Мухаммад ибн Сирин

Posted on Август 30, 2012

0



Выдающиеся личности в Исламе Мухаммад ибн Сирин

В последнее время в исламской умме появляется много людей, которые заявляют о праве на трактование и толкование снов, что является сном, что в нем говорится. И почему Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что после него откровения прекратятся и не останется ничего, кроме праведного видения? И ру’йя (видение во сне) человека является одной из 72 частей пророчества, как сказал об этом Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И что такое руйи салиха? Это когда Всевышний Аллах открывает Своему рабу видение того, что может произойти в будущем. И праведное ведение является откровением от Аллаха в той или иной степени. И как мы знаем, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объяснял сны сподвижников, в том числе Абдуллы ибн Умара, когда он пришел к нему однажды, и передал через Хафсу свой сон, где он видел во сне, что его схватили два ангела и отправились с ним в Ад и он видел Ад и узнал тех людей, которые находились там. Позже он вернулся к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и Хафса спросив у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, об этом сне передала Ибн Умару слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который после этого сказал: «Какой же прекрасный человек Ибн Умар, если бы он читал намаз ночью». Абдулла ибн Умар сказал: «Клянусь Аллахом, я не оставлял после этой ночи ни одной, чтобы не читать всю эту ночь тахаджуд».
И сегодня, иншаАлла Тааля, мы расскажем об одном человеке, который был среди таби’инов, который прославился своим знанием, который мог толковать сны и почти никогда в этом не ошибался. И имя этого человека, который был таби’ином, — Мухаммад ибн Сирин. Это был один из самых выдающихся и видных ученных, который прославился за свою жизнь своим знанием.
А все начиналось с того, что однажды Абу Бакр, будучи халифом отправляет военный отряд под предводительством Халида ибн Уалида в небольшую местность, которая называется ‘Айну-Ттамр (Источник фиников). Но там Халида бин Уалида ждал отряд кафиров, которые подготовились встретить мусульман в полном вооружении. Но что они могли значить для Халида ибн Уалида, являвшегося мечом из мечей Аллаха, который Аллах направил против кафиров. И Халид бин Уалид встретившись в битве с кафирами, с мушриками, с язычниками из арабов, которые остались там или же отказались выплачивать закят, победил их, как и следовало ожидать. И среди тех трофеев, которые он взял, было немало пленников и среди них был человек, язычник по имени Сирин, которого Халид бин Уалид взял в плен и среди военных трофеев он достался Анасу ибн Малику — сподвижнику Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который был вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, 10 лет, — весь мединский период, который также получил прозвище — «хадиму РасулюЛлах» (слуга Посланника Аллаха), да благословит его Аллах и приветствует. Он как и Абдулла ибн Мас’уд носил сандалии Посланника Аллаха, использовал его мисуак и многие другие вещи.
И как поступил Анас бин Малик со своим слугой Сирином? Как известно, в Шариате есть три вещи, согласно которым можно поступить с военнопленным. Какие это вещи?
1.Мы можем освободить раба. Как военнопленный он попадает к нам и служит слугою. Мы можем полностью освободить его, за какое-то прегрешение, надеясь что Аллах нам его простит. Ибо Всевышний Аллах говорит: «Отпустите его шею (освободите его из рабства)» И это, например, если человек пропустил 1 день в Рамадане или совершил какие-либо грехи, за которые требуется освободить раба, то он может его освободить. И мы знаем примеры, когда сподвижники отпускали просто так своих слуг, своих военнопленных.
2. Он может дать своему рабу выкупить самого себя за определенную цену, которую он назначит. Он может работать и копить что-то для себя. И когда он накопит определенную сумму, то имеет право выкупить себя из рабства.
3. Человек, хозяин этого слуги, имеет право оставить его у себя в качестве раба, но при определенных условиях:
1) он не должен называть его «абди» (мой раб), а должен его называть «о, мой юноша» или «моя девушка»; 2) он должен давать ему ту одежду, которую он носит сам; 3) он должен его кормить из того, чем питается сам; 4) не заставлять его работать свыше того, что он может, ибо говорит Всевышний Аллах: «Аллах не накладывает на душу то, чего она не может…» Коран, с2, а.286. И мы можем выбирать любой из этих трех пунктов в отношении раба.
И Анас бин Малик сказал своему слуге Сирину: «Клянусь Аллахом, если ты наберешь такую-то сумму в дирхамах и отдашь ее мне, то ты свободен» И Сирин принял Ислам и что произошло? Всевышний Аллах говорит: «Может быть вы возненавидите какую-то вещь, но она благо для вас» И кем бы был Сирин, если бы не попал в рабство? Он бы был кафиром и мог бы скончаться на этом. И здесь его Всевышний Аллах привел к тому, что лучше для него через то, что ненавистно для людей. Рабство. Кто из нас согласится на такое?
И Сирин согласился на условия Анаса бин Малика. И он в конце освободил его, но Сирин остался прислуживать сподвижнику до конца. Когда Сирин принял Ислам он сказал: «Анас, я хочу дополнить свою вторую половину имана до конца». И мы знаем, что согласно хадиса Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, это означает — жениться. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот кто женился — дополнил вторую половину имана, так пусть же побоится Аллаха в том, что осталось»
И Сирин пришел к своему хозяину и сказал: «О, мой хозяин, я хочу жениться». И как поступил Анас бин Малик? Он отправился к Абу Бакру Сыддыкъу, да будет доволен им Аллах, и придя к нему он сказал: «У тебя есть наложница, которую зовут София. Я хочу, чтобы она вышла замуж за Сирина, за моего слугу, которого я освободил». И что произошло? Абу Бакр, который относился к своей рабыне, как к дочери, сказал: «Нет, о Анас, я не отдам ее до тех пор, пока не узнаю кто этот человек, каков его Ислам, каков его Иман, кто он вообще». И Анас бин Малик сказал: «Абу Бакр, клянусь Аллахом, я знаю этого человека и я ручаюсь за его религию, за его Ислам». И Абу Бакр принял его шахаду, его свидетельство. Ибо как мы знаем, сахаба — все сподвижники, они все удуль, все справедливы, все ‘адль, никто из них не может врать. И в понимании Ахль Сунна уаль Джамаа все сподвижники являются справедливыми, никто из них не может врать и Анас бин Малик, когда свидетельствовал перед Абу Бакром, он не врал. И Сирин был действительно тот человек, который был достоин жениться на Софии. И Абу Бакр согласился. Он отдал Софию ему в жены и устроил при этом праздник, и как сказали сподвижники: «Мы не видели ни одной свободной женщины, для которой устроили бы праздник подобный тому, как устроил Абу Бакр для Софии».
Абу Бакр собрал на этом празднике всех сподвижников, которые были в Медине. Среди них было 18 человек, которые участвовали с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в битве при Бадре, огромное количество человек. И среди них был Убей ибн Ка’аб, — сподвижник, да будет доволен им Аллах, который был одним из четырех ансаров, знавших Коран наизусть, которые собрали Коран при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И Убей ибн Ка’аб, в конце, когда закончился праздник, встал и сделал ду’а: «Аллахумма барик ля ху ма уа барик алейкума уа джама байнаку ма филь хайр». Он произнес это ду’а и все сподвижники говорили хором: «Амин». И как мы знаем, Всевышний Аллах ответил на это ду’а сподвижников. И в конце концов этот брак состоялся и в результате него родился сын, которого назвали Мухаммад, в честь Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Повзрослев, Мухаммад ибн Сирин остался учиться в Медине. Среди его учителей были крупные сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, такие как Абдулла ибн Зубайр, Абдулла ибн Аббас, Абдулла ибн ‘Умар, сам Убай ибн Ка’аб и многие другие из сподвижников, через которых он получал свое знание. В последствии его семья решила переехать из Медины в Басру, на территорию Ирака, для того, чтобы там распространять Ислам. И Мухаммад ибн Сирин стал торговцем. Он был не просто ученным, но еще и в своей основе он был торговцем. И если мы посмотрим на выдающихся ученных прошлого, то имам Абу Ханифа был торговцем, имам Малик был торговцем. Когда Абу Бакр выбрали халифом, в первый же день после того, как его избрали, он отправился на рынок с мотком ткани на плече. И когда его встретил ‘Умар он сказал: «Абу Бакр, куда ты?». И Абу Бакр ответил: «То, что я стал халифом, не дает мне зарплаты и я должен кормить свою семью». И Абу Бакр был торговцем. И тогда ‘Умар остановил его и сказал: «Мы что-нибудь должны придумать, чтобы все твое время было посвящено исламской умме».
И тогда они сделали понятие, как выделять из казны исламского государства определенное количество ткани, пропитания и всего, что необходимо человеку. И впервые это было установлено при Абу Бакре и ‘Умаре. Правитель исламского государства, который занимается исламскими делами получает за это определенную часть из байт-уль-маль ин муслимин (казны исламского государства) и Абу Бакр первый начал получать это.
И таких примеров мы знаем очень много. Абу Ханифа, да смилостивится над ним Аллах, в своем фикхе постановил, что исламский деятель не имеет права брать зарплату деньгами. Когда я учился в Кувейте у шейха Абдуль Муна аль-Масри, являющегося одним из крупнейших ученных Кувейта, членом комитета по фетвам, он сказал: «Мой шейх из Египте, хоть он и шафиитского масхаба, но он до сих пор ругает меня за то, что мне здесь платят зарплату, в комитете. Он говорит: «Ты не имеешь право брать эти деньги по мазхабу Абу Ханифы. Это самое достоверное мнение»
И как мы знаем, тот же пример был с ‘Умаром, когда он получал каждый день из казны исламского государства определенную порцию и в конце концов что произошло? Та самая, известная история, иншаАллах, будет не лишним ее напомнить, когда жена ‘Умара пожаловалась ему и сказала: «‘Умар, у нас нет ничего из сладостей, чтобы мы могли накормить детей. Возьми что-нибудь из казны, принеси детям сладость». И какая была тогда сладость? Сегодня мы едим каждый день конфеты. Тогда же это представляло собой леденцы, вырабатываемые из сахарного тростника привозимые из Индии и Китая, небольшие кусочки сладостей. И ‘Умар сказал жене: «А все ли дети мусульман в халифате едят сладости?» Жена сказала: «Нет конечно, ‘Умар». Он сказал: «Пока они все не будут есть, мои дети не попробуют этого». Видите какова была здесь справедливость ‘Умара бин аль Хаттаба, да будет доволен им Аллах. И после этого он сказал: «Прекрати, и больше не заводи со мной разговор на эту тему».
Но женская психология, смотрите. Жена стала каждый день кроить что-то от пойка по кусочкам и откладывать это, и, в конце концов, в один из прекрасных дней, когда накопилось определенное количество масла и муки она отправилась на рынок и обменяла это на несколько небольших кусочков сладостей. И вечером, опять-таки, женская логика, она поставила их перед ‘Умаром, когда он вернулся и ‘Умар представьте себе удивление ‘Умара: его жена не работает, у нее нет откуда взять деньги и она ставит перед ним сладости. Дети конечно попробовали и ‘Умар воскликнул: «Подождите! Откуда это?», — и заставил жену признаться. И жена рассказала, как каждый день она что-то брала и откладывала из пропитания, которое им выделялось из байт-уль-маль ин муслимин.
И смотрите реакцию халифа мусульман, который ходил в халате с 16-тью заплатками. ‘Умар сказал: «Хорошо, что ты мне напомнила о том, что я был в беспечности. Каждый день ты отрезала от нашего пойка и мы не похудели и ничто с нами не случилось, значит я брал лишнее из казны. И с этого дня мы будем брать ровно столько сколько ты оставляла отрезая от пойка». Также ‘Умар сказал: «Теперь бери эти сладости и возвращай обратно в байтуль маль ин муслимин ( в казну мусульман)» . И не просто Умар понес их, но он заставил жену отнести, чтобы показать ей то, что она согрешила и поступила неправильно. Представьте себе, какая это была справедливость.
И касаясь торговых отношений, в основе многие из ученых, из имамов были торговцами. Но каково было их отношение? Как относился к этому Мухаммад ибн Сирин? Если кто-то думает, что тот, кто работает на рынке, пропадает целыми днями в работе и вечером приходит, и делает все намазы, — нет Уаллахи. Сподвижники и все, кто видели Ибн Сирина говорят каков был образ этого человека. Мухаммад ибн Сирин после фаджра отправлялся на рынок и начинал продавать и покупать и люди сказали: «Мы думали, что этот человек из ахлю-ддунья (один из тех людей, которых не заботит ничего, кроме дунья)». Покупал и продавал, получал прибыль. Но, когда наступало время зухра, он бросал все, закрывал лавку и отправлялся в мечеть для того, чтобы учиться и обучать людей. И с момента зухра он пребывал в мечети до ‘иша, а после он уходил домой, кушал, ложился спать, и затем вставал и всю третью ночь он занимался тем, что либо читал тахаджуд, Коран либо писал исламские книги. Такова была жизнь этого человека.
Как передается Мухаммад ибн Сирин кушал 1 раз в сутки. Вы можете себе это представить? Как мы в прошлом номере рассказывали про имама Ахмада бин Ханбаля, помните какой сухой хлеб он ел? Уаллахи, если каждый из нас поест несколько дней подряд такой хлеб от того, что у него нет денег, он потом всю жизнь будет вспоминать эти дни, как худшие дни голода. Но Мухаммад ибн Сирин, Ахмад бин Ханбаль и многие другие из имамов ежедневно вели именно такой образ жизни.
И среди тех вещей, которые случились с Мухаммадом ибн Сирином можно привести одну известную историю. Однажды Мухаммад ибн Сирин вложил все свое имущество в партию масла, которую закупали и перевозили в огромных глиняных горшках. И он купил эту партию масла из территории Шама и привез в Басру, чтобы торговать. И Мухаммад ибн Сирин был со своим слугой. Они привезли это масло в Басру, поставили на складе и принялись открывать кувшины, проверяя масло. Открыв их, убедились, что все нормально, масло было чистое и в конце концов попался один кувшин. Они открыли его и обнаружили там разложившийся трупик мышки. И что произошло?
Что сделал бы здесь любой кафир, будучи торговцем? Он бы выкинул мышь, а масло бы оставил. Уаллахи я слышал лекцию шейха Мусы аль Ануара, одного из крупнейших египетских алимов, который рассказывал по сире Ибн Сирина и говорил: «Удивляюсь, — говорит, — недавно смотрел по телевизору одну передачу, где показывали, как в Европе открыли ресторан по продаже насекомых, которых люди едят». И он говорит: «Я удивляюсь, как до такого можно докатиться?». Всевышний Аллах говорит в Коране: «Они подобны скотам, даже еще хуже» Коран, с.7, а.179. И только скоты едят этих насекомых и только те люди, которые не веруют в Аллаха могут заниматься подобными вещами.
Но как поступил Мухаммад ибн Сирин в этом случае? И каков хукм Шариата в этом случае? То, что касается насекомых, то мы знаем, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил кушать саранчу, а все остальное не используется в пищу. Имам Шафий считал, что даже если муху раздавили на одежде, то это место наджаса и его надо мыть. И здесь, Мухаммад ибн Сирин, когда открыл кувшин и нашел эту разложившуюся мышь он сказал слуге: «Что будем делать?». А хукм Шариата гласит: «Если мы нашли разложившееся животное в чем-то твердом, то мы должны выкинуть его и то, что было вокруг него, если же мы нашли это в жидкости, то мы должны ее вылить ибо это считается наджасой». И слуга сказал: «Уаллахи, мы должны вылить этот кувшин масла из партии кувшинов». Мухаммад ибн Сирин сказал нечто другое. Он сказал: «Да, отправляемся и выливаем этот кувшин и за ним выливаем все кувшины, которые здесь есть». Партия масла, которую он купил на 40 000 динаров. Огромные деньги и Мухаммад ибн Сирин говорит: «Мы выльем все это масло».
Слуга спрашивает: «Зачем? Мы нашли мышь в одном кувшине; почему ты хочешь вылить все масло?». И Мухаммад ибн Сирин отвечает: «Поистине, это все сомнительное и я не знаю, может быть мышь скончалась еще тогда, когда из семян выжимали масло и могла оказаться в любом из этих кувшинов (т.е. в общем сосуде, откуда разливали это)». И Мухаммад ибн Сирин сказал: «Уаллахи, я не буду торговать сомнительным, потому, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Халяль объяснен и харам объяснен и между ними есть вещи, которые сомнительны, тот же, кто попал в сомнительное, тот попал в харам». И поэтому он сказал: «Выливаем все масло». И к чему это привело?
Чтобы купить это масло, Мухаммад ибн Сирин продал все и залез в долги. И теперь он потерял все это, вылив масло и оставшись ни с чем. Более того, человек, которому он был должен требовал с него долг. И закончилось этот тем, что Мухаммада ибн Сирина бросили в долговую тюрьму за то, что он не отдал деньги человеку. И Мухаммад ибн Сирин, который прославился своим зухдом, своим аскетизмом, своей богобоязненностью, когда он попал в тюрьму и читал там намаз, относился ко всем хорошо к нему пришел сам начальник тюрьмы, зашел в камеру и сказал: «Мухаммад, клянусь Аллахом, ты свободен. Вечером, когда охрана уходит, ты выходишь из камеры и идешь домой, но утром возвращайся, ты мне нужен здесь для галочки, чтобы все видели, что ты здесь. Вечером же ходи домой, возвращайся к семье, делай что хочешь». Это сказал сам начальник тюрьмы.
Мухаммад ибн Сирин сказал: «Ля Уаллахи! (Нет, клянусь Аллахом) Потому, что не ты меня сюда посадил, а тот человек, которому я был должен и ты не имеешь права это делать, так попроси же прощения у Аллаха и уходи». Он ушел, и через некоторое время скончался сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Анас бин Малик, который перед смертью в своем завещании попросил, чтобы его тело омыл Мухаммад ибн Сирин и чтобы он его завернул в кафан и прочитал по нему джаназа. И когда Анас бин Малик скончался, в то время Мухаммад ибн Сирин находится в тюрьме. И что делать?
Люди пошли к халифу, чтобы просить его освобождения Мухаммада ибн Сирина из тюрьмы. Халиф отправился в тюрьму и сказал Мухаммаду ибн Сирину: «Ты свободен. Выйди, чтобы омыть тело Анаса бин Малика, прочитай по нему джаназу и вернешься обратно в тюрьму». И здесь Мухаммад ибн Сирин сказал: «Ля Уаллахи! (Нет, клянусь Аллахом!) Я не выйду отсюда». Халиф спросил: «Почему? Я не могу допустить, чтобы завещание Анаса бин Малика было нарушено». И Мухаммад ибн Сирин сказал: «Не ты даже меня сюда посадил, а мои долги, которые я был должен этому человеку. Отправляйся к нему, и если он разрешит мне, чтобы я вышел отсюда для того, чтобы прочитать джаназа я выйду, клянусь Аллахом, и прочитаю, если же нет, то даже не проси меня выйти». И тот человек, которому должен был Мухаммад ибн Сирин, конечно же разрешил ему выйти. И он отправился молча, ни с кем не разговаривая по дороге, дошел до дома Анаса бин Малика, омыл его тело, завернул в кафан, прочитал джаназа, после этого он развернулся, даже не посмотрев на свою жену и отправился обратно в камеру. Вот это был пример наших праведных предков саляфу ссалих, наших праведных имамов, праведных людей, которые опередили нас в благом и они являются сейчас для нас примером.
И Мухаммад ибн Сирин был одним из двух крупнейших ученных Басры на то время. Первый из них был Хасан аль Басри. Второй был Мухаммад ибну Сирин, которого отличала кроме всего его нравственность. Он боялся совершить гъибат настолько, что постоянно сторонился от этого. Однажды он разговаривал со своим знакомым и описывая третьего человека сказал: «…этот чернокожий». Если кто-то из нас говорит про выходцев из Африки, то мы не обращаем внимание. Мухаммад ибн Сирин, сказав так, тут же схватил себя за рот и сказал: «Я совершил гъиба на человека. АстагъфируЛлах (Я прошу прощения у Аллаха)». И также говорили, что когда при Ибн Сирине вспоминали кого-то худшими вещами, Ибн Сирин начинал рассказывать про него все самое лучшее, что он знал, для того, чтобы за спиной этого человека не совершалось ничего. И искупление гъиба, которое мы делаем, например, при разговоре двоих братьев про кого-то, и, при совершении одним из них гъиба, в случае, если эти слова не дошли до того, про кого они сказаны, то он обязан сказать своему брату про него все лучшее, что о нем знает, чтобы искупить свои слова. Не обязательно сообщать ему, но главное, чтобы он сообщил про него хорошее. И это является основой.
И также однажды к Мухаммаду ибн Сирину пришел человек, который начал ему говорить про Хаджаджа бин Юсуфа ас-Сакъафи — одного из самых страшных тиранов в истории Ислама. И он обругал Хаджаджа бин Юсуфа. Понятно, что Хаджадж убил свыше 20 сподвижников и таби’инов, несмотря на то, что он считался мусульманином. И он считал себя мусульманином. Он убил Абдуллу ибн Зубайра, сына Зубайра ибн Аууама — одного из 10 обрадованных Раем при жизни. И что произошло? Человек обругал Хаджаджа бин Юсуфа, который скончался. И Мухаммад ибн Сирин сказал: «Все грехи Хаджаджа бин Юсуфа с убийством сподвижников и таби’инов ты можешь найти на весах своих дел в Судный День, потому, что ты совершил на него гъибат, побойся же Аллаха», — сказал ему Мухаммад ибн Сирин.
И прежде чем закончить сиру этого выдающегося мусульманина, расскажем еще несколько историй о толковании снов Мухаммадом ибн Сирином. Среди тех вещей, которые толковал Мухаммад ибн Сирин остался тафсир «Уль-ахлям», книга, которая переведена на русский язык, толкование снов. Но в основе своей эта книга является наследием для ученных и не каждый из нас способен ее трактовать, как хочет. Ибо мы видим, что Мухаммад ибн Сирин зачастую трактовал сон не по причине того, что человек видит, а еще по причине того, каков этот человек. И есть известная история, когда к нему пришли два человека, каждый из которых сказал, что видел, как во сне совершает азан. И Мухаммад ибн Сирин сказал первому: «Радуйся, скоро ты совершишь Хаддж», — второму сказал: «Побойся Аллаха, ты вор». Удивительная вещь. Двум людям с одним и тем же сном говорит две разные вещи. Ученик Ибн Сирина сказал: «Почему это учитель?». Мухаммад ибн Сирин сказал: «В первом я видел признаки богобоязненности. И Всевышний Аллах говорит в Коране(смысл): «Соверши же азан, призови людей к Хадджу», — и на основе этого аята он вынес это. «Во втором же я видел признаки, что этот человек фасикъ, что он грешник, нечестивец, а Всевышний Аллах говорит в Коране: «И после этого призвал муадзин говоря: «О, караван, вы воры» Коран, с.12, а.70. И на основании этого Ибн Сирин выносил такие толкования.
Однажды к Мухаммаду ибн Сирину пришел человек, который сказал: «Мухаммад, я вижу во сне как я чищу зубы мисваком и у меня течет кровь изо рта». Мухаммад сказал: «Побойся Аллаха и не ври». Ученик его опять удивился и сказал: «Учитель почему этот хукм?». Он сказал: «Потому, что Всевышний Аллах говорит в Коране, когда братья Юсуфа пришли с рубашкой на которой была ложная кровь и на основе этого я вынес решение». И на самом деле этот человек сознался и сказал: «Да, ты прав Мухаммад, я лгу».
Однажды к нему пришел человек, и это является удивительной историей. Этот человек сказал: «Мухаммад, я видел, что я во сне переспал с собственной матерью», — АстагъфируЛлах, видите какой грех человек видит во сне. Мухаммад ибн Сирин ему говорит: «Радуйся, скоро ты совершишь Хаддж». Человек спрашивает: «Почему, о Мухаммад?». Он отвечает: «Потому, что глагол «уатаа» — совершать Джамаа, переспать, он также используется, как в понятии «уатаа би риджлихи» — наступить на землю. То, что ты видел, что ты совершаешь харам во сне — это означает, что ты придешь на землю харама, а то что ты видишь, что ты совершаешь зина со своей матерью, — то ты войдешь в Уммуль Къур’а — Мать всех городов, в Мекку, ни больше ни меньше». Удивительно, да?
Также приводится история, когда к Мухаммаду ибн Сирину пришла женщина, которая сказала: «Мухаммад, я вижу во сне, что мой муж спал и к нему пришла черная кошка, которая опустила голову ему в живот и что-то съела оттуда, и после этого скрылась. Что это?» Ибн Сирин сказал: «Отправляйтесь на базар, где торгует твой муж. Там возле него должен быть негр, чернокожий. Он своровал у твоего мужа столько-то и столько-то дирхамов из лавки». Она удивилась. Они отправились с полицией, арестовали этого человека и Мухаммад ибн Сирин сказал: «Ты своровал столько-то и столько-то денег». И он сознался. Они спросили: «Как ты узнал?». Он сказал: «Черный цвет указывал понятно на кого. Кошка — это лис, это вор». А почему определенное количество дирхамов? Он это вывел из арабского слова «санур» (кошка), подсчитав какая буква какому числовому значению соответствует в арабском языке и был прав в своем та’уиле, в своем мнении, в своем объяснении сна.
Также к нему однажды пришел человек, и это является одной из самых удивительных историй. Этот человек сказал: «Мухаммад, каждый день я вижу сон, как будто я, со своей служанкой ем рыбу из одной тарелки». Мухаммад ибн Сирин сказал: «Ты не хочешь позвать меня к себе в гости на ужин?» Он сказал: «Конечно Мухаммад, пойдем ко мне в гости». Они отправились к нему и Мухаммад ибн Сирин сидя за столом увидел эту служанку, она принесла им еду и Мухаммад ибн Сирин, когда она ушла сказал ему: «Слушай, это ведь твоя рабыня? Ты хоть раз с ней спал?» Он сказал: «Нет, посмотри на нее, во-первых она из Африки, во-вторых она здоровая и некрасивая» И Мухаммад ибн Сирин сказал: «Отправляйся сейчас немедленно и переспи с ней, а я тебя подожду здесь в кухне». Удивительно, приказ человека, Ля хауля уа ля къууата илля Билля. Он отправился вместе с ней, дошел до комнаты и оттуда раздался крик: «Мухаммад ибн Сирин!», — позвали его. Он отправился туда, зашел и увидел, как у хозяина дома было удивление на лице. Служанка оказалась мужчиной. А в чем заключалось видение сна? То, что они ели рыбу из одной тарелки — то, что его жена изменяла ему с этим слугою все время, купив его и выдав его за служанку. И Мухаммад ибн Сирин твердо показал на что указывает этот сон, который является ру’йа (видением от Всевышнего Аллаха).
И среди тех примеров, которые показывал шейх Мухаммад ибн Сирин есть множество удивительных вещей. Шейх Мухаммад прожил долгую жизнь, которую он провел в зухде, аскетизме, он вел себя так, как вели себя сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он видел их и следовал им во всем. Суфьян ибн Уйейна, один из таби’инов, один из ученных, однажды, придя к своим ученикам с гневным лицом, сел с ними и сказал: «Разве не несчастен тот, кто сидел с Анасом бин Маликом, а он слышал самого пророка, разве не несчастен тот, который сидел с тем-то сподвижником, а тот в свою очередь слышал самого Пророка, а после этого этот человек сидит с такими как вы». Это сказал Суфьян ибн Уйнйна своим ученикам, когда их гонял.
И если из хадисов приходит, что Пророк умер не насытившись даже двух дней подряд от хлеба, который делался из молотого солода, если Пророк не ел белый хлеб, который мы сейчас едим, то сподвижники сказали: «Самый лучший прямой путь — это путь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Ему было даровано все в этой дунья, но он выбрал зухд, аскетизм и этому же следовали первые поколения праведных ученных, коим был и Мухаммад ибн Сирин.
Мухаммад ибн Сирин скончался в Басре и незадолго до этого ему было видение во сне. И проснувшись он сказал ученикам: «Скоро умрет Хасан аль-Басри, через столько-то дней. Спустя сто дней скончаюсь я». И это было одно из последних его толкований, то, что он объяснял и все произошло именно так, как он сказал. Через несколько дней умер Хасан аль-Басри и Басра потеряла своего одного из крупнейших имамов и через 100 дней скончался Мухаммад ибн Сирин в возрасте 80 лет и его могила до сих пор известна в Басре.

Мухаммад ибн Сирин аль-Ансари (ум. в 110/729) — один из наиболее известных передатчиков хадисов из поколения табиунов. Он был одним из самых ученых и образованных людей своего времени.
Мухаммад ибн Сирин родился в период правления халифа Османа и был рабом Анаса ибн Малика, который купил его у Халида ибн Валида. Халид пленил его в Ираке, вернее в Айн ат-Тамре, возле города Анбар. Однако Анас позволил Мухаммаду ибн Сирину заработать достаточное количество денег для своего выкупа из рабства. Заплатив выкуп, Мухаммад стал свободным человеком.
Мухаммад ибн Сирин встречался с тридцатью сподвижниками пророка Мухаммада и передал из их уст хадисы. В числе этих сподвижников были Зейд ибн Сабит, Анас ибн Малик, Абу Хурайра, Хузайфа ибн аль-Йаман. Но с Аишей, Абу Бакром, Абу Зарром, Ибн Аббасом, Абу Дардой, Имраном ибн Хусайном Мухаммад ибн Сирин лично не встречался и поэтому переданные им хадисы от этих людей, не имеют в цепи передатчиков сподвижника, от которого он слышал этот хадис (т.е. эти хадисы относятся к категории мурсал).
Мухаммад ибн Сирин был благочестивым, набожным и правдивым человеком. Он считается надежным передатчиком хадисов в мусульманской хадисной методологии. Со ссылкой на него хадисы передавали такие мухаддисы как аш-Шаби, аль-Авзаи, Асим аль-Ахвал, Малик ибн Динар и Халид аль-Хазза.

Реклама