УСТАНОВЛЕНИЕ ИСЛАМА ОТНОСИТЕЛЬНО НАЦИОНАЛИЗМА И РОДИНЫ

Posted on 11 июля, 2012

0



УСТАНОВЛЕНИЕ ИСЛАМА ОТНОСИТЕЛЬНО НАЦИОНАЛИЗМА И РОДИНЫ

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение Мухаммаду, его семье и сподвижникам.

А затем:

Прежде чем вынести решение о каком-нибудь понятии, нам нужно вначале понять значение этого понятия, его действительность, и цель к которому оно стремится. Затем вынесем установление через ислам этому понятию. Что означает понятие национализм, родина, и к чему стремится?

Что касается национализма, то в арабском языке это народ мужчины: его племя, родственники. Однако в условном обозначение оно является переводом используемого в английском языке слова nationalism. Этот современный термин является словом иностранного происхождения, и посторонним для понятия мусульман. На основании этого европейского термина, он в их понимании является связью общества, связывающим между группами людей, которые имеют общее между собой, в общих особенностях и качествах. Что же это за составные части, которые соединяют эти качества и особенности? Их хозяева не смогли прийти к единому мнению в отношении группы составных частей, которые образовывают национализм. Некоторые сказали: что составными элементами национализма является религия, другие сказали: что это обычаи и общие традиции, другие же сказали это цвет кожи, или раса, другие же сказали, что географическая местность, среди них, есть такие, которые всех их объединили, и есть такие, которые некоторые из них приняли, а другие из них отвергли.

Если посмотрим на эти составные элементы: язык, географическую местность, общую историю и общие интересы… обнаружим, что они являются следствием, а не причиной… эти следствия существуют у людей, среди которых бывает связывающая связь, и не являются эти составные элементы образовывающими связь. То, которое создает связь между людьми это их идейное единство, в особенности основные понятия. Для разъяснения этого возьмем Мекканское общество до послания пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Племя курайшитов образовывало Мекканское общество (существовали там и другие племена, но они были связаны с курайшитами). Это племя, у них был один язык, одна история, одна географическая местность, общие интересы, и в одно и то же время имели общие понятия.

Пришел ислам не вмешивался в их язык, ни в историю их, ни в происхождение их, ни в географическую местность, ни в интересы их, а вмешался в одно только, это их понятия начиная с основного, с убеждения (акиды), и затрагивая их образ жизни, их ценности, мерила и отношения.

Спустя некоторое время в Мекканском обществе произошел раскол: одна группа стала мусульманами, а другие многобожниками. Часть мусульман переселилась в Хабаша, а другие переносили страдание, затем переселились в Медину, потом произошли сражения между обоими группами.

Почему произошел раскол, не смотря на то, что составные элементы, как они утверждают, что они образовывают качества и особенности, которые создают связь, в Мекке существовали, кроме составного элемента, идейного единства?

Потом после завоевания Мекки и принятия курайшитами ислама идейное единство вернулось в Мекканское общество, однако, в этот раз на основании ислама и понятии ислама.

Этот ясный пример показывает нам, что то, что создает связь, единство, соединение и гармоничность, это единство идей. Все время как количество совпадающих идей увеличивается в обществе, крепкой становится связь. И чем больше увеличивается спорных идей, раскалывается общество. Не думаю, что кто-либо будет спорить в этом.

Воистину, идея национализма, которая распространилась в наших странах, это арабский национализм. Арабские националисты считают, что «арабы» образовывают «единый народ» независимый от других народов, они «арабский народ, а не исламский народ, даже частью «исламского народа» не являются, так как, по мнению этих «исламского народа-уммы» не существует. И считают, что связью является, связывающим этот «народ», арабский язык в основном.

КАКОВА ПОЗИЦИЯ ШАРИАТА ОТНОСИТЕЛЬНО ТАКОЙ ИДЕИ?

Честный взгляд на историю дает нам понять, что арабский язык не был когда-либо связью общества. Вот он во время джахилии (до ислама) был распространен по всему арабскому полуострову, почему же не объединил арабов? Разве арабские племена не были разделившимися, враждующими друг с другом, не смотря на единство языка?

Арабы объединились только после прихода ислама и распространения его по арабскому полуострову, вот Всевышний Аллах напоминает мусульманам о милости, которую им щедро дал, это ислам, говоря: ﴾ Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь. Помните о милости, которую Аллах оказал вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями. Вы были на краю Огненной пропасти, и Он спас вас от нее. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, — быть может, вы последуете прямым путем﴿, [3:103].

Значит ислам, являясь в качестве религии для всего человечества, системой жизни и общества, он тот, который объединил арабов, а не арабский язык. ﴾Он сплотил их сердца. Если бы ты израсходовал все, что есть на земле, то не смог бы сплотить их сердца, однако Аллах сплотил их. Воистину, Он – Могущественный, Мудрый﴿, [8:63].

Среди арабских националистов есть такие, которые говорят, что факторами арабского национализма являются, арабское происхождение и ислам одновременно. Доказывают это тем, что Коран является на арабском языке, ведь Всевышний Аллах сказал: ﴾Воистину, Мы ниспослали его в виде Корана на арабском языке, чтобы вы могли понять его﴿, [12:2]. С этим арабский национализм принадлежит исламу.

Этим говорим: Поистине Всевышний Аллах говорит Посланнику, мир ему и благословение Аллаха: ﴾Скажи: «О люди! Я – Посланник Аллаха ко всем вам﴿, [7:158].

И говорит Всемогущий и Великий: ﴾Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам﴿, [21:107].

И сказал Аллах: ﴾Мы отправили тебя ко всем людям добрым вестником и предостерегающим увещевателем, но большинство людей не знает этого﴿, [34:28].

Сказал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Каждый пророк был послан лично к своему народу, а я послан ко всем, красным и черным». Послание ислама является мировым посланием, не только для арабов, умма включает в себя верующих из арабов и других. В тексте документа, который написал Посланник, мир ему и благословение Аллаха, при прибытии в Медину и при установлении первого исламского государства было следующее: «Верующие и мусульмане из курайшитов, Ясриба (Медины) и те, кто им последовали и боролись вместе с ними, они являются одним народом помимо других, (сира Ибн Хишам).

Исламская умма (народ) когда распространилась и расширилась, присоединила к себе иностранцев и остальные народы больше чем присоединила к себе арабов. Вот сегодня исламская умма (народ) превышает миллиард человек, а арабы и четверти их не достигают, а остальные из не арабов.

Давайте вспомним завещание Посланника, мир ему и благословение Аллаха, во время прощального хаджа: «О люди! Ваш Господь один. Ваш отец один. Нет превосходства араба над иностранцем, и ни иностранца над арабом, ни черного над красным, ни красного над черным, а только с богобоязненностью, ибо наиболее уважаемым среди вас перед Аллахом является наиболее богобоязненный».

Да мусульмане придерживаются арабского языка, однако они не придерживаются его по национальному, или расовому побуждению, а держатся самим исламом, который был ниспослан на арабском языке. Это язык, который уважают все мусульмане, арабы и не арабы, и стремятся, обучатся ей и к овладеванию им, после того, как он был заключенным в арабском полуострове. Мог ли этот язык распространится, если бы не появление ислама?

Поэтому призыв к национализму, является серьезным расовым, джахилийским (не исламским) призывом, никак не является из ислама. А призывающий к национализму совершает большой грех и грешен перед Всевышним Аллахом.

А что касается родины: Его хозяева представляют его связью объединяющей людей в определенном месте рождения. А что касается того, что такое родина? В действительности те, кто призывают к родине (к национальному сознанию), они считают родиной политическое существование на котором стоит государство, имеющее границы, начертанное на карте не взирая на того, кто начертил те границы. Говорят о Ливанской родине, об Иракской родине, о Египетской родине и так далее. На самом ли деле таким является смысл слова «родина»?

Говорит хозяин словаря «аль-мухит» о языковом значении слова «родина»: место проживания, проживание может быть в деревне, или в городе, с этим город, или деревня пригодны, быть родиной. Значит, наиболее широким значением слова родина является, это деревня, или город в котором живет человек. А что касается остальных городов и деревень то, они все для него одинаковы, так как он не проживает в них. Проживающий в Бейруте, например, быть может, что чувствует привязанность к Бейруту, потому, что он жил там и привык  к нему. Однако для него нет разницы между Тараблисом, Сирией, или между Сайда и Александрией, так как они все города, которые он не избирал их местом для жительства.

Однако поборники идеи: «родина», когда хотели выдумать идею, которую установил неверный в наших странах после разделения на истощенные государства, исказили слово «родина» для того, чтобы стало указывающим на «Ливан», который основал Горо в 1920г, и на Ирак, на Иорданию, на Палестину, на Сирию, и Египет, которые создали договора жителей запада и их заговоры.

Чтобы родина стала связью объединяющей людей, которые проживают внутри границ государства, таким образом, Ливанец будет связан только с Ливией, Египтянин станет, связан только с Египтом, так, что умма разделится на части, и многочисленными станут их хлопоты. И Сирия не будет, трудится ради одного вопроса, вопроса уммы. То, что заботит Алжир, не заботит Ливанца… и так далее.

Ради закладывания этого основания, среди людей были распространены вводящие в заблуждение мерзкие лозунги такие, как: «религия для Аллаха, а родина для всех», и такое, как: мы принадлежим к родине, прежде всего, прежде чем принадлежать к религии», и прочие лозунги, которые находятся в противоречии с исламом в основе его. Где есть национальное сознание в слове Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Верующие в любви друг к другу, в милосердии, друг к другу и сочувственном отношении друг к другу подобны телу, если один его орган жалуется, остальное тело бывает в бессоннице и жаре».

Не секрет после этого объяснения, какая в идее «национального сознания-родины» существует опасность для уммы. То, что сказали  в отношении национализма, говорим и в отношении родины. Действительность подтверждает, что земля не объединяет людей, и не связывает их, она может быть иногда временной связью, это когда родина подвергается нападению со стороны иностранцев, все соотечественники против его, все сплачиваются, чтобы отразить этого общего врага. Однако в состоянии мира, – которое является естественным состоянием – она не пригодна для объединения людей, и не может стать связью между ними. Самое большое доказательство этому, места рождения, которые заключают в себе смесь жителей, противоречивые идейно, они постоянно пребывают в напряженности и господствуют среди них войны, они не успевают выйти из войны как вступают в войну. Это является доказательством тому, что родина не является связью для общества. Это Ливан, Это Босния, это Алжир… каждый из них образовывает одно государство (одну родину), однако различие в идеях, сделало их чувства не согласными, а государство разрывающимся на куски.

Однако удивительное дело, найдешь людей, относящих идею (национального сознания-родины) к исламу! Говорят, что ислам побуждает к национальному сознанию-родине, и укрепил чувства национального сознания-родины, приводя в качестве доказательства, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал, когда вышел из Мекки: «Ты самый любимый из городов Аллаха для меня, если бы многобожники не вывели меня не вышел бы из тебя», и, что ислам велел защищать родину, и считают это джихадом на пути Аллаха.

Что касается хадиса Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, который приводят в доказательство то, он не имеет ни какого отношения к национальному сознанию-родине. Посланник, мир ему и благословение Аллаха, не любил Мекку из-за того, что она была его родиной, а на самом деле любил ее из-за того, что она была запретным городом, в котором находится почтенная Кааба. Разъясняет это тот же самый хадис, который приводят в качестве доказательства чаще всего не полностью. Передает Ибн Абу Хатим от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, когда вышел из Мекки к горе обернулся и сказал: «Ты самый любимый из городов для Аллаха, и ты самый любимый из городов для меня, если бы мушрики не вывели меня, я бы не покинул тебя». Значит Посланник, мир ему и благословение Аллаха, любил Мекку из-за того, что она была самым любимым из городов для Аллаха.

А что касается того, что ислам велел защищать родину, и считает это джихадом на пути Аллаха, то в этом имеется много запутанности и введения в заблуждение.

Так как ислам не велел защищать «родину», а велел защищать исламские города, не взирая на бытие их родиной для муджахида, или нет.

На этом основании долг джихада для освобождения Палестины от еврейского государства и так далее, если не возможно это сделать жителям этих стран, если сами не могут отразить эту враждебность, обязательным является для всех мусульман, которые ближе, к ним, потом, которые после них, и после них, пока обязательное не будет осуществлено.

И на этом основании, не является обязательным (не фард) мусульманину, который живет в не мусульманских странах таких, как Австралия, Америка защищать эти страны, если произойдет война между его страной и другой страной. Даже нельзя для него это, это сражение не на пути Аллаха, ведь посланник, мир ему и благословение Аллаха, говорит: «Кто сражается под невежественным знаменем, призывает к племенному духу, или оказывает помощь племенному духу то, является невежественным убийством».

Потом Посланник, мир ему и благословение Аллаха, не держался за землю «своей родины» за Мекку, из которой был выведен не по праву, он и его сподвижники, он мог сделать это после завоевания. Однако он вернулся в Медину, в столицу исламского государства, и прожил там остатки своей жизни, и не завещал мусульманам похоронить его на земле «родины» в Мекке, и так поступили сподвижники после него. Шахиды Бадра были похоронены в Бакыге в Медине, а Абу Убейда был похоронен в Иордании, Айюб Аль-Ансари был похоронен около стен Константинополя, выучившие Коран сподвижники некоторые из них были похоронены в окрестностях Индии и у моря Казвин в течении исламских завоевании. Не исходило ни от Посланника, мир ему и благословение Аллаха, ни от его сподвижников какое-либо указание касающееся «родины», или тоска по дому, а их первой заботой и решающим вопросом было возвысить слово Аллаха и распространить ислам, и вывести людей из мраков к свету.

Дело некоторых поборников «национального сознания-родины» дошло до измышления хадиса такого, как «любовь к родине является верой», это не является хадисом, и не сказал его пророк, мир ему и благословение Аллаха.

Потом любить свою родину это одно, а «национальная сознательность» другая вещь.

Любить родину является естественным, инстинктивным у человека, сердце человека чувствует привязанность к месту, к которому он привык, или в котором вырос. И у него есть хорошие, приятные  воспоминания о нем, он тоскует по дому в котором вырос, любит квартал, или деревню, или город в котором он вырос, или жил некоторое время. Но эта «инстинктивная» любовь не преступает деревню, или город, или местность в которой жил человек. А что касается «национального сознания-патриотизма», который пропагандируют, они хотят, чтобы оно (патриотизм) стало связью объединяющей жителей одной страны, и чтобы отделило их от остальных их братьев в остальном исламском мире.

Поэтому говорим: поистине призыв к национализму, или к национальному сознанию, является продвижением западной идеи, незнакомой для ислама. Посланник, мир ему и благословение Аллаха, говорит: «Кто внесет новое в этом нашем деле, что не является из него, оно отвергнуто». Призывающий к ним является грешным перед Всевышним Аллахом. Долг вменяет в обязанность мусульманам отбросить все посторонние идеи, и вновь вернутся к оживлению исламской связи для установления общества на основе исламского убеждения. И будут господствовать идеи ислама, его чувства и системы, чтобы умма вновь возобновила свою исламскую жизнь.

Что такое национальное сознание?

Термин национальное сознание-родина появился в европейском обществе после важных идейных и политических развитии. Появился после стремления политиков и философов отделится от церкви, чтобы церковь не вмешивалась в дела массы в европейских обществах, это было после кровопролитной борьбы.

Тогда мыслители начали призывать к крайней необходимости установления новых основ, которые будут связывать между людьми ни на основе религии и религиозных идеологии, которые привели к проливанию крови, а на основе дружбы к родине.

— То есть переход дружбы от церкви и его деятелей к национальному правителю, это было наиболее яркой переменой политических идеи в Европе. Которое заклало основу «отделения религии от жизни». Это является основным положением светства (ильмания) и светского убеждения, которое отрицает роль религии и Творца в полновластном распоряжении делами общества, даже если позволили отдельным лицам исповедовать религию, но так, чтобы эта религия не вмешивалась в дела массы…

— На основании этой светской теории мыслители и философы принялись за установление теоретических основ, «общественный договор», оно представляет собой договор между правителем и подданными так, что у граждан будут законные, конституционные права, правителю их нужно будет уважать.

— Отсюда пришли такие теории, как западные права, затем права граждан и т. д.

2 – Каким образом к нам пришло понятие родина (национальное сознание), так как понятие национальное сознание (родина) является новым понятием, которое не приводится ни в Коране и ни в сунне нашего Пророка? И как со временем стало святым, ради которого мы проливаем кровь?

Считает доктор Мухаммад Хусейн, да помилует его Аллах, в своей книге «ислам и западная цивилизация»: впервые выражение «родина» пришло через офранцузившегося Рифага Ат-Тахтави, который пропитался любовью к Франции и к французской цивилизации, когда прожил там с 1826 по 1832г. Когда вернулся в Египет начал греметь о французской цивилизации, о ее красоте, и начал бормотать о национальном сознании, в действительности он положил семя этой идеи, чтобы пришли другие, чтобы дополнить заботу об этой идее. Из этих некоторые христиане Сирии, которые увидели свое избавление от исламского правления путем работы над распространением идеи национализма и национального сознания.

Что располагается на национальном сознании?

Располагается на нем, начало, чтобы дружба и отречение (аль-валя валь-бара) чтобы кружилось вокруг искусственных границ, которые начертил человек тому, что назвал «родиной». Отсюда распространилось высказывание особенно в Сирии: «религии для Аллаха, а родина для всех». Нет, даже некоторые коварные стремились к пусканию в обращение национальное сознание, путем подсовывания хадисов, из этих их высказывании: «любовь к родине является верой».

Понятие национальное сознание, ведет к возбуждению ненависти и злобы среди людей, чрезмерная любовь к своей нации ведет к полному разрушению, и все это на пути родины, похожие на зрелища во многих войнах, самыми яркими из них являются две мировые войны в двадцатом веке.

И располагается на национальном сознании, устраивание евреями бойни за бойней в отношении мусульман Палестины, в то время как мусульмане Иордании заняты хлопотами своей родины.

На основании выше сказанного, каким является установление шариата относительно национального сознания?

Так как стало известно, что связь веры является единственной связью, которую принимает во внимание шариат.

И так как аль-валя и валь-бара (дружба и отречение) в исламе кружится вокруг веры и неверия в Господа вселенной. Так как ислам требует единства верующих, где бы они не жили, ибо мусульманин является братом мусульманина.

И так как ислам обязывает мусульманину получать свою религию и шариат от Господа вселенной, а не из остатков человека, от мыслителей, философов, участью которых является Преисподняя (в общем смысле не в определенном).

Поистине национальное сознание является харамом, харамом, харамом.

Нельзя призывать к нему, ни молчать, ибо оно является из самых больших предосудительных вещей, который разделяет между мусульманином и его братом, и ведет к проливанию крови мусульманина, не имея на это права.
И ведет к устроению аль-валя и валь-бара (дружбу и отречение) не на основании связи веры, и ведет к избиранию неверующих друзьями помимо верующих, поэтому шариатским долгом является для каждого мусульманина отречение от него.