Определение священного хадиса /Хадис Кудси/

Posted on Июль 9, 2012

0



Определение священного хадиса /Хадис Кудси/

Так называется хадис, который заключает в себе слова Всемогущего и Великого Господа, передаваемые посланником, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), и воспринимавшиеся им иногда от Джибрила, мир ему, а иногда — через откровение, внушение или сновидение с предоставлением ему права выражать их любыми словами, какие он пожелает. » Хадис кудси» отличается от обычного хадиса лишь тем, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), передает его со слов своего Господа. Ввиду этого в большинстве случаев он возводится к Аллаху Всевышнему, но он может возводиться и к пророку, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), поскольку это он передаёт его со слов своего Господа.

Приведенное выше определение показывает, что «хадис кудси» во многом отличается от Благородного Корана.

— а — В отличие от «хадиса кудси» Коран неподражаем как по форме, так и по смыслу.

— б — Молитва, во время которой читается Коран, будет действительной, тогда как чтение «хадиса кудси» во время молитвы делает её недействительной.

— в — Человек, не признающий благородного Корана, является неверным /кяфир/, тогда как тот, кто не признаёт какого-либо из «хадисов кудси» является нечестивцем /фасик/.

— г — Как по форме, так и по смыслу благородный Коран исходит от Аллаха, тогда как фразы «хадиса кудси», являются словами посланника Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), но смысл его есть откровение от Аллаха.

— д — Благородный Коран нельзя передавать по смыслу в отличие от «хадиса кудси», который передавать по смыслу можно.

— е — К благородному Корану могут прикасаться только люди, находящиеся в состоянии ритуальной чистоты, тогда как в отношении «хадиса кудси» это необходимым условием не является.

— ж — Человеку, находящемуся в состоянии ритуального осквернения, нельзя ни читать, ни носить с собой Коран, а «хадис кудси» такому человеку можно и читать, и носить.

— з — Тому, кто прочтёт хотя бы одну букву из Книги Аллаха, в качестве награды запишется совершение десяти добрых дел, что же касается «хадиса кудси», то за одно только его чтение человеку награда не полагается.

Хадисов «кудси» /аль-ахадису-ль-кудсийа/, именуемых также «божественными хадисами» /аль-ахадису-ль-иляхийа/, насчитывается более ста, и некоторые имамы собирали их воедино. Так, например, Али бин Бальбан собрал сто таких хадисов в своей книге под названием «Аль-макасиду-с-суннийа филь-ахадиси-ль-иляхийа». См. «Сорок Хадисов» имама ан-Науауи 23.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всеблагой и Всевышний Аллах сказал: “Я объявлю войну враждующему с тем, кто близок ко Мне! Любимейшим из всего, что бы (ни делал) раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является для Меня то, что Я вменил ему в обязанность, и будет раб Мой стараться приблизиться ко Мне, делая больше положенного /навафиль/, пока Я не полюблю его; когда же Я полюблю его, то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его зрением, посредством которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить, и если он попросит Меня (о чём-нибудь), Я обязательно дарую ему (это), а если обратится ко Мне за защитой, я обязательно защищу его, и ничто из совершаемого Мною не заставляет Меня колебаться в такой мере, как (необходимость забирать) душу верующего, не желающего смерти, ибо Я не желаю причинения ему зла”».
“Сахих аль-Бухари” №6502.

Передается от Абу Хурайры, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах Всевышний говорит: “Я буду таким, каким считает Меня раб Мой, и Я нахожусь вместе с ним, когда он поминает Меня. Если он помянет Меня в душе, то и Я помяну его про Себя, а если он помянет Меня в обществе (других людей), то Я помяну его среди тех, кто лучше их. Если раб приблизится ко Мне на пядь, Я приближусь к нему на локоть, ес-ли Он приблизится ко Мне на локоть, Я приближусь к нему на сажень, а если он напра-вится ко Мне шагом, то Я направлюсь к нему бегом!”» аль-Бухари 7405, Муслим 2675.

Ну и пользы извлечем немного))
1) Подтверждение атрибутов речи, прихода у Аллаха (Благодатен Он и Возвышен). В этом разделе является обязательным, подтверждать не уподобляя и очищать (от недостатков) не отрицая.
2) Побуждение к хорошим мыслям об Аллахе и надежде на Его милость. Нужно спешить покаяться пред Аллахом и приближаться к Нему различными видами подчинения.
3) Подтверждение того, что Аллах вместе с верующими в конкретном смысле. Что означает заботу, хранение, помощь, победу и поддержку. И это не совместность Аллаха в общем понимании, которая охватывает все создания, что бывает знанием Аллаха о них.

См. «Бахджатун-назырин», 509.

Хадис аль-Кудси — Богооткровенные хадисы, которые отличаются от остальных сообщений тем, что они исходили непосредственно от Аллаха. То есть, смыслы этих хадисов исходили от Аллаха, но воспроизводил их пророк Мухаммад своими словами, благодаря полученному откровению, которое до него мог довести ангел Джибрил, либо оно могло дойти до него посредством внеопытного озарения или сна. Таким образом, хадисы-кудси, как и аяты Корана были результатом Божественного откровения. Однако, по замыслу Создателя, они не вошли в Коран и изначально не были введены в его состав.
Наряду со сходством между кораническими аятами и хадисами-кудси есть и ряд отличий между ними. Например, все хадисы-кудси начинаются словами Аллаха «О рабы Мои…» и самому сообщению предшествуют слова: «пророк, передал, что Всемогущий и Великий Господь сказал…».
Помимо этого имеются и другие отличия. Например, в хадисах-кудси отсутствует присущая аятам Корана чудесность и неподражаемость по форме, стилю и содержанию (иджаз аль-куран). Хадисы-кудси не передавались многими путями передатчиков (См. Хабар аль-Мутаватир), а известны в единичных сообщениях (См. Хабар аль-Ахад).
В практической области различия состоят в том, что аяты Корана читаются в намазе, а хадисы-кудси — нет. К записям аятов нельзя прикасаться в состоянии ритуальной нечистоты, а к записям хадисов-кудси можно.
По сравнению с обычными хадисами, хадисов-кудси не так много. Известно всего сто таких сообщений. Некоторые мухаддисы собрали их в отдельных сборниках. Одним из них является сборник Абд ар-Рауфа аль-Мунави (1031/1622) «аль-Итхафат ас-Сания би’ль-Ахадис аль-Кудсия».
Пример хадиса-кудси из сборника хадисов Муслима:
«Передают со слов Абу Зарра аль-Гифари, да будет доволен им Аллах, что пророк, передал, что Всемогущий и Великий Господь сказал: “О рабы Мои, поистине, Я запретил несправедливость Себе и сделал ее запретной между вами, так не притесняйте же друг друга!”».

Реклама