О необходимости любви к Посланнику и почитания его и запретности преступать границы дозволенного в восхвалении его. Объяснение положения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Posted on 9 июля, 2012

0



О  необходимости любви к Посланнику и почитания его и запретности преступать границы дозволенного в восхвалении его. Объяснение положения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

1 — О необходимости любви к Пророку,  да благословит его Аллах и приветствует, и почитания его.
Прежде всего  Рабу следует любить Аллаха Всемогущего и Великого, так как подобная любовь является одним из величайших  видов поклонения, а Всевышний сказал:       «А те, которые уверовали, сильнее любят Аллаха» («Корова»,  165),
ибо Он является Господом, который оказывает милости  своим  рабам  в виде всех форм явных и скрытых благодеяний. А после любви к Аллаху Всевышнему необходимо любить Его Посланника Мухаммада,  да благословит его Аллах и  да  приветствует, ибо не  кто  иной как он призвал людей к Аллаху,  познакомил их с Ним, уведомил их о Его законе и объяснил им  его  положения.  Все благо, которого достигли правоверные в мире этом и в мире вечном, пришло к ним через этого Посланника,  и никто не сможет  войти  в рай, если не будет повиноваться ему и следовать ему, да благословит его Аллах и приветствует. Сообщается в хадисе, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал:
«Сладость веры человек может ощутить лишь в том случае,  если он объединяет в себе три качества:  если он любит Аллаха и Посланника Его больше,  чем все остальное, если он любит другого человека только ради Аллаха и если  он также не желает возвращаться к неверию,  от которого его спас Аллах, как не желает он быть ввергнутым в огонь» (Этот хадис приводят ал-Бухари и Муслим).
Любовь к Посланнику является необходимым следствием любви  к Аллаху Всевышнему и занимает в жизни верующего второе место после любви к Богу,  и о любви к нему,  да благословит его Аллах  и  да приветствует,  и  необходимости  ставить ее превыше любви ко всем, кроме любви к Аллаху Всевышнему, сам он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал так:
«Не уверует никто из вас, пока не полюбит меня больше,  чем своих детей,  и родителей и всех остальных людей» (Этот хадис приводят ал-Бухари и Муслим).
В другом же хадисе говорится о том,  что правоверный  должен любить Посланника даже больше,  чем самого себя.  Сообщается, что однажды Умар ибн ал-Хаттаб сказал:  «О Посланник Аллаха, поистине, я  люблю  тебя  больше всего остального за исключением самого себя!» Услышав это Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,  сказал:  «Клянусь Тем,  в чьей длани душа моя, нет, Умар, пока ты не полюбишь меня больше,  чем самого себя!» — и Умар сказал ему:  «А сейчас я люблю тебя больше, чем самого себя!» — а он сказал: «Теперь да, о Умар» (Этот хадис приводит ал-Бухари).
Это говорит о том, что любовь к Посланнику обязательна и она должна быть сильней любви ко всему иному,  кроме любви к  Аллаху, ибо она является необходимым следствием любви к Нему, и она является любовью в Аллахе и ради Аллаха.  Она  усиливается  в  сердце правоверного настолько,  насколько усиливается в нем любовь к Аллаху, и уменьшается настолько, насколько уменьшается его любовь к Нему, и каждый, кто любит Аллаха, любит в Аллахе и любит ради Него.
В свою очередь любовь к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует,  требует от человека почитания и уважения его, следования ему,  предпочтения сказанного им, словам любого другого человека, а также проявления почтения к его Сунне.
Выдающийся ученый Ибн ал-Кайим,  да помилует его Аллах, сказал:  «Всякое проявление любви и почитания к кому-либо  из  людей дозволено,  если  только оно исходит из любви Аллаха и проявления Им уважения к нему, так обстоит дело и с любовью к Посланнику Аллаха,  да  благословит  его Аллах и приветствует,  и с почитанием его, ибо источником ее является совершенная любовь и уважение и к Тому, кто его послал, и к нему со стороны Пославшего его. Поистине, члены его общины любят его, потому что Аллах любит его, они почитают и уважают его, потому что и Аллах проявил к нему уважение, и это свидетельствует о любви к самому Аллаху и является одним из требований ее.
Речь идет о том,  что Аллах окутал Пророка,  да  благословит его Аллах и приветствует,  любовью и уважением со стороны, и поэтому ни один человек не любил и не почитал другого так, как любили и почитали Посланника Аллаха,  да благословит его Аллах и приветствует,  его сподвижники,  да будет доволен ими Аллах.  Приняв Ислам,  Амру ибн ал-Ас сказал:  «Поистине, раньше не было для меня человека ненавистнее его»,  — но после принятия Ислама он полюбил его  больше всех и стал почитать его больше всех.  Он сказал:  «И если бы меня попросили описать его вам,  то я бы  не  смог  этого сделать, ибо я его так почитаю, что из уважения к нему не смел много смотреть на него «. Обращаясь к курайшитам,  Урва ибн Мас’уд (один из  посланцев курайшитов),  который был послан для ведения худайбийских переговоров с Посланником,  да благословит его Аллах  и  приветствует, сказал:  «О люди,  меня послали к Хосрою, к императору и к разным другим владыкам,  но я не видел,  чтобы кого-нибудь  из  них  его приближенные почитали бы так,  как сподвижники Мухаммада почитают Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует! Клянусь Аллахом, их почтение настолько сильно, что не позволяет им даже пристально взглянуть на него,  и если он хочет сплюнуть, то стараются, чтобы  его  слюна обязательно попадала на руку кого-либо из них и он растирает его по своему лицу и груди,  а  когда  он  совершает омовение,  то они готовы сражаться друг с другом,  чтобы получить немного той воды, которую он использовал для этого»[«Ясность понимания”, 120-121.].

2 — О запретности преступать границы дозволенного в  вос­хвалении его.

Преступание границ («гулювв»): здесь имеется в виду излише­ства и проявления чрезмерности.  Аллах Всевышний сказал: «Не излишествуйте в вашей религии…» («Женщины», 171),
— и это значит: знайте меру. Что же касается слова «итраъ'»,  которое приводится в хадисе, где Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «Не проявляйте по отношению ко мне итраъ,  как проявили христиане по отношению к Исе сыну Марьям…», то  оно  передает значение неумеренности и лживости в восхвалении. Если говорить о том, как бывает переступание границ в отношении Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то в данном случае имеется в виду переступание меры  допустимого,  то есть тот случай, когда его ставят выше положения раба и Посланника Аллаха,  наделяя его теми или иными чертами божества, обратившись с  мольбой  и  просьбами о спасении непосредственно к нему и поклявшись его именем, забывая об Аллахе.
Итраъ, то есть чрезмерное восхваление Пророка,  да благословит его Аллах и приветствует, выражается в том, что к общепринятым формам восхваления добавляется нечто излишне, что было запрещено им, да благословит его Аллах и приветствует, так как он сказал: «Чрезмерно не восхваляйте меня, как делали это христиане, восхвалявшие сына Марйам,  я всего лишь раб,  так  что  говорите: «Раб  Аллаха  и  Посланник  Его» (Этот хадис приводят ал-Бухари и Муслим).
Это значит:  не восхваляйте меня, говоря нечто не соответствующее  действительности,  и  не  преступайте  границ в этом восхвалении подобно христианам,  которые проявили  неумеренность, начав приписывать Исе, мир ему, божественные качества; говоря обо мне,  припишите мне те черты, которые приписал мне мой Господь, и говорите: «Раб Аллаха и Посланник Его». Сообщается в хадисе, что когда один из его сподвижников сказал ему:  «Ты — наш господин», — Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  возразил этому человеку: «Господином является лишь Аллах Благой и Всевышний!», — а когда они сказали: «Ты — самый достойный и великий из нас», — он сказал: «Говорите свое, что хотите говорить,  но  не  давайте шайтану использовать вас» (Этот хадис приводит Абу Дауд, опираясь на хороший иснад).
Передают, что  однажды  некие  люди обратились к нему так:
«О Посланник Аллаха,  о лучший из нас и сын лучшего из нас, о господин наш  и сын нашего господина!»,  — на что он сказал:  «О люди, говорите то,  что хотите говорить, но не дайте шайтану прельстить вас! Я — Мухаммад, раб Аллаха и Посланник Его, и я не хочу, чтобы вы поднимали меня выше того места,  на которое поставил меня  Аллах, Всемогущий  и  Великий!» (Этот хадис приводят Ахмад и ан-Насаи).
Хотя Пророк,  да благословит его Аллах и приветствует,  и являлся наилучшим и наиблагороднейшим из всех творений Аллаха, он не любил,  чтобы  люди восхваляли его,  используя такие выражения как «Ты — наш Господин»,  «Ты — лучший из нас», «Ты — самый великий из нас»,  «Ты — самый достойный из нас», и запрещал им подобное, уводя их подальше от излишеств и чрезмерности по отношению к нему, выступая  тем  самым в защиту единобожия и перекрывая пути, которые могли бы вести к многобожию. Он направлял их к тому, чтобы говоря о нем, они упоминали лишь два его качества, указывающие на достижение рабом наивысшего положения и вместе с тем не заключающие в себе ни излишеств, ни опасности для веры, а именно — раб Аллаха и Посланник Его. Он не любил, когда люди начинали предпринимать попытки превознести его выше того места, на которое поставил его Аллах Всемогущий и Великий  и  которое  Ему  было  угодно предназначить для  него,  однако многие люди нарушали его запрет, да благословит его Аллах и приветствует, и стали взывать к нему со словами мольбы и просьбами о спасении и заступничестве, они стали клясться его именем и просить у него того,  что в состоянии дать один  лишь  Аллах,  и именно это происходит на мавлидах и на праздниках, устраиваемых по случаю дня его рождения, и встречается в словах различных хвалебных од и песен о Пророке,  а происходит это только потому,  что люди перестали понимать разницу между тем, как  следует относиться к Аллаху,  и тем,  как следует относиться к Посланнику. Выдающийся ученый  Ибн  ал-Кайим пишет в одной из своих касыд, в которой все полустишия заканчиваются буквой «нун», следующее:
«Аллаху принадлежат такие права, Которыми никто больше не обладает.
И у раба Его свои права, Но эти два вида прав отличны друг от друга. Не превращайте же два права в одно, Забывая о разнице и отличиях!»

3 — Объяснение положения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Не лишним будет объяснить,  какое положение занимает Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, использовав для этой цели  те  слова  похвалы,  с которыми обращался к нему сам Аллах и, упомянув о том месте,  которое Он ему предназначил,  и быть убежденным в этом. Пророк, да благословит его Аллах  и  приветствует,  занимает высокое положение, к которому привел его Аллах, он является рабом Аллаха,  Его Посланником и Его благодеянием по отношению ко всему сотворенному. Он — самое лучшее из всего сотворенного, он является Посланником Аллаха ко всем людям, а также и к джиннам, он — самый достойный из Посланников и последний из Пророков, после которого Пророков уже не будет. Аллах раскрыл ему грудь, возвысил его поминание  и  сделал уделом тех,  кто воспротивился его велениям, позор и бесчестие.  Он занимает место достохвальное, о котором говорил Аллах Всевышний:
«…может быть, приведет тебя твой Господь к месту достохвалному!» («Ночное путешествие», 79.) Здесь речь  идет о том месте,  к которому приведет его Аллах для заступничества за людей в день Воскресения для ускорения  отчета,  чтобы Господь освободил их от бедственного положения, в котором они окажутся. И все стоящие на махшаре (место собрания в Судный День) будут его хвалить. Это место предназначено только для него, да благословит его Аллах и приветствует, и похвалил тех, кто при нем говорил тихо. Всевышний сказал:
«О вы, которые уверовали! Не поднимайте своих голосов выше голоса Пророка и не обращайтесь к нему громко с  речью,  как обращаетесь друг к другу,  чтобы не оказались тщетными ваши дела, а вы и не узнаете об этом. Те, которые понижают свой голос у Посланника Аллаха,  — это те, сердца которых испытал Аллах для богобоязненности.  Им — прощение и великая награда. те, которые вызывают тебя из комнат позади, большая часть их не разумеет. Если бы они потерпели,  пока ты выйдешь к ним, это было бы лучше для них. Поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный!» («Комнаты», 2-5.)
Имам Ибн Касир, да помилует его Аллах, сказал: «В этих аятах Аллах дал наставление своим правоверным рабам относительно  того, как  им следует относиться к Пророку,  да благословит его Аллах и приветствует,  и указал,  что они должны уважать и чтить его и не говорить при нем,  да благословит его Аллах и приветствует, громче,  чем он сам. Аллах Преславный и Всевышний запретил обращаться к Посланнику по имени, как обращаются к другим людям, и говорить:
«О Мухаммад!» — и указал,  что обращаться к нему надо так,  чтобы по этому обращению было ясно,  что человек обращается к Посланнику и Пророку,  поэтому следует говорить: «О Посланник Аллаха!» или: «О Пророк Аллаха!» — и Аллах Всевышний сказал:
«Не делайте обращения к Посланнику среди вас таким же,  как обращение вами друг к другу» («Свет», 63).
Ведь и сам Аллах, обращаясь к нему, говорит:
» Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О вы, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте усердно » («Сонмы», 56).
Однако для восхваления его нельзя придумывать ни  времени  и ни способа  определенного,  на которые нет определенного указания в Коране и Сунне,  а то,  чем занимаются  устроители  мавлидов  или праздников, выделяющие особый день, который они считают днем рождения Пророка,  да благословит его Аллах и да  приветствует,  для восхваления, есть не что иное как греховное нововведение. Возвеличивать Пророка,  да благословит его Аллах и  да  приветствует, значит возвеличить Сунну его,  быть убежденным в необходимости действовать в соответствии с нею и считать, что она занимает второе  место после священного Корана,  поэтому необходимо почитать ее и следовать ей как следуют  Корану,  ибо  Сунна  есть откровение, полученное  от Аллаха Всевышнего,  как сказал об этом сам Всевышний:
«И говорит он не по пристрастию. Это — только откровение, которое ниспосылается» («Звезда», 3-4).
По этой причине недопустимо вселять в души людей сомнения  в Сунне и умалять ее значение, или вносить в нее поправки, или объявлять слабыми ее иснады[Иснад — цепочка передатчиков хадиса. ] или толковать ее,  не обладая соответствующим знанием и сдержанностью. Тем не  менее в наше время участились нападки невежд на Сунну Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, особенно со стороны  не определившихся  юнцов,  не преодолевших еще начальных стадий обучения, которые принялись объявлять те или иные хадисы правильными  или  слабыми и порочить их передатчиков только на основании того, что они вычитали из книг. Такие действия представляют собой великую опасность как для них самих, так и для всей мусульманской Уммы (общины),  и им следовало бы страшиться Аллаха и придерживаться определенных рамок.

Posted in: сунна