ХАДИСЫ И ТЕРМИНЫ الحديث و المصطلح

Posted on Июль 9, 2012

0



 

 

 

 

 

 

 

 

ХАДИСЫ И ТЕРМИНЫ

الحديث و المصطلح

 

 

 

Во имя Аллаха

Милостивого, Милосердного.

 

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Хвала Аллаху, одно лишь поминание которого делает приятным мир этот, одна лишь милость и прощение которого делают приятным мир иной и один лишь взор на лик которого делают приятным рай, благословение и мир Его рабу,  Его посланнику и хранителю Его откровений Мухаммаду бин Абдаллаху, которого Аллах послал с руководством и религией истины, чтобы вознести её выше любой иной религии, даже если и ненавистно это многобожникам.

А затем:

По милости Всевышнего к рабам Его Он направил к ним Своего посланника из их числа, чтобы посланник  этот вывел их из мрака к свету, вывел их на прямую дорогу, указал им на те пути блага и успеха, которые оставались неизвестными для них, отделил для них то, что любит Аллах Всевышний, от того, что Ему ненавистно, очистил их и обучил их Корану и мудрости. Человечество нуждалось в том, что сделал для него наш пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, больше, чем в чём бы то ни было ином, однако осуществление миссии этого благородного пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, явилось не только высшим проявлением милости Аллаха, но и весомым аргументом для людей и джиннов, а это значит, что у тех непокорных, которые и после этого станут выдвигатъ свои доводы, они не будут приняты и оправдания их будут отвергнуты, поскольку пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, ясно изложил всё то, что было поручено ему передать людям, и это засвидетельствовали его сподвижники1.

 

 

В силу этой, а также многих иных причин, наилучшим для каждого мусульманина является изучение сунны и жизненного пути пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, ибо это поможет ему придерживаться установлений своей религии, поддерживать жизнь своего сердца и обрести счастье как в религиозных, так и в мирских делах.

Ввиду этого министерство по делам ислама и вакфов решило осуществить программу облегчённого изложения основных моментов сунны посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  поручив доктору Абдаллаху бин Абд аль-Мухсину ат-Тувайджари, помощнику профессора факультета основ религии в ар-Рийаде,  прокомментировать семь первых хадисов, приводимых в данной программе по изучению наиболее многозначных слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а доктору Абд аль-Азизу Мухаммаду Хамаду аль-Маджиду, профессору того же факультета, — прокомментировать остальные хадисы и составить краткий обзор терминов, имеющих отношение к сунне.

В данном пособии излагаются не только важнейшие моменты сунны посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в текстах которой и комментариях к ним каждый желающий найдет для себя богатый дополнительный источник знаний, но приводятся и упоминания о том, что сделали для её сохранения учёные. Цель этого состояла в том, чтобы мусульманин испытал чувство благодарности по отношению к этим людям и был уверен в том, что Аллах позаботился о сохранении сунны, поручив хранить её людям, которые посвятили этому всю свою жизнь, да будет доволен ими всеми Аллах.

 

Поистине, лишь Аллах может обеспечить успех и вывести на правильную дорогу!

 


ХАДИС ПЕРВЫЙ.

“Поистине, дела оцениваются по намерениям…”

       Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, передал, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

        «Поистине, дела связаны с намерениями и, поистине, каждому человеку достанется лишь то, что он намеревался обрести. Так, переселявшийся к Аллаху и посланнику Его переселится к Аллаху и посланнику Его, переселявшийся же ради обретения мирских благ или ради того, чтобы жениться на какой-нибудь женщине, переселится к тому, что являлось целью его переселения».

Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

         1 — Передатчик этого хадиса:

Им является повелитель правоверных Абу Хафс Умар  бин аль-Хаттаб  бин Нуфайль бин Абд аль-Узза аль-Кураши аль-Адави, праведный халиф, который нашел мученическую смерть за веру у михраба во время молитвы в мечети. Он был лучшим из членов этой общины после Абу Бакра, и яявлялся одним из тех десяти, которых пророк, да благословит его Аллах и приветствует, порадовал вестью о рае. Он относился к числу наиболее знатных, влиятельных и известных курайшитов, и Аллах укрепил им ислам, когда он принял эту религию по призыву посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с которым он принимал участие во всех походах и сражениях. После смерти Абу Бакра он правил халифатом в течении десяти лет, и за

 

это время было одержано множество побед, а территория исламского государства значительно расширилась. Он был лысым, одинаково хорошо владел обеими руками и выделялся среди других людей высоким ростом и весьма смуглым цветом кожи. В тринадцати случаях аяты Корана под­тверждали правильность высказанного им ранее мнения, что каса­ется, например, ношения покрывала женщинами, запрета на совер­шение молитв за лицемеров, необходимости казни всех взятых в плен во время битвы при Бадре и избрания места стояния Ибрахима местом молитвы. Сила его была такова, что шайтан предпо­читал не ходить теми путями, которыми ходил он. Огнепоклонник Абу Лю’лю’а заколол Умара, да будет доволен им Аллах, кинжа­лом, когда за четыре дня до окончания  месяца зу-ль-хиджжа 23 го­да хиджры он проводил с людьми утреннюю молитву. Он скончал­ся от ран в возрасте шестидесяти трех лет и был похоронен ря­дом с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакром, да будет доволен им Аллах, в доме Аиши.

         2 — Величие этого хадиса:

Все авторитетные знатоки сунны сходились во мнении о том, что данный хадис является достоверным. Аль-Бухари начинает свой “Сахих” именно им, сделав его как бы своим вступительным словом и желая указать на то, что всякое дело, которое совершается не ради Аллаха, является тщетным и не принесёт плодов ни в мире этом, ни в мире ином. В этом хадисе сформулирован один из важнейших принципов религии ис­лама, а имам аш-Шафи’и сказал: ”Этот хадис заключает в себе треть знания”.

Имам Ахмад сказал: ”Основу ислама составляют собой три хадиса” -, упомянув этот хадис, тот хадис, который начинается словами: ”Тот, кто внесёт нечто новое в наше дело…”, а также хадис, начинающийся со слов: ”Дозволенное очевидно…

Исхак бин Рахавийа сказал: ”Четыре хадиса составляют со­бой основу этой религии” — , имея в виду те хадисы, о которых говорил имам Ахмад, а также тот хадис, который начинается словами: ”Каждый из вас формируется в утробе своей матери…

То же самое говорил и Абу Дауд, считавший, что именно эти четыре хадиса являются основой сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует.


         3 — Вопросы, затронутые в этом хадисе:

         ВОПРОС первый: что означает “намерение” (нийа) и что под этим под­разумевается?

В общеупотребительном смысле слова “намерение” означает “стремление” или “желание”. Аллах Всевышний сказал:

مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الآخِرَةَ

       Были среди вас те, кто желал мира этого, и те, кто же­лал мира вечного. (“Семейство Имрана”, 152.)

Что же касается слова “намерение” как термина, использо­вавшегося знатоками сунны, то под этим понималось различение (“тамййиз”), иначе говоря, определение для самого себя цели совершения того или иного действия, что подразумевало собой чёткое представление о том, ради чего оно совершается: ради Аллаха, ради чего-то иного или же ради того и другого вместе. В фикхе же под “намерением” понимается  отделение одних видов поклонения от других, примером чему может служить отделение поста в рамадане от постов, соблюдаемых в любой иной период времени.

         ВОПРОС второй: что подразумевается под делами?

Имеется в виду совершение или несовершение всех обяза­тельных, желательных, допустимых, отвергаемых или же запреща­емых шариатом действий.

Зайд аш-Шами сказал:

— Поистине, хотел бы я, чтобы каждому из моих действий предшествовало определённое намерение, даже если речь будет идти о еде или питье.

В обоих “Сахихах”1  приводятся слова Са’да бин Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:


       «Поистине, что бы ни потратил ты ради Аллаха, ты обяза­тельно получишь за это свою награду, даже если речь идёт о том кусочке, который положишь ты в рот  собственной жены!»

Ибн Хаджар1, да помилует его Аллах, также считал, что под “делами” подразумеваются дела поклонения Аллаху.

         ВОПРОС ТРЕТИЙ: побуждение к формированию правильного на­мерения.

Этот хадис имеет форму сообщения, однако смысл слов про­рока, да благословит его Аллах и приветствует, состоит в том, чтобы обратить внимание на важность обладания определён­ным намерением, уделения внимания этому вопросу и необходи­мость стремления к формированию благих намерений, что может сделать действия, совершаемые человеком, полезными. Таким образом, смысл этих слов состоит в указании на то, что любое действие должно преследовать определённую цель и предварять­ся определённым намерением.

         ВОПРОС ЧЕТВЁРТЫЙ: действие следует за намерением, а воз­даяние является следствием и того, и другого.

Некоторые из знатоков сунны считали, что слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “…каждому чело­веку достанется лишь то, что он намеревался обрести” -, подт­верждают собой то, что было сказано им до этого, и означают то же самое, однако на самом деле эти слова заключают в себе новый смысл, а именно: воздаяние, которое получит человек за свои действия, будет соответствовать его намерениям, в то вре­мя как предыдущие слова указывают на то, что действия связаны с намерениями и устремлениями. Таким образом, первые слова как бы указывают на то, что дел без намерений не бывает, смысл же вторых состоит в том, что намерениям будет придаваться не меньше значения, чем совершенным действиям как таковым, и расчет с человеком будет произведён по намерениям его.

Ибн Абд ас-Салям сказал:

— Первая часть этой фразы поясняет собой, что именно из относящегося к делам будет приниматься в расчёт, а вторая -что из этого следует.

Что же касается Ибн ас-Сам’ани, то он сказал:

 

Вторая часть этой фразы указывает на то, что за дейст­вия, не имеющие отношения к поклонению, награда не полагает­ся, если только совершивший их не намеревался совершить их в надежде приблизиться к Аллаху.

         ВОПРОС ПЯТЫЙ: для того, чтобы дело было принято, оно должно удовлетворять двум условиям.

Человек, прочитавший этот хадис, может решить, что для того, чтобы дело было принято, достаточно одного лишь благо­го намерения, однако это не так, поскольку в данном случае обязательно нужно помнить о том, что говорится в другом хадисе, который приводится в обоих “Сахихах”. Аиша, да будет до­волен ею Аллах, передала, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

       « Любое дело того, кто со­вершит нечто, не соответствующее нашему делу1, будет отвергну­то ».

Таким образом, одного лишь благого намерения недостаточно, необходимо ещё, чтобы дела соответствовали руководству проро­ка, да благословит его Аллах и приветствует, на что указы­вают и слова Аллаха Всевышнего:

فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا 

       И пусть тот, кто хочет встретиться с Господом своим, вершит благие дела и не поклоняется никому больше, кроме Господа своего. (“Пещера”, 110.)

Что касается “благих дел”, то ими являются такие дела, которые соответствуют шариату, но можно привести и слова аль-Фудайля бин Ийада, да помилует его Аллах, который, услышав слова Алла­ха Всевышнего:

لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا

  чтобы испытать вас и увидеть, кто из вас лучше по делам своим  (“Власть”, 2.), —  сказал: «Здесь “лучше” означает “искреннее” и “правильнее”».


         ВОПРОС шестой: переселение (хиджра).

В обычном словоупотреблении слово “переселение” подразу­мевает собой покидание или оставление. Если же говорить об этом слове как о термине, то общим его значением является “оставление страны неверных и пересе­ление в страну ислама”, а особым — “отказ от неверия и ослушания,  запрещенных Аллахом, и обращение к тому, что угодно Алла­ху”. Именно на это указывают слова хадиса, передаваемого со слов Ибн Амра и приводимого в сборниках аль-Бухари, Абу Дауда, ан-Насаи и Ахмада. В этом хадисе сообщается, что посланник Ал­лаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

       «…а мухаджиром1 является лишь отказавшийся от того, что было за­прещено Аллахом».

Таким образом, более подходящим в данном случае является общее значение слова “переселение”, хотя некоторые знатоки и склонялись к мнению о том, что более подходящим является осо­бое значение этого слова, поскольку они принимали в расчёт то, в связи с чем были сказаны эти слова, однако ниже мы приводим доводы в пользу того, что их соображения были безоснова-тель­ными, а Аллах знает об этом лучше.

         ВОПРОС СЕДЬМОЙ: стремление к Аллаху едино, а прочие уст­ремления могут быть разнообразными.

Именно поэтому в первом случае посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: “…переселяв­шийся к Аллаху и к посланнику Его переселится к Аллаху и по­сланнику Его…”-, что же касается всего прочего, то он упоми­нает о двух мотивах переселения: мирских благах и женщине, при­чём, по сути дела, это всего лишь примеры, так как подобных мотивов или устремлений может быть очень много, ведь одни, пе­реселяясь, могли стремиться достичь высокого положения, дру­гие — приобрести известность и так далее. В связи с этим умест­но вспомнить о том, что в обоих “Сахихах” приводится хадис, пе­редаваемый со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что однажды пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили, кто следует путём Ал­лаха:

 

сражающийся ради того, чтобы показать свою храбрость, сражающийся под воздействием ярости1  или сражающийся из лицеме­рия?  Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: ”Путём Аллаха следует сражающийся ради того, чтобы превыше всего было слово Аллаха” — и эту мысль подтверж­дают также многие другие хадисы и аяты Корана.

 

         ВОПРОС ВОСЬМОЙ: намерение, объединяющее в себе стремле­ние не только к Аллаху, но и к чему-ли­бо ещё.

Аллах Всевышний сказал:

وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ

       Тебе и тем, кто жил до тебя, было внушено через откро­вение: ”Если будешь ты поклоняться и другим богам помимо Ал­лаха, то тщетными окажутся твои дела и будешь ты среди потерпевших ущерб. (“Толпы”, 65.)

В “Сахихе” Муслима и “Сунан” Ибн Маджи приводится хадис, передаваемый со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, где сообщается, что пророк,  , сказал:

       « Аллах Всевышний сказал: Я менее чем кто бы то ни было нуждаюсь в том, чтобы Мне придавали сотоварищей, а поэтому если кто-нибудь сделает нечто не только ради Меня, но вместе с тем и ради кого-то другого, Я покину и его, и его многобо­жие.»

Однако имам ат-Табари, ссылавшийся на мнение предшест-вен­ников, указывал, что в расчёт следует принимать

 

первоначаль­ное побуждение, так как если в основе своей намерение было связано только с Аллахом, то тщеславие и прочие вещи, кото­рые могут примешаться к этому в дальнейшем, уже не повредят человеку.

Но наиболее предпочтительным является мнение тех знатоков сунны, которые считали, что если к первоначальному искреннему намерению в дальнейшем примешаются и другие побуждения, а человек не отвергнет их, то в результате дело его не будет иметь успеха.

         4 — Причина:

Ибн Хаджар писал:

— Ибн Дакик аль-Ид сказал: ”Передают, что один человек пересе­лился из Мекки в Медину не ради достоинства этого переселения (хиджры) как такового, а для того, что­бы жениться на женщине по имени Умм Кайс, и поэтому в данном хадисе говорится именно о женщине, а о других возможных наме­рениях людей умалчивается”.

Историю человека, переселявшегося из-за Умм Кайс, приво­дят также Са’ид бин Мансур и ат-Табарани, который сказал: ”Од­нако нет здесь ничего, свидетельствовающего о том, что именно этот случай побудил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произнести эти слова, не дают оснований говорить об этом и иные источники”.

Что же касается Ибн Раджаба, то он сказал:

— Многие считают, что именно из-за того, кто переселил­ся ради Умм Кайс, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ”…переселявшийся же ради мирских благ или ради того, чтобы жениться на какой-нибудь женщине…”—, и многие поздние авторы упоминают об этом в своих книгах, од­нако мы не считаем, что для этого есть какие-нибудь основания, а Аллах знает об этом лучше.


ХАДИС ВТОРОЙ.

Столпы ислама.

       Абдаллах бин Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, пе­редал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

       «Ислам основывается на пяти столпах: свидетельстве о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и Его посланник, совершении молитвы, выплате закята, совершении хаджжа и соблюдении поста в рамадане».

                        Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

         1 — Передатчик этого хадиса.

Им является Абу Абд ар-Рахман Абдуллах бин Умар бин аль-Хаттаб аль-Кураши аль-Адави, брат матери правоверных Хафсы, да будет доволен Аллах ими обоими. Он родился вскоре после начала осуществления Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, его пророческой миссии (ба’са)  и переселился из Мек­ки в Медину в возрасте десяти лет. Абдаллах бин Умар выделялся  среди сподвижников своими познаниями, умом и рвением в делах поклонения Аллаху, а также тем, что он в большей степе­ни, чем многие другие, следовал примеру пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Что же касается количества переданных с его слов хадисов, то в этом отношении его пре­восходит один лишь Абу Хурайра. Ибн Умар, да будет доволен им Аллах, умер в 73 году хиджры. Он принимал участие во всех военных походах пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

         2 — Вопросы, затронутые в этом хадисе.

         ВОПРОС ПЕРВЫЙ: смысл слова “ислам”.

Ислам есть предание себя Аллаху, что выражается в при­знании Его Единственным Богом, подчинение Ему, что

 

выражается  в исполнении религиозных обязанностей, непричастность к многобожию и поклонение Аллаху только так, как это было узако­нено Им.

Ислам подразумевает собой веру точно также, как вера под­разумевает собой ислам, и эти понятия относятся к числу тех, которые совмещаясь, разделяются, а разделяясь, совмещаются. Если упоминается одно из них, то это касается и другого, а если они объединяются, то каждое из этих понятий приобретает свой смысл, поскольку ислам в первую очередь имеет отношение к внеш­ним действиям, в то время как вера прежде всего связана с дела­ми сокровенными и с убеждениями. Именно поэтому в данном хадисе о столпах ислама говорится как о внешних действиях, связан­ных с использованием различных частей тела, и точно также го­ворится об этом в известном хадисе, где сообщается о том, как Джибрил задавал вопросы посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в то время как вера и в этом, и во многих других хадисах толкуется как нечто, имеющее отношение к деятельности сердца.

         ВОПРОС ВТОРОЙ: что подразумевается под столпами?

Столпом называется то, что служит опорой для чего-то другого, или же, скорее, наиболее крепкая часть той или иной вещи. Вот почему Лут, благословение и мир ему, как упоминает об этом Всевышний в Коране, сказал:

لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ

       О, если бы у меня была сила против вас или была бы у меня мощная опора! (“Худ”, 80.)

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, называл молитву столпом ислама. Так, например, когда, к нему явился один бедуин из Неджда, который стал спрашивать его об исламе, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил ему, что ислам основывается на молитве, соблюдении поста во время рамадана и выплате закята, поскольку хаджж к тому времени ещё не был вменён в обязанность мусульманам. И каждый раз, когда он упоминал об одном из этих столпов, бедуин спра­шивал: ”А должен ли я делать что-нибудь еще?”-, пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, отвечал ему: ”Нет, если только сам  ты не пожелаешь этого”. А после этого бедуин ушёл, повторяя: ”Клянусь Аллахом,


 ничего я не убавлю и не до­бавлю к этому!”-, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Он преуспеет, если говорит искренне!» (Или же: «Он войдёт в рай, если говорит искренне!»)

Этот хадис и аль-Бухари, и Муслим передают со слов Тальхи, да будет доволен им Аллах, и из его содержания следует, что вышеупомянутые действия подобны стенам, и если они будут под­няты, то в целом будет возведено и здание ислама, после чего к нему останется  добавить лишь некоторые украшения и допол­нения.

         ВОПРОС ТРЕТИЙ: связь ислама с внешними действиями.

Из содержания этих хадисов со всей определённостью следует, что вышеупомянутые действия относятся к числу тех, ко­торые доступны взорам других людей, то есть к действиям, совершаемым  посредством различных частей тела человека. Наиболее ясно вы­ражено это в хадисе, где сообщается о том, как Джибрил зада­вал пророку, да благословит его Аллах и приветствует, во­просы об исламе, вере, чистосердечии и признаках приближения дня воскресения. В этом хадисе говорится о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отнёс ис­лам к числу внешних действий, а веру — к деятельности сердца, иначе говоря, к делам сокровенным. Именно поэтому совершение дел, имеющих отношение к исламу, то есть тех дел, свидетелями которых могут стать другие люди, стало гарантией защиты жизни, имущества и чести мусульманина, ведь только по этим делам лю­ди и могут судить о человеке.

В обоих “Сахихах”, а также и иных сборниках хадисов, при­водится хадис, передаваемый со слов Ибн Умара, Абу Хурайры, Джабира и некоторых других сподвижников, да будет доволен ими Аллах, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:


       «Мне было велено сражаться с этими людьми1 до тех пор, пока они не засвиде­тельствуют, что нет бога, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха, и не станут совершать молитвы и выплачивать закят, если  же они будут делать это, то защитят от меня свою жизнь и своё имущество, которые окажутся доступными для других лишь по праву ислама2, а отчет с них после этого вправе будет по­требовать один лишь Аллах Всевышний».

А в “Сахихе” Муслима приводится хадис, передаваемый со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

       «Для каждого мусульманина неприкосновенными должны быть жизнь, имущество и честь других мусульман».

         ВОПРОС четвёртый:  другие дела, имеющие отношение к исла­му.

Дела, имеющие отношение к исламу, не ограничиваются одни­ми лишь пятью вышеупомянутыми действиями, являющимися не чем иным как столпами этой религии.  Наряду с этим существует и множество других дел, совершение которых относится к числу признаков того, что человек исповедует ислам, и в “Сахихе” аль-Бухари также, как и в других сборниках, приводится много хадисов, подтверждающих эту мысль. Так, например в одном из та­ких хадисов сообщается, что в ответ на вопрос о том, кто ис­поведует ислам наилучшим образом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: ”Тот, кто не причиняет дру­гим мусульманам вреда своим языком и своими руками”. В другом же хадисе говорится о том, что когда пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, спросили: ”Какое из проявлений ислама является наилучшим?”-, он ответил: ”Лучшее проявление ислама состоит в том, чтобы угощать других людей и приветст­вовать тех, кого ты знаешь и кого не знаешь”.


ХАДИС ТРЕТИЙ.

Мерило дел.

       Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

— Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

       «Любое дело того, кто совершит нечто, не соответствующее нашему делу, будет отвергнуто».

 

         1 — Передатчик этого хадиса.

Им является мать правоверных Умм Абдаллах Аиша, дочь  Абу Бакра ас-Сиддыка (Абдаллаха бин Усмана аль-Кураши ат-Тайми).

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обручился с Аишей в Мекке ещё до переселения в Медину, когда ей было шесть лет, а женился на ней уже в Медине, когда ей было девять лет. Аиша, да будет доволен ею Аллах, была единственной женой-девственницей1 пророка, да благословит его Аллах и приветствует, являлась одной из достойнейших женщин, была наиболее осведомлённой из них в том, что касается установлений религии, и относилась к числу тех семи людей, со слов которых было передано наибольшее количество хадисов. Сам Аллах, воз­вышающийся над семью небесами, снял с Аиши обвинения, возво­дившиеся на неё клеветниками, что нашло своё отражение в Ко­ране, который люди будут читать до самого Дня воскресения. Достоинства этой женщины общеизвестны, и да падут проклятия Аллаха на тех, кто ненавидел Аишу, оскорблял её или же отри­цал её заслуги.

Она, да будет доволен ею Аллах, скончалась в 57 году хиджры в Медине, а заупокойную молитву над ней совершил Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах.


         2 — Пояснения к отдельным словам.

а — Под “нашим делом” в данном хадисе подразумевается “наш шариат”, иначе говоря, то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принёс людям от своего Господа, слава Ему.

б — Слова “будет отвергнуто” означают, что это дело бу­дет возвращено тому, кто его совершил, и не будет принято в связи с тем, что оно не удовлетворяет одному из необходимых условий, суть которого состоит в том, что человек, совершаю­щий то или иное дело, должен следовать примеру посланника Ал­лаха, да благословит его Аллах и приветствует.

         3 — Вопросы.

         ВОПРОС ПЕРВЫЙ: мерило дел.

Правильность любых дел оценивается по двум критериям: один из них имеет отношение к сфере духовной, и это — искрен­ность, а второй — к сфере внешней деятельности человека, и это — следование посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. В данном хадисе речь идёт о внешних критериях оценки де­ятельности людей, и в нём есть указания на то, что мы можем судить о правильности или же несостоятельности наших дел, ес­ли будем сравнивать их с руководством посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ибо всё то, что со­ответствует этому руководству, является правильным и будет принято, а то, что ему противоречит, является несостоятельным и будет отвергнуто. Ко второму случаю имеет отношение то, о чём говорится в одном из аятов Корана, ибо Аллах Всевышний сказал:

قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا  * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا

       Скажи: ”Не поведать ли вам о тех, кто потерпел наи­больший убыток в делах своих?

Тех, чьи усилия в этой жизни оказались тщетными, в то время как сами они думали, что поступают наилучшим образом”.

(“Пещера”, 103 — 104.)

       О том же речь идет и в одном из хадисов, приводимом как в обоих “Сахихах”, так и в сборнике ан-Насаи со слов Анаса, да

 

будет доволен им Аллах. В этом хадисе сообщается о том, что однажды к домам жён посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явились трое мо­лодых людей, которые стали расспрашивать о том, как он покло­няется Аллаху. Узнав об этом, они, как будто, посчитали, что этого недостаточно, и один из них сказал: ”Я молюсь каждую ночь напролёт” -, другой сказал: ”Я пощусь ежедневно”-, а тре­тий заявил: ”Я сторонюсь женщин и никогда не женюсь!”1 А потом к ним подошёл посланник Аллаха., который спросил:

       «Это вы го­ворили то-то и то-то? Клянусь Аллахом, ведь я боюсь Аллаха и благоговею перед Ним больше, чем вы, но тем не менее в не­которые дни я пощусь, а в некоторые дни не делаю этого, и я молюсь, но и сплю по ночам, и я заключаю браки, а тот, кто отказывается следовать моей сунне, не имеет ко мне отноше­ния!»

         ВОПРОС ВТОРОЙ: законы, касающиеся исполнения религиозных обязанностей и взаимоотношений между
людь­ми.

Знатоки ислама сходились на том, что основой для взаимо­отношений между людьми должен служить принцип допустимости2, что же касается права законодательства, то оно принадлежит одному  лишь Мухаммаду3, да благословит его Аллах и приветствует, в то время как никто другой не имеет права придавать силу закона тому, что не узаконил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

 

Аллах Всевышний сказал:

أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ

       Или есть у них другие боги, которые узаконили бы для них то, чего не дозволил Аллах? (“Совет”, 21.)

Аллах Всевышний также сказал:

فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا

       Но нет — клянусь Господом твоим! — не уверуют они, по­ка не сделают тебя судьей во всём том, что приводит их к спо­рам, а после этого не станут уже они восставать против твоего решения и подчинятся ему полностью. (“Женщины”,65.)

Можно привести также и множество других примеров из Ко­рана и сунны, которые подтверждают эту мысль. Ввиду важности этого вопроса учёные посвящали его рассмотрению не только от­дельные главы своих сочинений по хадисам и фикху, но и целые книги, примером чего может служить “Аль-И‘тисам” аш-Шатиби,“Зад аль-Ма’ад” Ибн аль-Каййима, “Шарх ас-сунна” аль-Багави и другие.

Таким образом, шариат есть нечто, охватывающее собой и догматику, и установления и правила поведения, что же касает­ся сферы взаимоотношений, то в основе их лежит принцип допус­тимости, если только в шариате нет прямого запрета на совер­шение тех или иных действий. С учётом этого становится ясно, чем отличаются друг от друга нарушения установлений, касаю­щихся исполнения религиозных обязанностей, с одной стороны, и того, что относится к сфере взаимоотношений, с другой. В первом слу­чае нарушение рассматривается как отклонение и грех, а во втором нарушения не обязательно квалифицируются таким обра­зом.

         ВОПРОС ТРЕТИЙ: нововведения и их влияние.

Под “нововведением” в данном случае подразумевается изо­бретение чего-то нового , примеров чему ранее не было, в сфе­ре религии.

 

В “Сахихе” аль-Бухари и других сборниках хадисов приводятся слова Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

       «Поистине, наилучшие слова заключает в себе Книга Аллаха, наилучшим руководством является руководство Мухаммада, а наихудшими делами являются дела новоизобретён­ные, ибо всякое новшество есть нововведение, всякое нововве­дение есть заблуждения, а всякое заблуждение находит своё за­вершение в огне».

В “Аль-Муснаде” и “Ас-Сунан” всех авторов, кроме ан-Насаи, приводится и другой хадис, передаваемый со слов аль-Ирбада  бин Сарийи, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

       «Вам следует придерживаться моей сунны и сунны тех  руководимых Аллахом  и следующих правильным путём хали­фов, которые придут после меня. Ни в коем случае не отступай­те от этого и ни в коем случае не вводите никаких новшеств, ибо всякое нововведение есть заблуждение!»

Некоторые из наших предшественников справедливо указывал на то, что если человек вводит какие-либо новшества в сфере ре­лигии, это означает, что он считает, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не довёл до сведения своей общины какую-то часть своего послания, однако если че­ловек придерживается подобных убеждений, это свидетельствует о том, что он не верует, ибо такие взгляды явно противоречат тому, о чём говорится  в Коране и сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Одним из опасных последствий нововведений является то, что люди, вводящие нечто новое в сфере религии, редко отказы­ваются от этого, так как считают себя правыми, примером чему

 

являются хариджиты, мутазилиты, суфии и многие другие из чис­ла отклонившихся от прямого пути, в то время как путь этот, на который можно вступить благодаря руководству пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является путём золо­той середины, а человек, следующий им, не вводит в религию ни­чего нового и недозволенного Аллахом, с одной стороны, и не отказывается по своей собственной прихоти ни от чего из сво­их религиозных обязанностей, с другой.

Одним из опасных последствий изобретения новшеств является также и то, что благодаря им каждому безбожнику и нена­вистнику ислама предоставляются широкие возможности для раз­рушения ислама изнутри, поскольку новшества привносят с со­бой нечто такое, что противоречит самим основам этой религии или же делает её предметом насмешек. Кроме того, нововведения развязывают руки каждому невежественному глупцу, который счи­тает, что шариат нуждается в его интерпретации и его измышлени­ях, и наносит шариату вред, хотя сам он убеждён в том, что действует ему во благо.

К числу последствий деятельности изобретателей всяческих новшеств относится и то, что усилия их не просто пропадают даром, но и навлекают на них гнев Аллаха и Его наказание, а са­ми они уподобляются заблудшим, о которых Аллах Всевышний ска­зал так:

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ  * عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ  * تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً

            Лица (заблудших) в тот день будут удручёнными,

изнурёнными, измученными.

Они станут гореть в жарком пламени…(“Покрывающее”, 2 — 4.)

 

 

 

 

 

 


ХАДИС ЧЕТВЁРТЫЙ.

Дозволенное, запретное и сомнительное.

       Сообщается, что ан-Ну’ман бин Башир, да будет доволен им Аллах, сказал:

— Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

       «Поистине, дозволенное очевид­но и запретное очевидно, а между ними находится сомнительное, о котором многие люди ясного представления не имеют. Остере­гающийся сомнительного освобождается от него ради религии сво­ей и чести своей, а занимающийся сомнительным придёт и к со­вершению запретного, ибо он подобен пастуху, который пасёт стадо своё около заповедного места и вот-вот окажется там. Каждый владыка обязательно имеет такое заповедное место, а заповедным местом Аллаха является то, что Он запретил людям. Поистине, есть в теле  человека кусочек плоти, ко­торый, будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а будучи не­годным, приводит в негодность и всё тело, и этот кусочек — сердце.» Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

 


         1 — Передатчик этого хадиса:

Им является Абу Абдаллах (или же Абу Мухаммад) ан-Ну’ман бин Башир бин Са’ д бин Са’ ляба аль-Ансари аль-Хазраджи, ро­дившийся через два года после переселения пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из Мекки в Медину, а сле­довательно относившийся к числу его младших сподвижников. В своё время он был наместником Куфы и Химса, а также занимал пост кади Дамаска. Ан-Ну’ман бин Башир был убит в 64 году хиджры после того, как он начал призывать людей присягнуть Ибн аз-Зубайру.

         2 — Пояснения к отдельным словам.

— “Сомнительное”. Согласно комментарию имама Ахмада, со­мнительное представляет собой нечто среднее между дозволенным1  и запретным2, а в другом месте  он сказал, что сомнительным является то, в чём дозволенное смешивается с за­претным.

Согласно же другому мнению, сомнительным является то, относительно дозволенности или запретности чего нет единого мнения.

         3 — Вопросы, затронутые в этом хадисе.

         ВОПРОС ПЕРВЫЙ: дозволенное,  запретное и то, что находит­ся между тем и другим.

Есть вещи ясные и очевидные для каждого члена общины, но есть и такие вещи, которые очевидны и ясны не для всех.  Можно указать на целый ряд допустимых или запретных вещей, которые  известны всем и незнание которых непростительно никому. Так, например, известно, что мужчина может спать со своей же­ной, или же, что можно пить воду и есть финики. Общеизвестно также, что к числу запретных вещей относятся такие действия как употребление вина, прелюбодеяние, ростовщичество и так далее.

Однако есть и такие вещи, дозволенность или запретность которых ясна лишь некоторым улемам, по­скольку им известны

 

доводы в пользу дозволенности или запретности  тех или иных действий или же потому, что они понимают, какое решение следует принимать в каждом конкретном случае, например, когда речь идёт о временном браке, употреблении в пищу ослиного мяса, совершении хаджжа на деньги, силой отня­тые у другого человека, и многих других вещах. Из этого сле­дует, что каждый мусульманин должен стремиться к приобретению знания о дозволенном и запретном, немедленно отказываясь от того, запретность чего станет для него очевидной, не прибегая при этом ни к каким уловкам и не уподобляясь иудеям, которые стали использовать различные ухищрения, когда Аллах запретил им охотиться по субботам и употреблять в пищу жир мертвечины.

         ВОПРОС ВТОРОЙ: причины возникновения сомнений и совмес­тимость этого с полной ясностью.

Аллах Всевышний сказал:

وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ

        …Мы ниспослали тебе Писание как разъяснение всего…

(“Пчёлы”, 89)

       Муджахид сказал: ”Имеется в виду разъяснение всего того, что было повелено или запрещено людям”.

Аллах Всевышний также сказал:

وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ

       -…а тебе Мы ниспослали Коран, чтобы ты разъяснил людям  то, что было ниспослано прежде…(“Пчёлы, 44)

Имам Ахмад, Ибн Маджа и Ибн Абу Асим приводят в своих сборниках хадис,  передаваемый со слов аль-Ирбада бин Сарийи, да будет дово­лен им Аллах, который сообщил, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

       «Я оставил вам нечто совершенно ясное1, и никто, кроме обреченных на гибель, не станет отклоняться от этого».

 

Аль-Мунзири в “Ат-таргиб ва-т-тархиб” считает иснад этого хадиса хорошим, но если это так, то каким же образом смысл его соотносится со смыслом того хадиса, в котором говорится о существовании сомнительно­го?

На этот вопрос можно ответить следующим образом: послан­ник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дейст­вительно разъяснил всё самым наилучшим образом, что же касает­ся сомнений, то они, как мы уже указывали выше, являются относительными и могут возни­кать у отдельных людей, и именно поэтому в цитированном нами хадисе сказано: “…а между ними находится сомнительное, о ко­тором многие люди ясного представления не имеют…” Это озна­чает также и то, что некоторые люди знают об этом, а поэтому если мусульманин, боящийся за себя самого, как боялись за се­бя наши предшественники, да помилует их Аллах, станет защи­щаться посредством благочестия, то он, с соизволения Аллаха, ничего сомнительного и не совершит, а образцом для него в этом могут служить поступки господина людей, да благословит его Аллах и приветствует. Так, например, в обоих “Сахихах” при­водится хадис, передаваемый со слов Абу Хурайры, да будет до­волен им Аллах, который сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

       «Поистине, бывает так, что приходя к себе домой, я об­наруживаю на своей постели упавший на нее финик и поднимаю его, чтобы съесть, но потом у меня возникают опасения, что этот финик может оказаться частью закята, и я отбрасываю его в сторону».

Что же касается причины сомнений, то они могут возникать либо в силу незнания того, что говорится об этом в Коране или сунне, либо по причине неуверенности в этом, либо из-за не­правильного понимания этого, либо из-за убеждённости в том, что то или иное указание было отменено, либо ввиду возникно­вения каких-нибудь колебаний, вызванных противоречивостью са­мого явления, либо в силу неясности смысла этого явления, ли­бо же в силу какой-нибудь иной из многочис­ленных возможных

 

причин, с чем сталкивались и сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а также их последователи.

         ВОПРОС третий: принцип допустимости (ибаха), лежащий в основе взаимоотношений между людьми, применим и к тому, что они могут употреблять в пишу.

Если основой всего того, что касается исполнения религи­озных обязанностей, являются ниспосланные свыше откровения, то отношения между людьми и выбор ими того, что они употреб­ляют в пищу, должны основываться на принципе допустимости, в соответствии с которым допускается всё то, что прямо не за­прещается Кораном или сунной.

Аллах Всевышний сказал:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُواْ لِلّهِ

       О те, кто уверовал! Вкушайте пищу добрую, которой Мы наделили вас, и благодарите Аллаха… (“Корова”, 172.)

Аллах Всевышний также сказал:

هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً

       Он — тот, кто сотворил для вас всё то, что есть на земле…

(“Корова”, 29.)

       Ат-Тирмизи приводит хадис, передаваемый со слов Амра бин Ауфа, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что послан­ник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал:

       «Дозволено примирение между мусульманами за исключением тех случаев, когда дозволенное объявляется запретным, а запрет­ное — дозволенным.»

В силу того, что передают со слов целого ряда сподвижников, этот хадис можно признать хорошим. С  учётом всего вышеупомянутого можно сказать, что из со­держания хадиса, переданного Ирбадом, да будет доволен им Ал­лах, следует, что допустимое также очевидно и что всё, имею­щее к этому отношение, подразделяется на две категории: на то, относительно

 

запретности чего нет прямых указаний, и на то, допустимость чего  подтверждается  сунной.

         ВОПРОС  четвёртый: категории людей в зависимости от их  отношения к сомнительному.

В зависимости от отношения людей к сомнительному их мож­но разделить на три категории:

I — Люди, которым ясна допустимость или запретность тех или иных действий и которые, в соответствии с этим, либо пред­принимают те или иные действия, либо отказываются от их совер­шения.

2 — Люди, для которых нечто является сомнительным, но тем не менее они не страшатся делать это.

3 — Люди, которые стараются защититься от сомнительного посредством своего благочестия и отказываются от этого ради своей религии и своей чести.

Как следует из содержания данного хадиса, из всех вышеу­помянутых категорий людей порицания достойны те, кто знает о запретности или дозволенности определенных вещей, но посту­пает вопреки известным им указаниям, равно как и те, кто ис­пытывает сомнения, но тем не менее совершает нечто сомнитель­ное.

         ВОПРОС ПЯТЫЙ: освобождение от сомнительного ради религии и чести.

Поистине, совершение сомнительного подчас может навле­кать на человека обвинения в том, что он нарушает установле­ния своей религии или же совершает нечто такое, что может запятнать его честь.

Так, например, если во время рамадана человек станет есть днём в силу тех или иных уважительных причин, а его уви­дят те, кому будет неизвестно, почему он поступает таким об­разом, они обязательно обвинят его в нарушении установлений шариата. Нечто подобное  произойдёт и в том случае, если жен­щина встретит на площади, своего брата и начнет перекидываться с ним шутками, ибо тогда люди, увидевшие её с посторонним мужчиной, обязательно станут говорить, что она не блюдет свою честь должным образом.

 

В качестве примера, поясняющего, как следует поступать в подобных случаях, можно привести сообщение, касающееся Анаса, да будет доволен им Аллах. Однажды он отправился на пятничную молитву, но когда подошёл к мечети, то увидел, что люди, уже совершившие молитву, расходятся по домам. Тогда он укрылся там, где его никто не мог видеть, и сказал: ”Кто не стыдится людей, тот не устыдится и Аллаха”.

Другим примером может служить содержание хадиса, который приводят аль-Бухари, Муслим и Абу Дауд. В этом хадисе сообщается о том, что однажды ночью в период уединения пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в мечети его пришла на­вестить его жена Сафийа.

       Сафийа сказала:

— А потом я поднялась со своего места и вместе со мной поднялся посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, желая проводить меня домой. Это увидели двое ансаров, которые при виде пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поспешили уйти, однако он сказал им: ”Не спешите, это же Сафийа!”-, а они воскликнули: ”Преславен Аллах!”1— после чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ”Поистине, шайтан проникает к человеку и по жилам его, и, поистине, побоялся я, что сумеет заронить он в ваши сердца нечто дурное!”

         ВОПРОС шестой: сомнительное приводит к запретному.

В данном хадисе пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прямо указывает на то, что сомнительное явля­ется теми вратами, войдя в которые человек неизбежно придёт и к запретному.

 

Ибн Раджаб, да смилуется над ним Аллах, в “Джами‘ аль-‘улюм ва-ль-хикам” (с.63)  сказал:

— Что же касается совершающих нечто сомнительное, не из­бавившись от своих сомнений, то о таких пророк,, сказал, что они станут совершать и нечто запретное. Эти слова можно истолковать двояко. Суть одного из двух возможных толкований состоит в том, что если человек будет совершать нечто сомнительное, понимая, что он занимается сомнительными делами, то постепенно в результате потворствования своим страстям он придёт и к совершению за­претных действий, даже если и будет знать об их запретности.

В обоих “Сахихах” приводится версия этого хадиса, в ко­торой сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

       «Осмелившийся совершить нечто такое, что может внушить мысль о греховности этого поступка, близок к совершению и то­го, греховность чего очевидна».

Второе толкование: осмеливающийся совершать нечто сомни­тельное, не зная о том, дозволено это или запретно, не за­страхован от того, чтобы совершить нечто запретное, даже не подозревая об этом.

         ВОПРОС СЕДЬМОЙ: примеры и их важность.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упо­добляет запреты Аллаха заповедным местам, а сомнительное -тем территориям, которые примыкают к ним, указывая на то, что человек, занимающийся сомнительными делами, подобен тому, кто пасёт свой скот возле заповедника и рискует по невниматель­ности или же в силу своей слабости не только оказаться там, где ему быть запрещено, но и превратить это место в пастбище для своего скота.

Надо сказать, что как Коран, так и сунна изобилуют разно­го рода примерами, важность которых состоит в том, что они весьма поучительны, дают слушателю наглядное представление о предмете разговора и в наибольшей степени способствуют пра­вильному пониманию, что является примером предельной ясности и совершенства в доведении желаемого до сведения людей.

         ВОПРОС ВОСЬМОЙ: о значении сердца.

Поэт сказал:


                — Язык юноши — половина, а другая половина — сердце,

и не остается ничего, кроме вида мяса и крови.

Здесь это означает, что если негодно сердце, то и язык будет представлять собой не более чем кусок плоти с кровью.

Сердце является основой человека и вместилищем его духа, благодаря которому он может совершать те или иные действия, а поэтому если с сердцем всё будет в порядке, то благими и полез­ными будут все дела, слова и мысли человека, в противном же случае этого ожидать не приходится. Поскольку этот кусочек плоти является столь важным органом, ему следует уделять особое внимание. Достаточно сказать, что именно сердце может стано­виться очагом таких тайных болезней как лицемерие, зависть, коварство и многих других, о которых сам человек может даже и не подозревать до тех пор, пока они не ввергнут его в безд­ну гибели. И эти болезни могут превратить сердце из ослепительно белого и чистого в черное, а для лечения его применяются различные средст­ва, однако здесь не место говорить об этом, а о помощи сле­дует взывать к Аллаху.


ХАДИС ПЯТЫЙ.

Религия есть искренность.

            Тамим ад-Дари, да будет доволен им Аллах, сказал:

— Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, трижды повторил: ”Религия — это проявление искреннос­ти”. Мы спросили: ”По отношению к кому, о посланник Аллаха?” Он ответил: ”По отношению к Аллаху, и к Его Книге, и к Его посланнику, и к руководителям мусульман и к простым мусульма­нам” .

                        Этот хадис приводит Муслим.

         1 — Передатчик этого хадиса.

Им является Абу Рукайа Тамим бин Аус бин Хариджа ад-Дари, который принял ислам в 9 году хиджры, а впоследствии жил в Сирии, где и умер в 40 году хиджры, да будет доволен им Ал­лах. Он выделялся среди людей своими познаниями в Торе и Евангелии и был первым из тех, кто стал зажигать в мечети лампы.

                       2 — Пояснения к отдельным словам:

В обычном словоупотреблении слово “искренность1  подра­зумевает собой чистоту или же свободу от нежелательных при­месей. Так, например, говорят: чистый мед, т.е. без примеси воска. Что же касается “искренности” как шариатского терми­на, то её следует понимать как проявление внимания сердца к тем, по отношению к кому оно испытывает добрые и искренние чувства.


         3 — Вопросы.

         ВОПРОС ПЕРВЫЙ: искренность по отношению к Аллаху.

Это не что иное как искренняя убеждённость в Его един­ственности и искренность намерений в делах поклонения Алла­ху, что подразумевает собой выполнение всех религиозных обя­занностей наилучшим образом. Подобное называется также чис­тосердечием и достигается только благодаря совершенной люб­ви к Аллаху, которая является как обязательной, так и жела­тельной. Кроме того, человек должен стараться приблизиться к Аллаху посредством исполнения не только обязательного, но и дополнительного1, а также отказа от всего запретного и порицаемого2.

Аль-Фудайль бин Ийад, да помилует его Аллах, сказал:

— Любовь лучше страха. Разве не ясно, что если имеешь ты двух рабов, один из которых любит тебя, а другой боится, то любящий станет проявлять по отношению к тебе искренность независимо от того, будешь ты присутствовать или нет, ибо он любит тебя, в то время как тот, кто боится тебя, едва ли будет искренним по отношению к тебе из страха перед тобой и станет обманывать тебя во время твоего отсутствия.

         ВОПРОС ВТОРОЙ: искренность по отношению к Книге Аллаха.

В данном случае имеется в виду крайняя степень любви к Корану и его почитания, большое желание понять то, о чём в нём говорится, и уделение большого внимания размышлениям над его содержанием, целью чего является совершение лишь того, что любит Аллах и что угодно Ему, воспитание в себе тех нрав­ственных качеств, на которые ориентирует людей Коран, а так­же распространение среди людей его наставлений из любви к Книге Аллаха и в силу своего желания.


         ВОПРОС ТРЕТИЙ: искренность по отношению к Его посланни­ку.

При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, под этим подразумевалось старание повино­ваться  ему, оказывать ему помощь, любить его и быть готовым пожертвовать всем тем, что принадлежало человеку, ради послан­ника и его миссии. Что же касается периода, начавшегося после смерти проро­ка, да благословит его Аллах и приветствует, то искрен­ность по отношению к нему подразумевает собой стремление к его сунне и старание следовать ей на практике, проявление поч­тения к шариату, который он принёс людям, разрыв связей с те­ми, кто поступает вопреки его велениям, а также любовь к чле­нам его семьи и всем тем, кто состоит с ним в родстве и имеет к нему отношение, будучи мусульманином.

         ВОПРОС ЧЕТВЁРТЫЙ: искренность по отношению к руководите­лям мусульман.

Здесь имеется в виду проявление любви к их праведности, благоразумию и справедливости, объединение общины вокруг них и ненависть к разобщению из-за них, убеждённость в том, что подчинение им во всём том, что не является греховным, соот­ветствует установлениям шариата, готовность давать им полез­ные советы во всех делах, оказание им помощи в утверждении шариата и государства и об­ращение к Аллаху с мольбами за них.

В “Сахихе” Муслима приводится передаваемый со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, хадис, где сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал: ”Поистине, три из числа дел ваших будут угодны Алла­ху”-, и помимо прочего он сказал: “…и следует вам проявлять искренность по отношению к тем, кому Аллах вручил власть над вами”.

Что же касается имама Ахмада, то он приводит хадис, пе­редаваемый со слов Джубайра бин Мут’има и Зайда бин Сабита, да будет доволен Аллах ими обоими, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ”Не следует сердцу мусульманина скупиться в трёх случаях”-, упомянув среди прочего искренность по отношению к правителям.

         ВОПРОС ПЯТЫЙ: искренность по отношению к простым мусульманам.

Здесь следует рассмотреть два случая.


         Первый: Искренность правителей по отношению к простым людям.

Она должна находить своё выражение в утверждении установ­лений шариата среди них, справедливости, проявлении сострадания к лю­дям, скромности, осуществление деятельности по защите их интересов и прав и боязни поступать как-нибудь иначе.

В обоих “Сахихах” приводится хадис, передаваемый со слов Ми’каля бин Йасара, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал:

       «Не войдёт в рай ни один из тех рабов Аллаха, которым он сделает подвластными хоть в чём-либо других людей, если такой человек не будет проявлять искренность и благожелатель­ность по отношению к своим подданным».

Абу Дауд и ат-Тирмизи приводят другой хадис, передавае­мый со слов Абу Марйама аль-Узри, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

       «Если Аллах вручит кому-либо власть над мусульманами хоть в чём-нибудь, а властитель не будет обращать внимания на их потребности и нужды, то в день воскресения Аллах не об­ратит внимания и на то, в чём будет нуждаться такой человек!»

         Второй случай: Искренность во взаимоотношениях друг с другом простых людей.

Она должна находить своё выражение в велениях совершать одобряемое шариатом и запретах на совершение всего порица-емо­го им, указаниях друг другу на то, благодаря чему в порядок приходят религиозные и мирские дела, а также в том, чтобы каждый стремился делать для другого то, чего он желает само­му себе.

В обоих “Сахихах” приводится хадис, передаваемый: со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:


       «Не уверует по-настоящему никто из вас, пока не будет желать брату своему того, чего желает самому себе».

         ВОПРОС ШЕСТОЙ: характеристика целого с помощью его час­ти.

В этом хадисе пророк, да благословит его Аллах и приветствует, характеризует религию в целом посредством одной из её составных частей. Этот приём используется либо для разъяснения важности этой составной части, либо для привлече­ния к ней внимания, либо в силу того, что она так или иначе концентрирует в себе все стороны целого, так как если речь идёт об искренности, все эти предположения имеют под собой реальную основу. Подтверждением этого может служить целый ряд хадисов, заключающих в себе слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал:

       «Мусульманином яв­ляется лишь тот, кто не причиняет вреда другим мусульманам своим языком и своими руками»

и который сказал также:

       «Муджахидом является лишь тот, кто сражается с собст­венной душой ради Аллаха»

-, и который сказал также:

       «Правоверным являет­ся лишь тот, кому люди могут доверить своё имущество и самих себя».

и который сказал также:

       «Хаджж есть (стояние на) Арафате».

Известно также и множество других подобных высказыва­ний.


ХАДИС ШЕСТОЙ.

Подчинение велениям и запретам шариата.

       Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

— Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

       «Сторонитесь того, что я запре­тил вам, а из велений моих выполняйте то, что вам по силам, ибо, поистине, погубило живших до вас то, что они задавали множество вопросов и не соглашались со своими пророками».

                        Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

         1 — Передатчик этого хадиса.

Что касается его имени, то единого мнения на этот счёт не существует, а количество различных вариантов доходит до двадцати, однако большинство знатоков сунны считает, что пе­редатчика этого хадиса звали Абд ар-Рахман бин Сахр ад-Дауси аль-Йамани, знаток (хафиз)1 сунны и муджтахид2. Он передал больше хадисов, чем любой другой из чис­ла сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а число тех, кто передавал их другим с его слов, доходит  до восьмисот человек. Он принял ислам и переселился в Медину в 7 году хиджры, то есть в том году, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил поход на оазис Хайбар. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, относился к числу живших под навесом1

 

и обладал удивительной  памятью (известно, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, обратился к Аллаху с мольбой о том, чтобы Абу  Хурайра не забывал ничего из того, что он услышит от него). Абу Хурайра был известен своим рвением в делах по­клонения Аллаху и отличался аскетизмом. Во время правления Умара, да будет доволен им Аллах, он был наместником Бахрей­на, а Марван бин аль-Хакам сделал его наместником Медины. Абу Хурайрой2  его прозвали в связи с тем, что в своё время у не­го была кошка, с которой он любил играть и которую прятал в рукав, когда пас овец. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, умер в Медине скорее всего в 59 году хиджры.

         2 — Пояснения к отдельным словам.

— “Сторонитесь”. Общеизвестно, что сторониться значит удаляться, но здесь подразумевается нечто большее, чем прос­той отказ от совершения того или иного действия, и в этом заключён большой смысл, ибо суть этого состоит в том, чтобы уберечь мусульман от ослушания.

 

         3 — Вопросы.

 

         ВОПРОС первый: подчинение велениям и запретам.

Исполнение велений требует от человека действий, но эти действия человек совершает в разном состоянии. кроме того, возможности людей не одинаковы, и для того, чтобы помочь людям, Аллах Всевышний, как видно из содержания этого хадиса, связывает действия с возможностями людей, что полностью согласуется с известными аятами Корана, ибо Аллах Всевышний сказал:

فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ

       Так бойтесь же Аллаха по мере сил ваших…

(“Взаимный обман”, 16.)

 

И Аллах Всевышний сказал также:

لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا

       Не возлагает Аллах на человека ничего, кроме того, что  по силам ему… (“Корова”, 286.)

В обоих “Сахихах” приводятся слова Аиши, да будет доволен ею Аллах, сообщившей, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

       «Придерживайтесь правильного, приближайтесь и радуйтесь».

Если же говорить о запретах, то для того, чтобы подчиняться  им, достаточно лишь отказаться от совершения запретно­го. Иначе говоря, к действиям это отношения не имеет, а поэтому и не ставится в зависимость от возможностей людей, кото­рые в большинстве случаев могут отказаться от совершения тех или иных действий. Однако подчинение запрету требует не прос­то отказа от совершения того или иного действия, но удаления от него, иначе говоря, проявляния осторожности по отношению ко всему тому, что может привести к совершению запретного, и именно поэтому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ”Сторонитесь этого…” По той же причине Аллах Всевышний, запретивший вино, майсир,1 жертвоприношения на каменных жертвенниках и гадания по стрелам и указавший на то, что все эти дела являются скверными, сказал:

فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

        Сторонитесь этого, и вы преуспеете”.(“Трапеза”, 90.)

         ВОПРОС ВТОРОЙ: предостережение об опасности ослушания, характерного для предыдущих общин.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разными способами и по разным поводам неоднократно предостерегал мусульман об опасности повторения ошибок, допущенных членами возникших прежде религиозных общин, особенно иудеев и христи­ан, которые не повиновались своим пророкам. И мусульмане дей­ствительно совершили многое из того, от чего посланник Алла­ха, да благословит его Аллах и приветствует, предостерегал их, что послужило подтверждением его словам.

 

Так, например, в обоих “Сахихах” приводится хадис, пере­даваемый со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, который сказал:

       — Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, вы будете подражать обычаям живших до вас, следуя им пядь за пядью и локоть за локтем, и в конце концов если они проникнут в нору ящерицы, то и вы последуете за ними!

Люди спросили:  ”Ты имеешь в виду иудеев и христи­ан?”

Он ответил: ”Да, их”.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, при­вёл и другой пример их ослушания, сказав:

       «Аллах проклял иудеев и христиан, избравших могилы сво­их пророков местом для совершения молитв».

Говоря это, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хотел предостеречь мусульман от повторения их ошибок.

Ещё одним примером может служить то, что произошло во время одного из походов. Когда мусульмане проходили мимо де­рева, на ветвях которого в доисламские времена арабы развеши­вали разные лоскуты, после чего совершали там жертвоприноше­ния и молитвы, и которое они называли Зат Анват, некоторые люди стали обращаться к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с просьбами, говоря: ”Устрой и для нас свой Зат Анват?” Таким образом, они уподобились иудеям, которые сказали Мусе:

اجْعَل لَّنَا إِلَـهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ

       ”О Муса, сотвори нам бога, подобного их богам”.

(“Преграды”, 138.)

        Хорошо известен также и приводимый в Коране рассказ о том, что когда Аллах повелел сынам Исраиля принести в жертву корову1, они стали выспрашивать Мусу о том, какой именно она должна быть, и это продолжалось до тех пор, пока Аллах

 

не наказал их. Этот пример больше всего соответствует содержа­нию приводимого нами хадиса, ибо, поистине, нет ничего омер­зительнее ослушания пророков и назойливости по отношению к ним, да пребудут над ними благословения и мир.

В обоих “Сахихах” приводится хадис, передаваемый со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что однаж­ды люди задавали пророку, да благословит его Аллах и приветствует, различные вопросы так долго, что в конце концов он разгневался, поднялся на минбар и запретил им беспокоить его попусту, после чего со своего места поднялся Умар, да бу­дет доволен, им Аллах, который сказал: ”Довольны мы Аллахом как Господом, исламом — как религией и Мухаммадом — как посланни­ком и мы прибегаем к Аллаху от бедствий!”

Одну из версий этого хадиса, передаваемого со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, приводит ат-Табари, и там говорится следующее:

-И к нему подошёл один человек, спросивший: ”Где я окажусь?”-, на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: ”В огне!”

В обоих “Сахихах” сообщается также и о том, что этот случай стал причиной ниспослания того аята, в котором гово­рится:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ

       О те, кто уверовал! Не спрашивайте о том, что огорчит вас, если станет вам известно.(“Трапеза”, 101.)

Средством лечения подобной болезни является прежде все­го стремление к знанию, удаляющему пелену невежества, а пос­ле этого — благочестие, которое может защитить человека в том случае, когда что-либо является для него неясным, и имен­но эти средства избавляют мусульманина от необходимости поис­ка иных путей выхода, или обращения к тому, что не было узако­нено Аллахом для Его рабов, или заявлений о слабости того, к кому обращаются с вопросами, и его неспособности дать ответ, ибо подобное может исходить только от низкой души, которая не почитает установленного Аллахом.


         ВОПРОС ТРЕТИЙ: о том, как следует вести себя по отношению к Аллаху и Его посланнику.

Если речь идёт о велениях и запретах, исходящих от Алла­ха или же Его посланника, то от человека требуется безуслов­ное повиновение, исключающее любые колебания, которые могут быть вызваны сомнениями или стать первым шагом к ослушанию, ибо Аллах Всевышний сказал:

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا

       Для верующего или верующей нет выбора в каком-либо деле, если Аллах или Его посланник уже приняли решение, а тот, кто ослушался Аллаха и Его посланника, пребывает в явном заблуждении. (“Сонмы”, 36.)

Аллах Всевышний также сказал:

إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

       Поистине, когда верующих призывают к Аллаху и Его по­сланнику, чтобы он рассудил их, они только говорят:” Мы слы­шали и повинуемся!” Такие счастливы. (“Свет”, 51.)

И именно поэтому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, слова которого приводятся в этом хадисе, назвал ослушание и множество вопросов причиной гибе­ли.

 


ХАДИС СЕДЬМОЙ.

Изменение порицаемого.

         Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:

— Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

       «Если кто-нибудь из вас увидит нечто достойное порицания, пусть изменит это собственноручно, если же он не сможет сделать этого своими руками, пусть сдела­ет это своим языком, а если не сможет и этого, то пусть сдела­ет это сердцем своим, и последнее будет самым слабым проявле­нием веры».Этот хадис приводит Муслим. 

         1 — Передатчик этого хадиса.

Им является Абу Са’ид Са’д бин Малик бин Синан аль-Худри аль-Хазраджи, который являлся сподвижником пророка, да благословит его Аллах и приветствует, также как и его отец, погибший в битве при Ухуде. Сам же Абу Са’ид, да будет дово­лен им Аллах, принимал участие в битве у рва и был одним из тех, кто принёс посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, клятву, угодную Аллаху. С его слов было передано большое количество хадисов. Абу Са’д был одним из муфтиев Медины и не поддержал ни одну из враждующих сторон в период смуты. Он, да будет доволен им Аллах, скончался в Ме­дине в 64 году хиджры.

         2 — Вопросы.

         ВОПРОС ПЕРВЫЙ: степени выражения порицания.

1 — Выразить своё неодобрение тому, что достойно порица­ния, можно разными способами. Высшей формой этого является

 

собственноручное изменение, приводящее к устранению того, что достой­но порицания и последствий этого, однако, как правило, до­биться подобного удаётся лишь тому, кто обладает властью, на­пример, правителю на подвластной ему территории или отцу, яв­ляющемуся главой своей семьи. Тем не менее иногда это удаёт­ся и обладающим знанием или влиянием, то есть таким людям, к словам которых прислушиваются другие. Такой случай был в Ме­дине с имамом Маликом, о котором поэт сказал так:

Когда он не даёт ответа, во второй раз его не спрашивают из уважения к нему,

а спрашивающие склоняют перед ним головы.

Свет достоинства и власть благочестия соединились в нём,

И другие почитают его, хотя он и не обладает властью!

2 — Если человек не может изменить нечто первым спосо­бом, то можно попытаться добиться изменений словом. Иногда это удаётся сделать, а иногда подобные попытки результатов не дают, ведь бывает так, что к порицаемому человека приво­дит невежество или небрежность. Оповещение других о чём-либо порицаемом может привести к тому, что об этом станет извест­но тем, в чьих силах будет устранение подобного, однако да­же если этого и не произойдёт, то попытка изменить что-либо словом послужит человеку оправданием, ведь Аллах Всевышний сказал:

وَإِذَ قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُواْ مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ

       Вспомни также, как некоторые люди из их числа вопро­шали: “Ради чего увещаете вы людей, которых погубит или суро­во накажет Аллах?” Они ответили: ”Чтобы оправдаться перед ва­шим Господом. Да к тому же, быть может, они станут богобояз­ненными”.(“Преграды, 164.)

3 -И, наконец, изменить достойное порицания можно серд­цем. Это доступно любому мусульманину, а если человек утверж­дает, что он не в состоянии сделать и этого, значит, сердце его

 

лишено веры, потому что он не выразил порицание достойному порицания, увидев это или узнав об этом, и поэтому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “…и последнее будет самым слабым проявлением веры”.

В “Сахихе” Муслима приводится и другой хадис, передава­емый со слов Ибн Мас’ уда, да будет доволен им Аллах, сообщив­шего, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

       «У каждого пророка, которого Аллах посылал до меня к то­му или иному народу, были свои апостолы и сподвижники, при­держивавшиеся его сунны и во всём следовавшие его примеру, а потом1 на смену им пришли другие, которые говорили то, чего не делали, и делали то, чего им делать не приказывали. Тот, кто борется с такими своими руками, является верующим, и тот, кто борется с такими свои языком, является верующим, и тот, кто борется с такими своим сердцем, является верующим, а за этим нет веры и на вес горчичного зерна!»

Знай же, что одним из необходимых условий порицания сердцем является расставание с порицаемым, если это возможно, а тот, кто не делает этого, несмотря на наличие такой возможнос­ти, не может и говорить о том, что он не одобряет этого, так как чувствующий отвращение к чему-либо уходит от того, что внушает ему подобные чувства.

         ВОПРОС второй: суждение о порицании.

Как следует из содержания этого хадиса, порицание явля­ется обязательным, однако при этом следует учитывать, что из­менять достойное порицания с помощью рук и языка обязательно

 

по мере возможности, если же говорить о сердце, то это обя­зательно в любом случае в силу того, что это может сделать каждый. Если человек не делает и этого, значит он лишён ве­ры, и поэтому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…и последнее будет самым слабым проявлением веры”. И он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал также: ”… а за этим нет веры и на вес гор­чичного зерна”. И действительно, невозможно представить себе верующего, который допускает неподчинение Господу небес и земли и нарушение Его запретов другими так, будто он не придаёт никакого значения тому, что угодно Аллаху и что вызывает Его гнев.

         ВОПРОС ТРЕТИЙ: выделение порицаемого,  доступного взорам людей.

В приводимом нами хадисе сообщается, что пророк, да бла­гословит его Аллах и да приветствует, сказал: ”Если кто-ни­будь из вас увидит…” Однако это не означает, что веление посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, касается только того, что можно увидеть, поскольку то же самое относится и к тому, что человек может услышать или о чём он может узнать. Знатоки сунны указывали, что упоминание о том, что доступно взорам, в данном случае связано с тем, что в большинстве случаев то достойное порицания, что мусульма­нин обязан изменить, он может увидеть. Говорят также, что это связано со степенью уверенности, ведь видящего нельзя даже сравнивать со слышащим, а сообщение — с видением воочию, и поэтому тот, кто видит нечто достойное порицания, может дей­ствовать уверенно и спокойно.

         ВОПРОС четвёртый: способы изменения того, что достойно порицания.

Иногда для изменения достойного порицания приходится ко­го-то убивать или призывать на помощь войска, однако если можно добиться желаемого иными средствами, то к подобным ме­тодам прибегать не следует. Иногда для этого бывает достаточ­но знака и мягких речей, и поэтому, когда Аллах послал Мусу и Харуна к фараону, который был одним из самых жестоких при­теснителей на земле, Он дал им такое наставление:

فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى

 

Говорите с ним мягко, и может быть, он одумается или устрашится.(“Та ха”, 44.)

Та­ким образом, для того, чтобы выбрать способ изменения достой­ного порицания, необходимо постараться понять, какие силы бу­дут этому противостоять, а потом посмотреть, принесёт ли это пользу .

         ВОПРОС ПЯТЫЙ: результаты отрицания того, что достойно порицания.

Изменение достойного порицания приводит к важным резуль­татам и окажет огромное воздействие как на отдельных лю­дей, так и на всё общество в целом в настоящее время и в будущем. К числу важнейших результатов этого относится нижеследующее:

— Улучшение положения того, кто совершил нечто достой­ное порицания, будь то отдельный человек или целая группа лю­дей, что станет свидетельством проявления искренности по от­ношению к нему или к ним, а подобная искренность является обязательной. Кроме того, это будет свидетельствовать о жела­нии блага совершившему нечто достойное порицания, что явля­ется одним из обязательных следствий веры.

— Произнесение слов истины и разъяснение того или иного из положений шариата, целью чего является его сохранение, чтобы ни одно из указаний шариата не исчезло и не осталось сокрытым от людей за завесой лжи. У того, кто поступает по­добным образом, есть основания надеяться на то, что он ока­жется среди преуспевших (ат-таифату-ль-мансура)1.

— Желание получить награду Аллаха за выполнение этой важнейшей религиозной обязанности, которая подчас является даже более важной, чем борьба на пути Аллаха.

— Защита общества от наказания, которое может постичь всех, если все будут замалчивать достойное порицания и отка­жутся от попыток изменить это. На это существует множество указаний в Коране и сунне.

 

Так, например, Аллах Всевышний сказал:

 وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً

       Страшитесь бедствия, которое поразит не только тех из вас, кто грешил. (“Добыча”, 25.)

Другим примером может послужить тот хадис, который приво­дится в сборниках аль-Бухари, ат-Тирмизи и имама Ахмада. Этот хадис передаётся со слов ан-Ну’мана бин Башира, да будет дово­лен им Аллах, сообщившего, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

       «Пекущихся о нерушимости границ Аллаха1 и преступающих эти границы можно уподобить людям, тянувшим жребий по стре­лам2, чтобы занять те или иные места на корабле3, в результате чего одна часть их разместилась на палубе, а другая — в трю­ме. Когда оказавшиеся в трюме хотели зачерпнуть воды, им приходилось проходить через находившихся на палубе4, и в конце концов они сказали:” А не проделать ли нам дыру в днище, что­бы набирать воду через неё, не доставляя беспокойств тем, кто находится наверху?” И если они5 предоставят


их1  самим себе и тому, что они хотят сделать, то погибнут и те, и другие, ес­ли же они помешают им, то спасутся сами и спасут всех осталь­ных»

         ВОПРОС СЕДЬМОЙ: степени веры.

Многие аяты Корана и хадисы указывают на существование более высоких и более низких степеней веры, что зависит от того, в какой мере верующий придерживается установлений ша­риата, и сколь сильно он почитает Аллаха и боится Его, и этой теме в сборниках Бухари и других мухаддисов посвящены даже особые главы. Что же касается рассматриваемого нами хадиса, то приводимые в нём слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указывают на существова­ние самого слабого проявления (или же степени) веры, но это означает, что существует и наиболее высокая её степень, а также и различные промежуточные степени. Известно также, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что у веры есть более семидесяти ветвей, наиболее вы­сокой из которых является свидетельство о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, а самой низкой — внутреннее побуждение человека, заставляющее его убирать с дороги то, что может принести людям вред.

 


ХАДИС ВОСЬМОЙ:

Любовь к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

       Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

— Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

       «Не уверует никто из вас до тех пор, по­ка не полюбит меня больше, чем своего отца, своего сына и всех остальных людей».Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

 

         Первый вопрос: обязательность любви к пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Содержание этого хадиса указывает на обязательность люб­ви к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, при­чём сердца наши не должны любить сильнее никого иного, даже если речь идёт о самых близких людях, каковыми являются для нас наши дети и родители.

Более того, нам следует любить посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сильнее, чем даже самих себя, о чём и говорится в одном из хадисов, приводимом в “Сахихе” аль-Бухари.

       В этом хадисе сообщается, что однажды Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал пророку,  : ”О посланник Аллаха, по­истине, я люблю тебя больше всего иного, кроме


самого себя!” В ответ ему посланник Аллаха,  сказал: ”Не так, клянусь Тем, в чьей длани ду­ша моя, ибо ты должен любить меня больше, чем самого себя!” Прошло некоторое время, и Умар, да будет доволен им Аллах, сказал ему: ”Поистине, сейчас я люблю тебя больше себя само­го!”-, и тогда пророк,  , сказал ему: ”Вот сейчас то, что надо, о Умар!

Таким образом, если любовь человека к этому благородно­му пророку, да пребудут над ним благословения и мир, ещё не достигла подобных высот, это означает, что вера его не отве­чает всем необходимым условиям, а сам он не ощутил истинной её сладости, на что и указывает содержание хадиса, приводи­мого в обоих “Сахихах” и передаваемого со слов Анаса, да бу­дет доволен им Аллах. Среди прочего в этом хадисе сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал:

       — Сладость веры может ощутить лишь тот, кто отличается тремя особенностями…,

одной из которых он, да пребудут над ним благословения и мир, назвал более сильную любовь к Аллаху и посланнику Его, чем ко всему остальному.

         Второй вопрос: почему нужна именно такая любовь?

Подобную любовь к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, может ощутить лишь такой человек, который относится к своей религии самым серьёзным образом, в силу че­го его главной заботой  стало осуществление того, ради чего он и был сотворён, иначе говоря, — поклонения Аллаху, Великому и Высокому, и такой человек отдаёт миру вечному предпочтение перед миром этим со всеми его украшениями.

Что касается важнейшего побуждения, заставляющего чело­века любить пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то в основе его должно лежать осознание того, что именно че­рез него нам был указан путь к истинной религии, через по­средство именно этого пророка Аллах Всевышний спас нас  от огня и только благодаря следованию ему можно добиться успе­ха и спасения в мире вечном. Если говорить об обладателях знания, праведниках и людях, занятых делом распространения исламского призыва, то прежде всего их любят за то, что они последовали за пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и восприняли часть того света, с которым он при­шёл к людям, что же касается любви к родственникам, жёнам и детям, то эта любовь

 

является чисто мирской, возникает по причине взаимных симпатий или из-за материальных выгод и ис­чезнет с исчезновением мира этого и наступлением того дня, “когда человек убежит от своего брата, матери, отца, жены и детей”.1

Таким образом, если в сердце человека большое место занимает любовь к женщинам, детям, нагромождениям золота и серебра и прочим мирским благам, то он будет любить и всё то, что способствует обретению этого, и такая любовь в его серд­це станет соперничать с любовью к приверженцам религии, во главе которых находится господин посланников,.

         Третий вопрос: признаки любви.

Любовь к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, не имеет ничего общего с мимолётными симпатиями, нет, она должна быть искренней и столь глубоко укорениться в сердце верующего, чтобы не  покинуть его уже никогда, так как именно эта любовь даёт жизнь сердцу человека, позволяет ему совершать благие дела и удерживает его от мерзостей и грехов. У такой любви есть свои признаки, по которым искренних людей можно отличить от лжецов, делающих всевозможные голословные заявления.

Перечислим некоторые из этих признаков:

1 — Проявление покорности пророку, да благословит его Аллах и приветствует, выражающееся в совершении того, что он повелел делать, и удалении от того, что было им запреще­но.

Искренним является тот, кто спешит выполнить веление посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, узнав о том, что он повелел делать что-либо, не отказы­вается от выполнения этого веления, если оно противоречит ка­ким-либо из его пристрастий, и не считает, что в первую оче­редь он должен подчиняться своей супруге, детям, родителям или общепринятым обычаям, а потом уже пророку, да благословит его Аллах и приветствует, так как он любит его больше всего вышеупомянутого нами,  а любящий подчиняется тому, кого он любит.

Что же касается того человека, сердцу которого легко пойти наперекор возлюбленному, да благословит его Аллах и приветствует, отказавшись от выполнения того обязательного, что он повелел выполнять, и не опасаясь того отвергаемого, что он запрещал делать, лишь потому, что душа его желает это­го, то всё это ясно указывает на то, что себя он любит боль­ше. Некоторые люди доходят до того, что

 

даже прекращают со­вершать пятикратную молитву, несмотря на то огромное значе­ние, которое придавал этому наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, до последних мгновений своей жизни завещавший членам своей общины ни в коем случае не прекращать молиться. И тем не менее ты можешь встретить людей, совершаю­щих такие тяжкие грехи как грех прелюбодеяния, пьянства, рос­товщичества и т.д., что, несомненно, вызвало бы ненависть пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Ты мо­жешь также встретить и других, которые упорно придерживают­ся всевозможных нововведений в сфере религии, что, несомнен­но, было бы отвергнуто посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку всё это было изобретено уже после его смерти. Однако, несмотря на всё это, такие лю­ди утверждают, что они любят пророка, да благословит его Аллах и приветствует, больше, чем другие. Но Аллах все видит.

2 — Оказание помощи и поддержки пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и проявление почтения по отношению к нему, что после его смерти верующие могут делать только по­средством оказания помощи и проявления почтения к его сунне, а это  может найти своё выражение лишь в защите сунны, рас­пространении её среди людей и стойком перенесении всех свя­занных с этим трудностей.

3 — Признаком любви мусульманина к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, может служить то, что обяза­тельным или запретным для него становится лишь то, что считал таковым посланник Аллаха, когда человек не испытывает никаких внутренних затруднений в связи с тем, что решил пророк, и ни­что из относящегося к сунне его не представляется для него невыносимым. Что же касается всех остальных, в том числе об­ладающих знаниями и праведников, то они являются не более чем последователями пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и поэтому мусульманин, действительно любящий его, принимает от любого из них лишь то, с чем пришёл к людям по­сланник Аллаха, поскольку к раю может привести лишь полное подчинение ему, как и сказал об этом Аллах Всевышний:

وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا

       А если вы будете повиноваться ему, то выйдете на вер­ный путь.(“Свет”, 54.)

Что же касается всех остальных, то они могут как быть правыми, так и ошибаться.

 

4 — Признаком любви к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, является стремление брать с него пример во всём — в молитве, в том, как он совершал омовение, ел, спал, а также и во всех прочих делах, равно как и стремление пере­нимать такие нравственные качества посланника Аллаха как кро­тость, смирение, щедрость, терпеливость, неприхотливость и т.п.

5 — Признаком любви к пророку,, является частое поминание его и соверше­ние молитв за него, поскольку сообщается, что посланник Ал­лаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

       «Того, кто один раз помо­лится за меня, Аллах благословит десять раз». Муслим.

Кроме того, к числу таких признаков относится желание увидеть пророка, да благословит его Аллах и приветствует, наряду с готовностью пожертвовать ради этого всем.

6 — Признаком любви к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, является любовь к тем людям, которых лю­бил он, например, к Абу Бакру, Умару, Аише и другим, да будет доволен Аллах ими всеми, и о любви посланника Аллаха к которым нам известно из достоверных хадисов. Таким образом, нам сле­дует всячески проявлять расположение ко всем тем, кто нравился проро­ку, да благословит его Аллах и приветствует, и проявлять враждебность к тому, что ему не нравилось, а также любить те слова, дела и вещи, которые любил он.

В одном из хадисов, передаваемых со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что однажды, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл к своему вольноотпушеннику, который был портным, тот угостил его тыквой.

Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

И с тех пор, как я увидел, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ест тыкву, я и сам полюбил её. Аль-Бухари.

         Четвёртый вопрос:  о том, что способствует возникнове­нию любви к пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

К числу того, что способствует возникновению любви к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и к че­му следует стремиться мусульманину для того,

 

чтобы любовь эта в его сердце увеличилась, относится нижеследующее:

— Человеческие души устроены так, что им свойственно любить тех, кто оказывает им благодеяния. В связи с этим не­обходимо осознать, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  оказал нам больше благодеяний, чем даже наши собственные родители, ибо по воле Аллаха именно он вывел нас из мрака к свету, дал нам благие наставления, познакомил нас с религией и благом и предостерёг нас от всех видов зла, как необходимо ясно осознавать и то, что если бы не милость Алла­ха, пославшего к нам этого пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то мы погрязли бы в заблуждениях и стали дровами для растопки огня, да благословит  Аллах нашего про­рока и да воздаст Он ему за нас самым великим воздаянием, ко­торое когда-либо получал пророк за свою общину.

— Необходимо размышлять о жизненном пути пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его борьбе, терпении и том, чем он пожертвовал ради возвеличивания ислама, распрост­ранения единобожия и уничтожения многобожия, ибо заслуги его в этом отношении выше заслуг любого иного человека.

— Следует размышлять о нравственных качествах и совер­шенных достоинствах пророка, да благословит его Аллах и приветствует, проявлявшего смирение и кротость по отношению к верующим и жёсткость по отношению к лицемерам и многобожникам  и отличавшегося смелостью, щедростью, сострадательностью и многими другими высокими нравственными качествами. Доста­точно вспомнить с том, что Сам Аллах Великий и Высокий сказал ему:

وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ

       …поистине, ты — великого нрава.(“Калам”,4)

— Необходимо знать о том, какое положение занимает наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, перед своим Благословенным и Всевышним Господом, помня о том, что он является лучшим среди первых и последних и последним про­роком, что в День воскресения он будет наделён правом вели­чайшего заступничества, чем Аллах выделил его среди других пророков, что он займёт место достохвальное и будет держать в руках знамя хвалы (ливау-ль-хамд), под которое встанут Адам и все те, кто пришел вслед за ним, что именно он первым откроет врата рая, а также и о многом ином, относи­тельно чего имеются достоверные сообщения.


ХАДИС ДЕВЯТЫЙ.

Превознесение пророков.

       Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, передал, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

       «Не превозносите меня подобно тому, как христиане пре­возносили Ису, сына Марйам, ибо я — только раб, а поэтому го­ворите: ”Раб Аллаха и посланник Его”».

Этот хадис приводит аль-Бухари.

         Первый вопрос: что подразумевается под превознесением?

Имеется в виду чрезмерность прославлений, результатом чего становится произнесение неверных или просто лживых слов.

Приведенный нами выше хадис является не чем иным как предостережением пророка, да благословит его Аллах и приветствует, адресованным членам его общины. Смысл этого пре­достережения состоит в том, чтобы не дать чувствам любви и почтения к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, которые питают сердца мусульман, принять какие-либо крайние формы, в результате чего люди могли бы совершить неч­то запретное или впасть в многобожие, что и произошло с хрис­тианами, которые стали называть Ису, сына Марйам, Богом, или сыном Божьим или одним из троих.

         Второй вопрос: запрещение, равносильное запрету.1

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, за­претивший мусульманам превозносить себя, сделал это не прос­то из смирения, нет, это означало, что подобные действия за­претны с точки зрения установлений шариата. Во многих хади­сах содержатся сообщения о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не только отвергал подобные восхваления  и испытывал к ним отвращение, но и выражал своё порицание тем, кто делал это.

 

Так, например, имам Ахмад приводит хадис, в котором сооб­щается что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

— Однажды, когда один человек обратился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, со словами: ”О Мухаммад,  о наш господин и сын нашего господина, о лучший сре­ди нас и сын лучшего среди нас!”-, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

       «О люди, прекра­тите говорить так, и да не соблазнит вас на это шайтан! Я -Мухаммад бин Абдаллах, раб Аллаха и Его посланник, и клянусь Аллахом, не хочу я, чтобы вы ставили меня выше того места, ко­торое я занимаю по воле Аллаха Всемогущего и Великого!»

       В другом хадисе, который приводят Абу Дауд и ан-Насаи, сообщается о прибытии к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, делегации от племени бану амир и среди про­чего рассказывается о том, что маленькая невольница стала петь в присутствии пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а когда она произнесла слова:  ”Среди нас есть пророк, знающий о том, что будет завтра”-, посланник Аллаха выразил ей своё порицание, велев: ”Прекрати это!”

Ибн Маджа, который также приводит этот хадис, сообщает, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, добавил к этому следующее: ”Не знает о том, что будет завтра никто, кроме Аллаха!”-, а

 

в другом хадисе сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал: ”Поистине, я просто больше вас знаю об Аллахе и больше вас боюсь Его!”

         Третий вопрос: невежество приводит к превознесению.

К сожалению, то, что запрещал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и  то, от чего он предостерегал лю­дей, стали совершать многие из тех, кто пришёл на смену пер­вым поколениям мусульман. Причиной этого было незнание ими установлений шариата и привычка произносить слова, не взвесив их предварительно на весах Корана и сунны. Это привело неко­торых из них к большому многобожию, иначе говоря, именно к тому, с чем боролся пророк, да благословит его Аллах и приветствует, от чего он был послан спасти людей и с привер­женцами чего он сражался.

Примеры этого можно обнаружить в некоторых стихотворных произведениях, посвященных восхвалению пророка, да благосло­вит его Аллах и да приветствует. Так, например, в касыде “Бурда” (Плащ) её автор пишет:

— О щедрейший из людей, не к кому обращаться мне,

кроме тебя, если случится какое-нибудь несчастье!

А где же тогда Аллах, к которому только и можно обра­щаться с мольбами о защите, ведь подобные обращения являются не чем иным как одним из видов поклонения?!

Таким образом, этот поэт посчитал себя вправе приписывать пророку, да благословит его Аллах и приветствует, нечто большее, чем он в действительности обладал, и обращаться к нему так, как можно обращаться к одному лишь Аллаху, забыв о том, что восхваления посланника Аллаха, ущемляющие права Ал­лаха Всемогущего и Великого, неуместны и неприемлемы. Для му­сульманина нет никаких сомнений в том, что если бы сам пророк, да благословит его Аллах и приветствует, услышал это или нечто подобное, то он разгневался бы на такого невежественно­го поэта и выразил ему своё порицание. И в самом деле, чело­век, услышавший слова автора “Бурды”:

— Поистине, мир этот и мир иной существуют лишь потому, что сущест­вуешь ты,

и знаешь ты, что записано на Скрижали и что известно перу! -,

может подумать, что эти слова являются обращением к Аллаху, поскольку один лишь Аллах владеет миром этим и миром вечным

 

и лишь Он один знает о том, что написано на Хранимой Скрижа­ли, ведь Аллах Всевышний сказал:

قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ

       Скажи:” Из тех, кто обитает на небесах и на земле, лишь Аллах ведает о сокрытом…” (“Муравьи”, 65)

К подобным вещам этого поэта и ему подобных побуждала вовсе не особая любовь к нашему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а только их невежество и убеждён­ность в том, что своими стихами они могут возвысить или при­низить кого-нибудь. Между тем нет никаких сомнений в том, что люди, относившиеся к числу сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и их последователей, иначе говоря, те, кто относился к первому поколению обладателей знания, больше почитали и сильнее любили пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако когда они восхва­ляли его, то ничего подобного не говорили, примером же того, что они считали для себя допустимым, могут служить слова Хассана  бин Сабита, который сказал:

— Жившим прежде не приходилось лишаться подобного Мухаммаду,

       и никто уже не лишится подобного ему до самого дня воскре­сения!

В пример можно привести также и слова Ка’ба бин Зухайра,  который сказал:

— Поистине, посланник — это свет, который позволяет ви­деть.

       Он — обнажённый меч из индийской стали из числа мечей Ал­лаха!

         Четвёртый вопрос: любые формы превознесения запретны.

Некоторые люди считали, что данный хадис содержит в се­бе запрет лишь на такие формы превознесения, которые грани­чат с обожествлением пророка, да благословит его Аллах и приветствует, иначе говоря, — на действия, подобные действиям христиан по отношению к Исе, мир ему, в то время как всё остальное дозволено. Однако подобное понимание является оши­бочным, на что и указывает вторая часть хадиса, то есть сло­ва пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «…а поэтому говорите: “Раб Аллаха и посланник Его”». Сказав это, посланник Аллаха,

 

да пребудут над ним благословения и мир, запретил людям превозносить его запретным с точки зрения шариата  образом и направил их к тому, что является обязатель­ным, указав на то, что к нему можно относиться только как к рабу Аллаха, а это значит, что он нуждается в своём Господе и сам по себе не может принести себе, как и другим, ни поль­зы, ни вреда.

Аллах Всевышний сказал:

قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا

       Скажи:” Поистине, не в моей власти причинить вам вред или принести пользу”.(“Джинны”, 21)

Аллах Всевышний также сказал:

قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ

       Скажи:” Не в моей власти принести себе пользу или повредить, если только не пожелает того Аллах”.(“Преграды”, 188)

От остальных же людей посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отличался лишь тем, что Аллах избрал его для того, чтобы вручить ему Своё послание и дове­рить ему Свои откровения. Аллах Всевышний сказал:

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ

       — Скажи: ”Поистине, я — такой же человек, как и вы, но ниспосланы мне откровения…”(“Пещера”, 100.)

         Пятый вопрос: служение как наивысшая ступень.

Служение Аллаху Всевышнему в качестве Его раба ни в ко­ей мере не умаляет достоинств нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ибо подобное служение явля­ется высшей ступенью. Для человека быть рабом Аллаха  значит обладать чем-то наиболее ценным, и именно поэтому Аллах Все­вышний называл всех Своих пророков рабами, служившими Ему, и воздавал им за это хвалу. Так, например, о Нухе Аллах Всевышний сказал:

فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا

       …и посчитали они ложью слова раба Нашего…(“Луна”, 9.)

Аллах Всевышний также сказал:

وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ

       Вспомни Наших рабов Ибрахима, Исхака, Йа’куба…

(“Сад”, 45.)

 

О Суляймане и Аййубе Аллах Всевышний сказал так:                                                                     نِعْمَ الْعَبْدُ

Прекрасный раб!(“Сад”, 38.)

Аллах Всевышний также сказал об Исе:                                                                               إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ

Он — всего лишь раб, которому Мы даровали милость…

(“Украшения”, 59.)

       Что же касается нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то, даже когда он достиг наивысших успехов, о его служении Аллах Всевышний го­ворил как о чём-то наиболее достойном.

Аллах Всевышний сказал:                                                                                                     سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ

Слава Тому, кто перенёс ночью раба Своего…

(“Ночное путешествие”, 1.)

       Аллах Всевышний также сказал:                                                                                             أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ

Разве не довольно Аллаха для раба Его? (“Толпы”, 36.)

Аллах Всевышний также сказал:

Благословен Тот, кто ниспослал Различение1 Своему рабу..                                      تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ.

(“Различение”, 1.)

       Аллах Всевышний также сказал:                                                                                        وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ

Когда раб Аллаха поднялся, чтобы обратиться к Нему с мольбами…(“Джинны”, 19.)

Аллах Всевышний также сказал:

وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا

       Если же есть у вас сомнения относительно того, что Мы ниспослали рабу Нашему…(“Корова”, 23.)

Что же касается ангелов, то о них Аллах Всевышний ска­зал так:                                        بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ

 

Ведь они — рабы, которых Он почтил.(“Пророки”, 26.)

И Аллах Всевышний воздал хвалу, кому пожелал из созданий Своих, во многих других аятах Корана, называя их Своими раба­ми, ибо поклонение Аллаху и служение Ему и было тем, ради че­го Он создал людей, и это угодно Ему.

         Шестой вопрос: перекрывание путей, ведущих к совершению грехов.

Этот хадис указывает на одну из основ шариата, суть ко­торой состоит в том, чтобы перекрыть пути, ведущие к совер­шению запретного.  Подобно тому как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал оставаться наедине с посторонними женщинами, чтобы перекрыть для людей пути, ве­дущие к прелюбодеянию, точно также запрещал он и всё то, что могло привести их к нарушению величайшего из запретов, иначе говоря, — к многобожию, и именно это является важнейшей частью сунны посланника Аллаха,. Между тем известно, что чаще всего к этому приводит возвеличивание личностей и превознесение праведных людей из числа пророков, улемов, близких к Аллаху и т.д. неза­висимо от того, выражается ли это в виде неумеренных восхва­лений или же каких-либо иных действий. Последнее чаще всего находит своё выражение в почитании могил, возведении над ни­ми мечетей и куполов и покрывании их всевозможными покрыва­лами, от чего особенно настойчиво предостерегал людей послан­ник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Так, например, в обоих “Сахихах” приводится хадис, передаваемый со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, сообщившей, что не­задолго до своей смерти пророк,, сказал:

       «Аллах проклял иудеев и христи­ан, которые превратили могилы своих пророков в места для со­вершения молитв».

Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “ Он предостерегал людей от повторения того, что делали они”.

 

 

       В “Сахихе” аль-Бухари приводится и другой хадис, также передаваемый со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах. Она сообщила о том, что одна из жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует, рассказала о церкви, которую она видела в Эфио­пии, упомянув о её красоте и изображениях, имевшихся на сте­нах этой церкви. Услышав это, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднял голову и сказал: ”Когда у этих людей умирал кто-нибудь из праведников, они строили над его могилой храм и украшали его изображениями. Поистине, такие люди относятся к числу наихудших созданий пред Аллахом!

В “Сахихе” Муслима приводится хадис, передаваемый со слов Джундаба бин Абдаллаха, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

       «Жившие до вас превращали могилы своих пророков в места для совершения молитв, вы же не поступайте так, ибо я запрещаю вам это!»

В “Сахихе” Муслима приводится и другой хадис, передава­емый со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, который сооб­щил о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал покрывать могилы гипсом и возводить над ними строе­ния. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, давал общине своей много подобных наставлений, но  несправедливые так и остались  неверными.

 


ХАДИС ДЕСЯТЫЙ.

О достоинстве сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

       Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:              — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

       «Не поносите никого из моих сподвижников, ибо, поистине, если любой из вас потратит столько золота, сколько весит гора Ухуд, это не сравнится ни с муддом1, ни даже с половиной мудда любого из них!»

Этот хадис приводится в обоих “Сахихах”.

Первый вопрос: общий смысл хадиса.

Ухуд — гора, расположенная неподалеку от Медины, где в своё время произошло известное сражение мусульман с многобожниками.

Мудд — мера объёма сыпучих тел. Равняется одной четвер­ти са’. В сложенные вместе ладони среднего человека вмещает­ся примерно один мудд зерна. Аль-Джухари сказал: ”Я проверял это, и оказалось, что так оно и есть”.

Смысл данного хадиса состоит в том, что мусульманам за­прещается оскорблять кого бы то ни было из числа сподвижни­ков пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ру­гая их или же произнося обидные для них слова, поскольку если любой другой человек потратит на пути Аллаха столько зо­лота, сколько весит гора Ухуд, он и тогда не получит такой награды за это, которая ждет любого из сподвижников, пожерт­вовавшего на этом пути муддом или половиной мудда еды.


         Второй вопрос: причины предпочтения.

Знатоки сунны указывали, что причиной подобного предпоч­тения является то, что сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, жертвовали своим имуществом в трудных обстоятельствах, когда необходимость в этом была наи­более острой, мусульман было ещё мало, а сами они были очень слабы. Кроме того, они тратили своё состояние на то, чтобы помочь посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, защитить его и бороться на пути Аллаха вместе с ним, и при этом не испытывали никаких сомнений и отличались богобоязненностью и смирением, предпочитали других себе и боролись на пути Аллаха должным образом. Именно поэтому первым спод­вижникам была уготована более великая награда за всё то, что они тратили.

Аллах Всевышний сказал:

لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا

       Не равны среди вас те, кто расходовал и сражался до победы.1 Эти находятся на более высокой ступени, чем те, кто стал расходовать и сражаться после.(“Железо”, 10.)

А после этого Аллах Всевышний сказал:                                                                                      وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى

И тем, и другим Аллах обещал наилучшее.(“Железо”, 10.)

Объясняется же это тем, что все сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, отличаются от прочих людей, так как им выпало счастье общаться с пророком, видеть его, слышать то, что он говорил, и донести его слова до дру­гих людей. Никто из живших позднее уже не имел такой возмож­ности, и таким образом, это стало милостью Аллаха, которую Он оказал, кому пожелал.

          Третий вопрос: в связи с чем это было сказано?

Эти слова пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Халиду бин аль-Валиду, когда узнал о том, что тот ругал Абд ар-Рахмана бин Ауфа,

 

да будет доволен им Аллах. Но если это было сказано пророком, да пребудут над ним благо­словения и мир, такому человеку как Халид бин аль-Валид, ко­торого называли мечом Аллаха и который был одним из виднейших сподвижников, проявившим стойкость в битве при Муте, способ­ствовавшим овладению Меккой и принимавшим участие во многих сражениях, по той причине, что он оскорбил одного из первых сподвижников, то что же тогда говорить об остальных мусульма­нах, не имеющих подобных заслуг?!

         Четвёртый вопрос: универсальность этого запрета.

Имам ан-Навави сказал:

       — Знай, что поношение сподвижников, да будет доволен ими Аллах, не просто запретно, но относится к числу наиболее отвратительных из запретных вещей.

Кади Ийад сказал:

— Поношение любого из них относится к числу тяжких гре­хов.

Некоторые из знатоков религии обвиняли тех, кто позволял себе поносить сподвижников в неверии, другие же детализировали свои обвинения, говоря: ”Неверным является тот, кто считает дозволенным поношение их или же говорит о них нечто такое, что ставит под сомнение их приверженность религии и их чест­ность, например, в том случае, когда о них отзываются как о лицемерах, вероотступниках, неверных и т.д. Неверным являет­ся и тот, кто оскорбляет всех сподвижников в целом, ибо гово­рящий нечто подобное опровергает Коран, где сказано:

لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ

       Аллах остался доволен верующими, когда они присягнули тебе под деревом.(“Победа”, 18)”.

Кроме того, Аллах Всевышний сказал:

وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ

       Те из пересе­лившихся и из ансаров, которые опередили других, и те, которые последовали за ними с чистыми сердцами, —

 

Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом, и Он приготовил для них райские сады, где внизу текут реки.(“Покаяние”, 100) 

В пример можно привести и другие аяты, в которых Аллах хвалит сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сообщая о том, что Он доволен ими, и о том вечном блаженстве, которое Он уготовал им.

         Пятый вопрос: осуждение виновных в поношении.

Имамы этой религии и обладающие знаниями сходились на том, что человек, оскорбивший кого-либо из сподвижников про­рока, да благословит его Аллах и приветствует, заслуживает сурового наказания, которое сможет удержать виновного от по­вторения этого греха. Такие люди должны подвергаться наказа­нию в виде бичевания и тюремного заключения, однако лишать жизни их не следует, хотя некоторые из знающих и считали, что за подобные прегрешения можно и казнить.

         Шестой вопрос: о том, к чему неизбежно приводит поноше­ние сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Наихудшей формой поношения является проклятие. Сообща­ется, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

       «Проклясть верующего всё равно, что убить его».

Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

       Таким образом, проклятия по адресу сподвижников, особен­но если речь идёт о двух шейхах — Абу Бакре и Умаре, да будет доволен Аллах ими обоими, и обвинения в неверии их в целом за исключением небольшой их группы, которые можно услышать от некоторых невежественных и заблудших людей, итак, всё это является совершенно неприемлемым и явной клеветой, неизбежно приводящей к целому ряду безобразных последствий. К числу их относится нижеследующее:

— Игнорирование мудрости и широты знания Всевышнего Гос­пода, слава Ему, который выбрал из всех живших на земле имен­но этих людей, чтобы они стали сподвижниками Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, посчитав, что они смогут оказать помощь становлению

 

этой религии, воспринять свет откровений от пророка, да пребудут над ним благослове­ния и мир, и донести их до других людей. И Всевышний поведал людям о том, что Он доволен ими, хотя и знал о смутах и про­тиворечиях, которые должны были между ними возникнуть.

— Нанесение обиды пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и порицание его. Имам Малик, да помилует его Аллах, сказал:

       — Поистине, эти люди хотели опорочить пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но не смогли сделать этого, и тогда они стали подвергать нападкам его сподвижни­ков, чтобы люди говорили: ”Он — дурной человек, а если бы он был праведным, то и сподвижники его обязательно были бы пра­ведниками!”

Тот факт, что такие люди утверждают, будто пророк, да благословит его Аллах и приветствует, являвшийся самым проницательным из всех живших на земле, был обманут своими собственными сподвижниками и не распознал их порочности, есть не что иное как приписывание ему невнимательности и наивнос­ти, а также неспособности воспитывать людей  и оказывать на них влияние, ведь он, да пребудут над ним благословения и мир, воспитывал их более двадцати лет, а после того, как он умер, если верить этим заблудшим, его сподвижники вернулись к мраку и нечестию и уподобились животным, забыв о религии и нравственности.

— Порицание сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в целом, а также знающих и факихов из их числа в частности, представляет собой не что иное как по­пытку разрушения шариата, установления которого передавали, хранили и защищали эти люди, ибо к кому же ещё нам следует обращаться по всем вопросам шариата, если и они не заслужи­вают доверия, и от кого бы мы восприняли сунну пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сведения о его жиз­ни? Те люди, которые подвергали нападкам сподвижников проро­ка, да пребудут над ним благословения и мир, объявляли недействительными многие установления шариата, полагаясь на невер­ные сведения.

مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً

Да усугубит Аллах болезнь их!(“Корова”,10)  Всё это прек­расно понимали некоторые востоковеды и их прихвостни, кото­рые вознамерились объявить недействительным шариат в целом, избрав средством достижения своей цели

 

нападки на Абу Хурайру, да будет доволен им Аллах, и других передатчиков сообще­ний о пророке, да благословит его Аллах и приветствует.

— Подобные действия причиняют вред религии ислама и да­ют повод любому нечестивцу заявлять следуюшее:  ”Как можете вы требовать прямоты от меня, если это оказалось не по силам даже сподвижникам, которые общались с пророком, воспринимали от него знание, слушали его наставления и были свидетелями ниспослания Корана?!” Что же касается неверных, то они заяв­ляют: ”Нет блага в этой религии, если даже первые из уверовавших были такими!”

Именно об этом говорил один из знающих, сообщивший, что когда иудеев спросили: ”Кто из вас является достойнейшим?”-, они ответили: ”Сподвижники Мусы”-, когда христиан спросили:  “Кто из вас является достойнейшим?”-, они ответили: ”Апосто­лы Исы”-, когда же у рафидитов1 спросили: ”Кто из вас являет­ся наихудшим?”-, они ответили: ”Сподвижники Мухаммада”.

         Седьмой вопрос: позиция верующих в этом вопросе.

Аллах Всевышний воздал хвалу тем, кто должен был прийти на смену сподвижникам, за то, что они будут просить о проще­нии для них, а сердца их не станут питать ненависти ни к кому из них, но последуют они за ними с чистыми сердцами.

Аллах Всевышний сказал:

وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا

       А те, которые придут после них, воскликнут:” Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти к тем, кто уверо­вал.”

(“Собрание”, 10.)

       Аллах Всевышний также сказал:

وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ

 

Те из переселившихся и из ансаров, которые опередили,1  и те, которые последовали за ними с чистыми сердцами. Аллах доволен ими…(“Покаяние”, 100)

С учётом этого позиция верующих и суть воззрений придер­живающихся сунны и стремящихся к согласию состоят в том, что хвалу следует воздавать всем сподвижникам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как следует просить для них прощения, любить их и воздерживаться от повторения того, что произошло между ними и привело к смутам, закончившимся “верблюжьей битвой” и битвой при Сиффине. Обладающие знаниями считают их муджтахидами, стремившимися к истине, те, кто постиг ее получит двойную награду, а кто ошибался — одну награду,  а то, что произошло между ними, да будет доволен Аллах ими всеми, ни в коей мере не может служить указанием на их недобросовестность или на то, что их словам нельзя верить, придерживаются же та­кого мнения о них лишь отклонившиеся от пути истины и приверженцы нововведений.

         Восьмой вопрос: все они являются сподвижниками, однако между ними существуют известные разли­чия.

Сподвижником является такой человек, который встречался с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, уве­ровал и до самой смерти сохранил свою веру. Такие люди за­служивают доверия  и их свидетельства можно принимать, как справедливо считает большинство улемов.  Некоторые же счита­ют, что необходимым условием для этого должен быть достаточ­но долгий срок общения того или иного человека с посланни­ком Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Однако заслуги и положение сподвижников, да будет дово­лен Аллах ими всеми, не одинаковы. Достойнейшими из них, по мнению приверженцев сунны и согласия, являются четыре праведных ха­лифа, затем остальные из тех десяти человек, которых Послан­ник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по­радовал вестью о рае, затем участники битвы при Бадре, затем участники битвы при Ухуде, а затем те, кто дал клят­ву, угодную Аллаху,2 а Аллах знает об этом лучше.

 


ХАДИС ОДИННАДЦАТЫЙ.

Неимущий.

       Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

— Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил людей: ”Знаете ли вы, кто является неимущим?” Они ответили: ”Неимущим среди нас называют того, у кого нет ни денег, ни имущества”. Тогда он сказал: ”Поисти­не, неимущим из числа членов общины моей окажется тот, кто в день воскресения принесёт с собой молитвы, посты и закят, но при этом выяснится, что он оскорбил одного, оклеветал друго­го, присвоил имущество третьего, пролил кровь четвёртого и ударил пятого, и тогда придется ему отдать нечто из своих благих дел одному и нечто отдать другому, а если запас его благих дел иссякнет прежде чем он сумеет рассчитаться со все­ми, тогда из грехов обиженных им станут брать что-то и возла­гать на него, а потом его ввергнут в ад!”

Этот хадис приводит Муслим

Первый вопрос: права Аллаха и права Его рабов.

Права, которые необходимо соблюдать каждому рабу, делят­ся на две категории. К первой относятся права Аллаха, соблю­дение

 

которых выражается в совершении обязательного и отказе от запретного, а ко второй — права других людей, соблюдение которых выражается в предоставлении им того, что им причита­ется, отказе от притеснения их и отказе от неправомерного причинения им зла.

Соблюдая права Аллаха, следует помнить о Его снисходи­тельности и готовности прощать, а поэтому для исправления раз­личных упущений в этом отношении достаточно искреннего пока­яния. Что же касается соблюдения прав других людей, то здесь следует помнить о том, что душам людей присуща скупость, а поэтому в случае нарушения их прав одного только покаяния бу­дет недостаточно, и придется либо испрашивать прощения у оби­женного, либо возвращать то, что было несправедливо отнято у него, в противном же случае в день воскресения из запасов благих дел человека будет изъято то, что соответствует тя­жести причинённой им другому несправедливости. Объясняется же это тем, что душам присуща скупость, как и сказал об этом Аллах Всевышний:

وَأُحْضِرَتِ الأَنفُسُ الشُّحَّ

       ((Хотя) души и скупы (по своей  природе)…1 (“Женщины”, 128.)

Их2 и касаются наставления пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые он дал людям и о ко­торых сообщается в этом хадисе.

         Второй вопрос: тонкий метод.

Начиная с людьми разговор с этого вопроса, посланник Аллаха,  использует весьма тонкий метод для того, чтобы привлечь к своим словам вни­мание тех, к кому он обращался, и заставить их сердца размыш­лять об этом. Слова пророка,: ”Неимущим из числа членов общины моей окажется тот, кто в день воскресения…”-, не означают, что он был не согласен с тем определением понятия “неимущий”, которое дали люди, нет, он лишь хотел указать, что истинно неимущим ока­жется такой человек, который в день воскресения попадёт в по­добное положение, а это значит, что он заслуживает такого эпитета в большей

 

степени, чем тот, кто не имеет ни денег, ни имущества. И в самом деле, положение того, кто ничем в этом мире не обладает может измениться, если человек разбогатеет или умрёт, если же человек окажется неимущим в мире вечном, это будет означать, что он уже окончательно пропал и погиб.

Надо сказать, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вообще часто прибегал к этому методу, то есть к методу использования обычных и общеизвестных понятий для освещения тех или иных аспектов религии. Так, например, со­общается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

       «Не тот силён, кто может победить многих, истинной си­лой обладает тот, кто способен сдерживать свой гнев».

Можно привести и другие примеры.

         Третий вопрос: тяжёлые последствия.

       Этот хадис предупреждает всех тех, кто причиняет другим мусульманам зло своим языком и своими руками, о том страшном, что грозит каждому из них. Для того, чтобы отнестись к этим угрозам должным образом, нашим сердцам необходимо поразмыс­лить о том, в каком положении окажется тот неимущий, о кото­ром говорится в данном хадисе. Речь идёт о мусульманине, ко­торый соблюдает посты, молится и оказывает помощь неимущим и который в этот день, день величайшего страха, будет стоять, трепеща при виде каждой записи о своих дурных делах и испы­тывая неописуемую радость при виде каждой записи о том или ином благом деле. И вот, когда он будет находиться в подоб­ном положении, его окружат люди, которым он остался должен и которые отберут его благие дела, он же будет смотреть на них, не имея возможности защититься от них и не зная, откуда они взялись и кем являются. Однако потом выяснится, что это те люди, которых он в этом мире обругал, или оскорбил, или уда­рил, или у которых отобрал что-нибудь или же которых убил, пользуясь своим высоким положением, силой или умом. Однако в мире вечном человек лишится всего этого и будет, подобно всем ос­тальным, стоять голым и босым. В День тот у людей не будет денег, и поэтому они станут рассчитываться друг с другом сво­ими благими и дурными делами, и:   وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَـئِكَ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُم بِمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يِظْلِمُونَ

 

…те, у которых чаша весов окажется лёгкой, сами на­несли себе ущерб.(“Преграды”, 9)

         Четвёртый вопрос: права будут соблюдены.

Этот хадис заключает в себе не только великую угрозу по адресу притеснителей, но и слова утешения притесняемым, кото­рые проявляют терпение, ведь в нём говорится о том, что если он не сумеет получить с притеснителя причитающегося ему в этом мире, то это не пропадёт, а будет сохранено для него в мире вечном, и поэтому ему следует хранить терпение и дове­риться своему Господу и Творцу. Однако вместе с тем мусульма­нину следует удерживать  притеснителей от несправедливостей и стараться не допускать притеснения других, если это будет в его силах, защищая их имущество, честь и жизнь. Помимо все­го прочего это станет благодеянием и по отношению к притесни­телю, поскольку благодаря этому он получит возможность избе­жать большой беды, о которой упоминается в данном хадисе.

В связи с этим можно привести другой хадис.

       Сообщается, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал какому-то человеку: ”Оказывай помощь брату своему независимо от того, притеснителем он является или притесняе­мым”. Этот человек спросил: ”Как же я могу помочь притесни­телю?” Он ответил: ”Ты можешь попытаться удержать его от не­справедливости и тем самым помочь ему”.Этот хадис приводит аль-Бухари.

         Пятый вопрос: каким образом можно принести покаяние?

Если человек совершит какую-нибудь несправедливость по отношению к рабам Аллаха, выход для него будет состоять в том, чтобы примириться с обиженным, добившись его прощения или вернув ему то, что он присвоил себе. Если же это сделать не удастся, то ему следует загладить свою вину с помощью со­вершения множества благих дел.

 

В “Сахихе” аль-Бухари приводится хадис, передаваемый со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообшившего, что про­рок, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

       «Пусть тот, кто нанесёт обиду брату своему, оскорбив его или же совершив нечто иное, освободится от этого сегод­ня, до того, как исчезнут динары и дирхемы , ибо тогда, если будут в запасе у него благие дела, их заберут у него сообразно тяжести нанесённых им обид, а если благих дел у него в запасе не окажется, то бремя ответствен­ности за дурные дела обиженного им человека будет возложено на обидчика».

         Шестой вопрос: совершенство справедливости Аллаха Все­вышнего.

Содержание этого хадиса указывает на совершенство спра­ведливости Аллаха Всевышнего, на то, что Он не обидит никого и на вес пылинки, и на то, что несправедливости в царстве Его места не будет, а это значит, что там обиженный обяза­тельно получит с обидчика то, что ему причитается, и даже безрогая овца будет иметь возможность отомстить рогатой. Именно поэтому бремя дурных дел обиженных будет возложено на обидчиков в том случае, если запас их благих дел истощится. Это будет сделано для того, чтобы права обиженных ни при ка­ких обстоятельствах не остались ущемленными. что же касается людей, позволяющих себе обижать рабов Аллаха, то они по сути дела не придают значения смыслу сообщений о высшей справед­ливости Аллаха или не обращают внимания на то, что осуществ­ление того, чего она требует, находится во власти Аллаха.

 


ХАДИС ДВЕНАДЦАТЫЙ.

Обращения с просьбами о защите к одному лишь

Ал­лаху Всевышнему.

       Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что как-то раз один человек сказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует: ”О посланник Аллаха, вчера я не мог заснуть потому, что меня ужалил скорпион”. В ответ ему послан­ник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал: «Если бы вечером ты сказал: “Прибегаю к защите совершен­ных слов Аллаха от зла того, что Он сотворил” -, скорпион не причинил бы тебе вреда!»

Этот хадис приводит Муслим.

         Первый вопрос: тайные причины и надёжная защита.

Причины несчастий мусульманина могут быть вполне очевид­ными, и от таких несчастий он в состоянии уберечься. В при­мер можно привести  превышение скорости, что в большинстве случаев становится причиной аварий, неосторожное обращение с огнем, следствием которого становятся пожары, или целый ряд других общеизвестных вещей. Однако есть и такие несчастья, причины которых остаются неизвестными, и мусульманин может только гадать, откуда они обрушились на него. К числу подоб­ных причин может относиться колдовство, сглаз и проникновение джинна в тело человека или ядовитые змеи и насекомые, подбирающиеся к человеку так, что он не замечает этого. На то, каким образом можно от них уберечься, и ука­зывает нам пророк, да благословит его Аллах и приветствует, советуя использовать для защиты от подобных

 

вещей обраще­ния к Аллаху с мольбами о защите по утрам и вечерам, а также слова поминания Аллаха, которые с соизволения Его могут стать надёжной защитой для каждого мусульманина и мусульманки.

         Второй вопрос:  поиски убежища у Творца всего сущего.

Слова поминания Аллаха, с помощью которых мусульманин пытается защищаться от всяческих бед, по сути дела являются не чем иным как поисками убежища и обращениями с просьбами о защите к Богу Истинному, слава Ему, которому принадлежит всё и который является Творцом и управителем всего сотворённого. Таким об­разом, мусульманин может опасаться лишь такого сотворённого существа, на которого власть Аллаха не распространяется, од­нако таковых просто нет и никогда не было, поскольку всё то, что обитает на небесах и на земле, подвластно Аллаху и может распоряжаться как собой, так и другими лишь с соизволения Аллаха и по воле Его. Мусульманин, который твёрдо убеждён в этом, не боится ни колдунов, ни шайтана, ни дурных людей и знает о том, что обращение за помощью к Аллаху Всемогущему и Высокому есть нечто великое и наполняющее сердце мусульманина доверием к Мудрому и Всемогущему Аллаху. Именно об этом и го­ворил Худ, обратившийся к своим соплеменникам с такими сло­вами:

إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللّهِ رَبِّي وَرَبِّكُم مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا

       Поистине, я уповаю на Аллаха, Господа моего и Господа  вашего. Нет ни одного живого существа, которое не было бы подвластно Ему.(“Худ”, 56)

         Третий вопрос: слова Аллаха.

О том, что именно подразумевается под “словами Аллаха” в данном хадисе высказывались различные мнения. Одни считали, что имеется в виду Коран, другие же — что речь идёт о чём-то ином. Аллах знает об этом лучше, однако скорее всего здесь имеются в виду не какие-нибудь конкретные  слова Аллаха, а Его слова вообще, ибо все они являются совершенными и к числу их

 

относятся истинные сообщения, или мудрое законоположение или совершенное и осуществившееся установление. Никто не в силах отвратить решенного Аллахом, нет ничего лучше Его установлений и Его законов и нет ниче­го более истинного, чем Его слова, как и сказал об этом Сам Всевышний:

وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا

       Осуществились слова Господа твоего, которые были истинными и справедливыми.(“Скот”,115.)

Причина обращения за помощью к словам Аллаха в данном случае очевидна, ведь всё то, что во Вселенной наносит вред или приносит пользу, возникает после того, как Аллах произносит сло­во “Будь!” Именно поэтому человек и ищет защиты у одних слов Аллаха от других Его слов, произнося которые Аллах может подчинить кого пожелает кому пожелает.

         Четвёртый вопрос: обращение за помощью к  сотворённому.

Если речь идёт о том, что под силу только Аллаху, это значит, что обращаться за помощью к сотворённым существам в подобных случаях недопустимо, ибо такие обращения становятся не чем иным как проявлением большого многобожия, которого Ал­лах не простит. Таким образом, в подобных случаях необходимо обращаться за помощью либо к Аллаху, либо к каким-нибудь Его именам и атрибутам. Что же касается упоминания об обращении за помощью к словам Аллаха, то это, как отмечают знатоки сунны, является одним из указаний на то, что слова Аллаха, в том числе и Коран, не сотворены.

         Пятый вопрос: за слова поминания, которые произносил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повторяющий их получит награду и они послужат ему защитой.

Существует целый ряд фраз, произнесение которых было уза­конено пророком, да благословит его Аллах и да приветствует, и которые мы произносим утром, вечером, перед сном или в дру­гие периоды времени. Составлены сборники таких фраз, которые посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, использовал при обращениях со своими мольбами к Аллаху, а также в тех случаях, когда он поминал Аллаха. Каждый мусуль­манин должен стараться запомнить

 

эти слова и обучить им чле­нов своей семьи, чтобы получить за это награду Аллаха и за­щититься с их помощью от всяческого зла. Пренебрежение же к этому является упущением и приведёт к потерям, тем более, что слова эти легки и для того, чтобы запомнить их не требуется ни материальных затрат, ни больших усилий.

         Шестой вопрос:  новоизобретённые обращения.

К сожалению, многие люди не используют те слова помина­ния, которые произносил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, несмотря на то, что источником их служили ниспосылавшиеся свыше откровения. Такие люди заменяют их сло­вами других людей, которые не были ниспосланы Аллахом и кото­рым Он не придал никакой силы, а между тем их нельзя даже и сравнивать со словами пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который обещал произносящим их награду и защи­ту. Произнесение новоизобретённых слов есть нечто неприемле­мое, ибо произносящий их повторяет измышления людей, и на­грады за это не будет, ведь пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

       — Дело того, кто совершит нечто несоответствующее на­шему делу, будет отвергнуто.

Кроме того, нет никакого сомнения в том, что слов поми­нания, которые произносил пророк, да пребудут над ним благо­словения и мир, окажется вполне достаточно для того, кто на­деется на Аллаха и Последний день и часто поминает Его, ведь никто из людей не может сравниться с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и никто больше из них не обладает правом законодательства, а за помощью следует обращаться только к Аллаху.


ХАДИС ТРИНАДЦАТЫЙ.

О пользе дополнительных молитв и постов.

       Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Мой любимейший друг,, завещал мне совершать три дела, от которых я не откажусь до самой смерти, и это — ежемесячный трёхднев­ный пост, совершение молитвы в два раката по утрам и совершение молитвы из нечётного числа ракатов1  перед сном».Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

         Первый вопрос: лучше всего делать для себя запасы понем­ногу, но постоянно.

Каждому мусульманину, но особенно тем из них, кто стре­мится к обретению знания, следует создавать для себя запас благих дел, совершая побольше дополнительных молитв, соблю­дая дополнительные посты и т.д. При этом подобное поклонение Аллаху должно быть постоянным, ибо больше всего Ал­лах любит те дела, которые отличаются наибольшим постоянст­вом, даже если их будет и немного. Дела поклонения, о ко­торых упоминается в этом хадисе, являются наиболее предпочтительным из того, что мусульманину следует совершать постоянно, так как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, завещал делать это нескольким своим спод­вижникам, среди которых был не только Абу Хурайра, но и Абу-д-Дарда и Абу Зарр, да будет доволен ими Аллах, о чём свиде­тельствуют хадисы, приводимые в сборниках Муслима и ан-Насаи.


         Второй вопрос: завет и важность.

Завещание чего-либо само по себе указывает на важность того, о чём идёт речь, что же касается трёх вышеупомянутых дел, то у них есть свои отличительные особенности:

1 — Все они легки для любого желающего зани­маться ими постоянно, ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не завешал Абу Хурайре, да будет доволен им Аллах, ни бодрствовать большую часть ночи, совершая витр лишь в конце её, ни поститься через день, хотя подобный пост и является наилучшим, ведь это завещание делалось с учё­том того, что всё это должно было исполняться неуклонно в течение долгого времени, и такой подход должен служить при­мером для каждого из тех, кто воспитывает учеников.

2 — Благодаря этому мусульманин оказывается связанным с поклонением днём и ночью, каждый день и каждый месяц, ибо он начинает свой день молитвой и завершает его молитвой и ежемесячно соблюдает трёхдневный пост.

3 -Подобные формы поклонения не требуют никаких расходов, а это означает, что выполнять эти дела могут как богатые, так и бедные. Кроме того, такое поклонение объединяет в себе мо­литву и пост, что относится к числу достойнейших его внешних форм, а привычка к совершению дополнительных молитв и постов спо­собствует тому, что мусульманин начинает получать больше ра­дости от совершения обязательных.

         Третий вопрос: трёхдневный пост следует соблюдать в се­редине месяца.

Ежемесячный трёхдневный добровольный пост относился к числу тех дел, которые совершал сам пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и к которым он побуждал других, поясняя, что за это человека ожидает великая награда.

Му’аза аль-Адавийа, да будет доволен ею Аллах, сообщи­ла, что однажды она спросила Аишу, да будет доволен ею Аллах:

Действительно ли посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, постился в течение трёх дней каждый месяц?” Она ответила: ”Да”.

Этот хадис приводит Муслим.

 

Абдуллах бин Амр бин аль-Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщил, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

       «Поститься по три дня ежемесячно всё равно что постить­ся постоянно».Этот хадис приводится в обоих “Сахихах”.

Объясняется же это тем, что каждое благое дело будет вознаграждено в десятикратном размере, и поэтому трёхдневный пост окажется равносилен тридцатидневному, а если мусульманин будет соблюдать такой пост ежемесячно, это будет озна­чать, что он постится круглый год.

Лучше всего если этими днями станут тринадцатые, четыр­надцатые и пятнадцатые числа каждого месяца, то есть дни полнолуния, на что указывают достоверные хадисы.

         Четвёртый вопрос: утренняя молитва1 окажется тяжёлой на Весах.

Многие достоверные хадисы свидетельствуют о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не толь­ко совершал такие молитвы сам, но и побуждал к этому других. Так, например, в “Сахихе” Муслима приводится хадис, переда­ваемый со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, сообщившего,  что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

       «Каждый из вас (ежедневно) должен давать садаку столько раз, сколько суставов имеется в его теле. Так, каждое восхваление


Аллаха будет садакой, и каж­дое прославление Аллаха будет садакой, и каждое возвеличива­ние Аллаха будет садакой, и веление совершать одобряемое ша­риатом будет садакой, и запрет на совершение отвергаемого бу­дет садакой, но всё это может заменить собой совершение двух ракатов молитвы утром».

О двух ракатах пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил, желая облегчить людям путь к благу, од­нако это — наименьшее количество ракатов для такой молитвы, наилучшим же является совершение восьми ракатов, так как сам он поступал именно так, как сообщается об этом в хадисе, пе­редаваемом со слов Умм Хани, да будет доволен ею Аллах, и приводимом в “Сахихе” Муслима.

Что же касается времени совершения этой молитвы, то име­ется в виду тот период, когда солнце поднимется над горизон­том на высоту копья, но лучше подождать, пока оно не подни­мется ещё выше.

В “Сахихе” Муслима приводится также и другой хадис, передаваемый со слов Зайда бин Аркама, который сообщил, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

       «Утреннюю молитву следует совершать в то время, когда верблюжата станут испытывать жар.»

Здесь имеется ввиду боль, которую раскаленная земля или песок будут причинять ногам верблюжат.

         Пятый вопрос: у ночной молитвы есть свои свидетели.

Повелевая совершать витр перед сном, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также стремился к облег­чению для людей, так как сам он поднимался ото сна для со­вершения такой молитвы в конце ночи, поскольку именно этот период является наилучшим.

В “Сахихе” Муслима приводится хадис, передаваемый со слов Джабира бин Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, сооб­щившего, что  посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:


       «Если человек боится, что не сможет подняться в кон­це ночи, пусть совершает эту молитву в начале её, а кто очень хочет совершить её в конце ночи, пусть так и сделает, ибо, поистине, молитва, совершаемая в конце ночи, будет иметь свидетелей».1

Имам ан-Навави сказал:

— Эти слова ясно указывают на то, что если человек уве­рен, что он сможет проснуться в конце ночи, то лучше будет отложить молитву до этого времени, а если он в этом не уве­рен, то лучше совершить её в начале. На это же указывают и другие хадисы, в одном из которых сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: ”Мой любимейший друг завещал мне не засыпать до тех пор, пока я не совершу молит­ву из нечётного числа ракатов”.

К этому следует добавить, что такая дополнительная мо­литва относится к числу тех, которые пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал столь неуклонно, что некоторые из знающих даже считали её совершение обязатель­ным, а Аллах знает об этом лучше.


ХАДИС ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ.

О том, как следует есть.

       Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал:

       «Когда кто-либо из вас станет есть, пусть ест правой рукой, и если кто-либо станет пить, пусть делает это с помо­щью правой руки, ибо шайтан ест и пьёт левой рукой».

Этот хадис приводит Муслим.

         Первый вопрос: шариат о соблюдении  внешних приличий.

В шариате уделяется большое внимание соблюдению внешних правил приличия. Так, например, известен целый ряд хадисов, в которых говорится о том, как следует вести себя мусульманину, чтобы отличаться ото всех прочих в том, что касается манеры есть, пить и одеваться, не “растворяясь” в других культурах, ничего не заимствуя из них и не подпадая под их влияние. На то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, придавал этому большое значение, указывает тот факт, что во многих хадисах затрагивается толь­ко один вопрос, например, вопрос о том, как нужно следить за своей бородой, или о том, что одежда не должна опускаться ниже щиколоток, или о том, что следует есть только правой рукой, или о том, что мужчинам запрешается носить золотые кольца и шёлковую одежду, или о том, что женщинам запрещается выщипывать себе брови и т.д. Всё это свидетельствует об ошибочности действий тех, кто не обращает внимания на подоб­ные вещи, считая их второстепенными, ибо одним из результа­тов такого отношения стало то, что ныне мусульмане отличают­ся

 

от иудеев, христиан и идолопоклонников лишь формами свое­го поклонения, которое совершается тайно дома или в мечети.

         Второй вопрос: лучше всего поступать наперекор шайтану.

Пользоваться левой рукой во время еды абсолютно запретно, а если кто-нибудь увидит, что мусульманин  поступает подобным образом, то ему следует вы­разить такому человеку своё порицание.

Что касается сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то она содержит в себе три ясных указания, касающиеся этого вопроса:

1 — Веление пользоваться во время еды и питья только правой рукой.

2 — Запрет есть и пить  левой рукой.

3 — Уподобление использования левой руки действиям шай­тана.

Если мусульманину запрещается поступать подобно невер­ным, то что уж говорить о шайтане?!

       Сообщается, что однажды, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, что один человек ест ле­вой рукой, он выразил ему своё порицание и сказал: ”Ешь пра­вой рукой!” Тот сказал: ”Я не могу”. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ”Да не сможешь ты!”

Салама бин аль-Аква’ , да будет доволен им Аллах, пере­давший этот хадис, сказал:

— И этот человек больше не смог поднести левую руку ко рту, что до этого он делал только из высокомерия.

         Третий вопрос: воспитание уважения к правилам поведения, принятым в исламе.

Каждый мусульманин и каждая мусульманка должны соблю­дать эти правила поведения сами и внушать своим детям, что

 

они ни в коем случае не должны пренебрегать ими. Более того, мусульманину следует гордиться тем, что он соблюдает эти пра­вила, особенно если он знает о том, что их придерживался и сам пророк,  и что шайтан поступает иначе.

         Четвёртый вопрос:

Правила поведения во время еды, о которых упоминается в данном хадисе, являются не единственными обязательными для мусульман правилами. Наряду с ними существует и множество других, о чём говорится в сочинениях авторитетных учёных.


ХАДИС ПЯТНАДЦАТЫЙ.

Предостережение о недопустимости

подражания неверным.

       Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:

— Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ”Поистине, будете вы следовать обы­чаям живших до вас, пядь за пядью и локоть за локтем, а кончится это тем, что если они проникнут в нору ящерицы, то и вы последуете за ними!” Мы спросили:  ”О посланник Аллаха, ты имеешь в виду иудеев и христиан?” Он ответил: ”Ну а кого же ещё?”

Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

Первый вопрос: общий смысл хадиса.

Смысл этого хадиса состоит в указании на то, что мусуль­мане будут ходить путями иудеев и христиан, старательно подражая им в малом и в большом во всех деталях. Что касается слова “обы­чай” (сунна), которое употребил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, то под ним подразумевается путь или способ.

Имам ан-Навави сказал:

— Упоминания о пядях, локтях и норе ящерицы приведены для примера и служат указанием на высокую степень согласия с ними, однако имеется в виду подражание их грехам и нарушениям, но не их неверию.

Что касается вопроса сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, уточнивших, идёт ли речь об иудеях и христианах, то они задали его по той причине, что считали подобное удивительным и маловероятным.


         Второй вопрос: проявление осторожности по отношению к тому, что может произойти.

Несмотря на то, что в этом хадисе говорится о том, что произойдёт в будущем, цель его состоит в побуждении людей к тому, чтобы они предприняли меры предосторожности и не ока­зались введёнными в заблуждение, если это случится. Нечто подобное сказал бы людям и тот, кто пожелал бы предупредить свой народ о том, что завтра на него нападут враги, и побу­дить людей к тому, чтобы они должным образом подготовились к этому.

Любой мусульманин, который ознакомится с содержанием этого хадиса, а потом обратит внимание на то, до какой сте­пени мусульмане стали уподобляться неверным, уже не будет ослеплен этим, но будет знать, что религия ислама выражается ещё и в том, чтобы отличаться от неверных.

         Третий вопрос: независимость мусульманина.

Одна из важнейших задач шариата состоит в том, чтобы внушить мусульманам, что им следует вести себя не так, как делают это обречённые на муки ада иудеи, христиане и многобожники.  В жизнеописании пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и в его сунне имеется множество свидетельств о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предостерегал мусульман от уподобления не­верным в том, что касается одежды, поведения и тому подобных вещей, и сам неуклонно следовал этому даже в мелочах, например, если дело касалось прически или цвета краски для волос. Смысл этого состоял в том, чтобы как-то выделить мусульман, внушить им чувство гордости за свою религию и убедить их в том, что до тех пор, пока они остаются верующими, они будут выше неверных. Точно также мужчина должен ценить то, что он является мужчи­ной, и не уподобляться женщинам, а женщина должна гордиться тем, что она является женщиной, и не уподобляться мужчинам, о чём пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал так:

       «Аллах проклял мужчин, уподобляющихся женщинам, и женщин,  уподобляющихся мужчинам».

Ввиду всего этого мусульманин должен бережно относиться ко всем указаниям своей религии, сохраняя свою независимость и стараясь избежать возможного растворения в чуждых ему тра­дициях как Запада, так и Востока, чему шейх-уль-ислам

 

Ибн Таймийа, да помилует его Аллах, даже посвятил специальное и заслуживающее внимания сочинение.

         Четвёртый вопрос: чудо пророка,.

Этот хадис относится к числу явных чудес нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку в наше время мы можем воочию видеть то, о чём он говорил так давно, ведь сегодня очень многие мусульмане следуют за христианами не только в том, что имеет отношение к политике, экономике, искусству, литературе, средствам массовой информации и этике, но подражают им даже в мелочах: они одеваются и стригутся подобно им, дают своим детям их имена и т.д. Некоторые даже стали считать степень близости к Западу мерилом прогресса и цивилизованности, что и служит подтверждением правоты проро­ка, да благословит его Аллах и приветствует:

       «…если они проникнут в нору ящерицы, то и вы после­дуете за ними!»

         Пятый вопрос: причины подражания неверным.

Имеющее место сегодня подражание мусульман неверным объясняется  многими причинами, важнейшими из которых можно считать следующие:

1 -Удалённость мусульман от правильных воззрений и их невежество в том, что касается их собственной религии, в со­четании с привычкой к роскоши и удовлетворению любых своих желаний, что и подтолкнуло их к установлению связей с теми, кто способствовал облегчению их жизни, даже если это и дела­лось за счёт их религии. И самым большим упущением, от которого предостерегал Аллах, была утрата компонентов силы.

2 — Захват христианами стран ислама с помощью силы, в результате чего большинство их превратилось в колонии, где насаждались традиции, образ жизни и даже язык захватчиков, которым стали подражать многие, исходя из того, что побежденному следует подражать победителю.

3 — Ослеплённость руководителей мусульман, представите­лей интеллигенции и мусульманских мыслителей материальным прогрессом, которого добился неверный Запад в последние десятилетия. К сожалению, этот прогресс слишком резко контрастирует с от­сталостью и невежеством, получившими распространение

 

в ряде стран ислама. Иногда вышеупомянутая ослеплённость отдельных мусульман доходит до того, что они даже призывают нас полно­стью уподобиться христианам, в том числе: отказаться от своей религии и своих ценностей. Однако на самом деле эти люди, сами утратившие веру и ничего не достигшие в этом мире, берут у Запада всё самое плохое, желая добавить к отсталости мусульман ещё и пороки и вседозволенность, процветающие на Западе.

         Шестой вопрос: вы будете выше до тех пор, пока вы веру­ете.

Для того, чтобы не обольщаться Западом и его материалис­тической культурой, мусульманам следует осознать ряд истин, в том числе:

1 -Мусульмане, исповедующие религию, которая принесла с собой руководство и спасение для миров, составляют собой лучшую из всех существовавших общин, а поэтому они должны гордиться своей религией и помнить о том, что ислам являет­ся лучшим из того, что они могут дать людям, а если они ста­нут пытаться возвыситься за счёт чего-либо другого, то Аллах обязательно унизит их, ведь истинным успехом можно считать лишь тот успех, которого человек может добиться в мире веч­ном, а это значит, что вести за собой людей должны только те, кто держит в своих руках ключи от счастья в жизни вечной, то есть — мусульмане.

2 — Неверные, которых ненавидит Аллах, вместе со своими заблуждениями и неверием станут топливом для огня, а в глазах  Аллаха  они “подобны скотам, и даже более заблудшие1, ибо “знают они явное об этой жизни, а о жизни вечной не ведают”.Так как же может после этого мусульманин завидовать им, или желать стать одним из них или пренебрегать той совершенной милостью, которую оказал ему Аллах, приведя его к этой рели­гии единобожия?!

3 — Большие успехи в области материального прогресса Запада  не дают ему права объявлять свои ценности, обычаи и образ жизни тем критерием, в соответствии с которым следует

 

оценивать и все другие народы. Так, например, люди, живушие на Западе, возмущаются допустимостью многоженства, но не ви­дят ничего дурного не только в прелюбодеяниях, но даже и в гомосексуализме! Они проливают слёзы, когда кто-то мучает жи­вотных, но проявляют жестокосердие, когда убивают или лиша­ют крова людей, особенно если этими людьми являются мусуль­мане. Таким образом, подражающие их нравам подобны тем, кто обращается за врачебной помощью к боксёру или борцу только потому, что они восхищаются его мускулатурой.

4 — В отсталости мусульман виноват не ислам, а различ­ные социальные недуги, отсутствие целеустремлённости, раздо­ры среди мусульман и многие другие достойные сожаления обсто­ятельства, что же касается ислама, то эта религия, напротив, призывает к усилению и процветанию, что отнюдь не противоречит установлениям шариата, призывающего к обеспечению непри­косновенности пяти вещей — религии, разума, чести, имущества и жизни. Лучшим доказательством того, что дело вовсе не в ис­ламе, является то, что часть мусульман отвернулась от своей религии, перестала посещать мечети и стала подражать Западу буквально во всём, однако всё это ни в коей мере не способст­вовало избавлению мусульман от отсталости и не принесло ника­кой пользы им самим, а Аллах Всевышний сказал:

О те, кто уверовал! Если станете вы повиноваться неверным, они обратят вас вспять1, и вы понесёте урон.

(“Семейство Имрана”, 149.)

         Седьмой вопрос: подражание их отличительным особеннос­тям.

Запрет на подражание неверным распространяется также и на то, что относится к числу их отличительных признаков, на­пример, к образу жизни, внешнему виду мужчин и женщин, празд­никам и обычаям.

Если же говорить о том, что является обшим для всех на­родов, то есть о научных разработках, производстве, медицине  и использовании современных изобретений наподобие самолё­тов и автомобилей, то это не имеет отношения к подражанию, так как не может быть чьей-то монополией.


ХАДИС ШЕСТНАДЦАТЫЙ.

Поддержание хороших взаимоотношений с людьми.

       Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

— Я служил пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в течение десяти лет, и за это время он ни разу не сказал мне: ”Уф!”-, когда я делал что-нибудь, он ни разу не спросил: ”Почему ты сделал это  так?”-, а если я не делал че­го-либо, он ни разу не спросил: ”Почему ты не сделал этого так?”  Аль-Бухари и Муслим.

         Первый вопрос: одной из задач религии является нравст­венное воспитание.

Одна из важнейших задач религии состоит в том, чтобы помочь человеку выработать в себе высокие нравственные качес­тва и научить его поддерживать добрые взаимоотношения с людь­ми, и задача эта столь важна, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, даже говорил:

       «Поистине, был я направлен к людям для того, чтобы до­вести благонравие до совершенства».Этот хадис приводит аль-Бухари.

Кроме того, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил:

       «Поистине, лучшими из вас являются те, кто обладает наилучшим нравом ».Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также часто говорил:


       «Поистине, тех из вас я люблю больше и те из вас в день воскресения будут сидеть ближе других ко мне, кто отличается наилучшим нравом».Этот хадис приводит ат-Тирмизи.

О важности благонравия и большом значении, которое при­даётся ему в шариате, свидетельствуют также и многие другие хадисы, приводимые, в частности, в таком известном сборнике как “Рийад ас-салихин” имама ан-Навави.

Тем более досадно, что многие мусульмане придают слиш­ком мало значения подобным вещам, а некоторые из них совер­шенно не умеют вести себя с людьми и даже не пытаются воспи­тать в себе такие качества, которые любят Аллах и Его послан­ник, что только отталкивает людей от ислама и вредит репута­ции мусульман. Ещё более отвратительными подобные проявления становятся в том случае, когда так ведут себя люди, занятые делом исламского призыва или поисками знания. С одной сторо­ны, они могут много знать и заниматься делами поклонения, с другой же, не отличаются ни щедростью, ни способностью про­щать, ни способностью сдерживать свой гнев, ни искренностью, ни честностью, ни прочими достоинствами, что делает их дру­гими людьми, ничем не отличаюшимися от невежд, ибо они точно также пренебрегают важнейшими вещами.

         Второй вопрос: великий нрав.

Сообщение Анаса, да будет доволен им Аллах, свидетельст­вует о том, что пророку, да благословит его Аллах и приветствует,  были присущи высочайшие нравственные качества, и ник­то не мог сравниться с ним в этом отношении. Подтверждают это и слова Всевышнего о Своём пророке, да благословит его Аллах и приветствует:                                                                                   وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ

Поистине, ты — великого нрава.(“Калам”, 4.)

Обычному человеку трудно было бы вести себя подобным об­разом со своими близкими и друзьями, которых он почитает, да­же в течение нескольких дней, так что же можно сказать о том, кто относился подобным образом к малолетнему слуге в течение многих лет? Да благо­словит Аллах и да приветствует Своего избранного пророка! По­истине, Аллах лучше всех знал, кому доверить своё послание!


         Третий вопрос: проявление гнева по отношению к тем, кто нарушает установления Аллаха.

Столь высокие нравственные качества могли быть присущи лишь тому, кто считал мир этот слишком незначительным, что­бы  выражать мусульманину своё неудовольствие в связи с допу­щениям им каких-либо ошибок в мирских делах. Когда случается нечто такое, что ему не нравится, такой человек не порицает друга и не наказывает слугу, ведь речь идёт о чём-то незначительном  и преходящем, а гневаться и испытывать досаду можно лишь в том случае, когда нарушаются установления шариата. Именно таким и был пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который не придавал значения упущениям и ошибкам слуг, если речь шла о мирских делах, о чём и рассказал  Анас, однако когда люди совершали нечто отвергаемое из числа того, что вызывает гнев Аллаха, или же пренебрегали своими религиозными обязанностями, он гневался, глаза его краснели, а вены на шее вздувались, ибо подобное было ему не­навистно. Из этого следует, что и другие мусульмане не долж­ны проявлять снисходительность в том, в подобных случаях.

Так, например, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  разгневался на Усаму бин Зайда, да будет доволен им Аллах, когда тот обратился к нему с ходатайством об отмене наказания, которому, по шариату, сле­довало подвергнуть одного человека, а когда он, да пребудут над ним благословения и мир, увидел, что Аиша повесила в своей комнате занавески с изображениями живых существ, цвет его лица изменился.

Что же касается многих мусульман, то они поступают как раз наоборот, гневаясь, когда дело касается мирских вещей, и не придавая никакого значения тому, что должно было бы вы­зывать их гнев.


ХАДИС СЕМНАДЦАТЫЙ.

Ответственность за свои слова.

       Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

       «Поистине, раб может сказать нечто угодное Аллаху Все­вышнему, на что сам он и не обратит внимания, но за это Ал­лах возвысит его на много ступеней, и может раб сказать неч­то вызывающее ярость Аллаха Всевышнего, на что сам он и не обратит внимания, но за это Аллах ввергнет его в ад!» Этот хадис приводит аль-Бухари.

         Первый вопрос: важность этого хадиса.

Эти слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, являются указанием на то, сколь много блага или зла может принести человеку его язык, из чего следует, что каж­дый мусульманин должен удерживать его от того, что может вызвать гнев Аллаха и не относиться к своим словам легкомыс­ленно.

Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

       «Разве окажутся люди ввергнутыми лицами в ад за что-нибудь иное, кроме клеветнических речей?»

Этот хадис приводит ат-Тирмизи

       Сообщается также, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:


       «Тому, кто поручится мне за то, что находится меж че­люстей его1  и между ног его, я поручусь за то, что он попадет в рай».

Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

       Имам ан-Навави сказал:

— Знай, что каждый достигший совершеннолетия2  (мукалляф) должен говорить лишь то, что может принести пользу, если же сказать что-либо или промолчать будет одинаково полезным, то, в со­ответствии с сунной, от таких слов следует воздержаться, ибо дозволенные речи могут смешаться с запретным или отвергаемым, что зачастую и происходит.

В качестве подтверждения имам ан-Навави, да помилует его Аллах, приводит слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал:

       «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в последний день, говорит нечто благое или молчит» Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим

             -, а потом добавляет:

— Эти слова ясно указывают на то, что говорить следует лишь в том случае, если слова заключают в себе благо.

Наши предшественники, да помилует их Аллах, часто по­буждали людей следить за своим языком и взвешивать свои сло­ва на весах шариата прежде, чем произносить их.

Так, например, сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет до­волен им Аллах, сказал:

— Нет ничего, что следовало бы держать в заточении столь же долго, как и язык.

Ата бин Абу Рабах сказал: “Разве любому из вас не будет стыдно, когда развернут записи о делах его в течении дня, и окажется, что большинство из них не имеет отношения ни к религиозным, ни к мирским делам3?!”

Передают, что аль-Ауза’и сказал:

— Нет для религии человека ничего вредоноснее многосло­вия.

 

Мусульманину достаточно знать уже о том, что слова его являются не просто звуками, которые растворяются в воздухе, поскольку                                                                                   مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ

не проронит человек и единого слова, чтобы не за­писал его страж недремлющий(“Каф”, 18.), а поэтому не следует ему про­износить ни единого слова, о котором он может пожалеть в день воскресения.

         Второй вопрос: ответственность за свои слова.

Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, “…может сказать…”, приводимые в этом хадисе, подра­зумевают не одно какое-нибудь слово, а речи человека, неза­висимо от того, длинными они будут или короткими. Также обо­значаются длинные речи и в Коране, где под “словом” (кяляма) подразумевается речь. Так, например, Аллах Всевышний сказал:

Великим грехом являются слова эти, исходящие из их уст..                                       كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ.

(“Пещера”, 5.)

       Аллах Всевышний также сказал:                                                                                          كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا

Так нет же! То, что он говорит, всего лишь слова…

(“Верующие”, 100)

       Здесь имеются ввиду различные слова. В этом хадисе содержится указание на то, что мусульманин обязательно понесёт ответственность за свои слова, о послед­ствиях которых он может даже и не догадываться, так как если он скажет или напишет нечто такое, что приведёт к широкому распространению порока, то из-за этого погибнет сам и будет ввергнут на самое дно ада, о чём и говорится в другом хадисе, приводи­мом в обоих “Сахихах”, мы же молим Аллаха о спасении и в этом мире, и в мире вечном.

         Третий вопрос: примеры ложных речей.

Авторитетные знатоки ислама приводили примеры таких ре­чей, которые могут навлечь на тех, кто их произносит, гнев Всемогущего Господа. К числу их относится нижеследующее:

— То, что говорит человек в присутствии несправедливо­го правителя, желая угодить ему, но при этом навлекая на се­бя гнев

 

Аллаха по той причине, что это может привести к ги­бели какого-нибудь мусульманина или группы мусульман, хотя произносящий эти слова и не желает этого.

— Такие слова, которые становятся причиной распростра­нения всевозможных нововведений, или лишают воззрения мусульман их чистоты или внушают им сомнения в правильности тех или иных установлений шариата. Последнее часто бывает связано с различными идеями о необходимости освобождения женщин, что обычно подразумевает собой отказ от ношения покры­вал и проявление бесстыдства или же введение запрета на многожёнство,  что может привести к распространению разврата, а также и много иных  идей такого рода, которые в наше время широко обсуждаются. При этом многие люди говорят без устали, не задумываясь над смыслом своих слов, и тем самым открывают дорогу злу, препятствуют благу и оказывают шайтану помощь в его борьбе с их же братьями в исламе.

— Непристойности. Особенно часто грешат этим поэты, кото­рые в своих касыдах воздают похвалы вину, побуждают людей ко всевозможным развратным действиям или описывают собственные запретные любовные похождения, что обычно приводит к распро­странению всевозможных соблазнов среди мусульманской молодё­жи.

Можно привести и другие примеры, известные людям, следящим за тем, что говорят и пишут другие, и размышляющим о причи­нах зла.

         Четвёртый вопрос: о том, что получило название “бедст­вий языка”.

На эту тему знатоками религии написано множество книг и посланий, с которыми стремящимся к знанию следует ознако­миться и постараться извлечь из них для себя практическую пользу.

К числу этих бедствий относится нижеследующее:

— Разговоры о том, что никоим образом не касается чело­века, рассуждения о бесполезном, непристойности, ложь, насмешки над верующими, злословие, клевета и обмен оскорбительными  кличками, поклёп и сплетни, поношения и проклятия,

 

оскорбления  и обвинения в неверии, выдвигаемые против тех, кто этого не заслуживает, разглашение тайны и чрезмерные восхва­ления, наихудшим же из всех бедствий такого рода является то, что говорят об Аллахе люди, не обладающие знанием, а также бездоказательные рассуждения о дозволенном и запретном. Опас­ность всех этих бедствий определяется размерами того вреда, который они могут нанести. Так, например, лжесвидетельство, ложная клятва или возведение лжи на Аллаха или Его посланни­ка, да благословит его Аллах и приветствует, более вредо­носны, чем прочие виды лжи, что самоочевидно и не требует никаких доказательств.

         Пятый вопрос: слова истины.

Улемы и мудрецы много раз воздавали хва­лу молчанию. Нет сомнений, что умолчание бесполезного по­хвально, но ещё более похвальным является произнесение слов истины, к числу которых относятся прославления Аллаха, про­изнесение слов свидетельства и прочие виды поминания Аллаха, веления совершать одобряемое шариатом и запреты на отвергае­мое, обучение знанию и призывы людей к Аллаху. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поведал людям о том, что человек может произнести нечто благое и полезное, не думая о степени полезности своих слов и не придавая этому особого значения, однако за это Аллах Всевышний, оказывающий рабам Своим всевозможные благодеяния и щедроты, может возвы­сить такого человека на много ступеней. К числу таких слов относится нижеследующее:

— Слова истины, произнесённые в присутствии неспра-ведливо­го правителя для того, чтобы удержать его от притеснений дру­гих людей. Такие слова могут спасти жизнь или имущество кого-либо из мусульман или же защитить их честь.

— Основанные на знании слова, посредством которых че­ловек наставляет мусульман в их религии, объясняя им, какие права Аллаха им следует соблюдать, сообщая им о том, что яв­ляется дозволенным, а что — запретным, обучая их тому, как следует поклоняться Аллаху и т.д.

— Слова, с помощью которых мусульманин наставляет своего брата или братьев в исламе, благодаря чему сердца их смягча­ются, а сами они начинают больше бояться своего Всемогущего и Великого Творца. Кроме того, такие слова могут подтолкнуть

 

слышащих их к раскаянию в своих грехах и удержать их от со­вершения тех грехов, которые они намеревались совершить.

— Слова истины, которые в значительной мере способствуют исчезновению лжи и подавлению тех, кто её поддерживает, ибо существует множество примеров того, как речь, произнесённая улемом или проповедником, или же статья, написанная образо­ванным мусульманином, расстраивала планы, суть которых состо­яла в том, чтобы способствовать распространению порока среди мусульман или же поколебать их убеждения. Благодаря произне­сению таких слов Аллах останется довольным теми, кто их про­изнёс, до тех пор, пока они не встретятся с Ним, ибо Аллах — Благодарный, Кроткий.

— Слова, оживляющие один из забытых добрых обычаев, на­чало которым в своё время положил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, независимо от того, имеет ли это от­ношение к убеждениям людей, к формам поклонения, к взаимопомощи в делах благочестия, к оказанию помощи нуждающимся, утеше­нию кого-либо из мусульман или иным подобным вещам, перечис­лить которые полностью просто невозможно, в связи с чем мы и упоминаем лишь отдельные примеры.

Поистине, лишь Аллах направляет человека к правильным словам, указывающим другим людям путь к благим делам, и, по­истине, Он — Слышащий, Близкий.

 


Определение сунны.

Арабское слово “сунна” означает — “способ; путь”.

В этом смысле оно и использовано в одном из аятов Кора­на, где сказано:

سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ

       …согласно закону Аллаха, который установлен для Его рабов. (“Верующий”, 85)

Здесь имеется в виду тот метод или же путь, посредством которого Аллах управляет всеми — как Своими друзьями, так и врагами. В этом же смысле слово “сунна” употребил и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказавший:

«По­истине, будете вы следовать обычаям тех, кто жил до вас…»

Под “обычаями” здесь подразумеваются “пути”.

Что же касается слова “сунна” как шариатского термина, то оно имеет несколько значений:

— Так знатоки религии называют любое дело, соответству­ющее тому, на что имеются указания в шариате. В этом отноше­нии оно является противоположностью понятия “нововведение” (бид’а).

— Факихи обозначают словом “сунна” все те рекомендуемые и желательные действия, за совершение которых человеку обе­щана награда Аллаха, в то время как в случае несовершения их он не подвергнется наказанию. Примером употребления ими слова “сунна” в этом смысле могут служить такие слова:

— Обрашение с приветствием есть сунна, а ответ на при­ветствие обязателен (ваджиб).

Однако в данном случае нас больше всего интересует тот смысл слова “сунна”, который вкладывают в него мухаддисы. Для них сунной являются все те слова, дела, невысказанные одобрения, нравственные качества и отличительные внешние осо­бенности пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о которых мы можем узнать из достоверных сообщений о нём.

— Примеров слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, можно привести великое множество:

 

 

                ” Поистине, дела оцениваются по намерениям…” ;

       “Мусульманином является лишь тот, кто не причиняет вреда другим мусульманам своим языком и своими руками”.

— Примеры дел пророка, да благословит его Аллах и приветствует, нам известны из сообщений его сподвижников о том, как он совершал омовение, молился, исполнял обряды па­ломничества и т.д.

Так, в одном из подобных сообшений говорится:

       “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился по ночам так долго, что ступни его покры­вались трещинами”.

В другом сообщении приводятся такие слова одного из его сподвижников:

Я видел, как во время поста пророк, да благословит его Аллах и приветствует, чистил зубы зубочисткой”.

— Под сунной, имеющей отношение к невысказанному одоб­рению, подразумеваются любые слова, произнесённые в присутст­вии пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или же действия, также совершенные в его присутствии другими людьми, если он не выразил им в связи с этим своего порица­ния. Так, например, известен случай, когда сподвижники по­сланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разошлись во мнениях относительно смысла его слов:

       «Пусть никто из вас не совершает послеполуденную молитву иначе как у селения племени бану курайза».

Некоторые из сподвижников поняли эти слова буквально и отложили время её совершения. Другие же посчитали, что имелось в виду лишь то, что им сле­дует поспешить, и совершили молитву в пути, что же касается пророка,  , то он не стал порицать ни тех, ни других.

 

Другим примером может служить сообщение Абдуллаха бин Мугаффаля, да будет доволен им Аллах, который сказал:

— В день похода на Хайбар мне достался мешок жира, и я сказал: ”Сегодня я никому не дам ничего из этого!”-, а потом я обернулся и увидел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который стоял рядом и улыбался.Этот хадис приводит Муслим.

— Если говорить о внешних отличительных признаках, то примером сунны может служить тот хадис, в котором говорится:

“У посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было самое приятное лицо из всех людей”.

Что же касается нравственных качеств пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то примером сунны здесь может служить сообщение, в котором говорится:

“Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не говорил ничего дурного о еде, которую ему подавали”.


Сунна как довод.

Все достоверные сообщения, составляющие собой сунну пророка,  , являют­ся вторым по значимости источником шариата, из чего следует, что все установления и правила, сформулированные на основе сунны, обязательны к исполнению, и с этим согласны все авто­ритеты ислама. Указаний на то, что сунна должна рассматривать­ся как один из источников шариата, имеется множество. К числу их относится нижеследуюшее:

1 — Многочисленные аяты Корана, в которых содержатся веления повиноваться пророку и обрашаться к нему за судом, предостережения об опасности его ослушания и разъяснения то­го, что повиновение пророку, да благословит его Аллах и приветствует, есть повиновение Аллаху. Так, например, Аллах Всевышний сказал:                                                                                              وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ

Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику…

(“Семейство Имрана”, 132.)

       Аллах Всевышний также сказал:

فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ

       Но нет — клянусь Господом твоим! — не уверуют они до тех пор, пока не изберут тебя судьёй во всем том, что заставляет их спорить друг с другом.(“Женщины”, 65.)

Аллах Всевышний также сказал:

فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ

       Пусть поберегутся поступающие вопреки его велениям, чтобы  не постигла их беда…(“Свет”, 63)

Аллах Всевышний также сказал:                                                                                       مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ

Покорившийся посланнику покорился Аллаху.

(“Женщины”, 80.)

       Аллах Всевышний также сказал:

وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا

 

Берите же то, что даровал вам посланник, и откажитесь от того, что он вам запретил… (“Собрание”, 7.)

2 — Те аяты Корана, в которых мудрость упоминается на­ряду с Кораном. В этих аятах под мудростью подразумевается сунна пророка,  .

Аллах Всевышний сказал:                                                                                                     وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ

…и научит их Писанию и мудрости.(“Корова“, 129.)

Аллах Всевышний также сказал:

وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ

       Запоминайте же1  то, что читают вам в домах ваших из аятов Корана и мудрости.(“Сонмы”, 34.)

Имам аш-Шафи’и сказал:

— И Аллах упомянул о Писании, упомянув также и о мудрос­ти, а я слышал, как знатоки Корана говорили: ”Мудрость — это сунна посланника Аллаха, ”.

3 — Поистине, слова свидетельства о том, что Мухаммад — посланник Аллаха, подразумевают собой необходимость подчи­нения этому посланнику в том, что он повелел, признание ис­тинности того, о чём он поведал людям, и отказ от того, что он запрещал и от чего удерживал.

4 — Необходимость сунны для правильного исповедания ре­лигии, ибо человек, ограничивающийся одним лишь Кораном, не может знать о том, как следует совершать молитву, как не зна­ет он ни об условиях и столпах молитвы, ни о нормах выплаты закята, ни о том, что приводит к нарушению поста, и т.д.

Кроме того, сунна, основанная на достоверных сообшениях, также обязательна к исполнению, как и установления Корана, ибо пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал:

       «Был дарован мне Коран и нечто подобное ему вместе с ним».

 

Сообщается также, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

       «Поистине, то, что запретил посланник Аллаха, подобно тому, что запретил Аллах».

Какое место занимает сунна
по отношению к Корану.

Если говорить об установлениях, то отличия сунны от Ко­рана состоят в нижеследующем:

— В сунне подробно объясняется то, о чём в Коране гово­рится вкратце (имеется в виду, например, молитва, хаджж  и т.д.).

— В сунне конкретизируется то, что в Коране носит общий характер. Так, например, Аллах Всевышний сказал:

الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ

       И прелюбодейке и прелюбодею — каждому из них дайте по сотне плетей.(“Свет”, 2)

В сунне же уточняется, что такому наказанию подвергает­ся прелюбодей, не состоящий в браке, что же касается состоя­щего в  браке, то он наказывается побиванием камнями (раджм).

— В сунне подтверждается то, о чём говорится в Коране. Так, например, в сунне запрещается продавать что-либо такое, чего нет в наличии (гарар), но это является частностью, имеющей отношение к тому, что подразумевается в словах Аллаха Всевышнего:

وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ

       Не присваивайте незаконно имущества друг друга…

(“Корова, 188.)

       — В сунне есть очень много таких установлений, о которых ничего не говорится в Коране, например, запрет на употребле­ние в пищу мяса домашних ослов, запрет на ношение золотых украшений мужчинами, запрет на право наследования мусульман многобожникам и многобожников мусульманам, указания относи­тельно желательности использования зубочистки и совершения полного омовения по пятницам и т.д.


Как воспринимали сунну пророка, да благословит его Аллах и
приветствует,его сподвижники.

Сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, больше всех остальных людей стремились к благу и старались научиться тому, что могло принести им пользу, да и могло ли быть иначе, ведь они видели перед собой наилучший пример для подражания и учились у величайшего воспитателя! Они задавали пророку, да благословит его Аллах и приветствует, вопросы и спрашивали его совета во всём том, что бы­ло для них трудным, и это являлось одним из основных методов восприятия ими знания от посланника Аллаха. Кроме того, он давал им специальные уроки, собирал их в связи с теми или иными событиями для обращения к ним с проповедями и обращал­ся к ним со словами увещания. Кроме того, они воспринимали сунну  путём непосредственного общения с пророком, да благословит его Аллах и приветствует,  ибо на их глазах он со­вершал омовения и молитвы, покупал и продавал, путешество­вал и участвовал в борьбе на пути Аллаха. Нет никаких сомне­ний в том, что один какой-нибудь человек не смог бы запомнить всего, что имеет отношение к сунне, однако все они стремились к восприятию знаний, и поэтому, если кто-нибудь из них отсут­ствовал, то после возвращения он спрашивал присутствовавших о том, чего не видел сам. Что же касается поведения послан­ника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в кругу семьи, то посторонние не могли видеть этого, но они ли­бо сами спрашивали об этом, либо посылали своих жён к жёнам пророка, чтобы узнать то, что их интересовало.

А после смерти посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, его сподвижники, которых Аллах из­брал для того, чтобы они донесли знание до миров, стали его наследниками и теми, кто поведал бы о нём людям, сразу заня­лись распространением его сунны, выполняя его веление, ибо пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

       «Сообщайте обо мне людям, даже если речь будет идти об одном единственном аяте».

И было много примеров того, как кто-либо из них, умирая, думал лишь о том, чтобы донести до людей услышанное им от по­сланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и опасаясь  того, что он умрёт как

 

человек, утаивший часть этого знания, за что его постигнет наказание, которым Аллах пригрозил таким людям. Именно это и вселяет в каждого мусуль­манина уверенность в том, что ничто из имеющего отношение к сунне никогда не исчезнет, ведь сподвижники передали людям всё то, что они услышали и узнали от пророка, да пребудут над ним благословение и мир, и в чём нуждается обшина его для сохранения своей религии.

Что же касается их последователей и тех, кто последовал за ними, то они брали с них пример, однако это можно сказать лишь о той части из них, которая уделяла должное внимание сунне, что выражалось в изучении её и обучении ей других, а также передаче хадисов людям.


Письменная фиксация сунны.

Сначала пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал записывать что-либо из его слов и говорил:

       «Пусть тот, кто записал за мной что-либо, кроме аятов Корана, со­трёт это».

Однако, после того, как его сподвижники изучили Коран, они получили от него и разрешение записывать его сло­ва,  и некоторые из них стали заниматься этим в присутствии самого пророка, да благословит его Аллах и приветствует. К числу таких сподвижников относился и Абдуллах бин Амр бин аль-Ас. Говорят, что у него был свиток, на котором он запи­сал около тысячи хадисов, и этот свиток называли “истинным”.

Однако нет сомнений в том, что в общей массе своей спод­вижники полагались прежде всего на свою память, поскольку память у них, как и у большинства неграмотных арабов, была просто великолепной, и они быстро и надолго запоминали всё то, что слышали от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Некоторые из них, например, могли запомнить длинную касыду, прослушав её всего лишь один раз, что же ка­сается сунны, имевшей непосредственное отношение к их рели­гии, то можно не сомневаться, что они проявляли к ней больше внимания и запоминали всё связанное с ней лучше любых сти­хов. Есть все основания полагать, что сохранение хадисов в памяти людей было даже более надёжным методом, чем их записывание,  которое неизбежно сопровождалось ошибками и иска­жениями.

При жизни последователей хадисы записывались чаще, чем при жизни сподвижников, однако делалось это в основном с целью сличения и заучивания, а не с целью собирания и клас­сификации, если не считать отдельных сборников, к числу кото­рых относится сборник Хаммама бин Мунаббиха, передававшего хадисы со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Этот сборник являлся одним из наиболее достоверных и был использо­ван при составлении сборников хадисов такими имамами как аль-Бу­хари, Муслим и Ахмад, а также и другими мухаддисами. Короче говоря, во времена последователей фиксацией сунны занимались, как правило, лишь отдельные люди.


Собирание сунны.

Впервые хадисы стали собирать по приказу халифа Умара бин Абд аль-Азиза, да помилует его Аллах,1 который посылал людей во все концы своих владений, вменяя им в обязанность распространение сунны. Этот халиф повелел имаму Мухаммаду бин Муслиму бин Убайдуллаху бин Шихабу аз-Зухри (50 — 124 гг.х.) заняться собиранием хадисов, и он стал первым из тех, кто официально занимался письменной фиксацией сунны. Затем, что особенно характерно для второй половины II века хиджры, ко­личество сборников, разбитых на главы, увеличилось, а наибо­лее известным сборником этого периода стал сборник под на­званием “Муватта” имама Малика бин Анаса (93 — 179 гг.х).По большей части в этих сборниках приводили слова пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, а также фетвы его сподвижников и их последователей.

Период классификации.

III век хиджры считается золотым веком классификации сунны, когда из книг мухаддисов было удалено всё лишнее, а сами они были классифицированы должным образом. Именно в этот период появилось шесть наиболее известных ныне источников сведений о сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Шесть сборников.

Этими источниками являются:

1 — “Сахих” имама аль-Бухари (ум. в 256 г.х.)

2 — “Сахих” имама Муслима бин аль-Хаджжаджа аль-Кушайри (ум. в  261 г.х.)

3 — “Сунан” Абу Дауда Суляймана бин аль-Аш’аса ас-Сиджистани (ум. в 275 г.х)

 

4 — “Сунан” Мухаммада бин Исы ат-Тирмизи (ум. в 279 г.х.)

5 — “Сунан” Ахмада бин Шуайба ан-Насаи (ум. в 303 г.х.)

6 — “Сунан” Ибн Маджи (ум. в 273 г.х.)

Их сборники разбиты на главы, каждая из которых посвящена какому-либо из вопросов фикха.

Кроме того, известен целый ряд авторитетных сборников хадисов, которые носят название “Муснад”. Все они разделены на главы по именам сподвижников, являвшихся передатчиками при­водимых в этих главах хадисов. Наиболее известным из этих сборников является “Муснад” имама Ахмада бин Ханбаля, умер­шего в 241 г.х.

Среди этих сборников можно выделить также “Муснады” Абу Дауда ат-Тайалиси и Исхака бин Рахавийи, умерших соответст­венно в 204 и 238 гг.х.

 

Усилия учёных по сохранению сунны.

Для защиты сунны от всяческих измышлений и ошибок му­сульманские учёные пользовались общепринятыми методами для проверки достоверности доходивших до них сообщений. Так, на­пример, они выясняли у своих информаторов, слышали ли они своими ушами то, что передавали им, или же выясняли, от кого они услышали это, после чего начинали собирать сведения о передатчике этого хадиса, и если выяснялось, что он достоин доверия, то сообщение принималось, в противном же случае оно отвергалось. При этом, поскольку речь шла о сунне пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, являющейся вто­рой после Корана основой шариата, их исследования проводи­лись с особой тщательностью.

С целью защиты сунны пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, от всевозможных примесей и ошибок мухаддисы пользовались несколькими методами, среди которых можно выделить следующие:


1 — Иснад.

Иснадом называется цепь передатчиков того или иного ха­диса, заканчивающаяся именем того, кто первым передал его текст (матн). За исключением сподвижников, которые слышали слова пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, непосредственно от него самого, хадисы принимались лишь от таких людей, которые упоминали имена тех, от кого они слышали со­общения о нем.  В связи с этим, чем больше времени проходило после смер­ти пророка, да пребудут над ним благословения и мир, тем длиннее становились иснады, а составители сборников и пере­датчики хадисов стали говорить: ”Передал мне такой-то, кото­рому передал такой-то со слов такого-то…”-,  в конце концов передавая слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

И если даже представить себе, что кто-либо фабриковал  хадис, снаб­жая его  иснадом,  то любой из бравших этот хадис от такого человека обязательно упоминал его в своем иснаде. В результате этот лжец автоматически превращался в одно из звеньев иснада, после чего становилось известно, что именно он и несет ответственность за фабрикацию. Таким образом, иснад является надёжным засло­ном, с помощью которого Аллах защитил сунну, и относится к числу отличительных особенностей этой обшины, и именно поэтому имам Абдуллах бин аль-Мубарак сказал:

— Иснад имеет отношение к религии, а если бы не иснад, то каждый говорил бы, что хотел.

 


2 — Наука отвода и подтверждения
(ильм джарх ва та’диль).

Это весьма важная область знания, благодаря которому до­стоверные хадисы можно отличать от ложных, а сильные — от слабых, в силу чего и требуется иснад. Это включает в себя целый ряд вещей, важней­шими из которых являются:

-Изучение всего комплекса сведений о передатчиках

разъяснение того, правдивостью или лживостью отличались их сообщения, не допускали ли они отклонений и не придерживались ли нововведений и были ли они добросовестными, а также разъяснение подобных этим вещей, что играло свою роль при решении вопроса о том, можно ли принимать их сообщения; собирание высказываний о пере­датчиках таких авторитетов в этой области,каковыми являлись Йахйа аль-Каттан, Ахмад бин Ханбаль, Йахйа бин Му’ин, аль-Бухари и Абу Хатим ар-Рази. Подтверждая сообщения передатчиков и называя их правдивыми или, наоборот, находя их сообщения слабыми и отводя их, эти автортеты либо опирались на свои знания о передатчике, в основе которых лежали критические замечания его шейхов и других таких же передатчиков, являвшихся его современниками и знавших его, либо собирали различные переданные им хадисы и сравнивали их с теми их версиями, которые приводили передатчики, по общему мнению всех заслуживающие доверия, и если обнаруживалось много расхождений, это указывало на его слабость, а если сообщения совпадали друг с другом, это указывало на соблюдение необходимых требований и мастерство передатчика.

На эту тему ещё в первые века ислама было написано мно­жество сочинений. К числу наиболее  известных из них относится книга Ибн Сурура аль-Макдиси, где собраны сведения о тех лю­дях, на основе сообщений которых были составлены шесть выше­упомянутых наиболее авторитетных сборников. Это сочинение носит название “Аль-кямаль фи асма ар-риджаль”. Впоследст­вии оно было исправлено Абу-ль-Хаджжаджем аль-Маззи, напи­савшим “Тахзиб аль-кямаль”, а ещё позже Ибн Хаджар кратко из­ложил содержание сочинения Ибн Сурура в своём

 

известном тру­де “Тахзиб ат-тахзиб” и передал его основные положения  в другой своей книге под названием “ Такриб ат-тахзиб”.

— Разработка положений

по определению того, на основании чего сообщение передатчика отводится ввиду сомнений в его добросовестности или точности, а также установление тех знатоков передатчиков, которые принимали его слова, и определение времени, когда это было сделано, наряду с определением степени их строгости в том, что касается отвода, и степени их снисходительности в том, что касается подтверждения. Разработка положений относительно тех случаев, когда сообщению одного и того же передатчика можно было дать и отвод, и подтверждение. Разработка положений, касающихся разъяснения и понимания смысла каждого из выражений, употреблявшихся знатоками, и того места, которое то или иное выражение занимало на шкале степеней подтверждения и отвода. Примером могут служить следующие выражения: правдивый, благочестивый, неплохой, это дело спорное и т.д.

 


Терминология хадисов
(наука об основах хадисов).

Здесь имеются в виду определённые принципы, на основа­нии которых судят о том, следует ли принимать или отвергать передатчика и то, что он передает.

В зависимости от того, каким образом хадисы доходили до нас, они делятся на два вида:

         1 —  Следующие один за другим — имеются ввиду широко  известные хадисы  (мутаватир).

Так называются хадисы, передаваемые целой группой пере­датчиков, которые, как правило, не могли вступить в сго­вор с целью фальсификации.

Повторяющимися они могут являться в том смысле, что в них использованы одни и те же выражения. Примером может слу­жить тот хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

       «Пусть тот, кто сознательно будет возводить на меня ложь, займет своё место в аду».

В таком виде эти слова передали более се­мидесяти сподвижников.

Повторяющимся хадис может быть и в том что касается его смысла, когда имеется много различных по форме и содержанию хадисов, которые, однако, имеют между собой и нечто общее. К числу таких хадисов относятся те, в которых сообщается о во­доёме и заступничестве.

         2 — Отдельные (ахад).

Так называются все те хадисы, которые нельзя отнести к числу повторяющихся, иначе говоря, те, что передаются меньшим количеством людей.

 

Если хадис передаётся со слов троих и более передатчи­ков, он называется известным (машхур).

Если хадис передаётся со слов двоих, он называется ред­ким (азиз).

Если хадис передаётся со слов одного, он называется “не­известным” (гариб).

Следует отметить, что ни одна из этих сте­пеней не имеет прямого отношения к достоверности или слабос­ти хадиса. Так, например, известный хадис может быть слабым, а неизвестный —  достоверным или достовернейшим.

Хадисы классифицируются и с точки зрения того, к какому источнику возводится их текст, что также не связано напря­мую с их достоверностью или слабостью.

         Хадис кудси  (священный хадис).

Так называются такие хадисы, текст (матн) которых, как указывал пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, заключает в себе слова его Господа.

В пример можно привести хадис, передаваемый со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что послан­ник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал:

       «Аллах Всемогущий и Великий сказал:” Я приготовил для Своих праведных рабов то, чего не видел глаз, о чём не слы­шало ухо и о чём не могло и помыслить сердце человека”».

                   Хадис марфу’.

Так называется любой хадис, в тексте которого приводятся слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или сообщается о его поступках.


          Хадис маукуф.

Так называется хадис, в тексте которого приводятся слова одного из сподвижников пророка,, или сообщается о его поступках.

         Хадис макту’ .

Так называется хадис, в тексте которого приводятся слова одного из последователей или сообщается о его поступках (макту‘ не следует путать с мункати‘).

От этих причастий1 образовывают глаголы и говорят:

”Такой-то считал, что этот хадис относится к категории марфу’ (рафа‘аху), другие же относили его к категории маукуф (вакафаху)”.

Или:

Неверно считать, что данный хадис относится к категории марфу‘, ибо он относится к кате­гории маукуф “.

Что же касается достоверности хадисов в другом отношении, то они делятся на приемлемые и отвергаемые.

Приемлемые хадисы, в свою очередь, делятся на две груп­пы:

         1 — Достоверные (сахих).

Достоверным является хадис с непрерывным иснадом, каждый из передатчиков которого воспринимал этот халис от своего шейха, упомянутого в иснаде, причем ни одно имя не было пропущено. Польза этого условия состоит в том, что его соблюдение исключает возможность появления в иснаде имени такого передатчика, который нигде не упоминается и который может оказаться слабым или лживым.

Достоверный хадис должен удовлетворять пяти нижеследующим условиям:

а — Непрерывность иснада, что подразумевает собой вос­приятие данного хадиса каждым из его передатчиков непосредственно от его шейха, упомянутого в этом же иснаде, и

 

отсутствие каких бы то ни было пропусков. Смысл этого условия состоит в том, чтобы исключить возможность наличия передатчика, не упомянутого в этом иснаде, так как он может оказаться слабым или лживым.

б — Добросовестность передатчика, под которой в данном случае подразумевается отсутствие любых поводов для обвинения его в нечестии или непорядочности. Смысл этого условия состоит в том, чтобы убедиться в такой степени приверженности передатчика к религии, которая иск­лючает возможность сознательного  возведения лжи на пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, или отсутствия у него благо­честия или удостовериться в правильности его передачи.

в — Абсолютная точность. Здесь речь может идти как о точном запоминании наизусть, когда передатчик запоминает хадис, ничего не забывая, так и о сохранении его в письменной форме, когда передатчик записывает его, защищая запись от всяческих примесей и искажений. Смысл этого условия очевиден.

г — Отсутствие отклонений, ведь даже достойный доверия передатчик (то есть тот, кто отличается добросовестностью и точностью,) мог допустить ошибку в каком-либо хадисе, положившись на собственные предположения и вступив в противоречие с тем, кто был достоин доверия в большей степени. В подобных случаях становилось ясно, что в этом хадисе есть ошибка, а сами такие хадисы назывались “отклонившимися” (шазз). Смысл этого условия состоит в том, чтобы уберечься от возможных домыслов или ошибок  достойных доверия передатчиков, хотя они и допускали их редко.

д — Отсутствие недостатков, умаляющих достоинство хадиса. Под недостатком такого рода подразумевается какая-либо скрытая причина, которую имамы, обладавшие глубокими познаниями, выявляли по данным своих наблюдений, указывавших на ошибку или домысел передатчика. Обычно подобные недостатки обнаружива­лись в иснадах.

         Примечание:

В “Сахихах” аль-Бухари и Муслима приводятся только достовер­ные хадисы. Высшей степенью достоверности отличаются те ха­дисы, которые приводятся обоими шейхами.


         2 — Хорошие (хасан) хадисы.

С учетом смысла вышеупомянутых условий,  которым должны удовлетворять достоверные хадисы, мы рассматриваем их как условия, которые не могут дифференцироваться по степеням, иначе говоря, хадис либо удовлетворяет тому или иному условию, либо нет. Так, например, иснад является либо непрерывным, либо нет, хадис является либо отклонившимся, либо нет, передатчик является либо добросовестным, либо нет и т.д. Единственным исключением являет­ся условие, касающееся точности, ибо точность — понятие относитель­ное и поддающееся дифференциации. Так, например, передатчик мог и не соханить все в высшей степени точно, но в то же время его нельзя было считать небрежным и допускавшим много ошибок. Таким образом, он занимает некое промежуточное положение, а хадис, переданный им, называют хорошим. Определяют же хороший хадис следующим образом:

Хадис с непрерывным иснадом, каждый из передатчиков которого отличался добросовестностью, допуская некоторые неточности, и передавал хадис со слов подобных себе”.

         3 — Отвергаемые (мардуд) хадисы.

Существуют разные категории таких хадисов. Так, например, есть категория слабых (да’иф) хадисов, которые отвергаются по той причине, что большинство мухаддисов считает, что  передат­чик допустил ошибку, или потому, что хадис является крайне слабым, так как не удовлетворяет большинству вышеупомянутых условий достоверности, или ввиду того, что его передатчик обвиняется в лживости, и т.д.

Наихудшими из отвергаемых хадисов являются хадисы подлож­ные, иначе говоря, вымышленные и, следовательно, возводящие ложь на пророка, да благословит его Аллах и да приветствует.

В целом слабые хадисы определялись как хадисы, кото­рые не соответствовали требованиям, предъявляемым к хадисам хорошим.

Можно указать на множество разных причин, в силу которых хадис считается слабым.

Так, например, хадисы, не удовлетворявшие требованию не­прерывности иснада, могут быть разных видов:

1 — Мункати’  — хадис, в иснаде которого не упоминается один или несколько передатчиков, имена которых не следуют друг за другом.

2 — Му’ диль — хадис, в иснаде которого отсутствуют имена двоих передатчиков подряд.

3 — Му’алляк — хадис, в начале иснада которого есть про­пуск (имеется в виду пропуск со стороны передатчика, например, аль-Бухари) независимо от того, сколько имен передатчиков пропущено.

4 — Мурсаль — хадис, в иснаде которого есть пропуск после имени последователя.

5 — Матрук — хадис, считающийся слабым по причине недобросовестности  передатчика.

6 — Шазз или му’ алляль — хадис, считающийся слабым ввиду отклонений или недостатков.

Имеется также много хадисов, считающихся слабыми ввиду неточностей, допущенных передатчиками.


         Хадисы, считающиеся достоверными в силу существова­ния других хадисов.

Достоверный хадис, определение которого было дано выше, является достоверным сам по себе и не нуждается ни в чём ином для под­тверждения своей достоверности.

Что же касается хадисов, считающихся достоверными в си­лу существования других хадисов, то так называются хорошие ха­дисы, если наряду с ними, но другим путем,  передавались подобные им или более сильные хадисы, поскольку обнаружение того, что усиливает хадис, указывает на то, что хотя передатчик и не вполне точен, он всё же хорошо запомнил этот хадис, а поэтому он может быть отнесён к более высокой категории, то есть к категории достоверных хадисов.

 

Хадисы, считающиеся хорошими в силу существования других хадисов.

Определение хадиса, который является хорошим сам по се­бе, было дано выше.

Что же касается хадиса, считающегося хорошим в силу су­ществования других хадисов, то таковыми являются слабые хадисы, если к ним добавляется подобный им или более сильный хадис, при том условии, что он является не слишком сла­бым и что слабым его считают не по причине нечестия или лживости передатчика. Ясно, что такой хадис может быть возвышен до степени хорошего, так как в этом случае мы не будем считать, что этот слабый передатчик  допустил слишком много ошибок, ибо мы увидим, что его версия подтверждается другим передатчиком.

Что касается расхождений во мнениях учёных относительно классификации хадисов, то они возникали из-за раз­личного подхода к вопросу о том, удовлетворяет ли тот или иной хадис всем необходимым условиям. Так, например, один учёный мог посчитать, что данный передатчик действительно слышал этот хадис от того человека, имя которого он упомина­ет в иснаде, на основании чего этот учёный относил хадис к ка­тегории достоверных. Другой же учёный  мог посчитать, что это­ не доказано, и на основании этого отнести данный хадис к категории слабых, заявив, что это — хадис мункати‘. Бывали и такие случаи, когда одни счи­тали того или иного передатчика достаточно надёжным, чтобы отнести переданный им хадис к категории хороших, другие же считали, что пере­датчик недостаточно надёжен и относили его хадис к категории слабых и т.д.

Вот что можно вкратце сообщить о хадисах, а помощи следует ожидать только от Аллаха.


И да благословит Аллах

и да приветствует

нашего пророка Мухаммада,

всех членов его семьи и

всех его сподвижников.

 

 

Список источников

1-Аль-Мунзири.  «Ат-таргиб  ва-т-тахзиб».

2-Ибн  Хаджар аль-Аскалани. «Тахзиб  ат-тахзиб».

3-Ибн  аль-Асир  аль-Джазари. «Джами’  аль-усуль».

4-Ибн  Раджаб «Джами’  аль_усуль  ва-ль-хикам».

5-АС-Сан’ани. «Субуль  ас-салям».

6-Аз-Захаби.«Сийар  а’лям  ан-нубаля».

7-Ан-Навави. «Шарх«Сахих»Муслим».

8-Аль-Альбани.«Сахих  аль-джами’  ас-сагир».

9-Ибн  Хаджар  аль-Аскалани.«Фатх  аль-Бари».

10-«Аль-му’джам  аль-васит  ли-ль  маджма’  аль-люгави».

 

 

Оглавление

ХАДИСЫ И ТЕРМИНЫ.. 1

الحديث و المصطلح. 1

ПРЕДИСЛОВИЕ. 2

ХАДИС ПЕРВЫЙ. 4

1 — Передатчик этого хадиса: 4

2 — Величие этого хадиса: 5

3 — Вопросы, затронутые в этом хадисе: 6

ВОПРОС первый: что означает “намерение” (нийа) и что под этим подразумевается?. 6

ВОПРОС второй: что подразумевается под делами?. 6

ВОПРОС ТРЕТИЙ: побуждение к формированию правильного намерения. 7

ВОПРОС ЧЕТВЁРТЫЙ: действие следует за намерением, а воздаяние является следствием и того, и другого. 7

ВОПРОС ПЯТЫЙ: для того, чтобы дело было принято, оно должно удовлетворять двум условиям. 8

ВОПРОС шестой: переселение (хиджра). 9

ВОПРОС СЕДЬМОЙ: стремление к Аллаху едино, а прочие устремления могут быть разнообразными. 9

ВОПРОС ВОСЬМОЙ: намерение, объединяющее в себе стремление не только к Аллаху, но и к чему-либо ещё. 10

4 — Причина: 11

ХАДИС ВТОРОЙ. 12

1 — Передатчик этого хадиса. 12

2 — Вопросы, затронутые в этом хадисе. 12

ВОПРОС ПЕРВЫЙ: смысл слова “ислам”. 12

ВОПРОС ВТОРОЙ: что подразумевается под столпами?. 13

ВОПРОС ТРЕТИЙ: связь ислама с внешними действиями. 14

ВОПРОС четвёртый:  другие дела, имеющие отношение к исламу. 15

ХАДИС ТРЕТИЙ. 16

1 — Передатчик этого хадиса. 16

2 — Пояснения к отдельным словам. 17

3 — Вопросы. 17

ВОПРОС ПЕРВЫЙ: мерило дел. 17

ВОПРОС ВТОРОЙ: законы, касающиеся исполнения религиозных обязанностей и взаимоотношений между  людьми. 18

ВОПРОС ТРЕТИЙ: нововведения и их влияние. 19

ХАДИС ЧЕТВЁРТЫЙ. 22

1 — Передатчик этого хадиса: 23

2 — Пояснения к отдельным словам. 23

3 — Вопросы, затронутые в этом хадисе. 23

ВОПРОС ПЕРВЫЙ: дозволенное,  запретное и то, что находится между тем и другим. 23

ВОПРОС ВТОРОЙ: причины возникновения сомнений и совместимость этого с полной ясностью. 24

ВОПРОС третий: принцип допустимости (ибаха), лежащий в основе взаимоотношений между людьми, применим и к тому, что они могут употреблять в пишу. 26

ВОПРОС  четвёртый: категории людей в зависимости от их  отношения к сомнительному. 27

3 — Люди, которые стараются защититься от сомнительного посредством своего благочестия и отказываются от этого ради своей религии и своей чести. 27

ВОПРОС ПЯТЫЙ: освобождение от сомнительного ради религии и чести. 27

ВОПРОС шестой: сомнительное приводит к запретному. 28

ВОПРОС СЕДЬМОЙ: примеры и их важность. 29

ВОПРОС ВОСЬМОЙ: о значении сердца. 29

ХАДИС ПЯТЫЙ. 31

1 — Передатчик этого хадиса. 31

2 — Пояснения к отдельным словам: 31

3 — Вопросы. 32

ВОПРОС ПЕРВЫЙ: искренность по отношению к Аллаху. 32

ВОПРОС ВТОРОЙ: искренность по отношению к Книге Аллаха. 32

ВОПРОС ТРЕТИЙ: искренность по отношению к Его посланнику. 33

ВОПРОС ЧЕТВЁРТЫЙ: искренность по отношению к руководителям мусульман. 33

ВОПРОС ПЯТЫЙ: искренность по отношению к простым мусульманам. 33

Первый: Искренность правителей по отношению к простым людям. 34

Второй случай: Искренность во взаимоотношениях друг с другом простых людей. 34

ВОПРОС ШЕСТОЙ: характеристика целого с помощью его части. 35

ХАДИС ШЕСТОЙ. 36

1 — Передатчик этого хадиса. 36

2 — Пояснения к отдельным словам. 37

3 — Вопросы. 37

ВОПРОС первый: подчинение велениям и запретам. 37

ВОПРОС ВТОРОЙ: предостережение об опасности ослушания, характерного для предыдущих общин. 38

ВОПРОС ТРЕТИЙ: о том, как следует вести себя по отношению к Аллаху и Его посланнику. 41

ХАДИС СЕДЬМОЙ. 42

1 — Передатчик этого хадиса. 42

2 — Вопросы. 42

ВОПРОС ПЕРВЫЙ: степени выражения порицания. 42

ВОПРОС второй: суждение о порицании. 44

ВОПРОС ТРЕТИЙ: выделение порицаемого,  доступного взорам людей. 45

ВОПРОС четвёртый: способы изменения того, что достойно порицания. 45

ВОПРОС ПЯТЫЙ: результаты отрицания того, что достойно порицания. 46

ВОПРОС СЕДЬМОЙ: степени веры. 48

ХАДИС ВОСЬМОЙ: 49

Первый вопрос: обязательность любви к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. 49

Второй вопрос: почему нужна именно такая любовь?. 50

Третий вопрос: признаки любви. 51

Четвёртый вопрос:  о том, что способствует возникновению любви к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. 53

ХАДИС ДЕВЯТЫЙ. 55

Первый вопрос: что подразумевается под превознесением?. 55

Второй вопрос: запрещение, равносильное запрету.1. 55

Третий вопрос: невежество приводит к превознесению. 57

— Жившим прежде не приходилось лишаться подобного Мухаммаду, 58

Четвёртый вопрос: любые формы превознесения запретны. 58

Пятый вопрос: служение как наивысшая ступень. 59

Шестой вопрос: перекрывание путей, ведущих к совершению грехов. 61

ХАДИС ДЕСЯТЫЙ. 63

Первый вопрос: общий смысл хадиса. 63

Второй вопрос: причины предпочтения. 64

Третий вопрос: в связи с чем это было сказано?. 64

Четвёртый вопрос: универсальность этого запрета. 65

Пятый вопрос: осуждение виновных в поношении. 66

Шестой вопрос: о том, к чему неизбежно приводит поношение сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует. 66

Седьмой вопрос: позиция верующих в этом вопросе. 68

Восьмой вопрос: все они являются сподвижниками, однако между ними существуют известные различия. 69

ХАДИС ОДИННАДЦАТЫЙ. 70

Первый вопрос: права Аллаха и права Его рабов. 70

Второй вопрос: тонкий метод. 71

Третий вопрос: тяжёлые последствия. 72

Четвёртый вопрос: права будут соблюдены. 73

Пятый вопрос: каким образом можно принести покаяние?. 73

Шестой вопрос: совершенство справедливости Аллаха Всевышнего. 74

ХАДИС ДВЕНАДЦАТЫЙ. 75

Первый вопрос: тайные причины и надёжная защита. 75

Второй вопрос:  поиски убежища у Творца всего сущего. 76

Третий вопрос: слова Аллаха. 76

Четвёртый вопрос: обращение за помощью к  сотворённому. 77

Пятый вопрос: за слова поминания, которые произносил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повторяющий их получит награду и они послужат ему защитой. 77

Шестой вопрос:  новоизобретённые обращения. 78

ХАДИС ТРИНАДЦАТЫЙ. 79

Первый вопрос: лучше всего делать для себя запасы понемногу, но постоянно. 79

Второй вопрос: завет и важность. 80

Третий вопрос: трёхдневный пост следует соблюдать в середине месяца. 80

Четвёртый вопрос: утренняя молитва1 окажется тяжёлой на Весах. 81

Пятый вопрос: у ночной молитвы есть свои свидетели. 82

ХАДИС ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ. 84

Первый вопрос: шариат о соблюдении  внешних приличий. 84

Второй вопрос: лучше всего поступать наперекор шайтану. 85

Третий вопрос: воспитание уважения к правилам поведения, принятым в исламе. 85

Четвёртый вопрос: 86

ХАДИС ПЯТНАДЦАТЫЙ. 87

Первый вопрос: общий смысл хадиса. 87

Второй вопрос: проявление осторожности по отношению к тому, что может произойти. 88

Третий вопрос: независимость мусульманина. 88

Четвёртый вопрос: чудо пророка,. 89

Пятый вопрос: причины подражания неверным. 89

Шестой вопрос: вы будете выше до тех пор, пока вы веруете. 90

Седьмой вопрос: подражание их отличительным особенностям. 91

ХАДИС ШЕСТНАДЦАТЫЙ. 92

Первый вопрос: одной из задач религии является нравственное воспитание. 92

Второй вопрос: великий нрав. 93

Третий вопрос: проявление гнева по отношению к тем, кто нарушает установления Аллаха. 94

ХАДИС СЕМНАДЦАТЫЙ. 95

Первый вопрос: важность этого хадиса. 95

Этот хадис приводит ат-Тирмизи. 95

Второй вопрос: ответственность за свои слова. 97

Третий вопрос: примеры ложных речей. 97

Четвёртый вопрос: о том, что получило название “бедствий языка”. 98

Пятый вопрос: слова истины. 99

Определение сунны. 101

Сунна как довод. 104

Какое место занимает сунна по отношению к Корану. 106

Как воспринимали сунну пророка, да благословит его Аллах и приветствует,его сподвижники. 107

Письменная фиксация сунны. 109

Собирание сунны. 110

Период классификации. 110

Шесть сборников. 110

Усилия учёных по сохранению сунны. 111

1 — Иснад. 112

2 — Наука отвода и подтверждения  (ильм джарх ва та’диль). 113

-Изучение всего комплекса сведений о передатчиках. 113

— Разработка положений. 114

Терминология хадисов  (наука об основах хадисов). 115

1 —  Следующие один за другим — имеются ввиду широко  известные хадисы  (мутаватир). 115

2 — Отдельные (ахад). 115

Хадис кудси  (священный хадис). 116

Хадис марфу’. 116

Хадис маукуф. 117

Хадис макту’ . 117

1 — Достоверные (сахих). 117

Примечание: 118

2 — Хорошие (хасан) хадисы. 119

3 — Отвергаемые (мардуд) хадисы. 119

Хадисы, считающиеся достоверными в силу существования других хадисов. 120

Хадисы, считающиеся хорошими в силу существования других хадисов. 120

И да благословит Аллах. 121

Список источников. 122

 

 

Реклама