Собирание хадисов в эпоху после смерти сподвижников.

Posted on Июль 9, 2012

0



Собирание хадисов в эпоху после смерти сподвижников.

Более поздняя история собирания хадисов известна гораздо подробнее. У каждого ссподвижника Пророка, да благославит его Аллах и приветствует,рассказывающего хадисы, было много учеников-табиинов, которые собирали то, что слышали от учителя.
Сборники, представленные табийнами, были в общем неупорядоченными, хотя некоторые из учеников классифицировали хадисы под соответствующими заголовками. Первая известная книга хадисов, упорядоченная таким образом, это «Аль-абваб» Имама Шаби (19 — 103 гг.х.). Эта книга была разбита на главы, каждая из которых содержала хадисы, относящиеся к одному и тому же предмету, например, к салату, закяту и пр.
Следовательно, первая упорядоченная книга хадисов появилась уже в первом столетии хиджры. Другая книга была написана Хасаном Аль Басри (умер в 110 г.х.), в которой он собрал хадисы, содержащие различные объяснения и комментарии Священного Корана. Она была также первой книгой в I в. х., написанной на определенную тему.
В эпоху табиинов собирание хадисов официально взял на себя известный халиф Омар ибн АбдулАзиз (99 — 101 г.х.). Он издал официальный приказ, предписывающий всем правителям в его владениях собирать всех сподвижников Пророка,да благославит его Аллах и приветствует и их учеников и записывать от них хадисы.
В результате было подготовлено несколько сборников хадисов, которые распространились по всей стране. Ибн Шихаб Аль Зухри был одним из первых кто собрал хадисы в этот период. Он записал множество книг.

Все эти рукописи, написанные в тот период, были включены в большие книги хадисов, написанные позже, как это обычно бывает при развитии любой науки. На отдельные книги и рукописи, ставшие ненужными, не обращали внимания. Таким образом, большие книги, написанные во II-III вв.х., занимали свое место и становились все более всесторонними, подробными и полными; они настолько распространились, что книги табиинов сошли со сцены, хотя некоторые из них были сохранены и использовались для сравнения и подтверждения более поздних книг.
Одна из книг, написанных в дни табиинов, была рукописью Хаммама ибн Мунабби, ученика Абу Хурейры, который записал хадисы, услышанные им от своего учителя. Эта книга также известна как «Аль Сахифа аль Сахиха». Все ее хадисы были включены в более поздние сборники. Полный их текст можно также найти в книге Имама Ахмада «Муснад». Оригинал рукописи этой книги стал, таким образом, не нужен и был утерян.
В 1373 г. х, (в 1,954 году н. э.) две рукописи этой книги были найдены в библиотеках Берлина и Дамаска и были опубликованы доктором Мухаммадом Хамидуллой с обширным предисловием.
Доктор Мухаммад Хамидулла отредактировал написанные много веков назад рукописи. Он также сравнил их текст с «Муснадом» Имама Ахмада. Он не смог найти никаких различий между этими текстами, кроме нескольких незначительных разночтений, которые всегда обнаруживаются в двух рукописях одной и той же книги.
Это доказывает, что книги табиинов с большой бережностью были включены в более поздние сборники хадисов.

Собирание в I веке хиджры

В I в. х. табийнами были собраны следующие книги хадисов (А):
1. Книга Халида ибн Мадана (умер в 104 г.х.).
2. Книги Абу Килаба (умер в 104 г.х.). Он завещал рукописи своему ученику Айюбу Сактияни (68-131 г.х.), который заплатил более десяти дирхемов в качестве платы за перевозку их на верблюде.
3. Рукопись Хаммама ибн Мунабби, на которую мы уже ссылались.
4. Книги Хасана аль Басри (21-110 г.х.).
5. Книги Мухаммада аль Бакира (56-114 г.х.).
6. Книги Макула из Сирии.
7. Книга Хакама ибн Утайбы.
8. Книга Букайра ибн Абдуллы ибн аль Ашаджа (умер в 117ГХ).
9. Книга Кайса ибн Сада (умер в 117 г.х.). Позднее эта книга принадлежала Хаммаду ибн Саламе.
10. Книга Сулаймана аль Яшкури.
11. Книга «Аль-абваб» Шаби, на которую уже ссылались.
12. Книги Ибн Шихаба аль Зухри.
13. Книга Абул-Алии.
14. Книга Саъида ибн Джубейра (умер в 95 г.х.).
15. Книги Омара ибн Абдуль Азиза (61-101 г.х.).
16. Книги Муджахида ибн Джабра (умер в 103 г.х.).
17. Книга Раджи ибн Хивы (умер в 112 г.х.).
18. Книга Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хака.
19. Книга Башира ибн Нахика.

Книги хадисов, записанные во II веке хиджры

И отличие от книг, записанных в I в.х., во II в.х. большинство из них было упорядочено. Однако собирание хадисов без должной систематизации продолжалось и в это время. Список сборников хадисов, записанных во II в.х., очень длинен. Приведем здесь лишь несколько самых выдающихся (Б).
1. Книга Абдулмалика ибн Джурайджа (умер в 150 г.х.).
2. «Муватта», Малика ибн Анаса (93-179 г.х.).
3. «Муватта», Ибн Аби Зиба (80-158 г.х.).
4. «Магази» Мухаммада ибн Исхака (умер в 151 г.х.)
5. «Муснад» Раби ибн Саби (умер в 160 г. х).
6. Книга Саъида ибн Аби Арубы (умер в 156 г.х.).
7. Книга Хаммада ибн Салмы (умер в 167 г.х.).
8. «Джами» Суфьяна аль Таури (97-161 г.х.).
9. «Джами» Мамара ибн Рашида (95-153 г.х.).
10. Книга Абдуррахмана аль Авзаи (88-157 г.х.).
11. «Китаб аль зухд» Абдуллы ибн аль Мубарака (118-181 г.х.).
12. Книга Хушейма ибн Баширы (104-183 г.х.).
13. Книга Джарира ибн Абдулхамида (110-188 г.х.)
14. Книга Абдуллы ибн Вахба (125-197 г.х.).
15. Книга Яхья ибн Аби Касира (умер в 129 г.х.).
16. Книга Мухаммада ибн Сукаха (умер в 135 г.х.).
17. Тафсир Заида ибн Аслама (умер в 136 г.х.).
18. Книга Мусы ибн Укбы (умер в 141 г.х.).
19. Книга Ашата ибн Абдулмалика (умер в 142 г.х.)
20. Книга Акила ибн Кахалида (умер в 142 г.х.).
21. Книга Яхьи ибн Сайда Ансари (умер в 143 г.х.).
22. Книга Авфа ибн Аби Джамиля (умер в 146 г.х.).
23. Книги Джафара ибн Мухаммад аль Садика (умер в 148 г.х.).
24. Книга Юнуса ибн Язида (умер в 152 г.х.).
25. Книги Абдуррахмана Алмасуди (умер в 160 г.х.)
26. Книги Зайда ибн Кудамы (умер в 161 г.х.).
27. Книги Ибрагима аль Тахмана (умер в 163 г.х.).
28. Книги Абу Хамзы аль Сукри (умер в 167 г.х.).
29. «Альгараиб» Шубы ибн аль Хаджаджи (умер в 160 г.х.).
30. Книги Абдул-Азиза ибн Абдуллы аль Маджишуны (умер в 164 г.х.).
31. Книги Абдуллы ибн Абдуллы ибн Аби Уваиза (умер в 169 г.х.).
32. Книги Сулеймана ибн Билала (умер в 172 г.х.).
33. Книги Абдуллы ибн Лахии (умер в 147 г.х.).
34. «Джами» Суфьяна ибн Уяйна (умер в 198 г.х.).
35. «Китабул-Асар» Имама Абу Ханифы (умер в 150 г.х.).
36. «Магази» Мутамира ибн Сулейманы (умер в 187 г.х.).
37. «Мусаннаф» Ваки ибн Джарры (умер в 196 г.х.),
38. «Мусаннаф» Абдурраззака ибн Хаммама (136-221 г.х.).
39. «Муснад» Заида ибн Али (76-122 г.х.).
40. Книги Имама Шафии (150-204 г.х.).
Следующие книги, написанные в это же время, все еще доступны в напечатанном виде.
1.»Алмуватта» Имама Малика.
2.»Китабул-Асар» Имама Абу Ханифы.
3.»Мусаннаф» Абдурразака. Эта книга была издана в одиннадцати больших томах.
4.»Аз-сира» Мухаммада ибн Исхака.
5.»Китаб аль зухд» Абдуллы ибн аль Мубарака.
6.»Китаб аль зухд» Ваки ибн Джарра (три тома).
7.»Муснад» Заида ибн Али.
8.Книга Имама Шафии.
9.»Муснад» Имама Шафии.
10.»Сияр» аль Авзаи.
11.»Муснад» Абдуллы ибн аль Мубарака.
12.»Муснад» Абу Давуда Таялиси (умер в 204).
13.»Аль-Радд Ала Сиярил-Авзаи» Имама Абу Юсуфа.
14.»Аль-Хиджа ала Ахлил Медина» Имама Мухаммада ибн Гасан Шайбани.
15.»Китабул-Ум» Имама Шафии.
16.»Аль-Магази» Вакиди (130-206) (четыре тома).
Этот список, без сомнения, не исчерпывающий. Но тщательное изучение доступных в письменной форме лишь этих книг ясно показывает, что их стиль гораздо более совершенен, и они определенно не создают впечатления мерных книг по данному предмету. Некоторые из них состоят более чем из десяти томов, и их структура свидетельствует о том, что собирание хадисов в те дни достигло развитой стадии.
Даже приведенные нами списки сборников хадисов, относящихся к I-II вв.х., показывает несостоятельность утверждения, что записывать хадисы начали лишь в III в.х.

Критика хадисов

Хотя задача сохранения хадисов всеми четырьмя описанными способами, включая их записи, выполнялась с должной ответственностью, все же не все собранные или сложенные высказывания были истинны и надежны.
В первые же века хиджры, когда шло собирание хадисов, учеными науки о хадисах был разработан метод, который предлагал большое число тестов для проверки корректности пересказов. Все эти тесты применялись к любому сообщению, прежде чем его признавали надежным. Различные отрасли знаний, касающихся критики исторических сообщений, которые были разработаны учеными науки о хадисах, не имеют параллелей за всю мировую историю. Нам не представляется возможным привести здесь даже краткое введение в них. Можно сказать без преувеличения, что по этим различным отраслям знаний были написаны тысячи книг.
Однако считаем уместным привести небольшой пример природы критики хадисов, разработанной учеными, и различных тестов, примененных ими для выяснения истинности хадисов.
С разных точек зрения высказывания можно разбивать на сотни видов. В отношении же уровня подлинности хадисы окончательно делятся на четыре основные категории:
а) сахих (достоверные);
б) хасан (вполне приемлемые);
в) даиф (слабо приемлемые);
г) мауду (недостоверные).
Только первые два типа считаются надежными. Законы шариата могут основываться лишь на этих типах хадисов. Ценность же последних двух видов невелика, особенно если речь идет о вопросах законодательства и учения.
Прежде чем объявить хадис сахихом или хасаном, применяют следующие тесты:
а) тщательная проверка авторитетности передатчиков;
б) тщательная проверка непрерывности цепочки передатчиков;
в) сравнение данного текста с другими хадисами по тому же поводу;
г) проверка цепочки и текста хадиса в свете других доступных материалов по этому вопросу, чтобы убедиться в отсутствии дефектов как в цепочке, так и в тексте.
Мы попытаемся дать краткое объяснение этих четырех тестов и показать, как они применялись богословами для проверки точности высказывания.

1. Проверка рассказчиков

Первый наиболее надежный тест корректности хадиса относится к авторитетности его рассказчиков. Для этого, во-первых, проверяют честность рассказчика, а во-вторых, его память. Специально с этими целями была разработана «илму-р-риджал» (знание человека). Те, кто занимался этой наукой, посвятили свои жизни всестороннему наведению справок о каждом передатчике хадиса. Для этого они обычно приходили туда, где он жил, и справлялись о нем у его соседей, учеников и друзей для того, чтобы не оказаться в плену личных впечатлений от рассказчика. Когда у Али ибн аль-Мадини, известного ученого в этой области, спросили о его отце, то сначала он попытался избежать ответа и сказал: «Спросите о нем кого-нибудь другого». Но когда вопрос был повторен с просьбой выразить его собственное мнение, он сказал:

Это вопрос веры (а потому я отвечу). Он слабый рассказчик.

Хорошо известный знаток хадисов Ваки ибн Джара считал своего отца слабым рассказчиком хадисов и не полагался на его сообщения, если их не подтверждал какой-либо надежный передатчик.
Имам Абу Давуд, автор одной из «Шести Книг», выразил мнение о своем сыне Абдулле, что он был «великий лжец» .(1)
Заид ибн Аби Унайса сказал о своем брате Яхье: «Не принимайте высказывания моего брата Яхьи, так как он был уличен во лжи».
На эту тему были написаны сотни книг. Вот лишь несколько примеров.

1.1. Книга «Тазиб аль-тазиб» Хафиза ибн Хаджара
Эта двенадцатитомная книга содержит краткие характеристики всех рассказчиков, чьи пересказы имеются только в известных «Шести книгах хадисов». Она содержит жизнеописания 12455 рассказчиков, в алфавитном порядке .(2)
Вы можете взять любое имя из любой цепочки любого хадиса в любой из «Шести книг», и оно обязательно найдется в «Тазиб аль-тазибе», записанное на своем месте в алфавитном порядке. Там вы можете найти годы жизни рассказчика, список его учителей и учеников, важные события его биографии и мнения ученых о его надежности.
Существует еще несколько источников, упоминающих исключительно рассказчиков «Шести книг», и после обращения к ним любой сможет легко сделать заключение о правдивости рассказчика.

1.2. Книга «Лизанул-мизан» Хафиза ибн Хаджара
Здесь упоминаются исключительно те рассказчики, чьи имена не появляются ни в одной из цепочек «Шести книг». Это означает, что высказывания, сообщенные ими, не входят в «Шесть книг». «Лизанул-мизан» состоит из семи томов и характеризует 5’991 рассказчика.

1.3. Книга «Тайилул-Манфаа» Хафиза ибн Хаджар
Здесь характеризуются рассказчики, чьи высказывания содержатся в книгах четырех имамов: Малика, Абу Ханифа, Шафии и Ахмеда ибн Ханбала, а не в «Шести книгах». Этот труд содержит информацию о 1732 рассказчиках.
Все эти три книги были написаны одним и тем же человеком — Хафизом ибн Хаджаром. Это означает, что он собрал информацию более чем о 17 тысячах рассказчиков хадисов.
Это усилия лишь одного ученого. Существует множество других книг по этому вопросу. Следующая таблица демонстрирует, сколь огромно число рассказчиков, упомянутых в нескольких известных книгах Риджала, на которые ссылаются наиболее часто.
Как бы то ни было, если обнаруживается, что рассказчик нечестен, имеет слабую память или неизвестен, то нет доверия его пересказам. Большое число хадисов было отвергнуто лишь на этом основании.

2. Непрерывность цепочки рассказчиков

Хорошо известно, что наукой о хадисах не принималось ни одно сообщение с неполной цепочкой рассказчиков до самого Пророка,да благославит его Аллах и приветствует. Каждый передатчик из этой цепочки вначале тщательно проверялся на надежность. Но даже если выяснялось, что все рассказчики в цепочке надежны, то этого было недостаточно, чтобы признать высказывание подлинным. Должно быть доказано, что цепочка непрерывна. Если выяснялось, что в любом месте цепочки пропущен хотя бы один рассказчик, то высказывание считалось ненадежным. Чтобы убедиться в непрерывности цепочки, необходимо было установить, была ли у рассказчика объективная возможность встретить человека, от которого, по его заявлению, он слышал высказывание.
Эта проверка, поистине, очень сложна и деликатна. Но представители науки о хадисах выполнили эту задачу настолько блестяще.
Наводя справки о каждом рассказчике, ученые не только проверяли его память, но и изучали его учителей и учеников. Поэтому в каждой книге Риджала можно найти подробный список как тех, так и других. Таким образом, принимая решение о непрерывности цепочки, ученые должны были убедиться в соответствии дат рождения и смерти каждого рассказчика, а также проверяли список их учителей и учеников.
Кроме того, ученые пытались определить промежуток времени, в течение которого рассказчик имел возможность встретить определенного учителя, от которого он слышал хадисы. На основе этой информации и делается заключение о надежности рассказчика.
Например, Абдулла ибн Лахиа — хорошо известный египетский передатчик хадисов. Установлено, что у него была слабая память, и обычно он пересказывал те хадисы, которые записывал. Однажды его дом сгорел, и все его книги погибли. После этого случая он иногда пересказывал хадисы по памяти. Ученые пришли к выводу, что его рассказы до пожара надежны, а после него недостаточно истинны. По этому надежными можно считать только тех учеников, которые слышали от него хадисы до того, как сгорели книги. Ученые изучили список его учеников и указали имена тех, кто был у него до происшествия (например, Абдулла ибн Ваб), а всех остальных учеников объявили ненадежными.
Короче говоря, второй вид проверки, являющийся очень существенным в критике высказываний, имеет дело с непрерывностью цепочки рассказчиков. Если выясняется, что рассказчик слышал хадис не напрямую от того, кому он приписывает его, то говорят, что такое высказывание является «мункати» (разрушенное) и его нельзя рассматривать как надежное.

3. Сравнение с другими пересказами

Третий тест, применяемый к высказыванию, является сравнением хадиса с тем, что рассказывают другие ученики того же учителя.
Иногда хадис передается несколькими рассказчиками. Все эти сообщения являются «турук» (различными выражениями) одного хадиса. Проверяя высказывание, ученые применяют сравнительное изучение всех этих «выражений». Если выясняется, что большинство надежных рассказчиков передают хадис одинаково, а кто-то преподносит существенно отличный вариант, то его сообщение считается «шадзз» (редкой версией). В этом случае, несмотря на надежность рассказчика, ей нет доверия, если она не подтверждается какими-либо доказательствами.

4. Общий анализ высказываний

Последняя и очень важная проверка включает общий анализ высказывания, в свете других материалов, доступных по этому вопросу. Высказывание рассматривается с различных точек зрения: возможны ли пересказываемые слова или события в принципе; согласуются ли эти события с установленными историческими фактами; можно ли действительно считать, что это слова Святого Пророка; является ли подлинной цепочка рассказчиков и т.д.
Это очень трудная и щекотливая проверка не могла бы быть выполнена успешно без овладения всеми знаниями в области науки о хадисах.
Если после такого анализа возникало сомнение в подлинности хадиса, то ученые указывали на его дефекты (иллах) в цепочке или в тексте хадиса, и тогда высказывание, не считалось «сахих» (достоверным).
Достоверный хадис определяется учеными следующим образом: «То, что сообщено человеком честным и с хорошей памятью, без разрывов в цепочке рассказчиков, без «шудхуд» (редкости версии) и без «иллах» (дефектов)».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Нам не представляется возможным детально изложить здесь критический метод, разработанный наукой о хадисах. Мы привели лишь простой пример работ, выполняемых ими. Но и это однако, позволяет представить масштабы их научных усилий и понять, что задача сохранения хадисов была выполнена этими представителями уммы с таким усердием, предосторожностью и чувством ответственности, что трудно найти им параллели в истории какой-либо другой науки. Именно благодаря этим усилиям было должным образом выполнено Божественное обещание сохранить слова и смысл Священного Корана.

—————————
Мухаммад Таки Усмани «Власть Сунны »
http://www.sawab.ru

1.Это тот самый Абдулла, чья работа «Китабул Масалиф» была опубликована востоковедами.
2.Это общее число рассказчиков, суммируемое по всем томам. Однако иногда один и тот же передатчик хадисов фигурирует под разными именами, и поэтому в действительности их несколько меньше, но не менее 10 тысяч.

Реклама