ТРАДИЦИИ И ОБЫЧАИ В ИСЛАМЕ

Posted on 11 июля, 2012

0



ТРАДИЦИИ И ОБЫЧАИ В ИСЛАМЕ

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение Мухаммаду, его семье и сподвижникам.

А затем:

Традиции и обычаи у большинства имамов принимаются в расчет, если не будет противоречить тексту (Корана и сунны), и если не отменит его шариат. Много джахилийских (не исламских) традиции и обычаи ислам отменил (когда пришел в Мекку), так, как они содержали пагубу, такие традиции и обычаи, как ростовщичество (риба), употребление спиртного и прочие.

А в другом случае помимо этого, обычаи и традиции принимаются во внимание.

Законность традиции и обычаи:

Из доказательств, указывающих на то, что традиции принимаются во внимание:

1 – Слово Всевышнего Аллаха: ﴾Будь снисходителен, и побуждай к добру, и отворачивайся от невежд﴿, [7:199].

2 – Поистине отрывание людей от их традиции и обычаи является затруднительным для них, а затруднение в шариате является отрицаемым, из-за существующих доказательств относительно этого.

3 – Шариат отменил некоторые традиции и обычаи, те, которые содержат пагубу, и пришел с новыми традициями и обычаями, которые содержат благо, и оставил те традиции и обычаи, в которых имеется добро. Традиции и обычаи, которые шариат не отменил, и которые никак не противоречат правилам шариата, и ничто не указывает на их караха (макрух-порицаемость) то, они принимаются во внимание.

Традиции и обычаи делятся на две части:

1 – Общие традиции и обычаи: это традиции, которые распространены во всех исламских странах.

2 – Частные традиции: это традиции и обычаи, которые распространены в какой-нибудь стране, или племени, или среди группы людей только.

ИЗ КНИГИ СУЛЕЙМАНА АБДУЛЛА АЛЬ-АШКАРА «УСУЛЮЛЬ-ФИКХ».

ПРИВОДИТСЯ В КНИГЕ «ВВЕДЕНИЕ В ИСЛАМСКИЙ ФИКХ» АБДУЛЬ-МАДЖИДА МАХМУДА МАТЛЮБ ОТНОСИТЕЛЬНО ТРАДИЦИИ И ОБЫЧАИ

Законность традиции и обычаи:

Между учеными не существует разногласии в том, что непригодные традиции, на них не обращается внимания, они не принимаются  в счет, а их нужно отменять. Если люди имеют обращение обычая между собой какого-нибудь непригодного договора такого, как ростовщичество (риба), или договор имеющий опасность и обман то, этот обычай не имеет силы в разрешении этого договора.

А что касается правильной традиции то, нужно его принимать во внимание при издаваний закона и суда, потому, что то, к чему люди привыкли, это стало из их потребностей и совпадающим с их благами. Раз они не противоречат шариату нужно принимать их во внимание. Ведь законодатель принимал во внимание правильные традиции во время джахилии, и, оставил их, не отменив.

Так же факихи разного мазхаба принимали во внимание правильные традиции, вот Имам Малик построил много из своих установлении на действии жителей Медины, также Абу Ханифа и его сподвижники построили много своих установлении на традициях жителей Ирака. А Имам Шафии, когда прибыл в Египет то, изменил некоторые установления, которых держался, когда он находился в Багдаде из-за изменении традиции, поэтому у него имеется два мазхаба старый и новый.

Чтобы традиция принималась во внимание, традиция не должна приводить в негодность текст Корана и сунны, не должна находится в противоречии с категорическими основами шариата. Потому, что не принимается во внимание традиция, если она противоречит тексту, потому, что шариат пришел, чтобы подчинить человека своим установлениям, а не для того, чтобы он подчинялся их традициям.

Если, например, в каком то обществе принято раскрываться женщине перед людьми то, жене не нужно делать этого, даже если муж потребует этого от нее, не нужно обращать на традиции противоречащие шариату. К примеру, музыка, песни о любви тоже являются харамом, поэтому музыка и песни о любви в любом народе являются традицией противоречащей шариату.

СТАТЬЯ

О ТРАДИЦИЯХ В ИСЛАМЕ

МУФТИ АРТЕРИИ ШЕЙХ ИБРАХИМ АЛЬ-МУХТАР АХМАД УМАР ГАЗЕТА ЕДИНСТВО 13 РАМАДАН 1385Х-4 ЯНВАРЯ 1965Г

Распространились некоторые традиции и обычаи, противоречащие исламу в мусульманском Артериском обществе, и муфти приложил усилия для удалении их, и просвещения людей об их опасностях. Это путем уроков, лекции, через различные статьи в региональных газетах. Из этих статей, статья, которая начинается о предисловии, о традициях в исламском фикхе.

Сказал Всевышний: ﴾Побуждай к добру﴿, [7:199]. И передали Имам Ахмад, Абу Дауд, Табарани, Байхаки от Абдулла бн Масгуда: «То, что мусульмане сочтут хорошим будет хорошим перед Аллахом». Это является некоторым из того, что приводят  в доказательство в отношении принимания во внимание традиции в шариате.

ИСПРАВЛЕНИЕ ПОСЛАННИКОМ ДЖАХИЛИЙСКИХ (НЕ ИСЛАМСКИХ) ТРАДИЦИИ

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, был послан в сорок лет в 610г, и народ к которому он был послан, у них были унаследованные традиции и обычаи. И Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не отменил все эти традиции, отменил из них непригодные пагубные, и оставил пригодные полезные из них, и поправил правильные смешанные с другим пригодным полезным.

УСТАНОВЛЕНИЯ ОТЛИЧАЮТСЯ С ИЗМЕНЕНИЕМ ТРАДИЦИИ

Установлении (хукм) существует два вида: один вид не отличается с отличием исламских стран такие, как намаз, пост, закят, и прочее.

Другой вид: отличается с отличием традиции стран и с их применением, это установления, построенные на традиции, их много, о них говорится в книгах по ветвенным вопросам в книгах разных мазхабов.

ПРИНЯТИЕ ВО ВНИМАНИЕ ШАРИАТОМ ТРАДИЦИИ

Традиция имеет огромное значение в исламском шариате как отмечает об этом выдающийся ученый Ибн ‘Абидин.

Сказал Ибн Фархун: «Поистине установления, основанные на традициях, вращаются с ними туда, куда они вращаются, и становятся недействительными, если они станут недействительными. Например, если что-то считалось недостатком  в одежде обычно то, продажа такая отменяется, а если этот обычаи изменится и порицаемое превратиться  в любимое то, не отменяется продажа. Затем, сказал: все, что в шариате следует традициям, меняется установление  в отношении его при изменении традиции, так как требует этого новая традиция.

ПРИНИМАНИЕ ВО ВНИМАНИЕ ТРАДИЦИИ ВО ВРЕМЯ ИЗДАВАНИЯ ФЕТВ

Поэтому сказали, что нельзя ученому начинать издавать фетву пока не остановится на традиции спрашивающего, потому, что у всех есть свои частные традиции, на которых строятся установления. Сказал выдающийся ученый Ибн ‘Абидин: муфтию нужно давать фетву как принято в его время, учитывает в каждом районе и в каждом веке традиции их жителей.

Сказал: выдающийся ученый Касим: муфти не может ни судья (кады) выносить решение (установление) поверхностно по мазхабу оставляя традицию. [Одним словом нужно исходить из своего общества, какие традиции будут противоречить текстам шариата их нужно отменять. А те традиции, которые находятся в согласии с текстами шариата их нужно оставлять].

МУСУЛЬМАНСКАЯ ЖЕНЩИНА МЕЖДУ НЕСПРАВЕДЛИВОЙ ТАРИДИЦИЕЙ И ОТСУТСТВИЕМ СОЗНАТЕЛЬНОСТИ

Макяви Айман

Доктор Рукыя Аль-‘Ульвани учительница по фикху и его основам в университете Бахрейна уверяет, что отсутствие сознательности у мусульманской женщины стало вызывающим, является не меньше чем несправедливые традиции, в особенности с наступлением глобализации.

Отмечает Аль-Ульвани, что «Ислам сражался (или боролся) с несправедливыми и непригодными традициями, обычаями с предельной объективностью, с углубленностью и строгостью».

Приводится это в программе шариат и жизнь на телеканале джазира воскресение 26/8/2007 под заголовком «женщина между религией и традициями».

Аль-Ульвани обратила внимание на, что традиции, обычаи бывает два вида… непригодная традиция, обычай и, пригодная традиция, обычай. Уверяя в том, что лечение исламом пагубного, непригодного обычая было с предельной объективностью, углубленностью и строгостью. Так, что стал отменять полностью пагубные, непригодные традиции, обычаи. Из-за их столкновения с его учениями и его справедливостью, отменяя также то, что находилось в противоречии со свободой человека и его правами, в особенности те несправедливые традиции и обычаи, которые были направлены по отношению к женщине такие, как зарывание живьем дочерей, унаследование сыном жены своего отца, абсолютное не завещание женщине, и другие…

И пояснила Рукыя, что ислам не отменил все преобладающие в то время традиции и обычаи, а стал отменять пагубные и оставлять пригодные, которые согласовались с учениями ислама и с его справедливостью.

И упомянула, что факихи постепенно развились с пригодной традицией так, что она стала одним из источников исламского законодательства, и это в тех местах, где нет законного текста (нет текста из Корана и сунны).

Уверяя в том, что факихи установили условия для этой пригодной традиции и обычая. Наиболее важнейшее из них, оно олицетворяется в том, чтобы традиция не противоречила законному тексту (тексту Корана и сунны), и, чтобы традиция существовала до ниспослания текста, или до установления (хукма).

И отметила, что «прослеживающий исламский фикх обнаруживает, что предшествующие факихи, в особенности маликитские, и ханафитские факихи много опирались на вопрос традиции и обычаи в отношении строительства установлении». Приводя пример вопросами торговли, расхода, вопросами аренды. Уверяя, что основой в этом отношении является то, что сообщает Ибн Масгуд: «То, что мусульмане считают хорошим то, оно является хорошим перед Аллахом».

ТРАДИЦИИ И ОТСУТСТВИЕ СОЗНАТЕЛЬНОСТИ

И при ответе на вопрос вокруг положения исламской культуры, и его подверженности традициям пояснила Аль-Ульвани, что исламская культура лечила те пагубные, непригодные традиции и обычаи, что шариат непричастен и чист от тех традиции и обычаи, и, что проблема таится в отделении отдельных лиц и обществ от установлении и ценностей ислама, затем неизбежно было появление этой пагубности как результат этой отдаленности.

И обратила внимание Аль-Ульвани на то, что мусульмане сегодня «живут в весьма запутанном и трудном обществе, даже среди соблюдающих ислам мусульман… существует разрыв между учениями ислама как Божьей, Господней, мировой программой, который лечил человеческую душу со всех сторон и между применением тех учении и установлении»…

И настаивает на том, что «пророческая сунна была толкованием для книги Всевышнего Аллаха, и, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, был Коранам, ходящим по земле; поэтому сира (образ жизни) Пророка, мир ему и благословение Аллаха, является практическим применением установлении ислама».

Говоря о роли ученых и факихов в отношении удаления этих традиции, уверяет, что «пришло время, когда нужно всем принять на себя ответственность, всем по мере сил, отдельным лицам, обществам, факихам, ученым, писателям… и указала на обязательность взаимных усилии для противостояния тем непригодным, пагубным традициям, и, что роль женщины является весьма важной для противостояния.

И пояснила Аль-Ульвани, что «проблема века воплощается в отсутствии сознательности у мусульманского общества, в общем, и у мусульманской женщины в особенности. Обращение же направленное к мусульманской женщине является не больше чем эхом западного общества, в том смысле, что мы начали импортировать проблемы тех обществ, и излагаем их, что они являются проблемами мусульманской женщины.

И указала на то, что стали сейчас повторятся высказывания, полностью отличающиеся от нашего исламского общества, мы начали повторять такие термины, как дискриминация женщины, и другие термины, которые в действительности не выражают проблемы современной мусульманской женщины.

Мотивирует, что это все в результате неминуемого наступления глобализации и культурного похода в исламское общество. И, что этот поход и отсутствие сознательности представляет опасность, не меньше опасностью, чем те несправедливые традиции, с которыми стоит лицом  к лицу мусульманская женщина.

И указала, что западные утверждения такие, как свобода женщины, о котором говорит запад, у них для этого есть оправдание… А что касается в исламе нет таких оправдании. Это потому, что Всевышний Аллах оказал уважение к женщине с этой религией, а на западе права женщины были нарушены, она подверглась нападкам истребления, как это произошло в пятнадцатом веке под предлогом колдуньи.

Приводит в доказательство высказывание писательницы Армстронг, автор книги «Библия женщины», которая была спрошена о дискриминации женщины  в исламе на что ответила: «О чем вы говорите?! Женщина в исламе получила право на наследство до западной женщины, или даже до того как она начала мечтать об этом в девятнадцатом веке».

О ТРАДИЦИЯХ И ОБЫЧАЯХ

Говорит Ибн Абидин: «Сказали ученые в отношении условии иджтихада, что нужно знать традиции людей. Много установлении отличаются с отличием времени из-за изменения традиции их жителей. Если бы установление осталось так, как есть то, это было бы затруднением и вредом для людей, и противоречило бы правилам шариата, построенном на облегчении и устранении вреда и пагубы, чтобы мир существовал по самой совершенной системе и наилучшему установлению. Поэтому замечаешь, что шейхи мазхабов поступали вопреки тому, что определил во многих вопросах муджтахид, во многих вопросах построил установления на основании того, как было в его время.

Сказал Ибнуль-Кайюм в отношении изменении фетв и их различии в соответствии с изменением времени, мест, состоянии, традиции: «Этот раздел является имеющим, очень огромную пользу, в результате незнания его произошла грубая ошибка против шариата, которое привело к большой трудности, и затруднению. В то время как шариат построен на благе рабов, он весь является справедливостью, милостью, благом, мудростью. Любой вопрос, выходящий из справедливости к несправедливости, из милости к противоположному, из блага к пагубе ни как не является из шариата.

Сказал Аль-Казы Аль-Хусейн шафиитского мазхаба, что обращение к традициям является одним из пяти правил, на котором строится фикх.

Существует разница между традициями и иджмагом. Так как иджмаг это единогласие муджтахидов уммы в любом веке. А традиция это то, к чему привыкло большинство людей, в нем не ставится условие единогласия.

Важный вопрос: как будет правильно смотреть на вещи, будет ли правильно смотреть на вещи, что в основе своей все запрещено? Или все разрешено, и запрещено только то, что запретил Аллах.

Ответ: Наиболее вероятным мнением является то, что правильным будет смотреть на вещи, что в основе своей все они дозволены, запрещенным является только то, что запретил Аллах. В доказательство этому слово Всевышнего: ﴾Он – Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле﴿, (2:29). Это означает, что в основе своей все, что на земле является дозволенным. Если только приходит доказательство о запрещенности то, оно является запрещенным.

УСТАНОВЛЕНИЕ ОТНОСИТЕЛЬНО СЛЕПОГО СЛЕДОВАНИЯ ЗА НЕВЕРУЮЩИМИ. И СМЫСЛ ВЫРАЖЕНИЯ: «ТО, ЧТО МУСУЛЬМАНЕ СЧИТАЮТ ХОРОШИМ ТО, ОНО ЯВЛЯЕТСЯ ХОРОШИМ ПЕРЕД АЛЛАХОМ»

Какое установление ислама относительно вопроса слепого следования (таклида) за неверующими (не мусульманами) в их праздниках и поступках? Какими являются нормы в отношении этого в исламском шариате? И любое следование за неверующими является ли харамом (запрещенным), принимая к сведению, что существует много дел неверующих, относительно которых нет запрета и порицания со стороны шариата, и, не намеривается делающий их единственно только подрожать неверующим, а потому, что счел их хорошими делами, как сказал Ибн Масгуд, да будет доволен им Аллах: «Что мусульмане считают хорошим то, оно является хорошим перед Аллахом»?

Хвала Аллаху.

Во-первых: мусульмане не нуждаются в подражании кому-либо из других народов в обрядах религии и поклонения. Всевышний Аллах сделал полным Свою религии, и доволен  в качестве религии для нас исламом, сказал Всевышний: ﴾Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам﴿, [5:3].

Шариат запретил мусульманам слепо следовать (делать таклид), подрожать неверующим, в особенности евреям и христианам, этот запрет не является общим во всех их делах, а касается тех, дел, которые являются делами их религии, их обрядами, и особенности которыми они отличаются.

Сообщается от Абу Сагида Аль-Худри, да будет доволен им Аллаха, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Вы последуете путем тех, кто были до вас… мы сказали: О Посланник Аллаха! За евреями и христианами ли? Ответил: а кто же еще?», (Бухари).

В этом хадисе имеется запрет относительно слепого следования за евреями и христианами, и порицание тех, кто за ними следуют, шариат подтвердил этот запрет, характеризуя тех, кто походит на неверующих, что он из них.

Сообщается от Абдулла Ибн Умара, да будет доволен ими Аллах, сказал, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «кто походит на какой-либо народ то, он из них», (Абу Дауд, Аль-Албани назвал его достоверным).

Во-вторых: дел, в отношении которых нам запрещено подрожать их много:

Сказал шейх Салих Аль-Фаузан: дела, в которых бывает подражание неверующим: подражание им в делах поклонения, как подражание им в делах, относящихся к ширку как строительство здании на могилах. Сказал пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Да проклянет Аллах евреев и христиан, которые избрали могилы своих пророков местами поклонения», (Бухари).

И из этого числа: подражание им в праздниках, относящихся к многобожию и бидгату, такие праздники, как праздники дня рождения – как праздник дня рождения Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Праздники дня рождения глав и правителей. Эти праздники, относящиеся к ширку, или бидгату называются как день родины, день чистоты, и так далее. Все они пришли к мусульманам от неверующих. А так вообще в исламе только два праздника: праздник фитр, и курбан. А прочие праздники являются бидгатом и подражанием неверующим.

В-третьих: запрет подражания, слепого следования неверующим касается в действительности тех, дел которые бывают в их поклонении, и в их частных традициях которыми они отличаются, но не те, дела которые они изобретают, которыми можно воспользоваться. Нет греха для мусульман, участвовать с ними  в этом, даже мусульманам следует быть первыми в этом.

Сказал шейх ‘Усеймин: «Когда говорится: «Похождение на неверующих-не мусульман», то это не значит, что мы не должны использовать их производство, что они изготовляют: так некто не скажет, ведь люди  в эпоху пророка, мир ему и благословение Аллаха, одевали то, что изготовляли неверующие из одежды, и использовали посуды, которые они делали.

Похождение это значит? Похождение в их одежде и украшениях и традициях, которые являются из их особенностей. Не означает, что мы не должны ездить на том, на чем они ездят, или, что не должны одевать то, что они одевают. Однако если они ездят в определенном виде, которое является из их особенностей то, мы не должны ездить в этом виде.

Так же сказал шейх: мерилом похождения является, похождение на неверующих это значит, если мусульманин делает что-нибудь, что является из их особенностей.

В-четвертых: в цивилизации не мусульман имеется полезное и вредное, кратко выразил шейх Аш-Шанкыти позицию в этом отношении, сказал:

Позиция  в отношении западной цивилизации сводится к четырем частям, где нет пятой:

Первая позиция: отказаться от цивилизации, полезного его и вредного.

Вторая…   брать все, вредное его и полезное.

Третья…  Брать вредное его без полезного.

Четвертая… брать полезное его без вредного.

Несомненно, первые три позиции являются неправильными, и только одна позиция среди них будет правильной это последняя позиция – нужно брать полезное его и оставлять вредное.

В-пятых: А что касается слова Абдулла бн Масгуда, да будет доволен им Аллах: «То, что мусульмане считают хорошим то, оно является хорошим перед Аллахом». Здесь не имеется в виду то, что разум считает хорошим, при этом будучи противоречащим шариату. Сказал Имам Шафии, да помилует его Аллах: «Кто счел хорошим что-нибудь то, издал закон», не имеется в виду им считание хорошим как один человек, например, считает хорошим что-нибудь помимо других, а это выражение можно отнести к одному из двух смыслов, оба они являются правильными:

1 – Подразумевается им действие (амаль) по традиции, которая не противоречит шарату.

2 – Подразумевается под этим законность иджмага, если мусульмане единогласны в отношении какого-нибудь дела, что это хорошо то, это становится иджмагом, доказательством. И это дело будет хорошим в установлении Аллаха.

В любом случае не будет правильным брать в качестве доказательства высказывание Ибн Масгуда, да будет доволен им Аллах, для считания хорошим то, что запретил Аллах, как похождение на многобожников. Аллах лучше знает.  ИСЛАМ ВОПРОС И ОТВЕТ

МЕНЯЮТСЯ ЛИ ФЕТВЫ С ИЗМЕНЕНИЕМ ВРЕМЕНИ И МЕСТА

В: прочитал это предложение: что «Ученые единогласны в том, что фетвы меняются с изменением времени, места, традиции, состояния, поэтому нужно воспользоваться изменениями». Правильно ли это? Прошу ответить с доказательствами.

Хвала Аллаху.

Слово установления (ахкам), это касается установлении построенных на традициях и обычаях, вот эти они изменяются с изменением времени, места и состояния.

Говорится в дурар аль-хуккам: «В действительности установления (хукмы), которые меняются с изменением времени, это установления, опирающиеся на традиции и обычаи. Потому, что с изменением времен изменяются потребности людей, на основании этого изменения изменяется также традиция и обычай, и с изменением традиции и обычаи изменяются установления, в отличии от установлении, которые опираются на шариатские доказательства, которые не построены на традициях и обычаях, они же не изменяются. Пример этому: воздаянием преднамеренного убийцы является убийство. Это шариатское установление, которое не опирается на традиции и обычаи не меняется с изменением времени. А что касается меняющихся установлении с изменением времен, то они те, которые построены на традиции и обычай как уже сказали.

Вот тебе примеры: у прошедших факихов было обычаем, если кто-нибудь покупал дом то, ограничивался смотрением его нескольких комнат, а у поздних необходимо видеть весь дом. Вот это различие не опирается на доказательство, а является возникшим  в результате отличия традиции и обычаи – в отношении строительства. Потому, что в прошлом все дома строились одинаково, если видел покупатель некоторые комнаты то, было достаточно этого. А в наше время, если обычно комнаты одного дома бывают различной формы и размера стало нужным при продаже, чтобы видел каждую комнату в отдельности», Шейх Али Хайдар.

Говорит доктор Мухаммад Аз-Захили: в основе своей, установления в шариате являются непокалибимыми. Под словом установление (хукм) не имеется виду в общем смысле. И продолжает далее:

1 – Основные твердые (не изменяющиеся) установления, которые приводятся в Коране и сунне такие, как запрещенность (харам) несправедливости, запрещенность прелюбодеяния и риба, запрещенность употребления спиртного и воровства. Обязательность подавления преступлении и защита прав, вот эти они не меняются с изменением времени, а они являются основами, с которыми пришел шариат, чтобы уладить время и потомства, меняются только их средства.

2 – столпы ислама, и, то, что является «маглюм минад-дини биз-зарура-что общеизвестно их установление, запрет или обязательность для любого мусульманина» они не меняются и не изменяются, остаются, будучи непоколибымыми как пришли, и так как существовали в первые века ислама, потому, что они не поддаются изменению.

3 – Все установления касающиеся поклонения, в отношении которых нет места для мнения, ни для иджтихада, они не поддаются изменению с изменением времен, мест, стран и лиц.

4 – Так же дела касающиеся убеждения (акиды) являются твердыми, не меняются и не поддаются иджтихаду. Они являются непоколебимыми со времени как были ниспосланы, и со времени эпохи прошедших пророков и посланников пока не настанет Судный День, и не изменятся с изменением времен», Мухаммад Аззахили.

С этим становится ясно, что нет неясности в отношении этого правила, и нет оправдания для тех, кто хотят сделать разрешенным риба, или смешивание мужчин  с женщинами, или тем, кто хотят отменить хадды и наказания, из-за изменения времени! Эти упомянутые выше вещи являются твердыми, доказанными ясными текстами из Корана и сунны, нет места для их изменения, если только человек не отойдет от своей религии.  Аллах лучше знает.

ИСЛАМ, ВОПРОС И ОТВЕТ

Мир и благословение нашему Пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам.