Ответ коранитам

Ответ коранитам

С Именем Аллаха Милостивого, Милосердного.

Не перестает шайтан сбивать людей и приукрашивать словами явные заблуждения.

Речь в этой небольшой работе пойдет о так называемой секте Коранитов или, как они сами себя называют, последователях Коранического ислама и Рациональными Монотеистами.

Кто такие кораниты и какова их идеология?

Секта эта под разными именами существует уже давно, некоторые исследователи относят первые проявления этого идеологического отклонения ко второму веку хиджры, когда появились люди, призывающие к полному отвержению сунны под предлогом того, что Коран полноценен и достаточен в то время, как в передаче хадисов не исключены ошибки и искажения. Хотя конечно, это еще не были те самые кораниты. В самом начале этих людей было очень мало, но после 1900 годов по христианскому летоисчислению эта секта, так сказать, выявилась и стала распространяться с переменным успехом в Индии и других странах пока не докатилась до стран бывшего советского союза.

Их идеология строится в основном на следующих утверждениях:

Коран – единственный источник религии.
Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, посланник, цель которого лишь донести послание от Аллаха.
Утверждение о необходимости сунны – приуменьшение достоинства Корана и сомнение в его полноценности и достаточности.
Для понимания Корана не требуются толкования, хадисы и т.п.
Каждый человек должен читать и понимать Коран на своем языке (даже в молитве).
Хадисы же они отвергают, используя множество сомнений, некоторые из которых мы упомянем.

В этой работе мы постараемся с помощью Аллаха раскрыть некоторые из самых распространенных сомнений, распускаемых этой отвратительной сектой.

И начнем, с помощью Аллаха, с общего ответа этой секте.

Если вы приписываете себя к Корану (поистине Коран непричастен к ним), то в нем содержится множество доказательств на необходимость следования сунне. Сказал Аллах: «Кто повинуется Посланнику, тот повинуется Аллаху» (Ан-Ниса 80), то есть повиновение посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, является подчинением Аллаху, как же вы утверждаете, что подчиняетесь Аллаху, если вы не подчиняетесь Его посланнику, даже утверждаете, что его сунна не довод для вас? Также сказал Аллах: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику» (Мухаммад 33). И единогласны мусульмане на том, что сунна является откровением от Аллаха «Он (пророк) не говорит по прихоти. Это – ничто иное, как откровение, которое внушается» (Ан-Наджм 3-4)

Помимо этого Аллах сделал повиновение посланнику из признаков, неотделимых от веры «Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» (Ан-Ниса 65). А при разногласиях Господь приказал возвращаться к Нему и Его посланнику «Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее  по исходу» (Ан-Ниса 59). Это лишь некоторые из множества аятов.

Также на том, что сунна является доводом, собрались единогласно все мусульмане.

Сказал имам Аш-Шафии: «И я не знаю из сподвижников и таби’инов хотя бы одного, до кого дошло какое-нибудь сообщение от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кроме как он принял его… Точно также поступали те, кто был после таби’инов и те, кого мы встретили, все они принимают сообщения и считают их сунной, за следование которой — человек хвалится, и за противоречие которой — порицается. Тот же, кто отклонился от этого пути, тот отклонился от пути сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и людей знания после них до этого дня…»

И даже уже само свидетельство, что Мухаммад – посланник Аллаха требует верить ему и подчиняться. Аллах сделал Своего пророка примером для следования «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас»  (Аль-Ахзаб 21) где же нам найти этот пример, если, как вы утверждаете, нет следования сунне?

Что же касается сомнений, распускаемых этой сектой, мы приведем некоторые из них.

Сомнение первое: Корана достаточно для полного понимания всех положений религии ведь в нем разъяснено абсолютно все как сказал Аллах: «Мы ничего не упустили в Писании.» (Аль-Ан’ам 38) и сказал: «В повествовании о них содержится назидание для обладающих разумом. Это — не вымышленный рассказ, а подтверждение тому, что было до него, разъяснение всякой вещи, верное руководство и милость для верующих людей.» (Юсуф 111) и другие подобные аяты. Опираясь на все эти аяты они утверждают, что Господь разъяснил в Своей Книге все, большое и малое и поэтому мы не нуждаемся в сунне или чем либо другом.

Ответ. Единогласна исламская община в том, что Коран содержит в себе всю религию, однако во многих положениях содержатся только обобщенные указания, общие правила, если можно так выразиться, которые ставят основу и указывают общее направление движения. И это из мудрости Всевышнего Аллаха, что Он возложил, на своего, пророка разъяснение того, что ниспослал «Мы ниспослали тебе Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались.» (Ан-Нахль 44)

Что же касается тех аятов, на которые опираются они, то прежде всего скажем, что понимать слова Аллаха как захочется – это произвол в религии. И так, один из аятов, на которые они опираются в надежде оправдать свое заблуждение и приукрасить его для людей это слова Аллаха в суре Аль-Ан’ам 38: «Все живые существа на земле и птицы, летающие на двух крыльях, являются подобными вам общинами. Мы ничего не упустили в Писании. А затем они будут собраны к своему Господу». Посмотрим, как истолковали этот аят имамы в тафсире.

Сказал имам муфассиров Ибн Джарир Ат-Тобари: «От Ибн ‘Аббаса (Мы ничего не упустили в Писании) Мы не оставили ничего, кроме как записали это в Матери Писания (то есть Хранимой Скрижали)» (Тафсир Ат-Тобари)

Сказал Хафиз Ибн Касир: «Мы ничего не упустили в Писании, то есть знание обо всех них (все живые существа и т.д.) у Аллаха и Он не забывает никого из них…» (Тафсир Ибн Касир)

Сказал имам Аль-Багауий: «Мы ничего не упустили в Писании, то есть в Харнимой Скрижали…» (Тафсир Аль-Багауий)

И даже если сказать, что под писанием здесь имеется ввиду Коран, все равно этот и другие аяты не указывают на то, что нет необходимости в сунне потому, что Тот, Кто ниспослал их сказал: «Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам» (Аль-Хашр 7) и «Он не говорит по прихоти. Это — всего лишь откровение, которое внушается» (Ан-Наджм 3-4). В первом аяте Аллах приказывает брать то, что дает пророк (будь то приказ или что-то другое) и сторониться того, что пророк запретил, значит, пророк имеет власть приказывать и запрещать и конечно же он, да благословит его Аллах и приветствует, не говорил по своей прихоти, о чем нам и рассказал Всевышний Аллах в суре Ан-Наджм.

Сомнение второе: посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, побуждал сподвижников записывать Коран и запрещал записывать хадисы, а это указывает на то, что он не хотел, чтобы положения религии брались из его поступков, а только из Книги Аллаха.

Ответ. Во-первых: удивление вызывает, что эти люди, отрицая хадисы, сами же делают некоторые из них доводами на свою ложь, как например хадис у Муслима от Абу Саида Аль-Худрий что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не записывайте от меня, кто записал от меня что-либо кроме Корана, пусть сотрет это…»

Во-вторых: эти еретики проявили удивительную, если не сказать подозрительную невнимательность и, вытащив таки хадис, который устраивает их страсти, не заметили целую главу с Сахихе Аль-Бухари под названием «Запись знания», в которой имам в частности привел от Абу Хурейры, что после открытия Мекки пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал хутбу среди людей. К нему подошел человек из Йемена и попросил: «Напиши для меня (эту хутбу)» на что посланник Аллаха сказал: «Напишите для такого-то»  (Сахих Аль-Бухари Книга знания глава «Запись знания» 112, также этот хадис упоминается под номерами 2434 и 6880). В той же главе под номером 113 передаются слова Абу Хурейры: «Не было среди сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, того, кто передавал бы больше хадисов, чем я, кроме Абдуллах ибн Амр, потому, что он записывал, а я нет».

Также у имама Абу Дауда в Книге знания в главе «Запись знания» от Абдуллах ибн Амр передается, что он сказал: «Я записывал все, что хотел выучить из того, что слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и как-то сказали мне: «Ты записываешь все, что слышишь в то время, как посланник Аллаха — человек, и разговаривает во время гнева и радости?» и я воздержался от записывания, а затем упомянул это пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он, указав пальцем на свой рот, сказал: «Записывай, ведь, клянусь Тем, в чьей Длани моя душа, не выходит из него ничего кроме истины»» (Сунан Абу Дауда 3646)

Удивительная близорукость, не правда ли?

Посмотрим же, каким образом собрали между всеми этими хадисами ученые этой уммы.

Говорит имам Ан-Навави в шархе на Сахих Муслима: «Сказал Аль-Коды: «Было много разногласий среди саляф из сподвижников и таби’инов в отношении записи знания. Не нравилось это многим из них, и разрешили это большинство, затем собрались мусульмане на дозволенности этого и исчезло разногласие»

Разошлись во мнениях относительно того, что имеется ввиду под запретом в этом хадисе (речь о хадисе, который приводят эти сектанты) было сказано, что этот хадис в отношении тех, кто уверен в своей памяти из опасения, что он станет полагаться только на свои записи, а хадисы, указывающие на дозволенность – в отношении того, кто не уверен в своей памяти… Также было сказано что хадис запрета отменен хадисами о дозволенности, а запрет был во время, когда было опасение смешивания Корана с хадисами и еще было сказано, что хадис запрета пришел в отношении записи Корана и хадисов на одном листе также из опасения что читающий может спутать между ними если это будет на одном листе. А Аллах знает лучше». (Шарх Муслим)

То, что нас интересует – увидеть, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешал и даже побуждал записывать от него, а также то, что сподвижники проявляли большое усердие в пребывании рядом с пророком, чтобы запоминать и записывать все, что они слышали от пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Сомнение третье: обращение к сунне для решения различных вопросов может привести к ширку, так как Всевышний Аллах сказал: «Решение принимает только Аллах» (Аль-Ан’ам 57 и Юсуф 40 и 67) и если мы станем придерживаться сунны и обращаться к ней за судом, тем самым мы сделаем пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сотоварищем Аллаху.

Ответ. Мы не спорим что «Решение принимает только Аллах», однако куда вы дели Его слова: «Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и (пока) не подчинятся полностью» (Ан-Ниса 65). В этом аяте Господь ясно указывает, что обращение на суд к пророку при его жизни, и к его сунне после его смерти является одним из условий веры. «Разве вы веруете в одну часть Писания и проявляете неверие в другую» (Аль-Бакара 85). Аллах говорит: «Кто повинуется Посланнику, тот повинуется Аллаху» (Ан-Ниса 80), а вы хотите сказать: «Кто повинуется посланнику, тот приобщил Аллаху сотоварища» Пречист Аллах!

Сомнение четвертое: невозможно доподлинно установить достоверность хадисов до посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, так как хадисы стали записываться через долгое время после его смерти, а также не исключены ошибки и подтасовки среди передатчиков.

Ответ. Ну что можно сказать? Совершенно ясно, что подобное сомнение не могло выйти кроме как от человека, совершенно не знакомого с историей Ислама, историей собирания и записи хадисов и наукой хадиса в общем. Как уже было доказано, некоторые сподвижники еще при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, стали записывать и заучивать хадисы наизусть. От сподвижников стали записывать и запоминать таби’ины и уже при правлении ‘Умара ибн ‘Абдуль’Азиза собирание и записывание хадисов приобрело всеобщий характер.

Что же касается утверждения о невозможности исключить ошибки и подтасовки при передаче хадисов, то да, действительно невозможно полностью исключить это, однако величайшие ученые с самых давних времен установили очень жесткие правила в отношении памяти передатчика, его добросовестности, а также в отношении цепочки передатчиков, чтобы она была неразрывной до пророка и т.д. Это целая наука, подобной которой нет больше ни у одной общины. Разговор об этом очень долгий, поэтому мы указали только на основные моменты, которых будет достаточно, чтобы понять, что у этого сомнения нет никакой основы и что это – абсолютная ложь!

Сомнение пятое: каждый должен читать и понимать Коран на своем языке.

Ответ. А если переводы будут разниться? Чье понимание вы предлагаете ставить за основу? Ведь ни для кого не секрет, что полноценно перевести Коран невозможно, и все эти переводы это лишь попытка передать смысл. Таким образом, это утверждение – лишь очередная попытка внести хаос в религию Аллаха. Каждый понимает, как хочет, этот понял, что молитва обязательна, а другой понял, что нет, и т.д. Это чисто логически. Но прежде всего этого достаточно нам слов Аллаха: «Воистину, Мы ниспослали его в виде Корана на арабском языке, чтобы вы размышляли (над его смыслом)» (Юсуф 2) и «Поистине, Мы сделали его в виде Корана на арабском языке, чтобы вы размышляли (над его смыслом)» (Аз-Зухруф 3). В этих двух аятах Всемогущий Аллах сообщил нам, что Он ниспослал этот Коран на арабском языке для того, чтобы над ним размышляли. Должны ли над Кораном размышлять только арабы или же это обращение ко всем? Аллах сделал последнюю ниспосланную книгу именно на арабском языке вместе с тем, что пророка Мухаммада он отправил ко всем людям «Скажи: «О люди! Я — Посланник Аллаха ко всем вам» (Аль-А’раф 158), «Мы отправили тебя ко всем людям» (Саба 28) и во все времена любой, кто хочет понимать Книгу Аллаха должным пониманием, начинает с изучения арабского языка и сказали ученые, что изучение арабского языка – обязанность на всей общине.

На этом закончим. Конечно же, сомнений, распространяемых этими еретиками гораздо больше, однако мы привели то, чего на наш взгляд достаточно, чтобы понять мерзкие основы этой секты. И как бы они не изгалялись после этого, все их слова можно просто пропускать мимо ушей, если стала ясна их лживость.

В завершении хотелось бы указать на положение тех, кто будет нести в себе что-то из убеждений этой секты, для того, чтобы стала понятна вся опасность этого заблуждения.

Уже доказано, что сунна является откровением от Аллаха, значит тот, кто отвергает что-то из сунны — отвергает что-то из откровения, ниспосланного Аллахом. Также нам приказано подчинение решению пророка, да благословит его Аллах и приветствует, до такой степени, что наш Господь даже поклялся Собой, что любой, кто услышал слово пророка и отверг его – не уверовал. «Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» (Ан-Ниса 65). Поэтому согласились ученые, что тот, кто полностью отрицает, что сунна является доводом для людей или считает ложью хадис посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зная, что это слова пророка – кафир.

Сказал имам  Исхак ибн Рахуя: «До кого дошло сообщение от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он уверен в его достоверности и затем отрицает его, не находясь под принуждением тот кафир» (в оригинале применено слово «такыйя», что означает сокрытие своих убеждений, если есть большая опасность для жизни и т.п.)

Сказал Ас-Суютый: «Знайте, да помилует вас Аллах, что тот, кто отрицает, что хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует, будь то слово или дело с условиями, известными в науке усуль является доводом – совершает куфр и выходит из Ислама…» (Мифтах аль-Джанна фи Аль-Ихтиджадж би Ас-Сунна)

Пришло в фатвах постоянной комиссии: «Кто отрицает, что надо действовать в соответствии с сунной становится кафиром, потому, что он тем самым объявляет ложью слова Аллаха, Его посланника и единогласное мнение мусульман» (Второе собрание)

Таким образом, становится ясно, что тот, кто относит себя к этой секте или несет в себе подобные убеждения – не является верующим.

Просим Аллаха, чтобы уберег нас от заблуждений и укрепил наши сердца на Его религии.

Также я прошу Аллаха, чтобы сделал эту работу полезной для ислама и мусульман.

И в завершении вся хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам.

Абу Хамза

Posted in: другие секты