пустыне, шайтан обязательно возьмёт верх над ними, а поэтому следует вам молиться вместе, ибо волк пожирает лишь ту овцу, которая удаляется (от остальных)” (Абу Дауд) Сахихуль джами’ 5701, сахих Абу Дауд 556.

О ПОБУЖДЕНИЮ К УЧАСТИЮ В ОБЩИХ УТРЕННИХ И ВЕЧЕРНИХ МОЛИТВАХ.

1071 – Сообщается от ‘Усмана бин ‘Аффана, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Принявший участие в общей ночной молитве будто молился половину ночи,[Иначе говоря, такой человек сравнивается с тем, кто провёл половину ночи в добровольной молитве.] а принявший участие в общей утренней молитве будто молился всю ночь». Муслим 656.

В версии ат-Тирмизи, со слов ‘Усмана бин ‘Аффана сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Присутствовавшему на общей ночной молитве (записывается) совершение молитвы в течение половины ночи,[То есть: его ждёт за это такая же награда.] а совершившему вместе с другими людьми и ночную, и утреннюю молитвы (записывается) совершение молитвы в течение всей ночи». ат-Тирмизи

1072 – Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – И если бы знали они о той (награде, которая ожидает принимающих участие в общих) вечерних и утренних молитвах, то обязательно являлись бы на (эти молитвы в мечеть), даже если бы им приходилось добираться (туда) ползком! аль-Бухари 615, Муслим 437.

Ранее этот хадис уже приводился полностью.[ См. хадис № 1033]

1073 – Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Для лицемеров нет молитв более тяжких, чем утренняя и вечерняя, а если бы они знали (какая награда ждёт людей) за две этих (молитвы), то обязательно являлись бы на них (в мечеть), даже (если бы пришлось им добираться) ползком! аль-Бухари 657, Муслим 651.

О ДОСТОИНСТВЕ УТРЕННЕЙ И ПОСЛЕПОЛУДЕННОЙ МОЛИТВ.

1047 – Передается от Абу Мусы, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Вошёл в рай тот, кто совершал две молитвы в прохладное время.[Имеются в виду утренняя и послеполуденная молитвы. В первые годы существования ислама мусульманам предписывалось совершать только две обязательные молитвы.
Здесь пророк (мир ему и благословение Аллаха) имел в виду тех мусульман, которые умерли до того, как количество обязательных молитв было увеличено до пяти, указав на то, что усилия их не пропали даром и они вошли в рай благодаря выполнению того, что вменялось им в обязанность в определённый период времени. Возможно также, что в данном случае слова пророка (мир ему и благословение Аллаха) следует понимать в более общем смысле, а именно — как указание на особую важность этих двух молитв. В таком случае перевод данного хадиса должен иметь следующий вид: “Войдёт в рай тот, кто станет совершать две молитвы в прохладное время.”] аль-Бухари 574, Муслим 635.

1048 – Сообщается, что Абу Зухайр ‘Умара бин Рувайба сказал: – Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Никогда не войдёт в огонь тот, кто станет молиться до восхода солнца и до его захода”, – имея в виду утреннюю и послеполуденную молитвы. Муслим 634.

1049 – Передается от Джундуба бин Суфьяна,[В иснаде хадиса № 232 первым в цепи его передатчиков стоит имя Джундуба бин ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что и является правильным, так как Суфьян был не его отцом, а дедом.] да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Совершающий утреннюю молитву[Здесь речь идёт о совершении общей утренней молитвы, о чём говорится в другой версии этого хадиса, также приводимой Муслимом.] находится под защитой Аллаха, смотри же, о сын Адама, чтобы Аллах ничего не потребовал от тебя за Свою защиту![См. хадис № 232, в котором далее говорится: “ … ибо, поистине, любого, у кого Он потребует за Свою защиту хоть что-то, Он настигнет, а потом ввергнет лицом в пламя ада!” Здесь имеется в виду, что любой человек, с которого Аллах по всей строгости спросит за то, что Он вменил ему в обязанность, будет наказан, поскольку не найдётся таких, кто всё делал бы абсолютно правильно.] Муслим 657.

1050 – Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Ангелы, которые пребывают среди вас ночью, сменяют тех (из них), кто находится среди вас днём, встречаясь друг с другом во время утренней и послеполуденной молитв. После этого те (ангелы), которые провели среди вас ночь, возносятся (к небесам), и Аллах, знающий о (положении людей) лучше (ангелов), спрашивает их: “В каком (положении) оставили вы рабов Моих?” , – а они отвечают: “Мы покинули их, когда они молились, и когда мы пришли к ним, они (тоже) молились.” аль-Бухари 555, Муслим 632.

1051 – Сообщается, что Джарир бин ‘Абдуллах аль-Баджали сказал: – (Однажды) ночью, когда мы находились вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха) он посмотрел на полную луну и сказал: “Поистине, вы увидите Господа вашего, как видите эту луну, и не будете обижены в том, что касается лицезрения Его![Иначе говоря, никто из удостоившихся лицезрения Аллаха не будет испытывать при этом никаких затруднений.] И если сможете вы добиться того, чтобы ничто не отвлекало вас от совершения молитв[В данном случае подразумеваются наущения шайтана, сон или какие-нибудь мирские дела, которые можно отложить, не нанося никакого ущерба здоровью или жизненным интересам человека.] перед восходом солнца и перед закатом его[Имеются в виду утренняя /фаджр/ и послеполуденная /аср/ молитвы.], то делайте (это)” аль-Бухари 554, 573, Муслим 633.

В другой версии этого хадиса сообщается, что Джарир сказал: – … он посмотрел на луну в четырнадцатую ночь (месяца)…

1052 – Передается от Бурайды что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Тщетными окажутся дела того, кто не совершает послеполуденную молитву. аль-Бухари 553.

О ДОСТОИНСТВЕ ОЖИДАНИЯ МОЛИТВЫ.

1061 – Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Любой из вас пребывает в (состоянии) молитвы[Имеется в виду, что человек, ожидающий начала следующей молитвы после завершения предыдущей, получает такую же награду, как и совершающий её.] до тех пор, пока его удерживает молитва и ничто, кроме молитвы, не мешает ему вернуться к своей семье. аль-Бухари 659, Муслим 274.

1062 – Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Ангелы обращаются к Аллаху с мольбами за любого из вас всё то время, пока он остаётся на месте совершения своей молитвы, не осквернившись, и они говорят: “О Аллах, прости его, о Аллах, помилуй его!” аль-Бухари 445.

1063 – Сообщается, что Анас сказал: – (Однажды) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) откладывал (начало) вечерней молитвы до полуночи, совершив же её, он повернулся к нам[Имеются в виду те, кто не спал, дожидаясь, пока пророк (мир ему и благословение Аллаха) не приступит к совершению этой молитвы.] и сказал: “(Другие) люди помолились и заснули, а вы продолжали находиться в (состоянии) молитвы (всё то время, пока) дожидались её (начала)” аль-Бухари 600.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

31 о достоинствах разных сунна молитв

О ДОСТОИНСТВЕ УТРЕННЕЙ И ПОСЛЕПОЛУДЕННОЙ МОЛИТВ.

1047 – Передается от Абу Мусы, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Вошёл в рай тот, кто совершал две молитвы в прохладное время.[Имеются в виду утренняя и послеполуденная молитвы. В первые годы существования ислама мусульманам предписывалось совершать только две обязательные молитвы.
Здесь пророк (мир ему и благословение Аллаха) имел в виду тех мусульман, которые умерли до того, как количество обязательных молитв было увеличено до пяти, указав на то, что усилия их не пропали даром и они вошли в рай благодаря выполнению того, что вменялось им в обязанность в определённый период времени. Возможно также, что в данном случае слова пророка (мир ему и благословение Аллаха) следует понимать в более общем смысле, а именно — как указание на особую важность этих двух молитв. В таком случае перевод данного хадиса должен иметь следующий вид: “Войдёт в рай тот, кто станет совершать две молитвы в прохладное время.”] аль-Бухари 574, Муслим 635.

1048 – Сообщается, что Абу Зухайр ‘Умара бин Рувайба сказал: – Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Никогда не войдёт в огонь тот, кто станет молиться до восхода солнца и до его захода”, – имея в виду утреннюю и послеполуденную молитвы. Муслим 634.

1049 – Передается от Джундуба бин Суфьяна,[В иснаде хадиса № 232 первым в цепи его передатчиков стоит имя Джундуба бин ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что и является правильным, так как Суфьян был не его отцом, а дедом.] да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Совершающий утреннюю молитву[Здесь речь идёт о совершении общей утренней молитвы, о чём говорится в другой версии этого хадиса, также приводимой Муслимом.] находится под защитой Аллаха, смотри же, о сын Адама, чтобы Аллах ничего не потребовал от тебя за Свою защиту![См. хадис № 232, в котором далее говорится: “ … ибо, поистине, любого, у кого Он потребует за Свою защиту хоть что-то, Он настигнет, а потом ввергнет лицом в пламя ада!” Здесь имеется в виду, что любой человек, с которого Аллах по всей строгости спросит за то, что Он вменил ему в обязанность, будет наказан, поскольку не найдётся таких, кто всё делал бы абсолютно правильно.] Муслим 657.

1050 – Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Ангелы, которые пребывают среди вас ночью, сменяют тех (из них), кто находится среди вас днём, встречаясь друг с другом во время утренней и послеполуденной молитв. После этого те (ангелы), которые провели среди вас ночь, возносятся (к небесам), и Аллах, знающий о (положении людей) лучше (ангелов), спрашивает их: “В каком (положении) оставили вы рабов Моих?” , – а они отвечают: “Мы покинули их, когда они молились, и когда мы пришли к ним, они (тоже) молились.” аль-Бухари 555, Муслим 632.

1051 – Сообщается, что Джарир бин ‘Абдуллах аль-Баджали сказал: – (Однажды) ночью, когда мы находились вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха) он посмотрел на полную луну и сказал: “Поистине, вы увидите Господа вашего, как видите эту луну, и не будете обижены в том, что касается лицезрения Его![Иначе говоря, никто из удостоившихся лицезрения Аллаха не будет испытывать при этом никаких затруднений.] И если сможете вы добиться того, чтобы ничто не отвлекало вас от совершения молитв[В данном случае подразумеваются наущения шайтана, сон или какие-нибудь мирские дела, которые можно отложить, не нанося никакого ущерба здоровью или жизненным интересам человека.] перед восходом солнца и перед закатом его[Имеются в виду утренняя /фаджр/ и послеполуденная /аср/ молитвы.], то делайте (это)” аль-Бухари 554, 573, Муслим 633.

В другой версии этого хадиса сообщается, что Джарир сказал: – … он посмотрел на луну в четырнадцатую ночь (месяца)…

1052 – Передается от Бурайды что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Тщетными окажутся дела того, кто не совершает послеполуденную молитву. аль-Бухари 553.

ГЛАВА 189

О ДОСТОИНСТВЕ ХОЖДЕНИЯ В МЕЧЕТИ ПЕШКОМ.

1053 – Передается от Абу Хурайры, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

— Для того, кто отправляется в мечеть или возвращается (оттуда), Аллах готовит угощение в раю каждый раз, как он (делает это) аль-Бухари 662, Муслим 669.

1054 – Передается от Абу Хурайры, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

— Когда кто-нибудь совершает очищение[Здесь имеется в виду либо омовение, либо очищение посредством песка /тайаммум/, совершаемое теми, кто в силу каких-либо причин оказывается не в состоянии использовать воду.] в своём доме, а потом отправляется в один из домов Аллаха для совершения чего-либо из предписанного Аллахом[Например, молитв или выполнения каких-либо обетов.], за один из сделанных им шагов с него снимается (бремя) его прегрешений, а за другой степень его возвышается.[Что же касается остальных шагов, сделанных на пути к мечети, то они либо служат средством частичного искупления тяжких грехов, совершённых человеком, либо возвышают его в ещё большей мере.] Муслим 666.

1055 – Сообщается, что Убайй бин Ка’б сказал: – Был среди ансаров один человек, и я не знаю никого другого, кто жил бы от мечети дальше (этого человека), но тем не менее он не пропускал ни одной общей молитвы. (Однажды) кто-то сказал ему: “Купил бы ты себе осла и ездил на нём в темноте и в сильную жару!”, – на что он дал такой ответ: “Будь мой дом рядом с мечетью, это не радовало бы меня! Поистине, я хочу, чтобы записывалось мне то, что я хожу в мечеть и возвращаюсь обратно к себе домой!”[То есть: я хочу, чтобы каждый мой шаг записывался, так как надеюсь получить за это обещанную награду], – и тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Аллах собрал для тебя всё это!”[Это значит: Аллах не забудет ни о чём из сделанного тобой, и награда за всё это ждёт тебя.] Муслим 663.

1056 – Сообщается, что Джабир сказал: – (В своё время) участки земли вокруг мечети пустовали и (люди из племени) бану салима захотели переселиться поближе к ней. Когда известие об этом дошло до пророка (мир ему и благословение Аллаха) он сказал им: “Дошло до меня, что вы хотите перебраться поближе к мечети.” Они сказали: “Да, о посланник Аллаха, мы хотели сделать это.” Тогда он сказал: “О бану салима, (оставайтесь) в своих домах, ибо следы ваши записываются, (оставайтесь) в своих домах, ибо следы ваши записываются!”[Имеется в виду, что каждый шаг, сделанный человеком на пути в мечеть, учитывается и за него мусульманину полагается награда], – и тогда они сказали: “Не принесло бы нам радости наше переселение!” (Этот хадис приводит Муслим 665, что же касается аль-Бухари 655, 556, то он приводит сходный по смыслу хадис, передавая его со слов Анаса)

1057 – Передается от Абу Мусы что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Поистине, наибольшую награду за совершение молитвы получит тот из людей, кому приходится проходить (наибольшее расстояние до мечети), а награда дожидающегося молитвы, чтобы совершить её вместе с имамом, будет больше награды того, кто совершает молитву, а потом засыпает. аль-Бухари 651, Муслим 662.

1058 – Передается от Бурайды что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

— Порадуйте тех, кто ходит в мечети во мраке (ночи), вестью о совершенном свете в День воскресения.[Иначе говоря, вестью о том, что в День воскресения свет будет окружать таких людей со всех сторон.] (Абу Дауд; ат-Тирмизи) Сахихуль джами’ 2823, сахих Абу Дауд 525.

1059 [См. хадисы №№ 131 и 1030 и примечания к ним] – Передается от Абу Хурайры, что (однажды) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил (своих сподвижников): “Не указать ли вам на то, посредством чего Аллах стирает грехи и возвышает степени?” Они сказали: “Конечно, о посланник Аллаха!” Он сказал: “Это – полное совершение омовения /вуду/, невзирая на неприятное, множество шагов (по направлению) к мечетям и ожидание (следующей) молитвы после (предыдущей), и это будет для вас рибатом.” Муслим 251.

1060 – Передается от Абу Са’ида аль-Худри что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Если вы увидите, что человек постоянно появляется в мечетях, то засвидетельствуйте[То есть: будьте уверены; не сомневайтесь], что он обладает верой, ведь Всемогущий и Великий Аллах сказал: “Только те будут населять[Иначе говоря, постоянно приходить в мечети, оставаясь в них сердцем даже после того, как они их покинут.] мечети Аллаха, кто уверует в Аллаха и в Последний день … ”[“Покаяние”, 18] ” (”) Да’ифуль джами’ 509, Да’иф ибн Маджа 172.

ГЛАВА 190

О ДОСТОИНСТВЕ ОЖИДАНИЯ МОЛИТВЫ.

1061 – Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Любой из вас пребывает в (состоянии) молитвы[Имеется в виду, что человек, ожидающий начала следующей молитвы после завершения предыдущей, получает такую же награду, как и совершающий её.] до тех пор, пока его удерживает молитва и ничто, кроме молитвы, не мешает ему вернуться к своей семье. аль-Бухари 659, Муслим 274.

1062 – Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Ангелы обращаются к Аллаху с мольбами за любого из вас всё то время, пока он остаётся на месте совершения своей молитвы, не осквернившись, и они говорят: “О Аллах, прости его, о Аллах, помилуй его!” аль-Бухари 445.

1063 – Сообщается, что Анас сказал: – (Однажды) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) откладывал (начало) вечерней молитвы до полуночи, совершив же её, он повернулся к нам[Имеются в виду те, кто не спал, дожидаясь, пока пророк (мир ему и благословение Аллаха) не приступит к совершению этой молитвы.] и сказал: “(Другие) люди помолились и заснули, а вы продолжали находиться в (состоянии) молитвы (всё то время, пока) дожидались её (начала)” аль-Бухари 600.

ГЛАВА 191

О ДОСТОИНСТВЕ ОБЩЕЙ МОЛИТВЫ.

1064 – Передается от ‘Абдуллаха бин ‘Умара что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Общая молитва превосходит индивидуальную на двадцать семь ступеней. аль-Бухари 645, Муслим 650.

1065 – Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Общая молитва, в которой принимает участие человек, лучше молитвы, совершаемой им у себя дома или на рынке,[Имеется в виду, что в обоих случаях человек молится в одиночестве.] в двадцать пять раз (в том случае), когда он совершает омовение должным образом, а потом отправляется в мечеть только для того, чтобы совершить молитву. (И тогда) за каждый свой шаг он обязательно возвышается на (одну) ступень, а (одно) прегрешение с него снимается, когда же он станет молиться, ангелы будут обращаться к Аллаху с мольбами за него (всё то время), пока он остаётся на месте совершения своей молитвы, не осквернившись, и они говорят: “О Аллах, прости его, о Аллах, помилуй его!”, – и он будет пребывать в (состоянии) молитвы (всё то время, пока) дожидается её (начала) аль-Бухари 647, Муслим 649. Здесь приводится версия аль-Бухари)

1066 – Сообщается, что Абу Хурайра сказал: – (Как-то раз) к пророку (мир ему и благословение Аллаха) пришёл слепой человек и сказал: “О посланник Аллаха, у меня нет поводыря, который водил бы меня в мечеть!”, – после чего попросил посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разрешить ему молиться дома, а когда тот пошёл обратно, (пророк (мир ему и благословение Аллаха)) окликнул его и спросил: “ Слышишь ли ты призыв на молитву?” Он ответил: “Да”, – (и тогда) он сказал: “Так отвечай (на него)!” Муслим 653.

1067 – Передается от ‘Абдуллаха (говорят также, что его звали ‘Амр бин Кайс), известного как муаззин Ибн Умм Мактум что (однажды) он сказал: “О посланник Аллаха, поистине, в Медине много (ядовитых) насекомых и диких зверей.”[Ибн Умм Мактум также был слепым. Напоминая пророку (мир ему и благословение Аллаха) о диких зверях, а именно — о волках и лисицах, которые в тёмное время суток забегали в Медину, он просил разрешения молиться дома.] Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил: “(Если) ты слышишь (слова) “Спешите на молитву! Спешите к спасению!”[Иначе говоря, слова призыва на молитву.], то являйся (на молитву)!” (Абу Дауд) Сахих ан-Насаи 821.

1068 – Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, (бывало так, что) хотел я велеть насобирать дров, потом велеть призвать (людей) на молитву, потом велеть кому-нибудь быть имамом, а потом явиться к тем людям(которые не пришли на молитву) и сжечь их дома дотла! аль-Бухари 644, подобный Муслим 651.

1069 – Сообщается, что Ибн Мас’уд cказал: – Пусть тот из вас, кто будет рад завтра встретить Аллаха мусульманином, неуклонно совершает эти молитвы там, где о них будут возглашать.[Иначе говоря, там, где проводятся общие молитвы.] Поистине, Аллах установил для вашего пророка (мир ему и благословение Аллаха) обычаи /сунан/ правильного пути и, поистине, эти молитвы относятся к числу обычаев правильного пути, если же вы станете молиться в своих домах, как поступает этот (человек) остающийся у себя дома, (это будет означать) что вы отказались от сунны вашего пророка, а если вы откажетесь от сунны вашего пророка, то непременно собьётесь с пути. Что же касается нас, то не пропускал (общей молитвы) никто, кроме лицемеров, известных своим лицмерием, и бывало так, что человека приводили (в мечеть) двое других,[Имеется в виду, что сам человек был не в состоянии передвигаться от слабости или из-за ранения, и его поддерживали с двух сторон двое других.] чтобы (помочь ему занять место) в ряду (других молящихся) Муслим 654.

В другой версии этого хадиса сообщается, что он сказал: – Поистине, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) учил нас обычаям правильного пути(а к числу их) относится и совершение молитвы в мечети, в которой возгашается азан.

1070 – Сообщается, что Абу-д-Дарда сказал: – Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Если не будут совершать (общую) молитву любые три (человека, живущие) в селении или в пустыне, шайтан обязательно возьмёт верх над ними, а поэтому следует вам молиться вместе, ибо волк пожирает лишь ту овцу, которая удаляется (от остальных)” (Абу Дауд) Сахихуль джами’ 5701, сахих Абу Дауд 556.

ГЛАВА 192

О ПОБУЖДЕНИЮ К УЧАСТИЮ В ОБЩИХ УТРЕННИХ И ВЕЧЕРНИХ МОЛИТВАХ.

1071 – Сообщается от ‘Усмана бин ‘Аффана, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Принявший участие в общей ночной молитве будто молился половину ночи,[Иначе говоря, такой человек сравнивается с тем, кто провёл половину ночи в добровольной молитве.] а принявший участие в общей утренней молитве будто молился всю ночь». Муслим 656.

В версии ат-Тирмизи, со слов ‘Усмана бин ‘Аффана сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Присутствовавшему на общей ночной молитве (записывается) совершение молитвы в течение половины ночи,[То есть: его ждёт за это такая же награда.] а совершившему вместе с другими людьми и ночную, и утреннюю молитвы (записывается) совершение молитвы в течение всей ночи». ат-Тирмизи

1072 – Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – И если бы знали они о той (награде, которая ожидает принимающих участие в общих) вечерних и утренних молитвах, то обязательно являлись бы на (эти молитвы в мечеть), даже если бы им приходилось добираться (туда) ползком! аль-Бухари 615, Муслим 437.

Ранее этот хадис уже приводился полностью.[ См. хадис № 1033]

1073 – Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Для лицемеров нет молитв более тяжких, чем утренняя и вечерняя, а если бы они знали (какая награда ждёт людей) за две этих (молитвы), то обязательно являлись бы на них (в мечеть), даже (если бы пришлось им добираться) ползком! аль-Бухари 657, Муслим 651.

ГЛАВА 193

О ВЕЛЕНИИ НЕУКЛОННО СОВЕРШАТЬ ОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ И

КАТЕГОРИЧЕСКОМ ЗАПРЕТЕ ОТКАЗЫВАТЬСЯ ОТ НИХ(А ТАКЖЕ) О СТРАШНЫХ УГРОЗАХ (ОБРАЩАЕМЫХ К ТЕМ, КТО ЭТИХ МОЛИТВ НЕ СОВЕРШАЕТ)

Аллах Всевышний сказал: «Совершайте молитвы неуклонно, и (особенно) среднюю молитву[О какой именно молитве идёт речь точно сказать трудно, но в основном толкователи Корана склонны считать, что в данном случае подразумевается послеполуденная молитва /’аср/.] …» (“Корова”, 238)

Всевышний также сказал: «Если же они принесут покаяние, будут совершать молитву и выплачивать закят, то не становитесь у них на пути…» (“Покаяние”, 5)

1074 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «(Однажды) я спросил посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): “Какое дело является более любимым у Аллаха?” Он (мир ему и благословение Аллаха) ответил: “Своевременное совершение молитвы”. Я спросил: “А после этого?” Он (мир ему и благословение Аллаха) ответил: “Проявление почтительности по отношению к родителям”. Я спросил: “А после этого?” Он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Джихад на пути Аллаха”. аль-Бухари 527, Муслим 85.

1075 – Передается от Ибн ‘Умара что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Ислам основывается на пяти (столпах): свидетельстве о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, совершении молитвы[Речь идёт о совершении пяти обязательных молитв в течение суток.], выплате закята[ “Закят” — особый налог в пользу нуждающихся мусульман, который должен выплачивать каждый взрослый и дееспособный мусульманин с посевов, финиковых пальм, скота, золота и серебра, а также товаров. Закят выплачивается раз в год только с облагаемого этим налогом минимума /нисаб/ урожая, скота и т.д. Право на получение помощи из собранного с мусульман закята имеют только определённые категории нуждающихся.], совершении Хаджа[Обязательное один раз в жизни при наличии возможности паломничество в Мекку.] к Дому (Аллаха) и соблюдении поста в рамадане. аль-Бухари 8, Муслим 16.

1076 – Передается от Ибн ‘Умара что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Мне было велено сражаться с людьми[Имеются в виду только идолопоклонники, тогда как к “людям Писания”, иными словами, к иудеям и христианам это не относится.] до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, и не станут совершать молитвы и выплачивать закят, если же они будут делать всё это, то защитят от меня свою жизнь и своё имущество(которые впредь смогут оказаться доступными для кого бы то ни было) не иначе как по праву ислама[Эти слова означают, что жизнь человека, принявшего ислам, будет оставаться неприкосновенной, пока он не совершит такого преступления, за которое, в соответствии с установлениями Корана, его надо будет лишить жизни, или же не станет вероотступником. Что же касается имущества мусульманина, то и оно является неприкосновенным, если только он не будет уклоняться от обязательных расходов, например, от выплаты закята, возмещения нанесённого другим ущерба и т.д.], и тогда отчёта с них (вправе будет потребовать только) Аллах.[Иначе говоря, пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорит о соблюдении ряда внешних требований, предъявляемых шариатом каждому человеку, что же касается убеждённости, искренности, веры и тому подобных вещей, то право судить об этом имеет один лишь Аллах Всевышний.] аль-Бухари 25, Муслим 22.

1077 – Сообщается, что Му’аз сказал: – Отправляя меня в Йемен[Му’аз бин Джабаль был послан в Йемен для распространения ислама, а также в качестве судьи (кади) в 631 или 632 году.], посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал (мне): “Поистине, ты приедешь к людям из числа обладателей Писания, призови же их засвидетельствовать, что нет бога, кроме Аллаха, и что я – посланник Аллаха, и если они подчинятся этому, уведоми их о том, что Аллах вменил им в обязанность (совершение) пяти молитв ежедневно, если они подчинятся и этому, уведоми их о том, что Аллах Всевышний обязал их выплачивать садаку,[Имеется в виду закят.] которую следует брать у богатых и отдавать бедным из их числа, если же они подчинятся и этому, ни в коем случае не забирай (наиболее) ценного из их имущества[То есть: не забирай наиболее ценного, собирая закят] и бойся мольбы притесняемого, ибо, поистине, нет такой преграды(которая помешала бы) Аллаху (услышать её)[Имеется в виду, что Аллах быстро отвечает на мольбы обиженных, подвергая наказанию притеснителей.] аль-Бухари 1496, Муслим 19.

1078 – Сообщается, что Джабир сказал: – Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Поистине, от многобожия и неверия человека отделяет отказ от молитвы.” Муслим 82.

1079 – Передается от Бурайды что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

— (В основе) договора между нами и ими[По мнению аль-Байдави, здесь речь идёт о лицемерах, формальное соблюдение которыми таких велений шариата как участие в общих молитвах, является достаточным основанием для применения к ним тех же установлений, что и к людям, искренне исповедующим ислам, тогда как отказ от молитвы приравнивает их к неверным. Некоторые другие комментаторы считают, что имеются в виду все те, кто давал пророку (мир ему и благословение Аллаха) клятву на верность исламу] (лежит) молитва, а тот, кто отказывается от неё, впадает в неверие. (ат-Тирмизи) Сахихуль джами’ 4143, сахих ат-таргъиб 564.

1080 – Сообщается, что последователь Шакик бин ‘Абдуллах, величие которого является общепризнанным, да помилует его Аллах, сказал: – Сподвижники Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) не считали (проявлением) неверия отказ ни от какого дела, кроме молитвы. (Этот хадис с достоверным иснадом ат-Тирмизи приводит в “Книге веры”) Сахих ат-Тирмизи 2114.

1081 – Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Поистине, в День воскресения расчёт с рабом (Аллаха) прежде всего будет произведён за его молитвы, и если они будут хороши, он преуспеет и добьётся желаемого, а если окажутся негодными, то он потерпит неудачу и понесёт убыток. Если же в том, что касается выполнения этой его обязанности обнаружатся недостатки, Всемогущий и Великий Господь скажет: “Посмотрите[Это веление будет отдано ангелам], есть ли у раба Моего что-нибудь, сделанное им добровольно[Имеются в виду добровольные молитвы], чтобы за счёт этого восполнить недостатки в обязательном”, – а затем и со всеми остальными его делами (поступят) также. (”) Сахихуль джами’ 2020, сахих Абу Дауд 810-812, сахих ат-Тирмизи 337.

ГЛАВА 194

О ДОСТОИНСТВЕ ПЕРВОГО РЯДА И ВЕЛЕНИИ ЗАПОЛНЯТЬ ПЕРВЫЕ РЯДЫ,

ВЫРАВНИВАТЬ ИХ И СТОЯТЬ В РЯДАХ ВПЛОТНУЮ ДРУГ К ДРУГУ.

1082 – Сообщается, что Джабир бин Самура сказал: – (Однажды) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вышел к нам и сказал: “Почему вы не выстраиваетесь в ряды так, как делают это ангелы пред Господом своим?” Мы спросили: “О посланник Аллаха, а как ангелы выстраиваются пред Господом своим?”, – и он сказал: “Они заполняют первые ряды и стоят в ряду вплотную друг к другу.” Муслим 430.

1083 – Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Если бы люди знали о (награде, которая ждёт тех, кто произносит слова) азана и (находится в) первом ряду (во время общей молитвы) и кроме жребия по стрелам не нашли иного пути (для того, чтобы решить, кто станет произносить слова азана и кто займёт места в первом ряду), то они обязательно прибегали бы к этому![Данный хадис является частью хадиса № 1033.] аль-Бухари 615, Муслим 437.

1084 – Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – (Во время молитвы)[Здесь речь идёт только о такой молитве, которую мужчины совершают вместе с женщинами.] лучшим из рядов для мужчин является первый, а худшим – последний, лучшим же из рядов для женщин является последний,[Последний ряд был назван пророком (мир ему и благословение Аллаха) наилучшим, поскольку там женщины находятся в наибольшем удалении от мужчин.] а худшим – первый. Муслим 440.

1085 – Передается от Абу Са’ида аль-Худри что когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) увидел, что (некоторые из) его сподвижников стараются держаться позади[То есть: предпочитают занимать места в последних рядах во время молитвы; или же: не торопятся воспринимать знание.], он сказал им: “Проходите вперёд и следуйте моему примеру, а стоящие за вами пусть берут пример с вас, ибо люди будут продолжать держаться позади[Иначе говоря, проявлять пассивность и нежелание стремиться к благу.] до тех пор, пока Аллах не отодвинет их назад!”[То есть: пока Аллах не лишит их Своей милости и награды.] Муслим 438.

1086 – Сообщается, что Абу Мас’уд сказал: – Обычно (перед началом) молитвы посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) брал нас за плечи[Имеется в виду, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) собственноручно выравнивал ряды людей, выстроившихся для молитвы.] и говорил: “Выравнивайтесь и не нарушайте единообразия[Другими словами, пророк (мир ему и благословение Аллаха) добивался того, чтобы каждый ряд был ровным и никто не выходил вперёд.], иначе сердца ваши придут к расхождениям. Пусть становятся за мной зрелые и разумные мужчины, потом – те, кто следует за ними[Имеются в виду юноши и отроки], а потом – те, кто следует за ними.”[То есть: женщины.] Муслим 432.

1087 – Передается от Анаса что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

— Выравнивайте свои ряды, ибо, поистине, выравнивание ряда является одним из признаков совершенства молитвы. аль-Бухари 723, Муслим 433.

В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари(сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал): – … ибо, поистине, выравнивание рядов является частью совершения молитвы.[Имеется в виду совершение общей молитвы в соответствии с установлениями шариата.]

1088 – Сообщается, что Анас сказал: – (Как-то раз уже) после возглашения икамы посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повернулся к нам и сказал: “(Следите) за вашими рядами[То есть: следите за тем, чтобы они всё время оставались ровными.] и стойте вплотную друг к другу, ибо, поистине, я вижу(что делаете) вы у меня за спиной! (В таком виде этот хадис приводит аль-Бухари 725, что же касается Муслима 425, то он передаёт его смысл)

В другой версии этого хадиса, также приводимой аль-Бухари(сообщается, что Анас сказал):

— И каждый из нас всегда касался своим плечом плеча соседа, а своей ступнёй – его ступни.

1089 – Сообщается, что ан-Ну’ман бин Башир сказал: – Я слышал, как (однажды) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Клянусь, вы непременно должны выравнивать свои ряды[Здесь речь идёт не только о выравнивании рядов во время икамы, но и о заполнении в них пустот.], иначе Аллах обязательно изменит ваши лица!”[Иначе говоря, сделает так, что они будут направлены не вперёд, а назад, или же уподобит их мордам зверей. Возможно также, что эти слова следует понимать так: … иначе Аллах обязательно приведёт вас к раздорам!] аль-Бухари 717, Муслим 436.

В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим(сообщается, что ан-Ну’ман бин Башир сказал): – Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) всегда выравнивал наши ряды (так тщательно), будто (собирался проверять) по ним прямоту стрел, (продолжая делать это до тех пор) пока не убеждался, что мы понимали(чего он от нас добивался) Однажды он вышел (вперёд), встал (на своё место)[То есть: занял место имама.] и был уже готов произнести слова “Аллах велик!” /Аллаху акбар!/, как вдруг заметил, что грудь одного бедуина выступает из ряда, и сказал: “Рабы Аллаха, клянусь, вы непременно должны выравнивать свои ряды, иначе Аллах обязательно изменит ваши лица!”

1090 – Сообщается, что аль-Бара бин Азиб сказал: – Обычно посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проходил из конца в конец ряда, брал нас за плечи и касался груди и говорил: “Не нарушайте единообразия, иначе сердца ваши придут к расхождениям!” И он часто говорил: “Поистине, Аллах и ангелы Его благословляют первые ряды!” (Абу Дауд) Сахихуль джами’ 7256, сахих Абу Дауд 670, сахих ан-Насаи 781.

1091 – Передается от Ибн ‘Умара что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – (Следите) за рядами, стойте плечом к плечу, заполняйте пустоты[То есть: стойте плечом к плечу.], уступайте рукам ваших братьев[Это значит: если ты окажешься впереди или позади всех остальных, а кто-нибудь захочет подвинуть тебя и тем самым выравнять ряд, этому не следует противиться.] и не оставляйте промежутков для шайтана. Того, кто соединит ряд,[То есть: встанет на пустое место в ряду.] Аллах наградит, а с тем, кто разорвёт ряд, Аллах порвёт.[Иначе говоря, в первом случае Аллах окажет Свою милость человеку, а во втором — удалит его от Своей милости.] (Абу Дауд) Сахихуль джами’ 1187, сильсиля сахиха 743, сахих Абу Дауд 672.

1092 – Передается от Анаса что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

— Смыкайте ваши ряды, сближайте их друг с другом[Подразумевается, что расстояние между рядами должно равняться примерно трём локтям.] и держите шеи на одной линии[То есть: пусть никто из вас не находится ни впереди, ни позади всех остальных.], ибо клянусь Тем, в чьей длани душа моя, я вижу, как шайтаны проникают через промежутки подобно маленьким овцам /хазаф/.[Конкретно речь идёт о мелких чёрных овцах, которых разводили в Йемене.] (Этот достоверный хадис с иснадом, удовлетворяющим условиям Муслима, приводит Абу Дауд) Сахихуль джами’ 3505, сахих Абу Дауд 673.

1093 – Передается от Анаса что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

— Заполняйте первый ряд, а потом (каждый) следующий так, чтобы любая нехватка приходилась на последний ряд. (Абу Дауд) Сахихуль джами’ 122, сахих Абу Дауд 675.

1094 – Передается от ‘Аиши что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

— Поистине, Аллах и ангелы Его благословляют (стоящих) в ряду справа. (Этот хадис с иснадом, удовлетворяющим условиям Муслима, приводит Абу Дауд, однако мнения относительно надёжности одного из его передатчиков расходятся) Да’ифуль джами’ 1668, Да’иф Абу Дауд 103.

1095 – Сообщается, что аль-Бара сказал: – Когда мы совершали молитву позади посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) то предпочитали находиться справа от него, чтобы (в конце молитвы) он поворачивался (сначала) к нам, и я слышал, как он говорил: “ Господь мой, упаси меня от наказания Твоего в тот День, когда Ты воскресишь (или: … соберёшь) рабов Своих!” /Рабби, кыни ‘азабака яума таб’асу (таджма’у) ‘ибадак!/ Муслим 709.

1096 – Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Помещайте имама посередине и заполняйте промежутки. (Абу Дауд) Да’ифуль джами’ 6122, Да’иф Абу Дауд 105.

ГЛАВА 195

О ДОСТОИНСТВЕ СОВЕРШЕНИЯ УСТАНОВЛЕННЫХ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫХ

МОЛИТВ /АC-СУНАНУ-Р-РАТИБА/[Имеются в виду молитвы, совершаемые по примеру пророка (мир ему и благословение Аллаха)] ДО И ПОСЛЕ ОБЯЗАТЕЛЬНЫХ И

РАЗЪЯСНЕНИИ ТОГО, КАКОЕ ИХ КОЛИЧЕСТВО (МОЖЕТ БЫТЬ) НАИМЕНЬШИМ

И НАИБОЛЬШИМ, А КАКОЕ ЯВЛЯЕТСЯ СРЕДНИМ.

1097 – Сообщается от Умм Хабибы, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Любому исповедующему ислам рабу (Аллаха), который по своей воле ежедневно станет молиться Аллаху, совершая двенадцать рак’атов сверх обязательных молитв[Речь идёт о совершении до и после обязательных молитв нескольких добровольных молитв, общее количество рак’атов которых равно двенадцати.], Аллах обязательно построит дом в раю (или: … для него обязательно будет построен в раю дом)». Умм Хабиба сказала: «После этого я никогда не оставляла их». Муслим 728.

1098 – Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Вместе с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) мне случалось совершать (молитву в) два рак’ата до (обязательной) полуденной молитвы /зухр/ и (молитву в) два рак’ата после неё, а также (молитву в) два рак’ата после пятничной молитвы /джум’а/, и (молитву в) два рак’ата после закатной молитвы /магриб/ и (молитву в) два рак’ата после ночной /’ища/ молитвы». аль-Бухари 937, 1165, Муслим 729.

1099 – Сообщается от ‘Абдуллаха бин Мугаффаля, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Между каждыми двумя призывами[ Иначе говоря, между азаном и икамой] – молитва, между каждыми двумя призывами – молитва, между каждыми двумя призывами – молитва», – добавив на третий раз: «… для того, кто (этого) пожелает». аль-Бухари 627, Муслим 838.

ГЛАВА 196

(СООБЩЕНИЯ КОТОРОЙ ПОДТВЕРЖДАЮТ, ЧТО ПОСЛАННИК АЛЛАХА

(мир ему и благословение Аллаха) ИМЕЛ ОБЫКНОВЕНИЕ СОВЕРШАТЬ)

ПО УТРАМ (ДОБРОВОЛЬНУЮ МОЛИТВУ В) ДВА РАК’АТА.

1100 – Передается от ‘Аиши что пророк (мир ему и благословение Аллаха) неизменно совершал (дополнительную молитву в) четыре рак’ата[Как видно из других хадисов, пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, совершал перед полуденными молитвами дополнительные молитвы не только в четыре, но и в два раката.] перед обязательной полуденной молитвой /зухр/ и (дополнительную молитву в) два рак’ата перед обязательной утренней молитвой /фаджр/. аль-Бухари 1182.

1101 – Сообщается, что что ‘Аиша сказала: – Ни одну из дополнительных молитв пророк (мир ему и благословение Аллаха) не совершал столь неуклонно, как (молитву в) два рак’ата утром.[Иначе говоря, дополнительную добровольную молитву в два раката перед обязательной утренней молитвой]  аль-Бухари 1163, Муслим 724.

1102 – Передается от ‘Аиши что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

— Два рак’ата утренней молитвы лучше мира этого и всего того, что в нём есть. Муслим 725.

В другой версии этого хадиса (сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал): – Поистине, я люблю их[ То есть: два вышеупомянутых раката] больше, чем весь этот мир!

1103 – Передается от муаззина посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) Абу ‘Абдуллаха Биляла бин Рабаха что как-то раз он пришёл к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) чтобы возвестить о наступлении времени утренней молитвы,[Иначе говоря, для того, чтобы произнести слова азана] что же касается ‘Аиши, то она отвлекла Биляла и расспрашивала его о чём-то до тех пор, пока не стало уже совсем светло. Тогда Билял поднялся и стал призывать (пророка (мир ему и благословение Аллаха)) к молитве, а посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повторял за ним (слова призыва), но не вышел (к нему) А когда (пророк (мир ему и благословение Аллаха)) вышел и помолился с людьми, (Билял) рассказал ему, что его отвлекла ‘Аиша, (упомянув о том, что) она расспрашивала его до тех пор, пока не стало совсем светло, и напомнив о том, что он вышел к нему не сразу. (На это пророк (мир ему и благословение Аллаха)) сказал: “ Поистине, я совершал два рак’ата утренней молитвы.” (Билял) сказал: “О посланник Аллаха, но ты ведь (не выходил, пока) не стало совсем светло!” (В ответ ему пророк (мир ему и благословение Аллаха)) сказал: “Даже если бы мне пришлось задержаться ещё больше, я и тогда (постарался бы) совершить их как можно лучше!” (Абу Дауд) Сахих Абу Дауд 1120.

Глава 197

об облегчении[ Имеется в виду сокращение чтения Корана в процессе молитвы] двух рак’атов (совершаемых перед обязательной) утренней молитвой, и разъяснении того, что читается во время этих рак’атов и когда они совершаются.

1104 – Передается от ‘Аиши что между призывом /азан/ на утреннюю молитву и объявлением о её начале /икама/ пророк (мир ему и благословение Аллаха) всегда совершал (молитву в) два лёгких рак’ата. аль-Бухари 619, Муслим 724.

В другой версии этого хадиса, также приводимой и аль-Бухари, и Муслимом(сообщается, что ‘Аиша сказала): – Обычно он совершал два рак’ата (перед обязательной) утренней молитвой, сокращая их (настолько), что я даже говорила (себе): “Да читал ли он “Мать Книги”[“Мать Книги” — один из эпитетов “Фатихи”.]?”

В той версии этого хадиса, которую приводит только Муслим(сообщается, что ‘Аиша сказала):

— Услышав азан, он всегда совершал два рак’ата (перед обязательной) утренней молитвой, облегчая их.

Ещё в одной версии (этого хадиса сообщается, что ‘Аиша сказала): – … когда занималась заря.

1105 – Передается от Хафсы что когда муаззин заканчивал призывать (людей) к утренней молитве и начинало светать, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал молитву в два лёгких рак’ата. аль-Бухари 618, Муслим 723.

В той версии (этого хадиса, которую приводит только) Муслим(сообщается, что Хафса сказала): – Когда начинала заниматься заря, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не совершал никаких (дополнительных) молитв, кроме (молитвы в) два лёгких рак’ата.

1106 – Передается от Ибн ‘Умара что когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) молился по ночам, его молитва состояла из (определённого количества) парных рак’атов, а завершалась одним,[Иначе говоря, во время совершения добровольной ночной молитвы пророк (мир ему и благословение Аллаха) произносил слова таслима после каждых двух ракатов, а в конце этой молитвы совершал ещё один ракат. Обычно такая молитва состояла из одиннадцати ракатов] и что он совершал (добровольную) утреннюю молитву в два рак’ата так, будто уже слышал азан.[Имеется в виду, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал эту молитву так быстро, будто уже слышал слова икамы.] аль-Бухари 995, Муслим 749.

1107 – Передается от Ибн ‘Аббаса что во время (совершения) первого из двух рак’атов (добровольной) утренней молитвы посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обычно читал тот аят из суры “Корова”(в котором говорится): “Скажите: “Мы уверовали в Аллаха, и в то, что Он ниспослал нам, и в то, что было ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Я’кубу и их потомкам, в то, что было даровано Мусе и Исе, и в то, что было даровано пророкам их Господом. Мы не делаем между ними никакого различия и Ему Мы предаёмся”[“Корова”, 136]”, – а (во время совершения) второго из них (он читал тот аят, в котором сказано): “Мы уверовали в Аллаха, засвидетельствуй же, что мы предаёмся (Ему)”[“Семейство Имрана”, 52]

В другой версии этого хадиса (сообщается, что совершая) второй (рак’ат, пророк (мир ему и благословение Аллаха) читал тот аят из суры) “Семейство Имрана”(в котором говорится): “Скажи: “О обладатели Писания! Давайте признаем слово, одинаковое для нас и для вас[Аллах велит пророку (мир ему и благословение Аллаха) призвать иудеев и христиан к признанию того, что ниспосылалось в откровениях всем пророкам и посланникам и раньше, а именно — к признанию необходимости поклонения одному лишь Аллаху.], что не должны мы поклоняться никому, кроме Аллаха, и что ничего не должны мы придавать Ему в сотоварищи и что никто из нас не будет считать другого Господом наряду с Аллахом.” А если они откажутся, то скажите: “Засвидетельствуйте, что мы – предавшиеся[“Муслимуна” — мусульмане; покорившиеся воле Аллаха.}”.” (“Семейство Имрана”, 64. (Обе версии этого хадиса приводит Муслим 727)

1108 — Передается от Абу Хурайры, что совершая два рак’ата (добровольной) утренней молитвы, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) читал: “Скажи: “О неверные!” ”[Иначе говоря, 109-ю суру Корана “Неверные”.], – а также: “Скажи: “Он, Аллах, Один … ” ”[ То есть: 112-ю суру Корана “Искренность”.] Муслим 726.

1109 – Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: – Я наблюдал за пророком (мир ему и благословение Аллаха) (целый) месяц, (и всё это время) совершая два рак’ата перед (обязательной) утренней молитвой, пророк (мир ему и благословение Аллаха) читал: “Скажи: “О неверные!” ”, – а также: “Скажи: “Он, Аллах, Один … ” ” (”) Сахих ат-Тирмизи 341.

ГЛАВА 198

О ТОМ, ЧТО ПОСЛЕ ДВУХ РАК’АТОВ (ДОБРОВОЛЬНОЙ) УТРЕННЕЙ МОЛИТВЫ ЖЕЛАТЕЛЬНО ПОЛЕЖАТЬ НА ПРАВОМ БОКУ,[Это должно напоминать человеку о том, что в таком же положении он будет лежать и в могиле, побуждая его проявлять побольше смирения во время предстоящей молитвы] И О ПОБУЖДЕНИИ К ЭТОМУ НЕЗАВИСИМО ОТ ТОГО, СОВЕРШАЛ ЧЕЛОВЕК ДОБРОВОЛЬНУЮ НОЧНУЮ МОЛИТВУ ИЛИ НЕТ.

1110 – Сообщается, что ‘Аиша сказала: – Совершив два рак’ата (добровольной) утренней молитвы, пророк (мир ему и благословение Аллаха) всегда ложился на правый бок. аль-Бухари 1160.

1111 – Сообщается, что ‘Аиша сказала: – Между вечерней и утренней (обязательными) молитвами[Иначе говоря, в течение ночи] пророк (мир ему и благословение Аллаха) обычно совершал (молитву в) одиннадцать рак’атов, произнося слова таслима после каждых двух рак’атов и совершая в конце её один (рак’ат) Когда же муаззин заканчивал произносить призыв к утренней молитве, видел, что начинало светать и приходил к (пророку, да благословит его Аллах и да приветствует), он поднимался и совершал два лёгких рак’ата, после чего ложился на правый бок (и лежал) так, пока муаззин не приходил к нему (ещё раз), чтобы объявить о начале (обязательной) молитвы. Муслим 736.

1112 – Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Когда кто-либо из вас совершит два рак’ата утренней молитвы, пусть ляжет на правый бок. (Этот хадис с достоверными иснадами приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи. Ат-Тирмизи сказал: “Хороший достоверный хадис.”) Сахихуль джами’ 642, сахих Абу Дауд 1146.

ГЛАВА 199

О ТОМ, КАКИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ СОВЕРШАЮТСЯ ДО

И ПОСЛЕ ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ ПОЛУДЕННОЙ МОЛИТВЫ.

1113 – Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: – Вместе с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) мне случалось совершать (молитву в) два рак’ата до (обязательной) полуденной молитвы и (молитву в) два рак’ата после неё. аль-Бухари 1169, Муслим 729.

1114 – Передается от ‘Аиши что пророк (мир ему и благословение Аллаха) неизменно совершал (дополнительную молитву в) четыре рак’ата перед обязательной полуденной молитвой. аль-Бухари 1182.

1115 – Сообщается, что ‘Аиша сказала: – Пророк (мир ему и благословение Аллаха) часто совершал в моём доме[Дом, а точнее комната ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, примыкала к мечети] (дополнительную молитву в) четыре (рак’ата) перед обязательной полуденной /зухр/ молитвой, потом выходил (в мечеть) и совершал (обязательную) молитву вместе с людьми, а потом (снова) заходил (ко мне) и совершал молитву в два рак’ата. (Кроме того) он совершал вместе с людьми закатную /магриб/ молитву, а потом заходил (ко мне) и совершал молитву в два рак’ата, и он совершал с людьми вечернюю /’иша/ молитву, а потом заходил в мой дом и совершал молитву в два рак’ата. Муслим 730.

1116 – Передается от Умм Хабибы, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Аллах сделает запретным для огня того, кто будет неуклонно совершать (молитву в) четыре рак’ата до обязательной полуденной молитвы и (молитву в) четыре рак’ата после неё. (Абу Дауд, ат-Тирмизи) Сахихуль джами’ 6195, сахих ат-таргъиб 583.

1117 – Передается от ‘Абдуллаха бин ас-Са’иба что обычно перед обязательной полуденной молитвой посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал (молитву в) четыре рак’ата, как только солнце начинало клониться к закату[Иначе говоря, с наступлением времени обязательной полуденной молитвы.], и он говорил: “Поистине, это такое время, когда открывают небесные врата, и я хочу, чтобы в это время благое дело(совершённое) мной, возносилось (к этим вратам) (”) Сахихуль джами’ 4967, сахих Абу Дауд 1153, сахих ат-Тирмизи 396.

1118 – Передается от ‘Аиши что если пророк (мир ему и благословение Аллаха) не совершал четырёх рак’атов до полуденной молитвы, он всегда совершал их после неё. (”) Сахих ат-Тирмизи 350.

ГЛАВА 200

О ТОМ, КАКИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ СОВЕРШАЮТСЯ ДО

ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ ПОСЛЕПОЛУДЕННОЙ МОЛИТВЫ /’АСР/.

1119 – Сообщается, что ‘Али бин Абу Талиб сказал:

— Перед послеполуденной молитвой пророк (мир ему и благословение Аллаха) обычно совершал (дополнительную молитву в) четыре рак’ата, отделяя их друг от друга словами “Мир вам и милость Аллаха”[ То есть: произнося их после первых двух ракатов] /Ас-саляму ‘аляй-кум ва рахмату-Ллахи/, с которыми он обращался к приближенным ангелам и тем, кто последовал за ними из числа мусульман и верующих.[Имеются в виду те люди, которые, подобно ангелам, исповедуют чистое единобожие] (”) Сахих ибн Маджа 952.

1120 – Передается от Ибн ‘Умара что (однажды) пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Да помилует Аллах человека, совершающего молитву в четыре рак’ата перед послеполуденной молитвой! (Абу Дауд, ат-Тирмизи) Сахихуль джами’ 3493, сахих Абу Дауд 1154, сахих ат-таргъиб 586.

1121 – Передается от ‘Али бин Абу Талиба что перед послеполуденной молитвой пророк (мир ему и благословение Аллаха) обычно совершал молитву в два рак’ата. (Абу Дауд) Да’ифуль джами’ 4568, Да’иф Абу Дауд 235.

ГЛАВА 201

О ТОМ, КАКИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ СОВЕРШАЮТСЯ ПОСЛЕ

ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ ЗАКАТНОЙ МОЛИТВЫ /МАГРИБ/ И ДО НЕЁ.

В предыдущих главах уже были приведены два передаваемых со слов Ибн ‘Умара[См. хадис № 1098] и ‘Аиши[См. хадис № 1115] достоверных хадиса, в которых сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал (молитву в) два рак’ата после обязательной закатной молитвы.

1122 – ‘Абдуллах бин Мугаффаль передал, что (как-то раз) пророк (мир ему и благословение Аллаха) (трижды) сказал: “Молитесь[Речь идёт о совершении дополнительной молитвы в два раката] перед закатной молитвой”, – (добавив) на третий раз: “(Это -) для тех, кто пожелает”. аль-Бухари 1183.

1123 – Сообщается, что Анас сказал: – Я видел, как с наступлением времени закатной молитвы виднейшие сподвижники посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спешили к столбам,[Имеется в виду, что они спешили занять места у столбов мечети пророка (мир ему и благословение Аллаха) для совершения дополнительной молитвы.] опережая друга. аль-Бухари 503, 625. и у Муслим 837.

1124 – Сообщается, что (однажды) Анас сказал: “При жизни посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) мы обычно совершали (дополнительную молитву в) два рак’ата после захода солнца перед обязательной закатной молитвой.” Его спросили: “А совершал ли (эти два рак’ата) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует?” Он ответил: “Он видел, как мы совершали их, не повелевая и не запрещая нам (делать это) Муслим 836.

1125 – Сообщается, что Анас сказал: – Когда во время нашего пребывания в Медине муаззин возглашал призыв к закатной молитве, (люди) спешили к столбам (мечети), опережая друга, и совершали (добровольную молитву в) два рак’ата, что же касается приезжего, то войдя в мечеть (в это время), он думал, что уже началась (обязательная) молитва, поскольку многие совершали эти два рак’ата. Муслим 837.

ГЛАВА 202

О ТОМ, КАКИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ СОВЕРШАЮТСЯ ПОСЛЕ

ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ ВЕЧЕРНЕЙ МОЛИТВЫ /’ИША/ И ДО НЕЁ.[ Перед вечерней молитвой совершаются два раката]

К этой главе относится уже приводившийся ранее хадис Ибн ‘Умара(в котором сообщается, что он сказал): “Вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха) мне случалось совершать … (молитву в) два рак’ата после вечерней /’иша/ молитвы”[См. хадис № 1098], – а также хадис ‘Абдуллаха бин Мугаффаля(в котором с его слов сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал): “Между каждыми двумя призывами – молитва … ”[См. хадис № 1099] аль-Бухари 627, Муслим 838)

ГЛАВА 203

О ТОМ, КАКИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ СОВЕРШАЮТСЯ ДО И ПОСЛЕ

ПЯТНИЧНОЙ МОЛИТВЫ /ДЖУМ’А/.[До и после пятничных молитв принято совершать такие же молитвы, как и после обычных полуденных /зухр/ молитв.]

К этой главе относится уже приводившийся ранее хадис Ибн ‘Умара(в котором сообщается, что он сказал): “Вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха) мне случалось совершать …(молитву в) два рак’ата после пятничной молитвы … ”[См. хадис № 1098] аль-Бухари 937, 1165, Муслим 729.

1126 – Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Если кто-нибудь из вас совершит пятничную молитву, пусть совершит после неё (и дополнительную молитву в) четыре рак’ата. Муслим 881.

1127 – Передается от Ибн ‘Умара что обычно пророк (мир ему и благословение Аллаха) не молился (в мечети) после пятничной молитвы, а уходил и совершал (дополнительную молитву в) два рак’ата у себя дома. Муслим 882.

ГЛАВА 204

О ЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ СОВЕРШЕНИЯ ДОМА КАК УСТАНОВЛЕННЫХ, ТАК И ВСЕХ

ПРОЧИХ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫХ МОЛИТВ И О ВЕЛЕНИИ ЛИБО ПЕРЕХОДИТЬ

С МЕСТА СОВЕРШЕНИЯ ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ МОЛИТВЫ НА ДРУГОЕ МЕСТО ДЛЯ СОВЕРШЕНИЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ, ЛИБО ОТДЕЛЯТЬ ОБЯЗАТЕЛЬНУЮ

МОЛИТВУ ОТ ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ ПОСРЕДСТВОМ РЕЧИ.

1128 – Передается от Зайда бин Сабита, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О люди, молитесь в домах своих, ибо, поистине, если не считать обязательных (молитв), лучшей молитвой, является та, которую человек совершает у себя дома». аль-Бухари 731, Муслим 781.

1129 – Передается от Ибн ‘Умара что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Совершайте часть молитв в своих домах и не превращайте их в могилы. аль-Бухари 432, Муслим 777.

1130 – Передается от Джабира что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Если кто-нибудь из вас совершит (обязательную) молитву в своей мечети, пусть что-то из молитв оставит и для своего дома, ибо, поистине, благодаря его молитве Аллах помещает в его доме благо. Муслим 778.

1131 – Передается от ‘Амра бин Ата, что (как-то раз) Нафи’ бин Джубайр послал его к ас-Са’ибу Ибн Язиду, сыну сестры Намира, чтобы спросить его о том, что именно Му’ауия (в своё время) усмотрел в его молитве, и он[То есть: Ас-Са’иб Ибн Язид, да будет доволен им Аллах] сказал: – Да, (однажды) я совершал вместе с ним пятничную молитву в отдельной комнате[Му’ауия Ибн Абу Суфьян стал совершать пятничные молитвы не в мечети после нападения на него одного из хариджитов.] и после того, как имам произнёс слова таслима, я поднялся и совершил (дополнительную) молитву на своём прежнем месте, а когда (Му’ауия) зашёл (к себе домой), он послал ко мне (человека, чтобы) сказать (следующее): “Больше не повторяй того, что ты сделал: совершив пятничную молитву, не начинай сразу после неё другую, пока не поговоришь (с кем-либо) или не покинешь (этого места) Поистине, так велел нам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует(сказавший, чтобы) мы не переходили от одной молитвы к другой, не поговорив (с кем-либо) или не покинув (места совершения предыдущей молитвы) Муслим 883.

ГЛАВА 205

О ПОБУЖДЕНИИ К СОВЕРШЕНИЮ ВИТРА[ Витр — добровольная ночная молитва из нечётного количества ракатов. Наименьшая такая молитва может состоять из одного раката, а наиболее предпочтительной является молитва из одиннадцати ракатов.] И РАЗЪЯСНЕНИИ ТОГО, ЧТО

СОВЕРШЕНИЕ ТАКОЙ МОЛИТВЫ БЕССПОРНО СООТВЕТСТВУЕТ СУННЕ,[Имеется в виду наличие достоверных свидетельств о неуклонном совершении витра пророком (мир ему и благословение Аллаха)]

А ТАКЖЕ ТОГО, В КАКОЕ ВРЕМЯ ЕЁ ЖЕЛАТЕЛЬНО СОВЕРШАТЬ.

1132 – Сообщается, что ‘Али сказал: – В отличие от предписанной молитвы витр безусловно обязательным не является, однако начало этому обычаю положил посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) который сказал: “Поистине, Аллах (- это Тот, кто) не имеет пары /витр/, и Он любит всё непарное, так совершайте же витр, о чтецы Корана!”[В данном случае обращение пророка (мир ему и благословение Аллаха) к знатокам Корана, помнящим его наизусть, означает, что это веление не носит общего характера] (Абу Дауд, ат-Тирмизи) Сахихуль джами’ 1831, сахих Абу Дауд 1252, сахих ат-Тирмизи 374.

1133 – Сообщается, что ‘Аиша сказала: – Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал витр в любое время ночи: и в начале её, и в середине и в конце вплоть до предрассветного времени.[Другими словами, каждую ночь эта молитва совершалась в разное время] аль-Бухари 996, Муслим 745.

1134 – Передается от Ибн ‘Умара что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

— Делайте витр вашей последней ночной молитвой. аль-Бухари 998, Муслим 751.

1135 – Передается от Абу Са’ида аль-Худри что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Совершайте витр до наступления утра. Муслим 754.

1136 – Передается от ‘Аиши что пророк (мир ему и благословение Аллаха) обычно совершал свою ночную молитву в то время, когда она находилась перед ним[То есть: в то время, когда ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, спала, находясь между ним и киблой], а когда оставалось (совершить только) витр, (пророк (мир ему и благословение Аллаха)) будил её и она (тоже совершала эту молитву)[Подразумевается, что молитве предшествовало омовение] Муслим 744.

В другой версии (этого хадиса, также передаваемой Муслимом со слов ‘Аиши сообщается, что она сказала): – … а когда оставалось (совершить только) витр, он говорил: “Поднимись и соверши витр, о ‘Аиша!”

1137 – Передается от Ибн ‘Умара что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

— Спешите совершать витр до наступления утра. Абу Дауд и ат-Тирмизи, Муслим 750.

1138 – Передается от Джабира, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть тот, кто опасается, что не сможет проснуться в конце ночи, совершит уитр в начале её, а кто желает совершить уитр в конце ночи, пусть так и сделает, ибо, поистине, молитва в конце ночи имеет свидетелей,[Имеется в виду, что эта молитва посещается ангелами, которые являются её свидетелями.] и это лучше». Муслим 755.

ГЛАВА 206

О ДОСТОИНСТВЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ УТРЕННЕЙ /ДУХА/[Так именуется определённый период времени, который начинается, когда солнце поднимается над горизонтом примерно на высоту копья, и заканчивается незадолго до полудня. Допустимо начинать совершать эту молитву по истечении трети часа после восхода солнца и далее почти до полудня.] МОЛИТВЫ, РАЗЪЯСНЕНИИ ТОГО(КАКОЕ КОЛИЧЕСТВО ЕЁ РАК’АТОВ СЧИТАЕТСЯ) НАИМЕНЬШИМ, НАИБОЛЬШИМ И СРЕДНИМ, И ПОБУЖДЕНИИ К НЕУКЛОННОМУ ЕЁ СОВЕРШЕНИЮ.

1139 – Сообщается, что Абу Хурайра сказал: – Мой любимейший друг[“Халиль” — здесь имеется в виду пророк (мир ему и благословение Аллаха)] дал мне наказ поститься по три дня ежемесячно, совершать по утрам дополнительную утреннюю /духа/ молитву в два рак’ата и совершать витр перед сном. аль-Бухари 1178, 1981, Муслим 721.

Отдавать предпочтение совершению витра перед сном желательно лишь тем, кто не уверен, что сможет встать ото сна ночью, если же человек уверен в этом, то лучше (совершить витр) в конце ночи.

1140 – Передается от Абу Зарра, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «(Каждый день) с наступлением утра каждому из вас следует давать садаку столько раз, сколько есть суставов (в его теле) Каждое произнесение слов “Слава Аллаху” /Субхана-Ллах/ есть садака, и каждое произнесение слов “Хвала Аллаху” /Альхамду ли-Ллях/ есть садака, и каждое произнесение слов “Нет бога, кроме Аллаха” /Ля иляха илля-Ллах/ есть садака, и каждое произнесение слов “Аллах велик” /Аллаху акбар/ есть садака, и побуждение к одобряемому есть саадака, и удержание от порицаемого есть садака, но всё это заменяют собой два рак’ата (добровольной дополнительной молитвы) утром /ад-духа/».[См. хадис № 118 и примечания к нему.] Муслим 720.

1141 – Сообщается, что ‘Аиша сказала: – Обычно посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал дополнительную утреннюю молитву в четыре (рак’ата), добавляя к ней столько (рак’атов), сколько было угодно Аллаху. Муслим 719.

1142 – Сообщается, что Умм Хани Фахита бинт Абу Талиб сказала: – (Однажды) в год завоевания Мекки я отправилась к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует(но оказалось, что) он был занят полным омовением, закончив которое он совершил молитву в восемь рак’атов, и это было утром /духа/. аль-Бухари 357, Муслим 336. Здесь в сокращённом виде приводится одна из версий Муслима)

ГЛАВА 207

О ДОЗВОЛЕННОСТИ СОВЕРШЕНИЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ

УТРЕННЕЙ МОЛИТВЫ /ДУХА/ С ТОГО МОМЕНТА, КОГДА СОЛНЦЕ ПОДНИМАЕТСЯ (НАД ГОРИЗОНТОМ ПРИМЕРНО НА ВЫСОТУ КОПЬЯ) И ДО ПОЛУДНЯ, И О ТОМ, ЧТО ЛУЧШЕ ДЕЛАТЬ ЭТО С УСИЛЕНИЕМ ЖАРЫ (БЛИЖЕ К ПОЛУДНЮ)

1143 – Сообщается, что Зайд бин Аркам увидевший, что какие-то люди совершают дополнительную утреннюю молитву, сказал: – Поистине, они знали, что совершать эту молитву в другое время лучше, ведь посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “(Время) молитвы кающихся (наступает тогда) когда верблюжата начинают ощущать жар.”[То есть: когда земля раскаляется до такой степени, что верблюжатам становится больно стоять на ней.] Муслим 748.

ГЛАВА 208

О ПОБУЖДЕНИИ К СОВЕРШЕНИЮ МОЛИТВЫ В ЗНАК ПРИВЕТСТВИЯ МЕЧЕТИ И О НЕЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ ТОГО, ЧТОБЫ ВОШЕДШИЙ (В МЕЧЕТЬ) САДИЛСЯ ДО СОВЕРШЕНИЯ МОЛИТВЫ В ДВА РАК’АТА, КОГДА БЫ ОН ТУДА НИ ВОШЁЛ И НЕЗАВИСИМО ОТ ТОГО, КАКУЮ МОЛИТВУ В ДВА РАК’АТА ОН НАМЕРЕВАЛСЯ СОВЕРШИТЬ, БУДЬ ТО МОЛИТВА В ЗНАК ПРИВЕТСТВИЯ МЕЧЕТИ, ИЛИ ОБЯЗАТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА, ИЛИ УСТАНОВЛЕННАЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА ИЛИ ЧТО-НИБУДЬ ЕЩЁ.

1144 – Передается от Абу Катады что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Когда кто-нибудь из вас войдёт в мечеть, пусть не садится, пока не совершит молитву в два рак’ата. аль-Бухари 444, 1163, Муслим 714.

1145 – Сообщается, что Джабир сказал: – (Однажды) я пришёл к пророку (мир ему и благословение Аллаха) находившемуся в мечети, и он сказал (мне): “Соверши молитву в два рак’ата.” аль-Бухари 442, 1443, Муслим 715.

ГЛАВА 209

О ЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ СОВЕРШЕНИЯ МОЛИТВЫ В ДВА

РАК’АТА ПОСЛЕ ОМОВЕНИЯ /ВУДУ/.

1146 – Сообщается, что Абу Хурайра сказал: – (Однажды) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал Билялу: “О Билял, скажи мне, какое из дел, совершённых тобой в исламе, внушает больше всего надежд[Имееются в виду надежды на получение награды за это дело.], ибо, поистине, я слышал стук твоих сандалий(раздававшийся) передо мной в раю?” (В ответ на это Билял, да будет доволен им Аллах) сказал: “Ничто из сделанного мною не внушает мне столько надежд как то, что в какое бы время ночи или дня ни совершал я омовения, после этого я обязательно совершал и предписанную мне молитву, не успев оскверниться.”[Иначе говоря, не откладывая совершения этой молитвы.] аль-Бухари 1149, Муслим 2458. Здесь приводится версия аль-Бухари)

ГЛАВА 210

О ДОСТОИНСТВЕ ПЯТНИЦЫ, ОБЯЗАТЕЛЬНОСТИ УЧАСТИЯ В ПЯТНИЧНОЙ

МОЛИТВЕ И ОБЯЗАТЕЛЬНОСТИ СОВЕРШЕНИЯ ПОЛНОГО ОМОВЕНИЯ ПЕРЕД

ЭТОЙ МОЛИТВОЙ, О ЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ УМАЩАТЬ СЕБЯ ДЛЯ НЕЁ БЛАГОВОНИЯМИ И ЯВЛЯТЬСЯ НА НЕЁ ПОРАНЬШЕ, О ТОМ, С КАКИМИ МОЛЬБАМИ СЛЕДУЕТ

ОБРАЩАТЬСЯ К АЛЛАХУ В ПЯТНИЦУ И КАК В ЭТОТ ДЕНЬ МОЛИТЬСЯ ЗА ПРОРОКА (мир ему и благословение Аллаха) О РАЗЪЯСНЕНИИ ТОГО, В КАКОЕ ВРЕМЯ

НА МОЛЬБЫ ДАЁТСЯ ОТВЕТ, А ТАКЖЕ О ТОМ, ЧТО ПОСЛЕ ПЯТНИЧНОЙ

МОЛИТВЫ ЖЕЛАТЕЛЬНО ПОБОЛЬШЕ ПОМИНАТЬ АЛЛАХА.

Аллах Всевышний сказал: «А когда молитва закончится, расходитесь по земле, и ищите милости Аллаха и поминайте Аллаха часто, чтобы вы могли преуспеть». (“Аль-Джум’а”, 10)

1147 – Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лучшим из дней, в которые (когда-либо) поднималось солнце, является пятница: в (этот день) был создан Адам, в (этот день) он был введён в рай и в (этот же день) он был удалён оттуда, и не наступит час[То есть день воскресения.], кроме как в день пятницы». Муслим 854.

1148 – Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тому, кто должным образом совершит омовение, а потом явится на пятничную молитву и станет слушать[То есть: слушать слова имама, произносящего хутбу.], храня молчание, простятся его прегрешения[Имеются в виду мелкие прегрешения.], совершённые им между этой и (предыдущей) пятничной молитвой, а также в течение ещё трёх дней, что же касается перебирающего камешки[На земляном полу мечети пророка (мир ему и благословение Аллаха) в Медине всегда попадалось достаточно много мелких камешков. Здесь имеются в виду люди, которые во время проповеди забавлялись перебиранием этих камешков или чем-нибудь ещё в этом роде вместо того, чтобы внимательно слушать имама.], то он занимается пустым». Муслим 857/27.

Передается от Абу Хурайры, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тому, кто совершит большое омовение (аль-гусль), а потом явится на пятничную молитву, помолится столько, сколько ему по силам, затем будет молчать пока (имам) не закончит проповедь, а затем совершит с ним молитву, простятся его прегрешения, совершённые им между этой и (предыдущей) пятницей, а также в течение ещё трёх дней». Муслим 857.

1149 – Передается от Абу Хурайры, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

— (Совершение) пяти (ежедневных) молитв, (участие в каждой следующей) пятничной молитве (после предыдущей) и (соблюдение поста в каждый следующий) рамадан (после предыдущего) искупают (прегрешения, совершённые) между ними, если только не было среди (этих прегрешений) тяжких грехов. Муслим 233.

1150 – Передается от Абу Хурайры и Ибн ‘Умара, да будет доволен ими Аллах, что они слышали, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) (стоявший) на своём деревянном минбаре, сказал: – Клянусь, либо люди прекратят пропускать пятничные молитвы, либо Аллах запечатает сердца их, после чего они непременно окажутся в числе пренебрегающих.[Иначе говоря, проявляющих невнимание по отношению к тому, что может привести их к спасению. Как отмечается в комментариях, скорее всего имеется в виду, что Аллах поместит в их сердца неверие.] Муслим 865.

1151 – Передается от Ибн ‘Умара что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: – Если кто-нибудь из вас (решит) прийти на пятничную молитву, пусть совершит полное омовение. аль-Бухари 877, Муслим 844.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

32  Истиска – намаз-нафиля, который совершается при засухе. Согласно хадису, переданному Анасом ибн Маликом, к пророку Мухаммаду  подошел один человек, который пожаловался ему на засуху. В ответ пророк возвел к Аллаху мольбу о том, что бы Он сжалился и ниспослал дожди. После этого в небе появились облака и пошел проливной дождь, который длился целую неделю. На следующей неделе тот же человек подошел к пророку и попросил его помолить Аллаха о том, чтобы Он прекратил этот ливень. Тогда Мухаммад снова обратился с мольбой к Аллаху о том, чтобы Он направил дожди не на них, а на горы, степи и заросли. После этого ливень прекратился. [Бухари (Истиска, 6), Муслим (Истиска, 8)].
Если после совершения намаза истиска дождь не пошел, то нужно настойчиво продолжать этот намаз ежедневно.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

33  Салят аль-кусуф (молитва при затмении)

вопрос: Какое дуа необходимо читать во время затмения?

Ответ:

Вся хвала Аллаху.

Аллах сказал (перевод смысла): «Он — Тот, Кто даровал солнцу сияние, а луне — свет. Он установил для нее фазы, чтобы вы могли вести летосчисление и знали счет. Все это Аллах сотворил только ради истины. Он разъясняет Свои знамения для людей знающих.» (10:5) «Среди Его знамений — ночь и день, солнце и луна. Не падайте ниц перед солнцем и луной, а падайте ниц перед Аллахом, Который сотворил их, если Ему вы поклоняетесь.» (41:37)

Молитва при затмении (салят аль-кусуф) является сунна муаккада (твердая сунна) согласно консенсусу ученых. Доводом тому, что это является сунной являются сообщения от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

Затмения – знамения от Аллаха, посредством которых Он устрашает Своих рабов. Аллах говорит (перевод смысла): «Мы ниспосылаем Наши знамения только для устрашения.» (17:59)

Во времена затмения солнца Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обеспокоенный выходил из мечети, волоча за собой свой плащ и руководил молитвой людей . Он говорил им, что затмение – это знамение Аллаха, которым он устрашаем Своих рабов и что оно может принести наказания людям. Он приказывал им совершать молитву, которая могла бы предотвратить это наказание. Он приказывал делать дуа и просить у Аллаха прощения, раздавать милостыню, освобождать рабов и совершать другие праведные деяния, чтобы устранить от людей наказание.

Затмение – напоминание людям, устрашающее их, с целью вернуть их к Аллаху и обратить их внимание к Нему.

Во времена невежества (джахилии), люди верили, что затмения связаны с рождением или смертью великого человека, но Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) заявил о ложности этого представления и объяснил Божественную мудрость в затмениях: «Имам Бухари и Муслим передали, что Ибн Масуд аль Ансари сказал: «В день смерти сына Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Ибрагима произошло затмение. Люди сказали, что затмение произошло потому что умер Ибрагим. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Солнце и луна – два знамения от Аллаха, они не затмеваются по причине смерти или рождения кого-либо. Если вы увидите это, то торопитесь поминать Аллаха и молиться».

Согласно другому хадису в al-Saheehayn: «Взывайте к Аллаху и молитесь, пока не закончится затмение».

В сахих Бухари передано, что Абу Муса сказал: «Эти знаки Аллах не посылает в связи со смертью или рождением кого либо, Аллах заставляет Своих рабов устрашиться, и если вы увидите подобное (затмение), то спешите поминать Аллаха и взывайте к Нему и просите у Него прощения».

Аллах создал затмения, что бы показать и научить Своих рабов, что солнце и луна, создания и они не совершенны и что они подвержены изменениям как и любое другое создание. Таким образом, Он показывает Свои совершенные возможности и что Он единственный заслуживает поклонения, как Аллах сказал (перевод смысла): «Среди Его знамений — ночь и день, солнце и луна. Не падайте ниц перед солнцем и луной, а падайте ниц перед Аллахом, Который сотворил их, если Ему вы поклоняетесь.» (41:37)

Время молитвы затмения (салят аль-кусуф) начинается с затмением и до его окончания., потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда вы увидите это, то молитесь» (Согласованный). Согласно другому хадису: «Если вы увидете подобное, то молитесь пока это не закончится» (Муслим)

Молитва затмения (салят аль-кусуф) не следует совершать после окончания затмения, потому что ее время уже прошло. Если затмение произойдет до того, как станет об этом известно, то не следует молиться, потому что причина молитвы уже отсутствует.

Молитву затмения (салят аль-кусуф) следует совершать в два раката, в которых Коран читается в слух, согласно более верному мнению ученых. В первом ракате следует читать Фатиха и длинную суру, подобной Бакара, затем следует совершить длинное руку, затем подняться и сказать: “Самиа Аллаху лиман хамидах, Раббана ва лакаль-хамд (Аллах слышит восхваляющих Его! Господь наш, Тебе наши восхваления)». Затем, следует прочитать Фатиха и другую длинную суру, короче чем в первый раз, равной по длине али Имран. Затем, следует совершить длинное руку, короче первого, и поднимаясь сказать: «самиа Аллаху лиман хамидах, Раббана ва лакаль-хамд хамдан касиран таийибан мубуракан фих, маль аль-самаваати ва маль аль-ард ва маль ма шита миншайин бад»  (Аллах слышит восхваляющих Его! Господь наш, Тебе наши восхваления, восхваления обильные, благие, заполняющие небеса и землю и все что Ты пожелаешь помимо них».

Затем следует совершить два длинных суджуда (земных поклона), с коротким сидением между ними. Затем следует встать на второй ракат и совершить два длинных руку и два длинных суджуда (земных поклона), как это было в первом ракате. Затем следует прочитать ташаххуд и сказать салам.

Это описание молитвы затмения салят аль-кусуф, как оно пришло от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), в большом количество сообщений с достоверными сообщениями. Некоторые из этих сообщений проходят в Сахихейн, включая сообщение от Аишы (да будет доволен ею Аллах): «Во времена Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произошло затмение, и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует вышел, поднялся и произнес такбир (Аллаху Акбар) и люди встали за ним в ряды. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует прочитал длинную суру и совершил длинное руку, затем он поднимаясь он сказал: «Самиа Аллаху лиман хамидах, Раббана ва лакаль-хамд.» Затем, он встал ровно и прочел другую длинную суру, короче первой. Затем он сказал «Аллаху Акбар» и совершил длинное руку, короче первого. Затем он сказал: «Самиа Алллаху лиман хамидах, Раббана ва лакаль-хамд.» Затем он совершил земной поклон (суджуд). Во втором ракате он поступил также, и после того как он совершил 4 руку и 4 суджуда, затмение завершилось, до того, как он закончил» (согласованный)

Сунной является совершение молитв  салят аль-кусуф в джамаате (совместно), потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поступал подобным образом. Но, также, дозволено совершать эту молитву индивидуально, как и другие дополнительные молитвы. Однако, совместная молитва лучше.

Сунной для имама является обращение к людям после молитвы, и предостеречь их от пренебрежения и заблуждения, и советовать совершать много дуа и просить прощения. В Сахихе передано от Аишы (да будет доволен ею Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) после совершения молитвы обратился к людям и начал с восхваления Аллаха, а затем сказал: «Солнце и луна – два знамения Аллаха и они не затмеваются по причине чьей либо смерти или рождения. Если вы увидите это, то совершите молитву и раздайте милостыню».

Если молитва завершиться до окончания затмения, то поминайте Аллаха и взывайте к Нему, до тех пор пока не завершится затмение. Молитву не следует повторять. Если затмение завершить до конца молитвы, то следует ее ускорить и завершить, но ее не следует прерывать, потому что Аллах сказал (перевод смысла): «И не делайте тщетными ваши деяния» (47:33). Молитва должна быть совершена во время затмения, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «…. Пока не завершиться (затмение)» и он также сказал: «… пока не завершиться то, что происходит…».

Шейх уль Ислам ибн Теймия сказал: «Иногда затмение продолжается долгое время и иногда короткое время, завися от того, на сколько закрывается луна или солнце. Может закрыться вся луна или солнце, или лишь половина или треть.

В случае полного затмения, следует молитву следует сделать более длиной, читая Бакара или что-то подобное, в первом ракате и более короткое во втором.

Существуют достоверные сообщения переданные от Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), как мы уже говорили, которые предписывают укорачивать молитву, если причина (затмение) не существует. Поэтому, если известно, что затмение будет длиться короткое время, то следует совершить короткую молитву. Это мнение большинства ученых, потому что молитва связана с определенной причиной, и если причины больше нет, то и молитвы совершать не следует».
по ма

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

34 «Праздничные молитвы»

Молитва двух праздников (салят аль-‘ид-айн) была предписана в первом году по хиджре. Это предписание относится к категории «настоятельной сунны» (сунна муаккада), которую Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сам с усердием исполнял и повелевал исполнять другим.

Ниже, вкратце рассмотрим её положения:

§ 1. Желательность совершения ритуального купания (гусль), умащения благовониями и облачения в красивую одежду.

Джа’фар б. Мухаммад передал со слов своего отца, а тот со слов его деда о том, что по праздникам Пророк, мир ему и благословение Аллаха, надевал йеменский плащ [об этом сообщают аш-Шафи’и и аль-Багави.]. Аль-Хасан ас-Сибт сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение, повелел нам, чтобы по праздникам мы надевали лучшее из того, что могли найти, умащались лучшими благовониям, из тех, что могли найти, и приносили в жертву лучших, что могли найти, животных» [хадис от аль-Хакима. В иснаде этого хадиса присутствует Исхак б. Барзах, которого аль-Азди счел слабым передатчиком, а Ибн Хиббан отнёс к категории заслуживающего доверия (сика).]. Ибн аль-Кайим сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение, по праздникам надевал самую красивую одежду, и у него была одежда, в которую он облачался по праздникам и по пятницам».

§ 2. Приём пищи перед выходом на праздничную молитву, что следует делать в День Разговения (аль-Фитр), но не в День Жертвоприношения (аль-Адха).

Сунной является в День Разговения, перед выходом на праздничную молитву, съесть нечетное количество фиников, а в День Жертвоприношения, после возвращения из мусалли (места совершения праздничной молитвы), отведать от принесённого в жертву животного, если таковое имеется. Анас сказал: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не выходил на Праздник Разговения, не съев предварительно нечетное [т.е. три, пять или семь.] количество фиников» [Ахмад и аль-Бухари.]. Бурейда передал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не выходил на Праздник Разговения, не поев, а в День Жертвоприношения он ел, только по возвращении» [ат-Тирмизи, Ибн Маджах и Ахмад. У последнего хадис продолжается словами: «… а ел он принесённое в жертву».]. Также в «аль-Муватта’», со слов Са’ида б. Мусайаба, сообщается, что людям было велено принимать пищу перед утренним выходом в день Праздника Разговения. Ибн Кудама сказал: «Нам неизвестно, чтобы [среди ученых] было разногласие, относительно желательности раннего приёма пищи в День Разговения».

§ 3. Отправление в мусаллю.

Праздничная молитва может быть совершена в мечети, однако, при отсутствии уважительной причины (дождь например, и т.п.), предпочтительнее совершить её в мусалле за пределами города [Это не относится к Мекке, так как праздничная молитва в запретной мечете предпочтительнее.]. Посланник Аллаха, мир ему и благословение, совершал праздничные молитвы в мусалле, у восточных ворот Медины, и не молился в мечети, если не считать одного случая, причиной [которого, был пошедший тогда] дождь. Абу Хурайра сообщил, что как-то раз, в праздничный день пошел дождь, и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершил вместе с людьми праздничную молитву в мечети [Абу Дауд, Ибн Маджах и аль-Хаким. В иснаде этого хадиса присутствует неизвестный (маджхуль) передатчик. Аль-Хафиз в «ат-Талхисе» назвал иснад этого хадиса слабым. Аз-Захаби сказал, что это отвергаемый (мункар) хадис.].

§ 4. Присутствие на праздничной молитве женщин и детей.

Шариат предписывает женщинам и детям являться по праздникам в мусаллю. Это, без ограничений, распространяется как на замужних женщин, так и на девственниц, как на молодых, так и на старух, и даже на тех, у кого регулы.

Умм ‘Атыйа сказала: «Нам было велено, чтобы мы приводили на праздники незамужних девушек и даже тех, у кого были регулы, дабы они были свидетелями блага и молитв мусульман. Те же, у кого были регулы, [должны были] воздерживаться от посещения мусалли» [хадис согласован аль-Бухари и Муслимом (муттафак ‘аляй-хи).]. Ибн ‘Аббас передал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, приводил на праздники своих жен и дочерей [Ибн Маджах и аль-Байхакы.]. Также он сказал: «Толи в День Разговения, толи в День Жертвоприношения, я вышел вместе с Пророком, мир ему и благословение Аллаха. Он совершил молитву, провёл хутбу (проповедь), затем обратился к женщинам с наставлением, напоминал им [об Аллахе] и повелевал им милостыню (садака) [аль-Бухари.].

§ 5. Возвращение из мусалли по пути, отличному от пути прибытия туда.

Большинство ученых говорят о желательности отправления на праздничную молитву по одной дороге и возвращению с неё по другой. Это в равной степени касается как имама, так и остальных людей. Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, в праздничный день выбирал разные пути» [аль-Бухари.]. Абу Хурайра сказал: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, отправлялся на праздничную молитву по одной дороге, а возвращался по другой» [Ахмад, Муслим и ат-Тирмизи.].

Допускается также возвращение и прибытие по одному и тому же пути. Бакр б. Мубашир сказал: «Вместе со сподвижниками Посланника Аллаха, мир ему и благословение, я отправлялся в мусаллю в дни Разговения и Жертвоприношения. Мы шли через вади (впадину) Батхан, что в Медине. Придя в мусаллю, мы молились вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение. Потом мы расходились по своим домам через тоже вади» [Абу Дауд, аль-Хаким, аль-Бухари в «ат-тарихе». Ибн ас-Сакин сказал, что иснад этого хадиса удовлетворительный (салих).].

§ 6. Время праздничной молитвы.

Время праздничной молитвы начинается с момента восхождения солнца на высоту трёх метров над горизонтом и завершается моментом достижения им зенита (заваль). Ахмад б. аль-Хассан аль-Бана’ передал со слов Джундуба: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершал с нами [праздничную] молитву [в День] Разговения, когда солнце было на высоте двух копей [Копьё (румх) – это, приблизительно, три метра.], а молитву [в День] Жертвоприношения [он совершал], когда [солнце] было на высоте одного копья».

Относительно этого хадиса аш-Шаукани сказал: «Поистине, это наилучшее сообщение, касающееся определения времени молитвы двух праздников. Оно указывает на то, что желательно поторопить с исполнением [праздничной] молитвы в День Жертвоприношения и повременить с её исполнением в День Разговения». Ибн Кудама сказал: «Сунной является раннее совершение [праздничной молитвы в День] Жертвоприношения, чтобы предоставить [людям] достаточно времени для забоя животных, и промедление [с её совершением в День] Разговения, дабы в достаточной мере расширить время [на раздачу людьми] милостыни разговения. И мне не известно о разногласии в этом».

§ 7. Азан и Икама на праздничную молитву.

Ибн аль-Кайим сказал: «Когда [Пророк], мир ему и благословение Аллаха, приходил в мусаллю, он совершал молитву без азана, без икамы и без слов: «Коллективная молитва / ас-саляту джами’а». Не совершение чего-либо из этого является сунной». О том, что по праздникам не было призыва сообщили Ибн ‘Аббас и Джабир [хадис согласован аль-Бухари и Муслимом.]. Муслим сообщает, что ‘Ата сказал: «Джабир поведал мне, что на молитву в День Разговения азана не было, – ни когда приходил имам, ни после его прихода. Не было и икамы, да и вообще какого-либо призыва. В тот день вообще ничего такого не было».

Са’д б. Аби Ваккас передал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершил праздничную [молитву] без азана и икамы, и стоя произносил две хутбы, которые он разделял тем, что присаживался [в промежутке между ними]» [аль-Баззар.].

§ 8. Такбир в праздничных молитвах.

Праздничная молитва состоит из двух рак’атов. Сунной является: перед чтением Корана в первом рак’ате, после вступительного такбира (такбирату-ль-ихрам) еще семь раз произнести такбир; во втором рак’ате – произнести его пять раз, не считая такбира, произносимого после вставания с земного поклона (такбират-уль-кыйам). При каждом таком произнесении такбира следует поднимать руки [О том, что необходимо поднимать руки при каждом произнесении такбира сообщается от ‘Умара и его сына ‘Абд Аллаха.].

‘Амр б. Шу’айб сообщил со слов своего отца, а тот со слов деда, о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, в праздничной [молитве] возвеличивал Аллаха (произносил такбир. – примеч. перев.) двенадцать раз. Семь раз в первом рак’ате и пять раз во втором. Сообщает еще, что до этой [молитвы] и после неё он не молился [Ахмад и Ибн Маджах. Ахмад сказал: «Я этому и следую».].

Абу Дауд и ад-Даракутни приводят такие слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха:

“التَّكْبِيرُ فِي الْفِطْرِ سَبْعٌ فِى الأُولَى وَخَمْسٌ فِى الآخِرَةِ وَالْقِرَاءَةُ بَعْدَهُمَا كِلْتَيْهِمَا” .

«В [молитве, по случаю Дня] Разговения, такбир [произносится] семь раз в первом [рак’ате] и пять раз во втором. Коран же читают после них». Это самые весомые слова в рассматриваемом вопросе, им следует большинство ученых из числа сахабов, таби’инов и имамов. Ибн ‘Абд аль-Барр сказал: «Сообщения о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, в праздничных молитвах семикратно возвеличивал Аллаха в первом [рак’ате] и пятикратно во втором, передаются через [различные] хорошие пути от ‘Абд Аллаха б. ‘Амра, Ибн ‘Умара, Джабира, ‘Аиши, Абу Уакыда и ‘Амра б. ‘Ауфа аль-Мазни. Никаких других сообщений, ни слабее, ни сильнее этих, которые противоречили бы им, не имеется. Это и было первым, что имело место в практике» [по ханафитскому мазхабу, в первом рак’ате, после вступительного такбира и до чтения Корана, произносятся еще три такбира; во втором также три такбира, но после чтения Корана.].

В промежутке между такбирами Пророк, мир ему и благословение Аллаха, ненадолго останавливался, не произнося никаких слов. И нет сообщений от него, касательно каких-либо конкретных слов поминания Аллаха между такбирами. Однако ат-Табарани и аль-Байхакы передали через сильный иснад о том, что Ибн Мас’уд восхвалял Аллаха, превозноси Его, а также испрашивал благословение на Пророка, мир ему и благословение Аллаха в этих интервалах [Ахмад и аш-Шафи’и находили желательным разделение всех такбиров словами поминания Аллаха, такими как: «Пречист Аллах, Ему вся хвала, нет иного, достойного поклонения, божества, кроме Него, Он превыше всего / Субхана-Ллахи ва-ль-хамду ли-Ллахи ва ля иляха илля Ллаху ва-Ллаху Акбар!»]. Подобное сообщается со слов Хузайфы и Абу Мусы.

Если умышленно, не по небрежности, пропустить такбир, то молитва от этого не придёт в негодность, так как такбир является сунной. Ибн Кудама сказал, что ему неизвестно о разногласии в этом вопросе. Аш-Шаукани говорит, что в случае пропуска такбира по неосторожности, саджда ли-с-сахви (земные поклоны для невнимательных) не совершаются.

§ 9. Молитва до праздничной и после неё.

Не установлено, что до или после праздничной молитвы имеется какая-либо другая дополнительная молитва. Ни Пророк, мир ему и благословение Аллаха, ни его сподвижники, по прибытии в мусаллю, не совершали какой-либо молитвы до или после праздничной. Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение, вышел на праздник и совершил два рак’ата, до или после них он не молился» [хадис приводится у многих передатчиков]. Сообщается, что Ибн ‘Умар вышел на праздник, и не совершал каких-либо молитв до или после праздничной. Он упомянул, что также поступал и Пророк, мир ему и благословение Аллаха. Аль-Бухари передал, что Ибн ‘Аббас испытывал неприязнь к молитве, совершаемой до праздничной.

Касательно добровольных молитв в это время, аль-Хафиз Ибн Хаджар в «аль-фатхе» пишет, что нет оснований утверждать, о недозволенности подобного, за исключением случаев, если таковое имеет место в промежутках времени, в которых совершении молитвы является порицаемым в любой день».

§ 10. Те, кто вправе совершать праздничную молитву.

Праздничную молитву вправе совершать как мужчины, так и женщины, как путники, так и находящиеся на месте постоянного жительства (мукымин), можно её совершать как коллективно, так и индивидуально, как в доме, так и в мечете или в мусалле.

Тот, кто пропустил коллективное совершение молитвы, может совершить два рак’ата. Аль-Бухари назвал одну из глав своего сборника: «Если кто-либо пропустит праздничную [молитву, то он может] совершить два рак’ата. Тоже касается женщин и тех, кто находится в своих домах или сельских местностях». В ней он приводит слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха:

“هَذَا عِيدُنَا أَهْلُ الْإِسْلاَمْ”

«Это наш праздник, о мусульманский народ!».

Анас б. Малик велел своему подопечному Ибн Аби ‘Утбе собирать своих жен и детей и совершать с ними [праздничную] молитву, такую же какую совершали горожане, с такими же как у них такбирами. ‘Ата сказал: «Кто пропустит праздничную [молитву, тот может] совершить два рак’ата».

§ 11. Праздничная проповедь (хутбату-ль-‘ид).

Сама проповедь после праздничной молитвы и её прослушивание являются сунной. Абу Са’ид сказал: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, в Дни Разговения и Жертвоприношения приходил в мусаллю [мусалля находилась на расстоянии тысячи локтей («локоть», на араб. «зира’», – это мера длины равная 30 см. – примеч. перев.) от мечети.], и первое что он делал, это была молитва. Завершив её, он поворачивался к людям, которые сидели рядами, и увещевал их, давал им наставления и повеления. И если он хотел отправить военный отряд или отдать какое либо распоряжение, то он делал это, а после удалялся». Далее Абу Са’ид говорит: «И люди [продолжали поступать также] ничего не меняя, пока [не настал тот день, когда] я прибыл вместе с Марваном, а тот уже был правителем Медины. Толи это было в День Разговения, толи в День Жертвоприношения. И вот, когда мы пришли в мусаллю, там был минбар, который построил Касир б. Сальт. Марван решил подняться на него, не совершив молитву, а я потянул его за одежду. Он же оттолкнул меня и провёл хутбу до молитвы. Я сказал ему: «Клянусь Аллахом, ты изменил [веление]». Он сказал: «Абу Са’ид, уже ушло то, что ты знаешь». Тогда я сказал: «Клянусь Аллахом, то, что я знаю лучше того, чего я не знаю». Он сказал: «Поистине, люди не останутся сидеть с нами после молитвы, и поэтому я провёл хутбу до неё» [хадис согласован аль-Бухари и Муслимом.].

‘Абд Аллах б. ас-Саиб сказал: “Я присутствовал на празднике, вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение. Завершив молитву, он сказал:

“إِنَّا نَخْطُبُ فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَجْلِسَ لِلْخُطْبَةِ فَلْيَجْلِسْ وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَذْهَبَ فَلْيَذْهَبْ”

«Поистине, [сейчас] мы [будем] проводить хутбу, кто хочет, может остаться, кто хочет, может уйти» [ан-Наса’и, Абу Дауд и Ибн Маджа].

Всё сообщения, о том, что на празднике бывают две хутбы, которые имам разделяет тем, что сидит между ними, являются в основе своей недостоверными. Ан-Навави сказал: «Относительно какого-либо количества проповедей, ничего не сообщается».

Желательно начинать хутбу с восхваления Аллаха, ничего большего от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, по этому поводу не сообщается. Ибн аль-Кайим сказал: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, начинал каждую свою хутбу с восхваления Аллаха (со слов «аль-хамду ли-Ллах!»), и ни одним хадисом не установлено, чтобы он начинал праздничную хутбу с такбира».

У Ибн Маджаха в «сунане» со слов Са’ида, муаззина Пророка, мир ему и благословение Аллаха, сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, возвеличивал Аллаха (т.е. произносил такбир) в процессе своей хутбы, но больше всего он произносил такбир в праздничных хутбах. Однако это не может служить доказательством того, что проповедь надо начинать с такбира.

Еще среди людей нет разногласия, относительно начала праздничной хутбы и хутбы, проводимой по случаю моления Аллаха о ниспослании дождя (хутбат-аль-истиска’у). Одни говорят, что они обе начинаются с такбира, другие, что хутбу аль-истиска’ начинают с истигфара (просьба у Аллаха о прощении грехов), третьи, что они обе начинаются с восхваления Аллаха. Шейх уль-Ислам Такы ад-Дин сказал: «Правильным является последнее, ибо Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

“كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَال لاَ يُبْدَأ فِيهِ بِالْحَمْدِ لِلَّهِ فَهُوَ أَجْذَم”

«Всякое дело, что не предваряется восхвалением [Аллаха,] неполноценно». [Также известно, что] Пророк, мир ему и благословение Аллаха, каждую свою хутбу начинал с восхваления Аллаха. Что же касается слов многих факихов о том, что хутба аль-истиска’ начинается истигфаром, а праздничные хутбы открывают такбиром, то всему этому абсолютно нет места в сунне Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Сунна постановляет обратное, так как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, все свои хутбы начинал с восхваления Аллаха».

§ 12. Возмещение праздничной молитвы.

Абу ‘Умайр б. Анас передал о том, что его дядьки из числа ансаров, которые были сподвижниками Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорили: «Луна месяца Шавваль была скрыта для нас, и [поэтому] мы встретили утро постящимися, а в конце дня прибыл караван и [люди из этого каравана] засвидетельствовали Посланнику Аллаха, мир ему и благословение, что видели молодой месяц еще вчера.

Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение, повелел [постящимся] прекратить свой пост, а на следующий день явиться на праздничную молитву» [Ахмад, ан-Наса’и и Ибн Маджах с достоверным иснадом.]. В этом хадисе содержится довод для тех, кто говорит, что если группа людей пропустит праздничную молитву по уважительной причине, то эта группа может собраться для её совершения на следующий день.

§ 13. Игры, веселье, пение и пиршество по праздникам.

Незапрещенные игры, а также не порицаемые развлечения и красивое, соответствующее нормам морали, пение, – всё это относится к религиозным обрядам праздничного дня, которые предписал Аллах, дабы они служили физическому и духовному оздоровлению личности.

Анас сказал: “Когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, прибыл в Медину, у её жителей были два дня, в которых они развлекались и состязались. Он сказал:

“قَدْ أَبْدَلَكُمْ اللهُ تَعَالَى بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا : يَوْمُ الْفُطْرُ وَالأَضْحَى”

«Аллах заменил для вас эти два [дня] на то, что лучше них – это День Разговения и День Жертвоприношения»” [ан-Наса’и и Ибн Хиббан с достоверным иснадом.].

‘Аиша сказала: «На празднике, эфиопы играли [копьями в мечети] Посланника Аллаха, мир ему и благословение, а я выглядывала из-за его плеча. Он же слегка опустил для меня свои плечи, так, чтобы я могла наблюдать за ними. Когда же мне это надоело, я ушла» [Ахмад и оба шейха (т.е. аль-Бухари и Муслим. – примеч. перев.).]. Еще она сказала: “В день праздника к нам зашел Абу Бакр, а у нас находились две невольницы, которые вспоминали [в песнях] день Ба’ас [аль-Ба’ас – это название крепости племени аль-Аус, а день аль-Ба’ас – это известный среди арабов день, в котором произошла большая резня между племенами аль-Аус и аль-Хазрадж.], в котором погибло много отважных мужей из племён аль-Аус и аль-Хазрадж. [Увидев это] Абу Бакр трижды воскликнул: «Рабыни Аллаха, вы играете на шайтанской свирели!» Но Посланник Аллаха, мир ему и благословение, [успокоил его] сказав:

“يَا أَبَا بَكْرٌ إِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا وَإِنَّ الْيَوْمَ عِيدُنَا”

«О Абу Бакр, поистине у каждого народа [есть свой] праздник, а сегодня наш праздник у нас»” [там же.]. По версии аль-Бухари, ‘Аиша сказала: “Когда у меня находились две невольницы, которые воспевали Ба’ас, вошел Посланник Аллаха, мир ему и благословение, лёг в постель и отвернулся. [После] вошел Абу Бакр, [который, после увиденного,] обругал меня и воскликнул: «Шайтанова свирель рядом с Пророком!» Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, повернулся к нему и сказал: «Оставь их». Когда Абу Бакр отвлёкся, я дала девушкам знак, и они удалились. То был праздничный день и негры играли щитами и копьями, [и я уже точно не припомню] то ли я попросила Пророка, мир ему и благословение Аллаха, толи он сам спросил, не желаю ли я посмотреть, и я ответила «да», в общем, он поставил меня позади себя, так что моя щека касалась его щеки, и сказал: «Продолжайте, Бану Арфада [«Арфада» – это эпитет, используемый для обозначения народов Эфиопии.]». А когда мне это наскучило, он спросил: «Достаточно?». Я ответил, что да, и тогда он сказал: «Ну, тогда, можешь идти».

Хафиз пишет в «аль-Фатхе»: “Ибн ас-Сирадж передал от Абу аз-Зинада, тот от ‘Урвы, а тот от ‘Аиши, о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, в тот день сказал:

“لتَعلمُ يَهودُ الْمدينَة أَنْ فِي دِينِنا فُسْحةٌ ، إنّي بعثتُ بِحَنيفِيّة سَمحَة”

«Пусть иудеи Медины знают, что наша религия обширна, и поистине я был направлен с законом истинной религии»”. Ахмад и Муслим приводят со слов Нубайша, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

“أَيَّام التَّشْرِيق أَيَّام أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرٍ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ”

«Дни ташрика – это дни пиршества и поминания Всемогущего и Великого Аллаха».

§ 14. Желательность поздравления с праздником.

Джабир б. Нафир передал: «В праздничный день, сподвижники Посланника Аллаха, мир ему и благословение, при встрече говорили друг другу:

“تَقَبَّلَ الله مِنَّا وَمِنْكَ”

«Да примет Аллах [это] от нас и от тебя / Такаббаля-Ллаhу мин-на ўа мин-ка». Хафиз сказал, что у этого предания хороший иснад.

§ 15. Возвеличивание Аллаха (такбир) по праздникам.

Произнесение такбира по праздникам является сунной. Относительно Праздника Разговения Всевышний Аллах сказал:

﴿ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾

«… чтобы завершили вы количество [дней поста] и возвеличили Аллаха за то, что Он наставил вас на правильный путь. Быть может, вы будете благодарны!» (Св. Коран, 2: 185). О Празднике Жертвоприношения Он сказал:

﴿ وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ ﴾

«И поминайте Аллаха в дни исчисленные [Ибн ‘Аббас сказал, что это дни ташрика (аль-Бухари).]» (Св. Коран, 2: 203);

﴿ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ ﴾

«Оттого Он и подчинил вам [жертвенных животных], дабы возвеличили вы Аллаха за то, что Он наставил вас на правильный путь» (Св. Коран, 22: 31).

Позиция подавляющего большинства ученых в том, что на Праздник Разговения такбир произносят с момента отправления на праздничную молитву и до начала праздничной хутбы. Об этом сообщается только в слабых хадисах, достоверно сообщается только о том, что так поступали Ибн ‘Умар и некоторые другие сподвижники. Хаким сказал: «Эту сунну практиковали ученые-хадисоведы». Об этом имеются высказывания у Малика, Ахмада, Исхака и Абу Саура.

Другие говорят, что такбир произносят с момента наступления ночи, завершающей месяц Рамадан, когда люди увидят молодой месяц, и до отправления утром в мусаллю, пока не явится имам.

Что касается Праздника Жертвоприношения, то тут уже время для произношений такбира наступает Днём ‘Арафа и завершается послеполуденным временем (‘аср) последнего дня ташрика, т.е. 13-го числа месяца Зу-ль-Хиджа. Хафиз пишет в «аль-Фатхе»: «Об этом ничего не сообщается от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, а самым правильным является то, что дошло от его сподвижников, а это слова ‘Али и Ибн Мас’уда о том, что это время начинается утром Дня ‘Арафа и завершается послеполуденным временем (‘аср) последнего дня [нахождения паломников в Мине]. Об этом сообщает Ибн Мунзир. Этому следовали аш-Шафи’и, Ахмад, Абу Йусуф и Мухаммад, также это мазхаб ‘Умара и Ибн ‘Аббаса».

Для такбира в дни ташрика нет какого-либо особенного, желательного времени. Его желательно произносить в любое время в течение этих дней. Аль-Бухари сообщил: «‘Умар, да будет доволен им Аллах, произносил такбир, находясь в своей палатке в Мине. Те, кто находились в мечети, слышали его и также возвеличивали Аллаха. Также поступали и те, кто был на рынке. После этого во всей Мине стал оглашаться такбир. Ибн ‘Умар в эти дни в Мине, произносил такбир постоянно, даже в своей постели, в своей палатке, и когда ходил, и когда сидел, прерываясь только для молитвы. Маймуна произносила такбир в День Жертвоприношения. Женщины произносили такбир за Абаном б. ‘Усманом и ‘Умаром б. ‘Абд аль-‘Азизом, вместе с мужчинами в мечети, в ночи ташрика».

Хафиз сказал:

«Эти сообщения содержат в себе указание на то, что произнесения такбира продолжаются в течение этих дней, сразу после молитв и других дел.

Среди ученых есть расхождение относительно времени, места и других обстоятельств, в которых произносится такбир. Из них есть те, кто ограничивают произнесение такбира коротким временем после молитвы. Есть те, кто говорят, что его следует произносить только после обязательных молитв, но не после дополнительных. Некоторые говорят, что женщины такбир не произносят, что его произносят только мужчины. Другие говорят, что его произносят только коллективно, индивидуально не произносят. Есть также мнение, что его произносит только тот, кто выполняет своевременные молитвы, а тот, кто восстанавливает, не произносит. Еще есть мнение, что их произносит только находящийся в месте своего постоянного жительства, путник же не произносит. Говорят еще, что произносит его горожанин, сельский же не произносит.

Очевидна позиция аль-Бухари в том, что [такбир произносится] всеми людьми, и упомянутые сообщения, тому свидетельство».

Такбир может произносится в различных формах. Самое правильное из того, что приводится по этому поводу, это достоверное сообщение ‘Абд ар-Разака от Сальмана, который сказал: «Они возвеличивали Аллаха словами:

أَللهُ أَكْبَرْ ، أَللهُ أَكْبَرْ ، أَللهُ أَكْبَرْ كَبِيرًا

“Аллаhу акбар, Аллаhу акбар, Аллаhу акбар кябиран”». Со слов ‘Умара и Ибн Мас’уда:

أَللهُ أَكْبَرْ أَللهُ أَكْبَرْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ ، وَاللهُ أَكْبَرْ أَللهُ أَكْبَرْ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ

“Аллаhу акбар, Аллаhу акбар, ля иляhа илля-Ллаhу, ўа-Ллаhу акбар, Аллаhу акбар ўа ли-Ллаhи-ль-хамд”.

Сайид Сабик «Фикх ас-Сунна»

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

35      Как очищается и молится больной

Во имя Аллаха Милостивого Милосердного. Бисми-лляхи-ррахмани-ррахим.

Мухаммад ас-Солих аль-Усеймин
Как очищается и молится больной
Как очищается больной

1. Больной обязан очиститься водой, совершить омовение от малого осквернения и искупаться от большого осквернения.
2. Если он не может использовать воду из-за его слабости или боязни что вода ухудшит его состояние или затянет его выздоровление, то он может совершать таяммум.
3. Форма совершения таяммума : ударить по чистой земле обеими руками, вытереть лицо и руки до запястья.
4. Если он не может сам совершить очищение, то ему может помочь совершать омовение или таямум посторонний человек.
5. Если у него, где-то на частях тела рана, он очищает ее водой если же он боится, что вода подействует на рану отрицательно, то он может протереть рану, помочив руку и проведя ею по больному месту. Если он боится, что обтирание принесет вред, то он может совершить таяммум.
6. Если у него, где-то на частях тела перелом, обвязанный повязкой, или наложен гипс, то он может обтереть этот больной участок вместо очищения его водой. В этом случае ему не следует совершать таяммум, потому что обтирание заменяет собой очищение водой.
7. Он может совершать таяммум пылью со стены или других мест при условии, что пыль должна быть чистой.
8. Он также может положить землю в сосуд или на платок и совершить таяммум из этих предметов.
9. Если он совершил таяммум для молитвы и остался очищенным до очередной молитвы, то он может совершить эту молитву, будучи совершённым таяммум для предыдущей молитвы. Он не обязан совершить таяммум заново для второй молитвы, так как его ритуальная чистота не испорчена.
10. Больной обязан очистить свое тело от нечистот (наджаса). Если он не может удалить нечистоты, то может совершить молитву в таком состоянии, и не обязан возместить эту молитву.
11. Больной должен совершать молитву в чистой одежде. Если его одежда испачкалась, то ему следует очистить или же заменить ее чистой одеждой. Но если он не может очистить одежду или заменить ее чистой, то он может помолиться в таком состоянии и не должен восполнить молитву.
12. Больной должен совершить молитву на чистой поверхности. Если эта поверхность не чиста, то он должен помыть её или заменить другим чистым предметом или положить сверху на него чистый предмет. Если он не может найти чистый предмет, то может помолиться в таком состоянии и не должен возместить эту молитву.
13. Больному не разрешается затягивать время молитвы из-за его слабости и неспособности очиститься водой. Он должен очиститься всеми доступными ему методами и средствами и совершить молитву во время, если даже на нем остались нечистоты которые, он не смог удалить из-за слабости или болезни.

Как молится больной

1. Больной обязан совершать молитву стоя, наклонившись, опершись на стену или на палку (трость) если нуждается в них.
2. Если он не может совершать молитву стоя, то он может совершать ее сидя при этом ему лучше скрестить ноги под собой во время поясного и земного поклонов.
3. Если он не может молиться сидя то ему, разрешается совершать молитву лежа на боку, повернувшись в сторону киблы, при этом лучше ложиться на правый бок. Если он не может повернуться к кибле, то совершит молитву в том направлении, куда он повернулся, и не должен возместить эту молитву.
4. Если он не может молиться лежа на боку, то ему разрешается совершать ее лежа на спине при это его ноги должны быть повернуты в сторону киблы. Так же ему лучше немножко приподнять голову, что бы повернуть ее в сторону киблы. Если он не может повернуть ноги к кибле, то может молиться в том положении, в каком он расположил свои ноги.
5. Больной обязан совершать в молитве поясные и земные поклоны. Если он не может совершать эти поклоны он должен наклонять свою голову таким образом, чтобы в условном поясном поклоне (голова) была выше чем в условном земном поклоне. Если он может совершать поясной поклон полноценно, то пусть совершит его, а в место земного поклона наклонит голову и наоборот если может совершать земной поклон полноценно, то он обязан совершить его, а во время поясного поклона пусть наклонит голову.
6. Если он не может наклонять голову в молитве, то он может совершать поклоны глазами, закрывая и открывая их. Делать это надо таким образом, чтобы во время поясного поклона он прикрывал их меньше чем во время земного поклона. А что касается того действия которое совершают некоторые больные, делая знаки пальцем (вместо поклонов), то это действие не правильное. Я (Усеймин) не знаю основу этому действию ни в Коране ни в Сунне и словах ученых.
7. Если он не может совершать молитву наклонами головы или же знаками глаз, то он может молиться сердцем, т. е. , произносит такбир (Аллаху Акбар), читает суру «Фатиха» и с намерением совершает поясные, земные поклоны, вставания и приседания сердцем. В хадисе сказано « Всякое действие по намерению».
8. Больной обязан совершать молитву в свое время и должен совершать все обязательные действия молитвы по мере своих сил. Если он не может совершить полноценно молитву в свое время, то он может объединить полуденную и послеполуденную молитвы (зухр и аср), вечернюю и ночную молитвы (магриб и ишаа). Он может объединить полуденную и послеполуденную молитвы (зухр и аср) и совершать их во время полуденной молитвы, также вечернюю и ночную молитвы (магриб и ишаа) и совершать их во время вечерней молитвы, и наоборот, полуденную в месте с послеполуденной во время послеполуденной, а вечернюю и ночную во время ночной, как ему будет удобно. Утренняя молитва не объединяется с какой-либо другой молитвой.
9. Если больной покинул свой дом и лечится в другой стране или в другом городе (он считается мусафиром – путником), то он может сокращать четырехракаатные молитвы, то есть совершать полуденную, послеполуденную и ночную молитвы (зухр, аср и ишаа) по два ракаата, до тех пор пока не вернется домой, и не имеет значения долго он отсутствует дома или нет.

Редакция сайта благодарит брата Абдуллаха за осуществлённый перевод с арабского языка.
Да воздаст ему Аллах благом и в этой и будущей жизнях и да избавит его ото всех видов зла.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

36 О ЗЕМНЫХ ПОКЛОНАХ ДЛЯ ИСПРАВЛЕНИЯ ДОПУЩЕННЫХ В НАМАЗЕ ОШИБОК

ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО!

КРАТКАЯ ИНФОРМАЦИЯ

О ЗЕМНЫХ ПОКЛОНАХ ДЛЯ ИСПРАВЛЕНИЯ ДОПУЩЕННЫХ В НАМАЗЕ ОШИБОК

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословения господину всех посланников, наше-му Пророку Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам!
Многие мусульмане часто задают вопросы о том, что делать, если в намазе допущена ошибка. Подобных ошибок не может избежать ни один человек, поэтому знание этого во-проса обязательно для каждого мусульманина. Следует отметить, что по этому поводу раз-ные ученые высказывали различные мнения, и для того, чтобы обстоятельно изучить этот вопрос, в первую очередь, необходимо узнать, что говорится об этом в священной Сунне, т.е. хадисах Пророка Мухаммада.

1. Абдуллах ибн Бухейна рассказывал, что Пророк, совершая с ними полуденный намаз зухр, после первых двух рак‘атов не сел [для ташаххуда], а встал. Люди встали вслед за ним. Когда намаз уже заканчивался и люди ожидали слов приветствия (т.е. слов “ас-саламу алей-кум ва рахматуллах”), он, сидя, возвеличил Аллаха (т.е. сказал: “аллаху акбар”), совершил два земных поклона, а затем произнес слова приветствия. (Этот достоверный хадис передали аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.)

2. Абу Хурейра рассказывал, что Пророк, совершая с ними один из дневных намазов (т.е. полуденный намаз зухр или послеполуденный намаз ‘аср), совершил всего два рак‘ата. Затем он встал и подошел к доске, находящейся в передней части мечети, и положил на нее руку. Среди молящихся находились Абу Бакр и Умар, но и побоялись сказать что-либо. Те, кто спешил, начали выходить из мечети, спрашивая друг друга: «Разве намаз стал короче?» Мужчина, которого Пророк называл Зу-ль-йадейн (из-за того, что у него были длинные ру-ки,) сказал ему: «О Посланник Аллаха! Ты совершил ошибку по забывчивости или намаз стал короче?» Пророк ответил: «Я ничего не забыл, и намаз не стал короче». Но Зу-ль-йадейн сказал: «Нет, ты действительно забыл». Тогда Пророк совершил еще два рак‘ата, произнес слова приветствия, затем возвеличил Аллаха и совершил земной поклон так, как делал это обычно или немного дольше, затем поднял голову (т.е. сел) и возвеличил Аллаха, затем еще раз положил голову наземь и возвеличил Аллаха, совершив земной поклон, как он обычно делал это или дольше, затем он поднял голову и вновь возвеличил Аллаха. (Этот достоверный хадис передали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, аль-Бейхаки, Малик и др.) Одного из передатчиков этого хадиса Мухаммада ибн Си-рина спросили: “Произнес ли он слова приветствия после поклонов для исправления ошиб-ки?” Он ответил: “Я не помню, чтобы Абу Хурейра говорил о них, но Имран ибн Хусайн рассказывал, что Пророк произнес их и после того, как совершил поклоны для исправления ошибки”. Эта добавка приводится у аль-Бухари, Муслима и др.

3. Абу Са‘ид аль-Худри рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Если один из вас за-сомневался в намазе, не зная, сколько рак‘атов он совершил: три или четыре, то он должен отбросить сомнения и опираться на то число рак‘атов, в которых он уверен (т.е. на мини-мальное. В данном случае – три рак‘ата.). Затем ему следует совершить два земных поклона до произнесения слов приветствия. Если он совершит в результате этого пять рак‘атов, то два поклона доведут его намаз до четного числа рак‘атов. Если же он совершит намаз пра-вильно, то эти поклоны будут унижением для сатаны». (Этот достоверный хадис передал Муслим).

4. Ибн Мас‘уд рассказывал, что Пророк как-то совершил с ними намаз, а когда он произ-нес слова приветствия, люди сказали ему: «О Посланник Аллаха, неужели намаз изменен?» Он спросил: «А в чем дело?» Они сказали: «Ты совершил то-то и то-то». Тогда он обратился лицом к кибле и совершил два земных поклона, а после произнес слова приветствия. Затем он повернулся к нам лицом и сказал: «Если намаз будет изменен, то я непременно сообщу вам. Я – всего лишь человек, такой же как и вы. Я забываю, так же как и вы. Поэтому, когда я забываю что-то, напоминайте мне. Если кто-либо из вас станет сомневаться в намазе, то пусть опирается на то, в чем он уверен, и доведет намаз до конца, а затем совершит два зем-ных поклона». (Этот достоверный хадис передали аль-Бухари и Муслим). В этом хадисе не сообщается, когда следует совершать земные поклоны: до произнесения слов приветствия или после этого. А в хадисе, который Ибн Хузейма признал достоверным и который переда-ли Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи от племянника Али ибн Абу Талиба Абдуллаха ибн Джа‘фара, говорится, что Пророк сказал: «Кто станет сомневаться в намазе, пусть совершит два земных поклона после того, как произнесет слова приветствия».
5. Абдуллах ибн Мас‘уд рассказывал, что Пророк, совершая полуденный намаз, совершил пять рак‘атов. Его спросили: «Намаз стал длиннее?» Он сказал: «Нет, а в чем дело?» Люди сказали: «Ты совершил пять рак‘атов». Тогда он совершил два земных поклона после слов приветствия. (Этот достоверный хадис передали аль-Бухари и Муслим.)

6. Имран ибн Хусайн рассказывал, что Пророк, совершая намаз, допустил ошибку и со-вершил два земных поклона. Затем он прочел ташаххуд и произнес слова приветствия. (Этот хадис передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и др. от Аш‘аса ибн Абд аль-Малика аль-Хамрани от Мухаммада ибн Сирина от Халида аль-Хазза от Абу Кулабы от Абу аль-Мухаллиба от Им-рана ибн Хусайна.)

Это лишь несколько хадисов о земных поклонах для исправления ошибки. Имам Ахмад сказал, что известно, что Пророк ошибался в намазе в пяти случаях: он завершил намаз, со-стоящий из четырех рак‘атов, однажды после двух, а также после трех рак‘атов, однажды он удлинил намаз, а однажды укоротил его, а также однажды забыл прочесть ташаххуд после второго рак‘ата. Существует также много слабых и недостоверных хадисов на эту тему, на-пример, хадис Саубана о том, что Пророк сказал: «При каждой ошибке надо совершать два земных поклона после произнесения слов приветствия». Этот хадис со слабым иснадом (т.е. цепочкой передатчиков) передали Абу Дауд и Ибн Маджа. В его иснаде есть Исма‘ил ибн Аййаш, о котором есть противоречивые высказывания ученых, изучающих передатчиков хадисов. Поэтому такой хадис нельзя использовать в качестве аргумента.
Из этих хадисов видно, что Пророк иногда допускал ошибки в намазе, после чего совер-шал земные поклоны либо до произнесения слов приветствия, либо после этого. Все мусуль-манские ученые единодушны в том, что совершать земные поклоны для исправления ошибки в намазе обязательно, т.е. ваджиб. Тем не менее между учеными есть и небольшие разногласия. Некоторые из них считали, что молящийся имеет право сам выбирать, совершать земные поклоны до или после слов приветствия. Имам Малик считал, что если молящийся упустил что-либо, то должен совершить земные поклоны до слов приветствия, а если прибавил, то после них. Ученые ханифитского мазхаба считали, что земные поклоны следует совершать после слов приветствия, а после них – читать ташаххуд. Имам аш-Шафи‘и говорил, что, в целом, земные поклоны следует совершать до слов приветствия. Все ученые пытались опираться на известные им хадисы Пророка и правильно истолковать хадисы иного толка. Так, например, имам аш-Шафи‘и считал, что хадисы о том, что земные поклоны надо совершать после слов приветствия, были аннулированы, т.е. мансух. Ибн Кудама писал, что имам аз-Захри сказал, что при своей последней ошибке в намазе Пророк совершил земные поклоны до слов приветствия. Однако это не достаточный аргумент для утверждения, что поступать иначе нельзя, ибо Пророк и прежде делал и то, и другое.
Что касается взглядов ученых ханифитского толка и хадиса Имрана ибн Хусайна под но-мером 6, то этот хадис слабый, т.е. даиф, и об этом писал шейх аль-Албани в книге «Ирва аль-Галиль» (2/128). Несмотря на то, что все его передатчики (иснад этого хадиса приведен выше) заслуживают доверия, этот хадис противоречит другим достоверным хадисам. Такой хадис называется шазз. Ибн Хиббан сказал, что Мухаммад ибн Сирин передавал от Халида аль-Хаззы только один этот хадис. При этом только в нем сообщается, что Халид упоминал о чтении ташаххуда после слов приветствия. Ученики Халида – Ши‘ба, Вахиб, Ибн Алиййа, ас-Сакафи, Хашим, Химад ибн Зейд, Йазид ибн Зари‘ и др. – не упоминали об этом. Поэтому даже ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим, но странным, т.е. гариб. А имам аль-Бейхаки назвал его слабым. Таким образом, чтение ташаххуда Пророком после слов при-ветствия не установлено.
В перечисленных нами хадисах есть еще одно сложное обстоятельство. В хадисах Ибн Мас‘уда (под номером 4) и Абдуллаха ибн Джа‘фара говорится, что Пророк велел при со-мнениях в намазе совершать земные поклоны после слов приветствия, а в хадисе Абу Са‘ида – до них. Имам ас-Сан‘ани говорил, что и то, и другое разрешено. Но шейх аль-Мубаракфаури, многие ученые ханбалитского мазхаба и др. приверженцы хадисов Пророка считают, что между хадисами нет противоречий. В случае, когда молящийся сомневается и совершенно не может вспомнить, в каком же рак‘ате он находится, он должен опираться на меньшее число рак‘атов и совершить земные поклоны до слов приветствия. Об этом гово-рится в хадисе Абу Са‘ида. Если же молящийся помнит, какой рак‘ат он совершает, но в его душу закралось легкое сомнение, то он не должен обращать на него внимание, завершить намаз и совершить два земных поклона после слов приветствия, а затем еще раз повторить слова приветствия. Это сообщается в хадисах Ибн Мас‘уда и Абдуллаха.

Итак, мы вкратце рассмотрели этот обширный вопрос и мнения некоторых ученых. О наиболее достоверном и объективном из них мы до сих пор умалчивали. Это – мнение имама Ахмада ибн Ханбала. Он сказал о рассматриваемых нами земных поклонах: “Иногда их следует совершать до слов приветствия, иногда – после, как это делал Пророк”. Он также сказал: “Если бы не хадисы о том, как поступал Пророк, то я посчитал бы, что эти поклоны надо совершать до слов приветствия, потому что они относятся непосредственно к намазу и завершать их надо до слов приветствия. Но я считаю, что когда Пророк совершал их после слов приветствия, их следует совершать после, а во всех остальных случаях – до слов при-ветствия”. Это – позиция объективного верующего, который руководствуется учением Про-рока и ставит его решение превыше своих суждений и своей логики.
Из всего сказанного видно, как сложно ученым найти правильное решение и разобраться в большом количестве достоверных и слабых хадисов. Поэтому мусульманин обязан опираться на те мнения, которые подкрепляются хадисами и не противоречат им. Такое мнение по любому вопросу обязательно существует, поскольку Аллах обещал сохранить Свою религию вплоть до Судного дня. Но для того, чтобы мы сами не стали причиной искажения истинного шариата Аллаха, мы обязаны прислушиваться к словам ученых и не выносить самостоятельных решений, а тем более не распространять их среди людей. Для этого, в заключение, мы изложим, как должен поступать мусульманин в каждом конкретном случае и будем основываться на всех имеющихся хадисах.

1. Земные поклоны для исправления ошибок обязательны,

—    если человек по невнимательности добавил поясной или земной поклон, если он прежде времени встал для чтения “Фатихи”, или сел для чтения ташаххуда, или прежде времени произнес слова приветствия;
—    если он допустил ошибку, изменяющую смысл слов намаза;
—    если он по невнимательности пропустил один из ваджибат намаза, например, ташах-худ после двух первых рак‘атов или слова “аллаху акбар” (эти слова в самом начале намаза пропускать нельзя, иначе намаз не принимается) и т.п.;
—    если он, находясь в намазе, засомневался в числе совершенных рак‘атов или земных поклонов.
2. При совершении ошибки совершается только два земных поклона, даже если ошибок было несколько.
3. Если молящийся преднамеренно не совершит земные поклоны для исправления ошиб-ки, то его намаз не засчитывается, и его следует повторить. Об этом сказал имам Ибн Кудама в “аль-Мугни”.
4. В земных поклонах для исправления ошибки, т.е. суджуд ас-сахв, следует говорить то же, что и в обычных земных поклонах в намазе. Земные поклоны суджуд ас-сахв одинаково обязательны и совершаются одинаково как в обязательных, так и в дополнительных намазах.
5. Если молящийся встал на лишний, например, пятый, рак‘ат, то он должен прервать его и вернуться в необходимое положение без слов “аллаху акбар”, затем довести намаз до кон-ца, затем произнести слова приветствия, затем совершить суджуд ас-сахв, затем еще раз произнести слова приветствия.
6. Если он завершил намаз, не сделав одного или более рак‘атов, а затем ему напомнили об ошибке, то он должен встать и совершить пропущенное число рак‘атов, прочесть ташах-худ, затем произнести слова приветствия, затем совершить суджуд ас-сахв, а затем еще раз произнести слова приветствия.
7. Если он забыл, что должен был совершить суджуд ас-сахв, и вспомнил об этом вскоре после того, как закончил намаз, то он должен совершить эти земные поклоны, независимо то того, говорил после намаза или нет. Но если прошло много времени (например, он уже вы-шел из мечети, или продолжил заниматься своим делом, или потерял ритуальную чистоту, т.е. дастамаз), то земных поклонов совершать не надо, и его намаз считается законченным.
8. Если ошибку совершил имам, то земной поклон должны совершать и молящиеся за ним. Если же ошибся кто-либо из молящихся за имамом, то его ошибка смывается правиль-ными действиями имама. В этом случае земные поклоны суджуд ас-сахв не совершаются.
9. Если молящийся, находясь в намазе, сомневается в числе совершенных рак‘атов, то он опирается на меньшее их число, в котором он уверен, и совершает суджуд ас-сахв до произ-несения слов приветствия. Если же сомнения приходят после завершения намаза, то на них не следует обращать никакого внимания.
10. Если он по ошибке добавил лишний фарз намаза, а это – слова “аллаху акбар” в самом начале намаза, стояние для чтения “Фатихи” по мере возможности, чтение “Фатихи”, пояс-ной поклон, выпрямление после него, земные поклоны, сидение между ними, сидение для чтения заключительного ташаххуда, чтение заключительного ташаххуда, слова “ас-саламу алейкум ва рахматуллах” и др. – то должен совершить суджуд ас-сахв после слов приветст-вия (естественно, после суджуд ас-сахв надо еще раз произнести слова приветствия). Если же молящийся добавил фарз намаза сознательно, то его намаз неверен.
11. Если он пропустил фарз намаза и вспомнил об этом до того, как дошел до этого фарза в следующем рак‘ате (например, пропустил поясной поклон руку‘ в первом рак‘ате и вспом-нил об этом до того, как совершил руку‘ второго рак‘ата), то необходимо вернуться к пропу-щенному фарзу и довести намаз до конца, совершив суджуд ас-сахв до слов приветствия. Если же он вспомнил об этом, когда уже совершил этот же фарз следующего рак‘ата, то рак‘ат, в котором был пропущен фарз не засчитывается. Его следует повторить и совершить суджуд ас-сахв после слов приветствия. Помните, что это правило распространяется только на фарзы намаза (см. пункт 10). Оно не относится к тем случаям, когда пропущены ваджи-баты или суннаты намаза. В этих случаях возвращаться к пропущенному элементу намаза нельзя. Подобное действие также нарушает намаз. Поэтому мусульманин должен хорошо знать, что относится к фарзам, а что к ваджибатам, суннатам и т.д.
12. Если молящийся пропустил ташаххуд после двух первых рак‘атов, но не успел выпря-миться , то он должен вернуться, сесть и прочесть ташаххуд, а затем просто довести намаз до конца. Если же он уже выпрямился, то садиться для чтения ташаххуда нельзя, а следует со-вершить суджуд ас-сахв до слов приветствия. Также суджуд ас-сахв до слов приветствия совершается, если молящийся пропустил один из ваджибатов намаза, например, не сказал слов “аллаху акбар” во время движений или слов “сами‘аллаху лимян хамидах, раббана ва лякаль хамд” после поясного поклона руку‘, не прочел зикров при поясных или земных по-клонах и т.д.
13. Если молящийся совершил ошибки, которые требуют от него совершения суджуд ас-сахв как до слов приветствия, так и после них, то он должен совершать суджуд ас-сахв до слов приветствия.
14. Если имам ошибся в фарзах намаза, то молящиеся за ним не должны следовать его ошибке и обязаны сказать “субханаллах”, чтобы имам исправился. Если же имам пропустил ташаххуд после двух рак‘атов и уже выпрямился, то молящиеся за ним должны подчиниться имаму.
15. Если молящийся ошибся и совершил суджуд ас-сахв не в нужном месте, то ничего страшного в этом нет, потому что Пророк велел нам совершать и то, и другое.
Разногласия в этом и других вопросах, касающиеся мусульманского права, т.е. фикха, не должны выливаться в противоречия и конфликты между мусульманами. Подобные разно-мнения заставляют нас глубже изучать законы нашего Господа и сильнее стремиться быть похожими на нашего Пророка. Те, кто искал истину, получат за это вознаграждение Аллаха, даже если они ошиблись, поэтому мы обязаны снисходительно относиться друг к другу. Помните, дорогие братья, что даже великие ученые говорили, что нет ничего страшного, ес-ли человек не знает, когда надо совершать тот или иной поклон суджуд ас-сахв. А Аллаху об этом ведомо лучше!
Да дарует вам Аллах великую награду за приверженность дороге Его верного Посланни-ка! Хвала Аллаху, мир и благословение Пророку Мухаммаду и его праведным последовате-лям!

4 ноября 1998 г.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

1.    Аль-Мугни, имам Ибн Кудама ад-Дамашки
2.    Зад аль-Ма‘ад, имам Ибн Каййим аль-Джаузиййа
3.    Субуль ас-Салам, имам Мухаммад ас-Сан‘ани
4.    Булуг аль-Марам, имам Ибн Хаджар аль-Аскалани (с комментариями аль-Мубаракфаури)
5.    Ирва аль-Галиль, шейх Мухаммад аль-Албани
6.    Ад-Дарари аль-Мадыййа, имам Мухаммад аш-Шаукани
7.    Усуль аль-Манхадж аль-Ислами, шейх Абд ар-Рахман аль-‘Аббир
8.    Аль-Фатава аль-Мухимма, шейх Абд аль-Азиз ибн Баз и др.
9.    Аркан аль-Ислам ва аль-Иман, шейх Мухаммад Зину
10.

ответы на вопросы Мухаммад ибн Салих Аль-Усаймин

Отдельные вопросы молитвы

Мухаммад ибн Салих Аль-Усаймин

Нежелательные действия в молитве

1. Нежелательно во время молитвы поворачивать в сторону голову или взгляд, а устремления взора в небо считается запрещенным.

2. Нежелательно во время молитвы отвлекаться или двигаться, без крайней необходимости.

3. Нежелательно на время молитвы брать с собою вещь, которая может отвлекать, например: что-либо тяжелое, пестрое, яркое и т.п.

4. Нежелательно во время молитвы класть руки на талию.

5. Резкий запах (чеснока, табака и др.)

//////////////

Действия, которые аннулируют молитву

6. Молитва становится недействительной при умышленном разговоре, даже незначительном.

7. Молитва становится недействительной при отклонении всем телом от киблы.

8. Молитва становится недействительной при выходе кишечных газов и всего того, что требует совершения малого омовения (уду) или полного (гусль).

9. Молитва становится недействительной при многочисленных последовательных движениях, в которых нет необходимости.

10. Молитва становится недействительной в случае смеха, даже незначительного.

11. Молитва становится недействительной, если к ней добавлен, умышленно, лишний ракат или суджуд, или лишний кыйам, либо лишний джулюс.

12. Молитва становится недействительной при умышленном опережении имама.

/////////////////

Решения при невнимательности в молитве

13. Если Вы забылись в молитве и добавили лишний руку’ или суджуд, либо лишний раз встали, или присели, то молитва завершается должным образом, а после таслима выполняется еще два суджуда за невнимательность и еще один таслим, но без чтения ташаххуда.

Например: Во время зухра, Вы совершаете пятый ракат, однако, вспоминаете или кто-то напоминает Вам об ошибке. В этом случае, Вам необходимо возвратится к джулюсу, без такбира, прочитать завершающий ташаххуд, сделать таслим и затем выполнить два суджуда и еще один таслим. В случае, если Вы узнали о лишнем действии только после завершении молитвы, также выполняете два суджуда за невнимательность и таслим, без ташаххуда.

14. В случае, если Вы не завершили молитву и, преждевременно, по забывчивости, произнесли таслим и затем вспомнили, или кто-то напомнил Вам о допущенной ошибке, в течение малого промежутка времени, тогда Вам надо встать и закончить оставшуюся часть молитвы, должным образом, а после таслима выполнить два суджуда и таслим, без ташаххуда.

Например: Во время зухра Вы забылись и после третьего раката произнесли таслим, однако, затем вспоминаете или кто-то напоминает Вам об ошибке, в этом случае Вы встаете и завершаете четвертый ракат, должным образом, а после таслима выполняете еще два суджуда и таслим, без ташаххуда. А если Вы вспомнили о допущенной ошибке, только через длительный промежуток времени, то Вам необходимо повторить молитву.

15. В случае пропуска первого ташаххуда (в конце второго раката) или других обязательных элементов молитвы, по забывчивости, необходимо выполнить два суджуда за невнимательность, прежде таслима и больше ничего не добавлять. Если Вы вспомнили о пропущенном (ташаххуде или другом обязательном элементе), не переходя к следующей позиции, то Вам необходимо выполнить то, что требуется и ничего добавлять не надо. Если же Вы прошли нужную позицию и не заняли следующую, но вспоминаете в этот момент об ошибке, то необходимо возвратится назад и выполнить то, что было пропущено.

Например: Вы забыли произнести первый ташаххуд (после второго раката) и, приподнявшись, выпрямились стоя, в этом случае Вы не возвращаетесь на прежнюю позицию, но перед завершающим таслимом выполняете два суджуда. А если Вы сели, чтобы произнести ташаххуд и забылись, но после вспомнили о нем и Вы все еще не встали, то Вы произносите ташаххуд и продолжаете молитву, должным образом, без каких-либо дополнений. В случае, если Вы, после второго раката, начали подниматься, но еще не выпрямились, полностью, тогда вам необходимо возвратится назад, произнести ташаххуд и завершить молитву, должным образом. Однако некоторые ученые считают, что необходимо, после молитвы, выполнить два суджуда за невнимательность, то есть, из-за несвоевременного, лишнего вставания, и сразу произнести таслим, а Аллах лучше знает!

16. В случае, если Вы сомневаетесь, во время молитвы, в количестве совершенных ракатов (два или три) и не знаете, какой из них наиболее вероятен, то выбираете меньшее, по числу, и продолжаете счет с него, а перед таслимом выполняете два суджуда за невнимательность и сразу, без ташаххуда, таслим.

Например: Во время совершения зухра, Вы сомневаетесь в числе совершенных ракатов и задаете себе вопрос: “Это второй или третий ракат?” и не знаете какой из них наиболее вероятен, в этой ситуации Вам необходимо начать счет со второго раката и продолжить молитву, должным образом, и после таслима выполнить два суджуда за невнимательность и затем сразу произнести таслим.

17. В случае, если Вы сомневаетесь, во время молитвы, в числе совершенных ракатов, однако, считаете одно из чисел наиболее вероятным, тогда Вам нужно начать счет с него, несмотря на то, меньшее это число или большее и после приветствия выполняете два суджуда за невнимательность.
Например: Во время совершения зухра, Вы засомневались во втором ракате и не знаете: второй это или третий ракат, однако, считаете более вероятным, что это третий ракат, тогда Вы должны посчитать его за третий и завершить молитву, должным образом, произнести таслим и выполнить два суджуда за невнимательность и сразу, без чтения ташаххуда произнести таслим. Если сомнение появилось после завершения молитвы, то на это не надо обращать внимание, если Вы точно не убедитесь в допущенной ошибке. Если у Вас очень много сомнений, то не следует обращать на это внимания, так как это искушение шайтана.
А Аллах лучше знает! Да ниспошлет Аллах мир и благословения нашему Пророку Мухаммаду и его семейству и его последователям!

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

Реклама